Nie z tego świata. wszechświat w oczach dzieci. Dziwni ludzie, nie z tego świata - kim oni są

Biskup Taurydy Michaił (Gribanovsky; 1856-1898) - arcypasterz, pedagog, pisarz duchowy. Jego książka „Ponad Ewangelią” (pierwsze wydanie - Petersburg, 1896; następnie przedrukowany więcej niż jeden raz) - zbiór esejów-myśli na temat Pismo Święte. To nie są teologiczne interpretacje tekstu, jak pisze bp Michał słowa ewangelii naszym życiem - codziennością każdego człowieka - zachęcając nas do budowania go według przykazań Chrystusa, „czyniąc dobro w sobie i innych”. napisane na końcu XIX wiek, ponad sto lat temu, te refleksje są zaskakująco nowoczesne i aktualne dla nas chrześcijan stulecia XXI.

Oferujemy czytelnikom jeden z rozdziałów książki „Ponad Ewangelią” biskupa Michała (Gribanowskiego).

Nasze powołanie nie jest tu na ziemi, nasza ojczyzna i nasz cel jest tam, w świecie, do którego powołał nas Pan. Tą myślą czasami skłaniamy się do usprawiedliwiania naszego nieuważnego stosunku do tego, co nas otacza i naszego chłodu wobec ludzi, z którymi żyjemy. Za jego pomocą pielęgnujemy w sobie także ten senny, nieobiektywny nastrój, w którym umieszczamy nasze niebo gdzieś w niedostępnej przestrzennie odległości i całkowicie odcinamy się pod każdym względem od naszego ziemskiego życia. Jesteśmy gotowi, niemal z teleskopem w ręku, szukać tego świata, w którym nagle przeniesie nas tajemnicza fala z góry. Z wysokości odległych niebiańskich widoków, jakby w wyimaginowanej wielkości mieszkańca odległej planety, która pojawi się w przyszłości, w najlepszym razie tylko protekcjonalnie patrzymy na tę małą sferę działalności i na ten zakątek natury, który stoi przed nami w naszym obecnym życiu. Ludzie, którzy nie sympatyzują z Kościołem, używają tego, aby wskazać na nauczanie Kościoła o tym życiu jako pewnego rodzaju mroczny i bezsensowny mistycyzm.

Czy tak jest? I czy mamy rację?

My chrześcijanie nie jesteśmy z tego świata. Ale to nie znaczy, że nasz świat jest gdzieś stąd, miliardy mil stąd, gdzieś poza niekończącymi się gwiezdnymi światami. Zupełnie nie. Jest w nas, w otaczającej nas przyrodzie, w każdym miejscu, w każdej duszy. Oddzielają ją od nas nie zewnętrzne, odległe przestrzenie, ale tylko powierzchnia tego samego życia, które na tej samej ziemi obejmuje nas ze wszystkich stron. Jego światło i oddech są blisko nas; otoczą mnie z głębi ducha w tej chwili, właśnie tutaj, w tym miejscu, w którym piszę, we własnej duszy, co teraz czuję, z powodu tej samej natury i sytuacji, która mnie w tej chwili otacza.

Uduchowić i oświecić każdy twój ruch w życiu - to oznacza udanie się do królestwa nie z tego świata.

Dążyć do tego z tego świata nie oznacza pędzić i pędzić gdzieś w bezkresną, gwiezdną odległość, w nieznane przestrzenie słońc i konstelacji. Nie, oznacza to po prostu wejście w to, co jest w nas i wokół nas. W mojej duszy, cokolwiek by teraz było, prześwieca jeszcze coś wyższego, szlachetniejszego i świętego, dobre myśli, uczucia i pragnienia, ta sama dusza, ale tylko w doskonalszej i piękniejszej postaci bytu. Pójść tam, do tej przepaści, przyzwyczaić się do tego, co przez nią otwiera, przyzwyczaić się do jej atmosfery, utkać z niej nici życia — to znaczy udać się do tego niebiańskiego świata, do którego zostaliśmy wezwani przez Pana. W moim ciele jest dużo zła, ale nawet w nim, w formie stworzonej przez Boga, w falach jego energii życiowej, odczuwa się najwyższe piękno, najwyższą dobroć bytu, odbicie czystego szczęścia życia . Aby zstąpić swojego ducha i serce w ten najszlachetniejszy element własnego ciała, w tę doskonałość jego idealne formy, zamknięte w nas, aby wdychać w siebie tylko najczystszy aromat życia, dmuchający w jego harmonijnych przejawach; wytężać i skupiać życiową uwagę tylko na tym wyrafinowanym jasnym obszarze własnej samoświadomości cielesnej, nie rozpuszczać się w żaden sposób i nie dopuszczać do przelewania się grubych fal pożądania, nie ulegać zewnętrznym i wewnętrznym dysharmonicznym wpływom, uduchowiać i oświecanie każdego swego żywotnego ruchu – wszystko to oznacza udanie się do królestwa nie z tego świata.

Natura jest wszędzie wokół mnie, na tym skrawku przestrzeni, który obejmuje moje oko. Jeśli mimochodem przyjrzę mu się myślami lub traktuję go niegrzecznie zewnętrznie, to nie stanowi dla mnie niczego specjalnego: albo omijam go, albo używam go na zewnątrz, albo go niszczę. Ale jak tylko patrzę na nią z miłością, z całym uczuciem i świadomością, jak dziecko, jak Bóg, nie rozpraszając się we wszystkich kierunkach, ale całkowicie się jej poddając - i każdy listek drzewa, każdy maleńki kwiatek, każde źdźbło trawy, trawa nagle dla mnie świeci, takie promienne niebiańskie piękno, skąpie mnie takim ciepłem i światłem życia, takim wdziękiem każdego zakrętu i każdego tonu, że raj otworzy się przede mną na własne oczy... Co to za oznaczać? Skąd taka cudowna przemiana? Po prostu: przeniknęliśmy do tego, co na co dzień widzimy z zewnątrz; naszym integralnym uczuciem odczuliśmy to integralne życie natury, które nieustannie miażdżymy naszą rozproszoną zewnętrzną świadomością; w kontemplacji miłości oddaliśmy się na chwilę bezinteresownie temu drzewu, temu kwiatowi, zamiast samolubnie myśleć, czy można jedno ściąć, a drugie zerwać. Jednym słowem, w tym cudownym momencie natura pozostała ta sama, ale weszliśmy w ten oświecony boski świat jej bytu i jego form, który jest w nim zawarty, którego my, z powodu roztargnienia i chamstwa, nie zauważyliśmy aż do teraz ... Spróbuj oddać naszą głęboką i całą uwagę na wszystko, co żyje wokół nas, wszystko, co istnieje wokół nas, każde źdźbło trawy i rzeczy, aby wejść ze spokojnym sercem w tę jasną i piękną istotę, która przenika wszystko i odbija się we wszystkim - kontemplować wszystko w Bogu, wyrzekając się siebie - to znaczy iść do królestwa nie z tego świata.

Nie jesteśmy z tego świata; ale to nie znaczy, że odwróciliśmy się od tej natury, patrzymy w jakąś pustkę, w coś ciemnego i zupełnie nieznanego. Nie, ten świat jest tylko oświeceniem, wyrafinowaniem i uduchowionym rozkwitem tego. Patrzymy na to samo, na co patrzą inni, ale widzimy w tym świat, który dla innych jest jeszcze ukryty. Widocznie w martwych - dla nas drży wewnętrzne życie duchowe; w niemej - niebiańskie czasowniki brzmią dla nas; w przypadkowym i mechanicznym - objawia się nam cudowny sens i najwyższe racjonalne piękno. Czy możemy sobie wyobrazić, co niedostrzegalny kwiat - lilia - powiedział do serca i oczu Pana, gdy rzucił przed nią całą chwałę Salomona?

A ten otwierający się duchowo świat piękna i wyższego życia nie jest iluzją, ani fantazją poety. On istnieje, naprawdę istnieje za tymi samymi formami, za tą samą naturą, która nas otacza. Fakt, że dla poetów tego świata jest tylko ideą, marzeniem, to zatem w jeszcze bardziej oświeconej formie, dla chrześcijanina nie z tego świata jest najwyższą rzeczywistością, w której żyje, ukrytą dla oczu ciała i nieczystą serca, których nie da się wyrazić w brutalnym ludzkim języku i nie jest reprezentowany przez blade ziemskie kolory.

Ten „inny świat” – w tym samym środowisku i w tych samych ludziach, wśród których żyjemy

Nie jesteśmy z tego świata. Nie oznacza to jednak, że powinniśmy być wewnętrznie wyobcowani od tych ludzi, z którymi łączy nas prawdziwe życie i marzyć o innych istotach, które bardziej pasowałyby do naszego ideału. Tak, powinniśmy być jak najdalej od wszystkiego, co złe zarówno w nas samych, jak iw innych; naszym obowiązkiem jest walczyć z nim bezlitośnie i bezlitośnie. Ale ta zła rzecz oddala ludzi od siebie i wywołuje między nimi wrogość i niezgodę. Odchodząc od tego, chrześcijanin opuszcza właśnie ten żywiołowy świat, w którym ludzie są wzajemnymi wrogami, w ten świat, w którym mogą być przyjaciółmi i braćmi. Ale ten świat nie znajduje się na marzycielskich wyżynach fantazji, ale w dokładnie tym samym środowisku i wśród tych samych ludzi, wśród których żyjemy. Bez względu na to, jak mogą być wrogo nastawieni do siebie, nadal czują, że mają trochę górny świat dobre uczucia: miłość, prawda, życzliwość i poświęcenie. Z zewnątrz i przez bezwład namiętności toczą zaciekłą wzajemną walkę, ale wewnątrz nie mogą nie szanować jedynej wspólnej świętości wszystkich, która w niewidzialny i niesłyszalny sposób przenika do głębi ich grzesznych dusz. To w tym prawdziwym sanktuarium prawdziwych ludzi wokół nas istnieje „ten” świat, w którym musimy żyć jako chrześcijanie.

Ludzie tego świata myślą, że ta świątynia jest tylko jednym marzeniem, tylko nieistniejącym ideałem: że jest tylko w osobistej fantazji i dobrych impulsach wszystkich i nie reprezentuje niczego naprawdę potężnego i istniejącego. To trudne i prozaiczne życie rozjaśnia swoimi marzeniami, ale ona sama jest tylko snem i niczym więcej. Ktoś umarł, ciało się rozproszy - a sen zniknie jak mgła.

Chrześcijanin swoim duchem bezpośrednio doświadcza rzeczywistości tego sanktuarium. Czuje, że ten świat miłości i harmonii już istnieje, już istnieje w głębi ducha w każdym z otaczających go osób, wystarczy chcieć i móc do niego wejść. Zdaje sobie sprawę, że to nie tylko jego dzieło, nie tylko dobry impuls, ale rzeczywistość bardziej, o wiele bardziej obiektywna i wieczna niż cokolwiek innego, co pozornie do nas przychodzi. Wnika w tę wewnętrzną głębię, gdzie wojujący wokół niego ludzie zbiegają się do niego nieznanymi korzeniami swojej duchowej istoty i zanurzają się w błogosławionym świecie. Niebiańskie Królestwo. Ten świat jest w nich, ale tylko tak głęboko i za tyloma zasłonami i maskami, często tkanymi przez siebie, że nie znają go dobrze i nie odczuwają w pełni jego piękna i mocy. prawdziwe życie. Chrześcijanin widzi go i idzie do niego.

Otwarcie w naszych bliźnich nieba, które zostało otwarte w nas, jest najpewniejszą i właściwą drogą do królestwa nie z tego świata.

Chrześcijanin musi całym sercem tęsknić za tym wewnętrznym królestwem. Ale to nie znaczy, że powinien być w tym świecie bezczynnie bezczynny lub marzyć na jawie. Pełne łaski życie w niebie objawia się nam proporcjonalnie do wolnego oświecenia ziemi. Czystość i świętość duszy i ciała, podniesienie otaczającej nas natury do jej najdoskonalszych form; oświecić całą sferę danego nam życia konkretnego, ożywić naszych bliźnich tchnieniem, które sami otrzymujemy z góry; przekazać im tę radość, tę łaskę, która nas obejmuje; otworzyć w nich niebo, które się w nas otworzyło; dać im swoje życie, aby odrodziło się i rozkwitło w nich, krótko mówiąc, naśladować Chrystusa, apostołów, świętych i męczenników - to najpewniejsza i najwłaściwsza droga do królestwa nie z tego świata.

W ten sposób wierzący w „tamte” królestwo wchodzi w najgłębszą komunię z otaczającymi go ludźmi, choć często im nieznanymi. Nie poza nimi szuka nieba, do którego jest powołany, ale w nich i przez nich. Idzie do tego świata poprzez aktywne porozumiewanie się z bliźnimi tego świata, czy to w sferze myśli, czynu, czy niewidzialnej modlitwy i miłości. To, co może wydawać się samotnością chrześcijanina, jest tylko pozorem. Jest bliżej swoich sąsiadów niż sami sąsiedzi są sobie nawzajem i sobie. Nie śni, ale naprawdę żyje w tym prawdziwym świecie, który nasze ziemskie marzenia ukrywają przed naszym duchem. Jego królestwo jest „nie z tego świata” – nie w mglistej odległości czasu i przestrzeni, nie w abstrakcyjnej pustce wynalazków i duchów, jak u ziemskich poetów i myślicieli, ale teraz, w tej chwili, na tym mała przestrzeń, w tym środowisku, między tymi sąsiadami. Przez nich, w ich własnych głębiach, widzi oświecony cudowny świat tej sfery wszelkiego piękna, życia i harmonii, która zawsze ich obejmuje, ale w którą nie mogą wejść w żaden sposób, przesuwając się niepowstrzymanie po błyszczącej powierzchni tego świata w rząd wspaniałych perspektyw zewnętrznych. Królestwo Boże jest w tobie(Łk 17:21).

Nie z tego świata

Nie z tego świata
Z Biblii. Ewangelia Jana (rozdz. 18, w. 36) zawiera słowa Jezusa wypowiedziane przez niego do rzymskiego namiestnika w Judei Poncjusza Piłata: „Jezus odpowiedział: Moje królestwo nie jest z tego świata…” Innymi słowy nie podlega ziemskim prawom i tradycjom.
Żartobliwie ironiczna: o ludziach pogrążonych w swoich dążeniach lub marzeniach, które są dalekie od rzeczywistości.
- szkic „Aeronaut”, napisany przez aktora i opowiadania ustnego, autora wielu „scen ludowych” Iwana Fiodorowicza Gorbunowa (1831 - 1895). W pobliżu balon na gorące powietrze zgromadził się tłum ludzi, którzy żywo dyskutują o tym, jak dokładnie będzie latał balon i dlaczego pewien krawiec, lecący razem z niemieckim właścicielem balonu, zgodził się na ten ryzykowny lot: „Krawiec wynajęty do latania… Kupcy zatrudnieni… . - Dostosować! - Pijany? - Nie, tak jak powinno. Dlaczego on lata? - Człowiek jest zdezorientowany, cóż, lata. Oczywiście z dobrego życia nie polecisz, co oznacza, że ​​zacząłeś kręcić…”

słownik encyklopedyczny skrzydlate słowa i wyrażenia. - M.: "Lokid-Press". Wadim Sierow. 2003 .

Nie z tego świata

Wyrażenie z Ewangelii, słowa Jezusa: „Królestwo moje nie jest z tego świata” (J 18,36). Stosuje się go do ludzi pogrążonych w snach, błogich, oderwanych od trosk o rzeczywistość.

Słownik słów skrzydlatych. Pluteks. 2004

Zobacz, co „Nie z tego świata” znajduje się w innych słownikach:

NIE Z TEGO ŚWIATA- kim być; wydają się dalekie od prawdziwego, codziennego życia, niezdolne do zrozumienia prostych rzeczy. Oznacza to, że osoba (X), oderwana od codziennych trosk, abstrakcyjnie postrzega to, co się dzieje, robi rzeczy niezrozumiałe z codziennego punktu widzenia…… Słownik frazeologiczny języka rosyjskiego

Poślubić Szkoda... tak! litość wzbudziła we mnie to młode, poważne, czujne życie Bóg wie dlaczego! Nie z siewu, pomyślałem, chociaż w wyrazie jego twarzy nie było nic idealnego... Turgieniew. Dziwna historia. Poślubić Nie żyje... ...

Nieprzystosowany, nieprzystosowany do życia, niepraktyczny, marzyciel Słownik rosyjskich synonimów. nie z tego świata przym., ilość synonimów: 7 głupi (104) ... Słownik synonimów

Poślubić Zwróć uwagę na ludzi możni świata Czemu lira mogłaby godniej służyć?... Niekrasow. Elegia. Poślubić Gość udał się w odwiedziny do wszystkich dygnitarzy… szkoda, że ​​trochę trudno przypomnieć sobie wszystkich możnych tego świata… nawet się pojawił…… Wielki wyjaśniający słownik frazeologiczny Michelsona

Przym., liczba synonimów: 22 w Bose zmarły (22) zakończony (114) ... Słownik synonimów

Nie z tego świata- skrzydło. śl. Wyrażenie z Ewangelii, słowa Jezusa: „Królestwo moje nie jest z tego świata” (J 18,36). Dotyczy osób pogrążonych w snach, błogich, oderwanych od zmartwień o prawdziwe... Uniwersalny opcjonalny praktyczny słownik I. Mościcki

Nie z tego świata. Poślubić Szkoda... tak! litość obudziła się we mnie w tym młodym, poważnym, ostrożnym życiu.Bóg wie dlaczego! „Nie z tej ziemi” – pomyślałem, chociaż w wyrazie jego twarzy nie było nic „idealnego”… Turgieniew…… Big Explanatory Frazeological Dictionary Michelsona (oryginalna pisownia)

Odejdź od tego świata- Przestarzały. Wysoki Tak samo jak Odejście do wieczności. Lepiej było odejść od świata, niż znienawidzić. Dlaczego nie opuściłeś świata? (A. K. Tołstoj. Książę Srebrny) ... Słownik frazeologiczny rosyjskiego języka literackiego

Orzec 1. O osobie skrajnie nieprzystosowanej do życia. 2. O marzycielu, marzycielu. Słownik wyjaśniający Efremovej. T. F. Efremova. 2000... Współczesny słownik objaśniający języka rosyjskiego Efremova

Książki

• Filozofowie tego świata, Robert Heilbroner. W skrócie: Nowe wydanie podręcznika ekonomistów z całego świata. Streszczenie: Powszechnie przyjmuje się, że ekonomia jest nauką ponurą i nieciekawą. Filozofowie świata Roberta Heilbronera

Kościół jest paradoksalny i antynomiczny: jest nie tylko Ciałem Chrystusa, ale także organizacją, dlatego zawsze istnieje niebezpieczeństwo wprowadzenia do niego elementów świata. Jakie niebezpieczeństwa czyhają na Kościół, który zadeklarował swoją aktywną obecność w społeczeństwie? Jak chrześcijanie nie mogą mylić nieziemskiego świata z gniewem na „nie nasze” i dumą celnika, który nie jest taki jak wszyscy?

Myśli Hegumen PIOTR (Meshcherinov), rektor Metochion moskiewskiego klasztoru Daniłow w obwodzie moskiewskim, pracownik Patriarchalnego Centrum Rozwoju Duchowego Dzieci i Młodzieży przy klasztorze Daniłow, publicysta kościelny.

Co oznacza „nie z tego świata”? Chrystus wypowiada te słowa o Królestwie Bożym („Moje Królestwo nie jest z tego świata”; W. 18:36), ale jak to się ma do Kościoła jako ziemskiej wspólnoty?

— Nieziemski charakter Królestwa Chrystusowego w kontekście Kościoła można opisać następująco. Każda manifestacja tego świata jest najeżona śmiercią. Wszystko, co naturalne, rodzi się, rozwija do pewnej pełni i umiera. Życie człowieka i społeczeństwa ma swój kres; imperia przestają istnieć, wymierają formy społeczne; dzieła sztuki są niszczone itp. Wszystko, co jest zakorzenione w tym świecie, podlega cierpieniu, chorobie i śmierci. Kościół jest jedynym zjawiskiem na ziemi, którego wektor jest dokładnie odwrotny: nie od narodzin do rozkwitu, a następnie do zagłady i śmierci, ale przez umieranie i śmierć (i śmierć na krzyżu) do narodzin w życie wieczne. Dzięki łasce Chrystusa Kościół wyrywa człowieka spod deterministycznej władzy elementów świata i już w życiu ziemskim stawia go przed Chrystusem, przenosi jego istnienie z trybu ziemskiego na niebiański, tak że chrześcijanin już tu, na ziemi, smakuje, a dokładniej „przewiduje”, „jak przez ciemny szkło, domysły” (1 Kor 13:12), ale jednocześnie całkowicie realne – „Przyjdź królestwo Boże w mocy” (Mk 9,1).

Przez „ten świat” rozumie się, oczywiście, nie naturę czy ludzką naturę pięknie stworzoną przez Boga; rozmawiamy o szkodach dla człowieka spowodowanych upadkiem. Mnich Izaak Syryjczyk pisze: „...słowo świat istnieje nazwa zbiorowa, obejmująca to, co nazywamy namiętnościami... Kompozycja nazwy zbiorowej, obejmującej osobno brane namiętności, nazywana jest także światem. A kiedy wspólnie chcemy nazwać pasje, nazywamy je światem; a kiedy chcemy je odróżnić po różnicy w ich nazwach, nazywamy je

pasje... A pasje to: zaangażowanie w bogactwo; przyjemność cielesna; pragnienie honoru, z którego wypływa zazdrość; chęć pozbycia się apodyktyczności; arogancja ze splendorem władzy; chęć ubrać się i proszę; poszukiwanie ludzkiej chwały, która jest przyczyną mściwości… ”i innych (Słowo 2). Życie pojedynczego chrześcijanina, podobnie jak życie wspólnoty kościelnej, zgodnie z ascetycznym nauczaniem świętych ojców, musi być także wyczynem walki z namiętnościami.

Pomocy w tym dziele udziela także Kościół, głosząc światu ewangelię Chrystusa. Ci, którzy na to odpowiedzą i wejdą do Kościoła, otrzymują napełnioną łaską siłę, by podążać ścieżką Prawdy i Życia. Dlatego relację Kościoła ze światem należy budować w oparciu o, powiedzmy, maksymalną możliwość głoszenia życia w Chrystusie – i głoszenia nie tylko słowem, ale i czynem.

Ewangelia przywiązuje wielką wagę do „metodologii” ewangelii. „Oto posyłam was jak owce między wilki: bądźcie więc mądrzy jak węże i prości jak gołębie” (Mt 10:16), mówi Pan. Apostołowie Chrystusa starannie strzegli się przed duchem świata i nawrócili ludzkość do Chrystusa metodami, które bynajmniej nie były światowe. „... Mogliśmy ukazywać się z godnością, jak Apostołowie Chrystusa, ale milczeliśmy wśród was, jak pielęgniarka czule obchodzi swoje dzieci” (1 Tes 2, 7). „Nikogo nie potknęliśmy w niczym, aby służba nie była obwiniana, ale we wszystkim okazujemy się sługami Bożymi, w wielkiej cierpliwości, w nieszczęściach, w potrzebach, w trudnych okolicznościach, pod ciosami, w więzieniach, na wygnaniu w trudach, w czuwaniach, w poście, w czystości, w roztropności, w hojności, w dobroci, w Duchu Świętym, w nieobłudnej miłości, w słowie prawdy, w mocy Bożej, bronią prawdy w prawą i lewą rękę, w honorze i hańbie, z naganami i pochwałami: jesteśmy czczeni jako zwodziciele, ale jesteśmy wierni; jesteśmy nieznani, ale jesteśmy rozpoznawani; jesteśmy uznani za umarłych, ale oto żyjemy; jesteśmy karani, ale nie umieramy; jesteśmy zasmuceni, ale zawsze się radujemy; jesteśmy biedni, ale wzbogacamy wielu; nie mamy nic, ale mamy wszystko” (2 Kor 6:3-10).

Świat sprzeciwia się zarówno tej ewangelii, jak i samemu życiu chrześcijan: „na świecie będziecie mieli ucisk” (J 16,33); „wszyscy, którzy pragną żyć pobożnie w Chrystusie Jezusie, będą prześladowani” (2 Tm 3:12). Ale Kościół nie powinien w żaden sposób obawiać się takiej zewnętrznej wrogości – „Bądźcie dobrej myśli: zwyciężyłem świat” (J 16:33), mówi nam Chrystus. I musisz się obawiać, że światowe zasady nie przenikną do Kościoła – „niech nie wkrada się arogancja światowej władzy pod przykrywką świętych obrzędów; i obyśmy nie tracili stopniowo i niepostrzeżenie wolności, którą nasz Pan Jezus Chrystus dał nam przez swoją krew” (Kanon 8 III Soboru Ekumenicznego).

„Dziś, po wielu pół-podziemnych latach istnienia w Rosji, Kościół obrał kurs na dialog ze społeczeństwem, na swoją aktywną obecność w życiu społeczeństwa. Czy to zagraża jej „nieświatowości”? Jaka będzie jego „nieświatowość”?

„Sam w sobie dialog ze społeczeństwem Kościoła nie może w ogóle zagrażać. Chodzi o charakterystykę tego dialogu. Jeśli Kościół, kierując się całkowicie naturalnym impulsem do „wyprostowania się” po prześladowaniach, przywrócenia sobie znaczenia i prestiżu, daje się temu ponieść i przekracza pewną granicę, to dialog ze społeczeństwem zamienia się w monolog; i to właśnie zagraża zasadniczej nie-światowości Kościoła. Wiele „zewnętrznych” ludzi postrzega wiele kościelnych i publicznych działań jako chęć narzucenia się, „dostania się do wątroby”. Niech ci ludzie się mylą; tu jednak potrzebny jest dialog, który czasem zastępują działania zupełnie prozaiczne: wymuszanie, przepychanie przez państwo itp. Nie sposób sobie wyobrazić, że ap. Paweł zaapelował do ówczesnych władz o pomoc w sukcesie głoszenia ewangelii… Trzeba też pamiętać, że dziś słowa a mocno zdewaluowane. Najlepszym argumentem w dialogu między Kościołem a społeczeństwem jest przykład czystego, moralnego życia ewangelicznego, nie tylko poszczególnych prawosławnych, ale całej rosyjskiej wspólnoty kościelnej; w tym objawi się nieświatowość Kościoła.

- Często mówią "nie z tego świata" o ekscentryku, w języku Dostojewskiego - "idiota". Jak bliskie jest to ewangelicznemu znaczeniu wyrażenia „nie z tego świata”? Czy kościół jest „kościołem ekscentryków”? A co z aktywnymi księżmi, którzy restaurują świątynie-klasztory (tam betonowa maszyna, tu dwie ciężarówki z piaskiem, ekipa budowniczych z Mołdawii i poseł z rady regionalnej obiecał wybrukować drogę itp.).

- Niewiele mówią. Chrześcijaństwo „dla tych, którzy giną, jest głupotą, ale dla nas, którzy jesteśmy zbawieni, jest mocą Bożą” (1 Kor 1,18). W rzeczywistości to kontinuum nie-światowości, w którym każdy musi przebywać ortodoksyjny chrześcijanin jest dziełem łaski Bożej. Jeśli chrześcijanin jest w stanie otrzymać tę łaskę, zostaje wzbogacony innymi darami Bożymi i staje się mądry. I ta mądrość „schodzi z góry”, jest „czysta, spokojna, skromna, posłuszna, pełna miłosierdzia i dobrych owoców, bezstronna i nie obłudna” (Jk 3,17). Dla ludzi z zewnątrz może to rzeczywiście czasami wydawać się „ekscentrycznością”; ale chrześcijanin, będąc właśnie mądrym, będzie zachowywał się w taki sposób, że normalni ludzie będą mogli w końcu tę ekscentryczność uszanować… A taka nieziemska mądrość nie tylko nie przeszkadza w działalności księży, ale wręcz bardzo pomaga.

„Zaświatowość” oznacza życie według innych praw niż świat? Jeśli po prostu mamy różne prawa (jak pisał Tertulian: „inna ranga podporządkowania”, nie Cezarowi, ale Bogu), to czym te prawa są zasadniczo różne? Przecież w Kościele wszystko jest jak wszyscy: istnieją kanony (prawa-reguły); kto je narusza, jest karany (no, nie w więzieniu, ale pokuta); jest też podporządkowanie itp. Prawo ewangeliczne jest tylko dla życie wewnętrzne chrześcijanin? Jak wyraża się w Kościele jako organizacji?

- Tutaj musimy zdefiniować pojęcie „prawa”. Jeśli mówimy o prawie jako o niepisanych elementach życia, to oczywiście Kościół musi żyć według zupełnie innych praw niż świat. Prawa tego świata to „prawo silnych”, władza, pieniądze, kłamstwa, żądza, próżność, duma ... Prawa chrześcijaństwa są „odwróconą piramidą”, jak mówi Archimandrite Sophrony (Sacharowa), kiedy „po tym wszyscy poznają”, że jesteśmy „uczniami Chrystusa, jeśli będziemy się wzajemnie miłowali” (Jan 13:35). „... Królowie rządzą narodami, a ci, którzy nimi rządzą, nazywani są dobroczyńcami, ale wy nie jesteście tacy: ale kto jest większy z was, bądź jak najmniejszy, a kto rządzi jak ten, który służy” (Łukasz 22:25-26) - to zupełne przeciwieństwo relacji, która dominuje na świecie.

Jeśli prawo jest rozumiane jako prawo, to tutaj zbiegają się koncepcje Kościoła i społeczeństwa. W społeczeństwie prawo reguluje, słowami Władimira Sołowjowa, najniższy poziom moralność, ograniczając tylko najbardziej rażące i złe przejawy elementów tego świata. W Europie cywilizacja chrześcijańska, do której należy również Rosja, prawo opiera się, poza starożytną tradycją rzymską, na moralności ewangelickiej, która zapłodniła życie Europy od prawie dwóch tysięcy lat (dlatego bardzo dziwne jest, że prawosławni traktują prawo z pogarda). W Kościele prawo reguluje także stosunki zewnętrzne członków Kościoła, od których (podobnie jak przed podporządkowaniem) nie ma ucieczki, gdy żyjemy w tym upadłym świecie.

Jeśli chodzi o relacje między Kościołem jako Ciałem Chrystusa a Kościołem jako organizacją, wszystko tutaj zależy od celu. Jeśli cel organizacja kościelna- dać ludziom w danych warunkach historycznych, kulturowych, społecznych i innych jak największe możliwości życia w Chrystusie - wtedy nieziemskie życie będzie doskonale połączone z prawem. Jeśli w oraz Jeśli wizja celu Kościoła jest wypaczona, otwierają się drzwi dla dominacji elementów tego świata w życiu Kościoła.

— Niekiedy „nieświatowość” odbierana jest jako rozgoryczony sprzeciw wobec świata: odczuwa się to nie tylko w walce z TIN, ekumenizmem itp., ale także w takim podejściu, że jesteśmy prawosławni i dlatego będziemy chodzić w szarfach, w sukience , surdutów, szalików, wymawiaj wszystkie słowa „na sposób kościelny” i tak dalej. A ci, którzy, powiedzmy, farbują włosy, kochają literatura współczesna, malarstwa, muzyki itd. - potępimy, bo "zesekularyzują" nasz "nieziemski" Kościół. Co można o tym powiedzieć?

Jest tu zamieszanie, które jest charakterystyczne dla naszych czasów. Większość ludzie kościoła kościelność jest rozumiana jako obecna subkultura prawosławna, która rozwinęła się dzisiaj. „Subkulturowość” światopoglądu kościelnego jest jednym z najważniejszych aktualnych problemów. Kościół jest powszechny; obejmuje nie tylko przestrzeń i czas, ale wszystkie bez wyjątku zjawiska życia ludzkiego. W sferze duchowej i ascetycznej powszechny eklezjastyka wyrzuca grzech i namiętności ze wszystkich tych aspektów życia, wnosi w nie łaskę Bożą i szlachetność tamtego świata, która uwalnia człowieka od więzów tego świata i czyni go mądrym i sprawny we wszystkich swoich czynach. Subkulturalizm zawęża ten uniwersalny horyzont do skrajności i uważa, że ​​chrześcijańska duchowość i życie moralne zależy od ubioru, jedzenia, określonych gustów estetycznych, interesów narodowych czy skłonności społeczno-politycznych. Dlatego subkultura jest właściwie bezpośrednim wytworem elementów tego świata, zjawiskiem w istocie pogańskim iw stu procentach przyziemnym. Tam, gdzie istnieje nieświatowość, a co za tym idzie, autentyczna kościelność, nie ma miejsca tak wyraziście opisanego w: ten przypadek subkultura.

- Chrześcijaństwo, jak wiecie, „dla Żydów jest przeszkodą, dla Greków szaleństwo” (1 Kor 1:23). Nowoczesny Kultura Zachodu- Grecki. Kiedy działamy kierując się motywami religijnymi (dajemy jałmużnę lub nie jemy mięsa przez prawie dwa miesiące), dla „Greków” jest to szaleństwo. Ale jest też tylna strona— czasami chcę poczuć się wyjątkowo… Skoro jestem taki ortodoksyjny, to zachowuję się wypaczliwie, jak bym próbował podkreślić swoją nieświatowość — czy to jest ten nieziemski charakter, o którym mówił Chrystus?

— Współczesna kultura zachodnia (a dokładniej globalistyczna) nie jest już helleńska. Kultura helleńska to święci ojcowie: Bazyli Wielki, Jan z Damaszku, pisarze ascetyczni. (Nawiasem mówiąc, postrzeganie postu, które mamy teraz w naszym życiu kościelnym, jest dość greckie.) Nowoczesna kultura raczej „oświeceniowe”, uproszczone w porównaniu z kulturą starożytności, a tym bardziej z wielką tradycją kulturową Kościoła.

ALE odbiegające od normy zachowanie- jest to praktyczna identyfikacja subkulturowości Kościoła i jest wprost przeciwieństwem tego, co pozaziemskie; ich motywacje są całkowicie światowe. Cała nieświatowość jest wewnątrz, w sercu, w motywacjach, wartościach osoby. Poza tym nieziemskie życie jest łaskawe i wie, jak się zachowywać, aby nie zawstydzać i nie „obciążać” innych. Nieświatowość, powtarzam, jest mądra; a odstępstwo jest głupie (zarówno w biblijnym, jak i zwykłym znaczeniu tego słowa) i wystawia tę głupotę na widok publiczny, zapewniając, że z naszego powodu „imię Boże jest bluźnione wśród pogan” (Rz 2:24) .

– Inność chrześcijanina wobec świata jest często rozumiana jako coś, co chrześcijanin jest winien każdemu „jak głupiec”: wybaczać jak głupiec, poddawać się jak głupiec, służyć wszystkim jak głupiec, podczas gdy cały wolny świat od dawna wie, że nikt nie jest nikomu nic winien.

— Słowem, świat mógł to rozpoznać, ale w rzeczywistości człowiek jest uwikłany w zobowiązania świata od stóp do głów. Musi myśleć, czuć, patrzeć, czytać, słuchać, konsumować tylko tak, a nie inaczej, patrzeć, mieć prestiżową pracę, samochód, mieszkanie itp. I to nie są prawa spisane, ale nieludzkie i okrutne, jak ramiona smok, żywioły tego świata. A chrześcijanin, tylko uzbrojony w nieziemski świat, zrywa te kajdany, jest wolny i mądry. A on, przez ogólnie mówiąc, nie zmusza się nawet do „nie dopuszczenia” wszystkiego, co jest powszechnie akceptowane, ale rozsądnie i dobrowolnie nie chce brać udziału w stadnym szaleństwie, bo zasmakował najlepiej.

Czy nieziemski charakter nie zmienia chrześcijaństwa w rodzaj opozycji? Czy to nie daje powodu, by uważać innych ludzi za nieoświeconych? Z drugiej strony, czy w oczach „obcych” nie wygląda, że ​​chrześcijanie „nie są jak ludzie”?

Chrześcijaństwo nie jest opozycją zmysł polityczny. Ale zawsze jest krytyczny: w odniesieniu do samego siebie, świata i przejawów jego upadku z ewangelicznego, moralnego i duchowego punktu widzenia. Ta krytyka nie jest tylko narzekaniem z powodu lub bez powodu, ale oraz żyć w świetle łaski Bożej prawdy życia, zarówno osobistego, jak i publicznego. I jest w oraz deniya naprawdę sprawia, że ​​postrzeganie chrześcijanina nie jest tym samym, co „jak ludzie”. Ale ponieważ to postrzeganie jest możliwe tylko „razem z Bogiem”, dzięki łasce, wyklucza pogardę, wywyższenie i potępienie jakiejkolwiek osoby.

Chrześcijanin nie powinien mieć „wszystko jak ludzie” – tylko nie w sferze subkulturowej, ale moralnej i duchowej. Chrześcijanie powinni być „światłem świata” i „solą ziemi” i żyć tak, aby ludzie stali się podobni do chrześcijan; „aby wszyscy widzieli nasze dobre uczynki i chwalili naszego Ojca Niebieskiego” (zob. Mt 5,13-16).

Cały problem polega właśnie na tym, że w naszym kościele w codziennym życiu w większości jest to dokładnie to, co „wszystko jest jak z ludźmi” ...

Dmitrij REBROW, Irina ŁUKHMANOWA