Dzielny opat Stosunki między napoleońską Francją a Anglią do 1806 roku eskalowały do ​​granic możliwości. Napoleon ogłosił nałożenie blokady kontynentalnej Anglii. Nakazał aresztowanie wszystkich angielskich poddanych we Francji oraz zakaz kupowania i sprzedawania

Związany Opat

Związany Opat W Górach Mlecznych, na ich najwyższym szczycie, zwanym Ołtarzowym Szczytem, ​​znajdują się ciemne i majestatyczne ruiny klasztoru zwanego niegdyś Arką. Tradycje kojarzą go ze starożytną starożytnością czasów potopu

Na miejscu i z szacunkiem. Każdym mniej lub bardziej znaczącym klasztorem rządził opat. W tym przypadku nazwano go opactwem. W tych miejscach, gdzie było niewielu mnichów, czasami tylko kilka osób, na czele stał przeor lub opat, a to nazywało się przeoratem. Słowo to nie pochodzi od francuskiego czasownika „modlić się” (prier), ale od łacińskiego słowa „przed” – „pierwszy”.

W samym Cluny, a także w najważniejszych zależnych od niego klasztorach opat był często nieobecny na służbie, wizytując oddziały klasztorów lub robiąc coś innego, a jako zastępcę miał „wielkiego przeora”, u którego w z powodu nieobecności opata jego prawa zostały przeniesione nie tylko wewnątrz klasztoru, ale także w odniesieniu do wszystkiego, co dzieje się w jego okolicy. Ponieważ ciężar jego obowiązków był bardzo duży, był też „dziekan”, który specjalizował się bardziej w kwestiach ekonomicznych życia monastycznego, czyli zarządzał okolicznymi terenami klasztornymi. Wreszcie utrzymanie dyscypliny wewnętrznej, czyli nadzór nad zakonnikami, sprawował „przeor zakonny”, którego sam tytuł jasno wskazuje, że jego kompetencje nie wykraczały poza obwód murów klasztoru.

Oprócz tych osób, które personifikowały władzę centralną, byli też mnisi, którzy zajmowali specjalne „stanowiska”. To one są dla nas najciekawsze.

Najważniejszym z tych stanowisk było stanowisko stewarda lub skarbnika. To on rozdawał mnichom ubrania i ściśle je uwzględniał, czuwał nad bezpieczeństwem pościeli, zapewniał oświetlenie w sypialni, w izbie chorych, w spiżarni, w sali nowicjuszy. Nadzorował także rozdawanie jałmużny i zapewniał finansowo zaangażowanym w to mnichom. W Wielki Czwartek rozdał wszystko, co było potrzebne, aby mnisi mogli zmyć nogi ubogim i dać im dwa negaty. W niedzielę przed Wielkim Postem nadzorował rozdawanie mięsa biednym, którzy tego dnia przychodzili do klasztoru po jedzenie. Oczywiście, ponieważ wszystkie te sprawy wymagały dużej ilości pieniędzy, to zarządca był upoważniony do bezpośredniego otrzymywania wszystkich dochodów pieniężnych, które klasztor otrzymywał z posiadłości, a także ofiar w naturze, zwierząt, ubrań. Wreszcie zarządzał lasem należącym do klasztoru, do czego później otrzymał pomoc leśniczego, który był czasem laikiem. Gospodarka monitorowała również wykorzystanie stawów i rzek, w których konieczne było utrzymanie obfitości ryb.

Kelar był głównie odpowiedzialny za zaopatrywanie klasztoru w żywność. Zaopatrywał się w niezbędne zapasy żywności, a także rozdzielał poszczególne porcje przed każdym posiłkiem, kładąc je na dużym stole w specjalnie dla niego przydzielonym pomieszczeniu, gdzie przeor mógł upewnić się, że wszystkie porcje są równe. Jeśli nie było dość chleba, to piwniczk zabierał tłuczek, którym uderzano w cymbały, by wzywać mnichów do refektarza i czekając na dostarczenie chleba, wysyłał braci do stallów chóru aby przeczytali dodatkową „lekcję”. Z jego pomocą podczas posiłku zorganizowano nabożeństwo. Zakres jego działalności obejmował wyżywienie gości w klasztorze, a także wyżywienie dla ich koni.

Aby zapewnić sprawne funkcjonowanie kuchni, „pomocnik piwnicy” miał nadzorować pracę czterech do sześciu mnichów, którzy zmieniając się co tydzień, pracowali w kuchni. Nikt nie został zwolniony z tej pracy, teoretycznie nawet opat.

Następna zmiana osób odpowiedzialnych za kuchnię poszła do pracy w sobotę po nieszporach i została zwolniona w następną sobotę, uprzednio starannie zamiatając kuchnię i układając śmieci i popiół przed drzwiami, skąd służba miała ich wynieść . Tego samego dnia podgrzewali wodę, którą myli nogi mnichom wraz z tymi, którzy mieli je zmienić. Jeśli chodzi o nabożeństwa, to ich obowiązki podczas wachty nie pozwalały im uczestniczyć w nabożeństwie z resztą braci, a psalmy śpiewali w kuchni.

Ulrich zostawił nam cały rozdział o „przyborach, które zawsze powinny być w kuchni”. Lista jest naprawdę bardzo ciekawa:

Trzy kotły: jeden na fasolę, drugi na warzywa ("zioła"), trzeci - na żelaznym trójnogu - do mycia.

Cztery wanny: jedna na pół ugotowaną fasolę, druga z bieżącą wodą do mycia fasoli przed wrzuceniem jej do kociołka, trzecia do mycia naczyń i czwarta tylko do gorącej wody do golenia .

Cztery duże szpatułki: jedna do fasoli, jedna do warzyw, trzecia, nieco mniejsza, do wyciskania tłuszczu, czwarta żelazna (poprzednie prawdopodobnie były wykonane z drewna), aby wyrównać popiół w palenisku. Ponadto ostatnia procedura wymagała użycia pary kleszczyków.

Cztery pary rękawów, aby mnisi pracujący w kuchni nie pobrudzili rękawów koszuli.

Dwie pary rękawiczek lub „pinezek” zwanych „romancjami”, aby chronić ręce, gdy gorący kociołek trzeba było wyjąć z ognia, nieść lub przechylać.

Trzy małe ręczniki do wymiany co piąty "proszek" (czwartek), aby zaoszczędzić ręczniki wiszące w klasztorze.

Nóż do krojenia smalcu i kamień do ostrzenia noża.

Małe naczynie do gotowania wody lub topienia tłuszczu.

Kolejne, mniejsze naczynie z otworami w dnie do zbierania tłuszczu.

Bank na sól.

Pudełko do przechowywania drobiazgów.

Dzbanek do czerpania wody.

Dwie małe szczotki do czyszczenia kotła po gotowaniu.

Dwa kawałki „chłonnej ściereczki” (retis abcisiones) do mycia misek i kociołków.

Dwie półki na miski. Wkładają go na jedną z nich po jedzeniu, mniej lub bardziej umytą. Drugiego zostały postawione o świcie, do tego czasu powinny być doskonale umyte.

Dwa małe siedziska (sedilla), potocznie zwane ławkami (bancos).

Niska ławka na czterech nogach, na której postawiono pojemnik z warzywami, zanim jego zawartość wrzucono do kociołka.

Kamień większy niż kamień młyński, na którym postawiono kociołek gotowanej fasoli lub warzyw.

Kolejny kamień, na którym między posiłkami stawiano wannę do mycia misek.

Futro do nadmuchiwania ognia.

Wachlarz wierzby.

Słupek, na którym wisiały kotły.

Kolejna belka do rozprowadzania ognia.

Koryto lub wiadro (kanał), w którym stale przechowywano wodę z mydłem do częstego mycia rąk.

Dwa rodzaje dźwigni lub bloków (tigonus), z których każdy składał się z trzech kawałków drewna tworzących między sobą nierówne kąty, które można było przesuwać tam iz powrotem jak drzwi. Zwieszały się z nich łańcuchy, na których zawieszano kotły, gdy napełniano je wodą pod rynną i stamtąd łatwo je przenoszono i zawieszano nad ogniem.

Jeśli mówimy o inwentarzu, który pojawił się później, to „szklanki”, które po łacinie nazywano „scyfami”, najprawdopodobniej nie były szklane, ale wyrzeźbione z narośli na pniach niektórych twardych drzew.

Jak widać, pomocnik piwnicy nie miałby usprawiedliwienia, gdyby nie zadbał o nienaganne działanie kuchni.

Obsługę refektarza prowadził inny pomocnik piwnicznika – nadinspektor refektarza. Asystowało mu trzech mnichów, którzy rozkładali obrusy na stołach, a na każdym miejscu kładli nóż i porcję chleba. Zwykle obrus zakrywał tylko połowę stołu, co nie jest zbyt wyraźne; tylko w niektóre dni, a mianowicie w „podwójne” święta, rozkładał się na cały stół. Opiekun refektarza przebrał się w lnianą bluzkę (linteum) podczas obsługi stołu ze względów higienicznych.

Przechowywanie wina powierzono kustoszowi vini, który również zgłosił się do piwnicy. Pod koniec winobrania przeor powiedział mu, ile wina powinien przygotować, a także w jakich dniach mnisi mają otrzymać pigmentum, czyli wino nasycone przyprawami. Dozorca wina spał w spiżarni, gdzie zawsze paliła się lampka, do której steward dostarczał oliwy. Gospodyni dała mu również niezbędną ilość pieniędzy na naprawę beczek. Chociaż obowiązkiem tego mnicha było tylko dbanie o wino, musiał on również zapewnić gorącą wodę, którą mnisi myli nogi w szczególnie zimne dni, oraz dbać o to, aby w refektarzu zawsze były piecyki, w których dzieci dawcy mogli się ogrzać. Może wydawać się zaskakujące, że do obowiązków kustosza vini należało również zaopatrzenie klasztoru w szałwię, której używano do przyrządzania warzyw, ale wynika to z faktu, że to właśnie ten mnich zaopatrywał się w zioła i przyprawy, które były część dwóch napojów rozdawanych mnichom w święta: helnatum - wino o smaku kwiatów i omanu, rośliny, której korzenie pomagają w chorobach żołądka i oskrzeli; i herbatum, wino nasycone różnymi ziołami leczniczymi. Było jeszcze inne wino smakowe, mocno słodzone miodem, oparte na różnych przyprawach i zawierające korzeń pierwszej litery, który ma właściwości przeczyszczające. Wspomniane już pigmentum było mniej wyrafinowanym lekarstwem. Tak więc zadanie zaopatrywania kuchni w szałwię wpisuje się w ogólny obowiązek przechowywania aromatycznych ziół i przypraw.

Inną osobą bezpośrednio podległą piwnicznikowi był dozorca stodół. Po żniwach oszacował, ile zboża może zebrać. Polecił umieścić go w dużej stodole obok młyna klasztornego, którego prace również nadzorował. Pod nim byli piekarze. Ukarał ich, jeśli na to zasłużyli. Dopilnował, aby wypiekano dwa rodzaje chleba, oba doskonałej jakości. W określonych porach roku na jego rozkaz każdy mnich oprócz swojej zwykłej porcji chleba otrzymywał pięć opłatków; innym razem, gdy mnisi byli poważnie wyczerpani postem lub nabożeństwami, otrzymywali zimne ciasta francuskie. W dni pięciu głównych świąt przyrządzili ciasto nadziewane gotowanymi śliwkami.

Pod dozorcą stodół znajdował się mnich poganiacz osłów, ponieważ na tych zwierzętach przewożono wory zboża lub mąki. Bardziej zaskakujący jest fakt, że dozorca stodół był również upoważniony do nadzorowania pralni. Pościel zbierano w każdy wtorek podczas porannej mszy św. Każdy z mnichów wkładał pościel do specjalnie do tego przeznaczonej wanny. Sami mnisi prali tylko drobne rzeczy, takie jak skarpetki, które w rzeczywistości były paskami materiału owiniętymi wokół nóg - jak powiedzielibyśmy "ruskie skarpetki", czy ścierki do stóp. Sztuka szycia skarpetek według kształtu stopy powstała znacznie później. Wszystkie szaty były oznaczone imieniem zakonnika, który je nosił. Nie mówimy „imię właściciela”, ponieważ mnichom zabroniono posiadania własności. Na koszulach imię pisano farbą, a na majtkach haftowano nitką.

Konstabl mnich zarządzał stajniami. Jak wiadomo, pierwotne znaczenie słowa „konstable” to właśnie „stabilny”, a dopiero później słowo to zaczęło oznaczać prestiżowy tytuł, jedno z najważniejszych stanowisk dworskich we Francji. Ta pozycja w klasztorze należała również do prowadzenia piwnicy, a wykonywanie obowiązków z nią związanych było bardzo trudnym zadaniem, gdyż trzeba było dbać nie tylko o konie klasztorne, ale także o konie zasłużonych gości, którym klasztor udzielił gościny. Ci ostatni często mieli przewagę liczebną nad pierwszymi. Konstabl mnich dbał o słomę na ściółkę, owies i trawę na żywność. Musiał zadbać o to, aby ustniki i podkowy były zawsze przygotowane. Ponieważ do drzwi przymocowano łańcuchem młotek w celu podkucia koni, można wnioskować, że kowal służył pod dowództwem koniuszego. W każdym razie taka usługa powinna być świadczona podróżnym, jeśli o to poproszą, ale nie więcej niż dwie podkowy na każdego. Zauważmy też, że nie mieli do tego prawa, podobnie jak do gościnności klasztoru, przechodzący kupcy i powodowie, którzy udali się załatwić swoje sprawy. Klasztor nie jest karczmą. Wita tylko szlachetnych i biednych. A angażowanie się w handel lub ochronę ich egoistycznych interesów uważano za złą formę.

Ale wybitni goście spotkali się z wyjątkową uprzejmością. Gdy odpoczywali, mnich konstabl podszedł do nich „z pokornym uśmiechem” (cum hilaritate et modesta alacritate) i powiedział: „Benedicite”. Znając rozkaz, odpowiadali: „Dominus”. Po czym koniuszy zaoferował im swoje usługi.

Mnich ogrodnik był we wszystkim podporządkowany piwnicznikowi. Miał zaopatrywać klasztor w świeże warzywa w środę i piątek oraz podczas sezonowych postów. Do Wielkanocy musiał przygotować warzywa, cebulę i pory, które mnisi mieli najpierw skosztować po zjedzeniu nadziewanych jajek, a na drugim ryb.

Zapoznając się z obowiązkami zakrystianina można również dowiedzieć się wielu ciekawych rzeczy o codziennym życiu mnichów. Zakrystian był odpowiedzialny za budowę kościoła i obiektów kultu. Dostarczał wosku, olejku i kadzideł, utrzymywał oświetlenie i nakazywał nalewanie świec, monitorował stan naczyń sakralnych, ksiąg niezbędnych do nabożeństw, strojów księży i ​​dzwonów. Otworzył i zamknął drzwi kościoła i, aby niczego nie przegapić, spał w nim w nocy. Normalnie drzwi miały pozostać zamknięte na czas nabożeństw i mszy, ale każdy, kto do nich pukał, miał być otwierany o każdej porze dnia i nocy. Zaopatrzeniem kościelnym zarządzał także zakrystian.

Odpowiedzialny za wszelkie środki materialne niezbędne do sprawowania liturgii, na co dzień przygotowywał szaty liturgiczne przeznaczone do nabożeństw i musiał wiedzieć, jaki kolor rizy ma być na poszczególne święta.

Ale jego głównym zmartwieniem było bicie dzwonów. Zadzwonił (choć tylko dzwonek), dając sygnał do Midnight Office, dopóki nie przyszły dzieci. Zadzwonił też, towarzysząc niektórym modlitwom, czasem do jednego z dużych dzwonów, czasem do małego. Przed trzecią godziną i przed dziewiątą wezwał mnichów do umycia rąk. Zadzwonił także po Mszy św. i przed szóstą godziną. W święta wydał polecenie uderzenia we wszystkie dzwony w momencie odśpiewania ostatniego wersu „hymnu powszedniego”, czyli na zakończenie I nieszporów.

Niemal tak samo uciążliwy był obowiązek zakrystianina dbania o oświetlenie. Ilość i miejsca ustawienia świec zostały szczegółowo określone w Karcie na poszczególne nabożeństwa i na każdy dzień. W każdą sobotę, a także w wigilię świąt niektórych świętych, przed ołtarzem ustawiano trzy oliwne lampki.

Można przypuszczać, choć mamy na to potwierdzenie jedynie z materiału z późniejszych epok, że oświetlenie innych części klasztoru, w szczególności sypialni, która, jak widzieliśmy, zawsze musiała być oświetlona, ​​również należała do prowadzenie zakrystii. Mogła być oświetlona lampami oliwnymi lub, co bardziej prawdopodobne, świecami.

Wreszcie zakrystian musiał nadzorować produkcję proswiru, która odbywała się zgodnie ze szczegółowym rytuałem. W Boże Narodzenie i Wielkanoc trzeba je było uzupełnić, nawet jeśli wydawało się to wystarczająco duże. Pszenicę najwyższej jakości sortowano według ziarna. Umyto ją, a następnie włożono do specjalnej torby, którą do młyna zabrał do młyna brat nowicjusz, scharakteryzowany jako „nosący ksiądz”, co można rozumieć albo jako „nierozproszony”, czyli bardzo poważny, albo jako „niewrażliwy” , wtedy mówimy o czystości obyczajów . Aby zmielić mąkę, po umyciu obu kamieni młyńskich i ułożeniu kawałków lnu na górze i na dole, przebrał się w komżę i zakrył twarz omoforionem, czyli prostokątnym kawałkiem cienkiej tkaniny zawiązanej na szyi i pozostawiającym tylko oczy otwarte - coś podobnego do maski współczesnych chirurgów. W ten sposób krople śliny i wydychanego powietrza zostały wykluczone z opadania na mąkę. Mąkę ponownie dostarczano zakrystianowi, który przesiewał ją przy pomocy dwóch mnichów-kapłanów lub diakonów oraz jednego nowicjusza w komży i omoforionie. Wodę przynoszono w naczyniu, w którym znajdowała się woda święcona na mszę. Wszystko odbywało się za pomocą modlitw - psalmów lub modlitw Godzin Najświętszej Maryi Panny. Mówienie i mówienie czegokolwiek innego niż modlitwa nie było dozwolone.

Produkcja proswiru była bezpośrednio związana z praniem tkaniny, na której były umieszczane po poświęceniu podczas mszy, a którą nazywano antymensionem. Jego przygotowanie zostało powierzone mnichom-kapłanom i miało miejsce na wiosnę, kiedy powietrze jest czyste, oraz jesienią, w połowie września, kiedy „utrapienie much” przemija. Tkaninę pozostawiono do namoczenia przez noc w zimnej wodzie w ogromnych brązowych wazonach specjalnie zaprojektowanych do tego celu. Następnego ranka zanurzono ją w małym zbiorniku, w którym zwykle myto święte miski. Następnie w zakrystii była myta w roztworze zasadowym, który służył tylko do tych celów. Gdy szmatka była jeszcze wilgotna, posypano ją warstwą białej mąki, która wchłonęła pozostałą wodę. Następnie za pomocą szklanej kuli głaskano ją, trzymano między dwoma białymi prześcieradłami, co izolowało ją zarówno od kuli, jak i drewna stołu do prasowania.

Starszy chórzysta był wielkim mistrzem liturgii. Prowadził księgi zawierające teksty Ewangelii, listów, „lekcji”, psalmów i był generalnie odpowiedzialny za całą bibliotekę. Ustalał, jakie teksty należy czytać na każdym nabożeństwie. Takie zadanie zakładało głęboką i długo zdobytą wiedzę, dlatego też starszego kantora wybierano zwykle spośród nutriti, czyli mnichów, którzy od dzieciństwa wychowywali się w klasztorze. Jako bibliotekarz podarował zakonnikom księgi i miał ich listę. Sporządził też harmonogram poniedziałkowych zmian w kuchni, spisał go w dwóch egzemplarzach, z których jeden był przyczepiony do kolumny w wewnętrznym budynku na oczach wszystkich.

Starszy kantor, mistrz ceremonii, poprowadził procesje, a także procedurę poświęcenia nowego zbioru fasoli, nowego chleba i młodego wina, zorganizował przyjęcie dostojnych gości, współodpowiedzialny za niego jako mnich-opiekun hotelu .

Inną ważną pozycją monastyczną, o której należy wspomnieć, była pozycja dozorcy infirmerii.

Pacjenci zostali umieszczeni w specjalnym budynku - izbie chorych, gdzie mieszkali oddzielnie od wszystkich. Opiekun infirmerii dbał o ich życie duchowe, w którym asystował mu jedynie kapelan kaplicy infirmerii, oraz o ich stan fizyczny, w którym asystowało mu kilku służących.

Szpital w Cluny w XI wieku składał się z sześciu sal o szerokości 23 stóp i długości 27 stóp każda. Czterech z nich miało 8 łóżek i tyle samo miejsc, jedno służyło do mycia nóg w sobotę, a na ostatnim myli naczynia. Przylegała do nich kuchnia i była to bardzo ważna część infirmerii, gdyż główną troską chorych było karmienie ich obficiej niż zgodnie z Kartą miało być zdrowo, a nawet przygotowywanie dla nich potraw mięsnych. Wszystko wyglądało tak, jakby choroby mnichów wynikały z niedożywienia.

Z powyższego wynika, że ​​dostanie się do infirmerii nie było łatwe: „Każdy brat, który źle się czuje do tego stopnia, że ​​nie może żyć wspólnym życiem wspólnoty, powinien zwrócić się do kapituły i złożyć publiczną skruchę. Niech wstanie i zwróci się do przewodniczącego i powie: „Jestem chory i nie mogę przestrzegać zasad życia wspólnotowego”. Następnie przewodniczący każe mu wyjść z dodatkowym chórem i odpoczywać, dopóki nie wyzdrowieje. Po dwóch lub trzech dniach, jeśli nie poczuje się lepiej, powinien ponownie z szacunkiem odnieść się do rozdziału i powtórzyć, że jest chory. Następnie nakazuje mu się położyć w izbie chorych. Jeśli nie wyzdrowieje po spędzeniu tam dwóch lub trzech dni, przeor powinien odwiedzić go podczas posiłku i przynieść mu mięso.

W X i XI wieku jedzenie mięsa oznaczało dla mnicha kluniackiego pogwałcenie Rytu w jego głównym punkcie. Tak więc brat, którego choroba zmusiła go do tego, chociaż nie był za to winny, był uważany za gorszego od innych braci. Ciągle chodził z opuszczonym kapturem i trzymał w rękach kij, co przywodzi na myśl grzechotki w rękach zarazy. Nie miał prawa uczestniczyć we mszy i przystępować do komunii. A kiedy wyzdrowiał, opuścił infirmerię, zanim wrócił do zwykłego życia, musiał wyznać kapitule za „wielkie zgrzeszenie w jedzeniu”. Opat udzielił mu odpuszczenia i jako pokutę musiał zaśpiewać 7 dodatkowych psalmów.

Oprócz chorych do infirmerii przyjmowano zdrowych mnichów klasztornych w pełnej sile, aby dokonać upuszczania krwi, które obowiązywało ósmego dnia po Zwiastowaniu (25 marca), po Wielkanocy i po święcie Trójcy Świętej. Wiadomo, że zabieg ten, podobnie jak całkowite odrzucenie mięsa, miał przywrócić mnichom czystość myśli, która została wypróbowana wiosną tego roku, kiedy w przyrodzie nasilają się dążenia zmysłowe.

Tak więc w Cluny, a także w klasztorach zależnych od Cluny, nic nie było pozostawione przypadkowi. Porządek, hierarchia, władza, dyscyplina, męstwo... Wszystko wskazuje na to, że te cnoty dobrze zorganizowanego systemu nie mogły tkwić w czasie 1000 roku w żadnej innej organizacji społecznej. Organizacja kluniacka nie miała sobie równych. Jednak po dokładnym przyjrzeniu się ludziom, którzy nie żyli jak wszyscy inni, zobaczyliśmy wystarczająco dużo cech, które oczywiście nie były nieodłączne od nich samych. Mamy nadzieję, że to usprawiedliwia nas, że tak długo utrzymywaliśmy czytelników tej księgi w kręgu mnichów.

Uwagi:

Apologia historii czyli rzemiosło historyka. M., 1973 i 1986.

Elgo (Helgaud) - francuski kronikarz z I połowy XI wieku, benedyktyński mnich klasztoru we Fleury-on-Loire.

Raul (Radulf) Glaber (Glabr) jest francuskim mnichem kronikarzem, którego prace będą często przywoływane w tej książce. Urodził się w Burgundii pod koniec X wieku. w wieku dwunastu lat został wysłany przez swojego wuja-mnicha do klasztoru Saint-Leger-de-Champeau, ale wkrótce został stamtąd wydalony „za niewłaściwe zachowanie”. Za życia Raul zmieniał wiele klasztorów, w szczególności za opactwa Odilona przebywał w Cluny. Napisał pięciotomową „Historię”, która najwyraźniej została przez niego pomyślana jako historia ogólna, jednak według współczesnych badaczy jest to raczej zbiór anegdot historycznych i wyraźnie ilustruje obyczaje końca X - początku XI wieków, zawierając jednocześnie bardzo dużą liczbę nieścisłości chronologicznych i geograficznych. Po raz pierwszy „Historia” Raoula Glabera została opublikowana w 1596 roku. Oprócz tego napisał kilka krótkich biografii.

Custos vini (łac.) - opiekun wina.

Tytuł konstabla (z łac. stabuli – jeździec, stajnia) zapożyczył dwór frankoński z Cesarstwa Wschodniorzymskiego, gdzie nazywano go dowódcą kawalerii cesarskiej. Wśród Franków cuenstables byli pierwotnie służącymi na dworze dla części ekonomicznej lub dowódcami wojsk. Konstabl Francji od XII wieku jest najwyższą pozycją państwową. Sprawował najwyższy nadzór nad wszystkimi wojskami królewskimi, był pierwszą po królu osobą i w czasie wojny posiadał najwyższą władzę wojskową. Ze względu na swoją nadmierną władzę konstable zaczęli wzbudzać podejrzenia królów, a urząd ten zniósł w 1627 r. Ludwik XIII. Został on na krótko reaktywowany za czasów Napoleona I, który powołał do niego najbliższych krewnych, a ostatecznie został zniesiony po Restauracji.

Zwykle antymension to płótno lub jedwab, przedstawiające pozycję Chrystusa w grobie i z wszytą w niego cząstką relikwii. W prawosławiu w Rosji antymension jest używany od XII wieku.

Chór dodatkowy (łac.) - z chórów.

łac. abbas) - głowa opactwa, klasztoru spokrewnionego z jednym ze starożytnych mnichów. zakonów, takich jak benedyktyni, cystersi itp. We wczesnych stadiach dziejów Chrystusa. Monastycyzm A. (z aram. abba - ojciec) dzięki swojemu duchowi został nazwany doświadczonym mnichem w ascezie. dar nauczania młodych mnichów, bez bycia ich przywódcą w sensie kościelnym i prawnym. Po rozprzestrzenieniu się klasztorów dormitorium (kinovia) A. zaczął wzywać opatów klasztorów. Zgodnie z regułą św. Benedykt (Regula Benedicti 2, 1; 64, 13 itd.), A. (dominus et abbas) jest przede wszystkim ojcem duchowym, nauczycielem i pasterzem, dlatego musi dbać zarówno o materialny dobrobyt klasztoru, jak i zbawienie dusz braci (Regula Benedicti 2, 33); wybierany jest przez braci i pełni swoje życiowe obowiązki, dzieląc się nimi ze swoimi asystentami i słuchając rad innych mnichów. W VIII-IX wieku. pozycja A. staje się jednym z kluczowych w nawadnianiu. system średniowiecza. Zachód. Reforma gregoriańska usunęła A. z podporządkowania władzy cesarskiej. Na soborach w Rzymie (826) i Poitiers (1078) po raz pierwszy ustalono, że A. powinien mieć godność kapłańską; Sobór Wiedeński rozszerzył tę decyzję na cały Kościół. Jednak ze względu na fakt, że opactwa posiadały niekiedy duże wartości materialne, dochodziło do nadużyć, gdy osoby niebędące mnichami mogły korzystać z dochodów na prawach A. (abbas in commendam). Praktyka ta została zakazana przez Sobór Trydencki.

W KKP 1983 A. był utożsamiany z opatem klasztoru lub mnichem. społeczności.

Literatura: Vogue A. de. La communaut et l'abbe dans la Regle de Saint Benoit. P., 1961; Łosoś P. L'abbO dans la tradycja monastykowa. P., 1962; Felten F.J. Abte und LaienKbte im Frankenreich. Stuttgart, 1980; Penco G. La figura dell'abate nella tradizione spirituale del monachesimo // Medioevo monastico. R., 1988, s. 371–385.

Dopóki klasztory podlegały zasadom ustanowionym przez św. Benedykta (do początku X wieku), „opat” był wspólnym imieniem ich opatów. Od X wieku zaczęły pojawiać się nowe zakony duchowe, a tylko nieliczne z nich, takie jak norbertanie, cystersi i trapiści, byli rządzeni przez opatów, a naczelników większości pozostałych nazywano: brygadzistami ( majores) (wśród Kamedułów), przeorów (wśród kartuzów, hieronimitów, dominikanów, karmelitów, augustianów itp.), gwardianów (wśród franciszkanów) lub rektorów (wśród jezuitów). Opatki były nie tylko w klasztorach wspomnianych zakonów, ale także wśród sióstr zakonu Fontevrode i wśród świeckich kanonistów. Wiele Kapituł niechętnie używało tego tytułu z pokory.

Opaci zajmowali różne stanowiska w stosunku z jednej strony do zakonu, a z drugiej do podległych im mnichów swoich klasztorów. Na przykład wśród benedyktynów opat wyznaczony przez zjazd cieszy się całkowitą samodzielnością, podczas gdy wśród cystersów jest biurokratycznie podporządkowany radzie najwyższej w Clairvaux. Przed zaliczeniem mnichów do duchowieństwa opat miał prawo i obowiązek czuwania nad przestrzeganiem zasad zakonnych, zarządzania majątkiem zakonnym i żądania od mnichów bezwarunkowego posłuszeństwa. Władza karna opatów nad mnichami była dość rozległa; wcześniej często stosowano nawet kary cielesne, a jeszcze na początku XX wieku opatom i opatom nadal przysługiwało prawo poddawania swoich podwładnych nie tylko doraźnym, ale i dożywotnim karom za poważne przestępstwa. Wśród benedyktynów apelację od karnego wyroku opata kieruje się do biskupa lub papieża.

Już w VI wieku opaci byli zaliczani do rangi duchowej, a po II Soborze Nicejskim () otrzymali prawo do poświęcania swoich mnichów na niższe stanowiska. Wszyscy opaci należą do prałatów kościoła, zajmują miejsce w hierarchii bezpośrednio po biskupach i mają prawo głosowania w soborach. Walczył o te same prawa ksieni, ale nie mógł otrzymać, w tym dlatego, że kobiety nie mogą wykonywać żadnych świętych obrzędów. Pozostali oni podlegli biskupom swojej diecezji, a opaci próbowali uwolnić się od tego podporządkowania poprzez przywileje. Opaci wyzwolonych klasztorów nie uznają żadnej władzy nad sobą, z wyjątkiem autorytetu papieża.

Począwszy od VII wieku biskupi często ingerowali w prawa opatów, umieszczając według własnego uznania swoich faworytów w miejscach opatów, a gdy miejsca te były opróżniane, opuszczali nawet opactwa. Jeszcze groźniejsze dla godności tej godności było to, że w VIII, a zwłaszcza w IX wieku, z kaprysu królów lub z konieczności, zaczął przechodzić do świeckich, a już Karolingowie zaczęli rozdzielać opactwa dla ich zwolenników jako nagrodę za ich lojalność lub zasługi wojskowe. W wyniku tego, aż do X wieku włącznie, największe klasztory w hierarchii Kościoła rzymskiego miały na czele w większości świeckich opatów lub opatów (łac. Abbacomici, Abbes milites), którzy zbierali dla siebie dochody z tych duchowych instytucji.

W tych przypadkach rzeczywisty nadzór w klasztorach powierzono dziekanom, przeorom. We Francji tytuł opata po raz pierwszy nadano opatom klasztorów. Kiedy jednak, zgodnie z konkordatem zawartym między papieżem Leonem X a królem Franciszkiem I, francuscy królowie otrzymali prawo do mianowania 225 księża comendatiaires dla prawie wszystkich francuskich opactw, to beztroskie i bezrobotne stanowisko skłoniło wielu młodych ludzi, w tym młodszych członków rodzin szlacheckich, do poświęcenia się duchowieństwu, aby otrzymać podobną

Opatem klasztoru jest osoba, która całkowicie poświęciła się służbie Bogu i jego wspólnocie. Trudno opisać słowami wszystkie trudy i obowiązki, które spadają na barki mnicha, który objął to stanowisko. Mimo to nigdy nie tracą na duchu, ponieważ cała ich praca ma na celu ocalenie jak największej liczby dusz - wyprowadzenie ich z ciemności tego śmiertelnego świata.

Kim więc jest opat klasztoru? Jakie są jego obowiązki? A jak duża jest różnica między duchowieństwem wyznania prawosławnego i katolickiego?

Po wniebowstąpieniu Jezusa Chrystusa do nieba jego wyznawcy rozproszyli się po całym świecie z jedną misją - nieść słowo Boże. Mijały lata, moc zmieniała się szybciej niż wiatr na polu, a wraz z nim stosunek do chrześcijan. Albo zostali wypędzeni zewsząd, potem zostali przyjęci jako drodzy goście. A jednak w końcu większość Europy zaakceptowała nową doktrynę, która pozwoliła chrześcijanom głosić bez strachu.

Jednak wielu wierzących było zakłopotanych rozpustą i bezbożnością panującą w miastach. Dlatego postanowili je opuścić i żyć z dala od światowego zamieszania. Tak więc na początku IV wieku w Europie pojawiły się pierwsze klasztory chrześcijańskie.

Oczywiście taka struktura wymagała od kogoś zarządzania. Nic więc dziwnego, że pojawiła się taka pozycja, jak opat klasztoru. Początkowo wśród katolików ranga ta nosiła inne imię (opat), a papież lub biskup konsekrował go. Stało się to po raz pierwszy około VI wieku.

Klasztory katolickie

Na przestrzeni lat rola klasztorów w świecie katolickim zmieniła się dramatycznie. Ze zwykłego klasztoru mnichów przekształcili się w ważne jednostki administracyjne. Zdarzało się również, że opat klasztoru mógł zarządzać wszystkimi ziemiami, które wchodziły w skład jego dziedzictwa. O taką moc zazdrościło wielu przedstawicielom miejscowej szlachty, dlatego z całych sił starali się posadzić tam swego człowieka.

Doszło nawet do tego, że same rodziny królewskie mianowały opatów. W szczególności praktyka ta miała miejsce za panowania dynastii karolińskiej od VII do X wieku. Jednak z biegiem lat Kościół katolicki odzyskał władzę, co pozwoliło na ponowne mianowanie opatów klasztorów według własnego uznania.

Opat klasztoru na Rusi Kijowskiej

Dla Rusi Kijowskiej rok 988 był rokiem wspaniałym - to wtedy książę Włodzimierz ochrzcił swój lud. Kilka lat później pojawiły się pierwsze klasztory, służące jako schronienie dla wszystkich, którzy chcieli oddać się Bogu.

Czym różnił się opat klasztoru na Rusi Kijowskiej od swojego kolegi z Kościoła katolickiego? Przede wszystkim zauważamy: system prawosławny, zapożyczony z Bizancjum, nie przewidywał obecności systemu zakonów i świętych wojowników. Rosyjscy mnisi byli prostymi wierzącymi, prowadzącymi ascetyczny styl życia.

Dlatego głównym zadaniem opata takiego klasztoru było utrzymanie moralnego i materialnego stanu klasztoru. To znaczy duchowo śledził, jak mnisi wypełniali swoje obowiązki (czy to, czy przestrzegali postu, czy sakramentu modlitwy) i tak dalej. Od strony materialnej opat klasztoru musiał na bieżąco śledzić wydatki, monitorować stan budynków, zaopatrywać się w zapasy, a w razie potrzeby negocjować pomoc z synodem lub miejscowym księciem.

Nowoczesna hierarchia w klasztorach prawosławnych

I choć od założenia pierwszego klasztoru minęło wiele stuleci, ich rola w duchowym oświeceniu wiernych pozostała niezmieniona. Dlatego bardzo wypadałoby porozmawiać o tym, kim jest dzisiaj opat prawosławnego klasztoru.

Teraz kapłani, którzy zarządzają świątynią lub klasztorem, nazywani są opatami. Jest to bardzo zaszczytny stopień i można go otrzymać tylko za zgodą najwyższego duchownego, który zarządza diecezją, do której należy klasztor. Jeśli opat okaże się mądrym władcą i okaże swoją wiarę, to z czasem otrzyma wyższy tytuł – archimandryta.

Ale kapłan wyższej rangi może być również opatem klasztoru. Co więcej, zarządzanie wawrzynem jest często obarczane barkami rządzącej diecezji, a nawet patriarchy. Na przykład Ławra Trójcy Sergiusz jest pod patronatem Świętego Archimandryty Cyryla.

Obowiązki opata klasztoru

Dziś obowiązki opata klasztoru, podobnie jak setki lat temu, są bardzo rozległe. Na niego spadają zarówno duchowe, jak i materialne problemy jego podopiecznych. W szczególności opat klasztoru wykonuje następujące zadania:

• prowadzi ceremonię inicjacji mnichów;
• monitoruje przestrzeganie zasad ustanowionych w świątyni;
• kontroluje życie mnichów - wysyła ich do pracy, przypomina o zbliżającym się poście, monitoruje czystość i tak dalej;
• sprawuje święte nabożeństwa w swojej świątyni;
• zajmuje się kwestiami prawnymi (podpisywanie umów, opłacanie rachunków, utrzymanie pieczęci świątyni);
• powołuje mnichów na różne stanowiska wymagane przez klasztor.

Na zakończenie należy zauważyć, że obowiązki, jakie wykonuje opat klasztoru, różnią się nieco od tych, które spoczywają na barkach kierownika konwentu. W szczególności opatki nie odprawiają świętych obrzędów, ponieważ w wierze chrześcijańskiej kobieta nie może być księdzem.