Metropolita Antoni z Souroża. Naucz się pokutować. Metropolita Antoni z Souroża: Jakie grzechy przebacza Bóg?

Powyżej mówiłem o pokucie i dotknąłem jedynie kwestii spowiedzi. Ale spowiedź taka jest ważne pytanie, że chcę się nad tym rozwodzić bardziej szczegółowo. Spowiedź ma dwojaki charakter: jest to spowiedź osobista, prywatna, kiedy osoba podchodzi do księdza i w jego obecności otwiera swoją duszę na Boga; Jest spowiedź generalna, kiedy ludzie zbierają się w większym lub mniejszym gronie i ksiądz wygłasza spowiedź za wszystkich, także za siebie.

Chcę zatrzymać się na spowiedzi prywatnej i zwrócić uwagę na następującą kwestię: człowiek spowiada się Bogu. Nauka, którą kapłan wypowiada przed spowiedzią, mówi: „Oto, dziecko, Chrystus stoi niewidzialnie przed tobą i przyjmuje twoją spowiedź. Jestem tylko świadkiem.”. I musimy o tym pamiętać, bo nie spowiadamy się przed księdzem i on nie jest naszym sędzią. Powiedziałbym więcej: nawet Chrystus nie jest w tej chwili naszym Sędzią, ale naszym współczującym Zbawicielem. To jest bardzo, bardzo ważne.

Kiedy przystępujemy do spowiedzi, jesteśmy w obecności świadka. Ale co to za świadek? Jaka jest jego rola? Są różni świadkowie. Na drodze wydarzył się wypadek. Jakiś mężczyzna stał przy drodze i widział, co się stało. Pytają go: „Co się stało?” Nie interesuje go wcale, kto ma rację, a kto nie. Po prostu mówi, co widział na własne oczy. Jest inny rodzaj świadka. Na rozprawie jeden zeznaje przeciwko oskarżonemu, drugi na jego korzyść. Podobnie ksiądz. Stoi przed Chrystusem i mówi:

Istnieje trzeci rodzaj świadka. Podczas samego małżeństwa kochany zaproszony jako świadek. To ten, który w Ewangelii nazywany jest przyjacielem pana młodego. Można powiedzieć, że w naszej praktyce jest on także przyjacielem panny młodej. Osoba bliska Młodej Parze może w najpełniejszy sposób podzielić się z nimi radością przemieniającego spotkania, które jednoczy cud. Ksiądz zajmuje właśnie tę pozycję. Jest przyjacielem pana młodego. Jest przyjacielem Chrystusa, który skruszonego prowadzi do oblubieńca – Chrystusa. To On jest tak głęboko związany miłością z pokutującym, że jest gotowy podzielić się z nim swoją tragedią i poprowadzić go do zbawienia. Przez tragedię mam na myśli coś bardzo, bardzo poważnego. Pamiętam jednego ascetę, którego kiedyś zapytano:

Jak to się dzieje, że każdy, kto przychodzi do Was i opowiada o swoim życiu, nawet bez poczucia skruchy i żalu, nagle ogarnia przerażenie, jakim jest grzesznikiem? Zaczyna żałować, spowiadać się, płakać i zmieniać się.

Ten asceta powiedział cudowną rzecz:

Kiedy ktoś przychodzi do mnie ze swoim grzechem, postrzegam ten grzech jako mój, ponieważ ta osoba i ja stanowimy jedno. A te grzechy, które on popełnił czynem, ja z pewnością popełniłem myślą, pragnieniem lub skłonnością. I tak przeżywam jego spowiedź, jakby była moją własną. Krok po kroku wchodzę w głąb jego ciemności. Kiedy dotrę do samych głębin, łączę jego duszę z moją i z całej siły żałuję za grzechy, które wyznaje i które uznaję za moje. Następnie zostaje przytłoczony moją skruchą i nie może powstrzymać się od pokuty. On wychodzi wolny, a ja w nowy sposób żałuję moich grzechów, ponieważ jesteśmy zjednoczeni współczującą miłością.

To doskonały przykład tego, jak kapłan może zbliżyć się do pokuty każdego człowieka, jak może być przyjacielem Oblubieńca, jak może być tym, który prowadzi penitenta do zbawienia. W tym celu kapłan musi nauczyć się współczucia, nauczyć się odczuwać i być świadomym siebie zjednoczony z penitentem. Wypowiadając słowa modlitwy o pozwolenie, poprzedza je nauką, która również wymaga uczciwości i uwagi.

Czasem zdarza się, że podczas spowiedzi kapłan wyraźnie, jakby od Boga, od Ducha Świętego, objawia penitentowi, co ma mu powiedzieć. Może mu się wydawać, że to nie ma znaczenia, ale musi być posłuszny temu głosowi Boga i wypowiedzieć te słowa, powiedzieć, co Bóg włożył w jego duszę, w jego serce i na jego umysł. Jeśli uczyni to choćby w chwili, gdy wydaje się, że nie ma to związku ze spowiedzią zaprowadzoną przez penitenta, powie, czego penitent potrzebuje. Czasami ksiądz nie ma poczucia, że ​​jego słowa pochodzą od Boga. Apostoł Paweł też to miał. W swoich wiadomościach wspomina o tym nie raz: „Mówię wam to w imię Boga, w imię Chrystusa, i mówię to w swoim imieniu. To nie jest żart, tego się nauczyłem od mojego osobiste doświadczenie i podzielę się z wami tym doświadczeniem, doświadczeniem mojej grzeszności, pokuty i tym, czego nauczyli mnie inni ludzie, czystsi i bardziej godni ode mnie”. I zdarza się, że tego też ksiądz nie może powiedzieć. Wtedy będzie mógł opowiedzieć, co przeczytał od świętych ojców lub w czym się wczytał Pismo Święte. On może ci to ofiarować, wziąć to pod uwagę, przemyśleć i może poprzez te słowa Pisma Świętego Bóg powie ci to, czego nie mógł powiedzieć.

A czasami uczciwy ksiądz powinien powiedzieć tak:

Całym sercem byłam przy Tobie podczas spowiedzi, ale nie mogę Ci nic na ten temat powiedzieć.

Mamy tego przykład w osobie św. Ambrożego z Optiny, do którego ludzie dwukrotnie przychodzili i otwierali swoje dusze, swoje potrzeby i który przez trzy dni przetrzymywał je bez odpowiedzi. Kiedy trzeciego dnia w obu przypadkach (były to różne przypadki, nie zeszły się razem) przyszli do niego po poradę, powiedział:

Co mogę powiedzieć? Przez trzy dni modliłam się do Matki Bożej, aby mnie oświeciła i dała mi odpowiedź. Ona milczy. Jak mogę mówić bez Jej łaski?

Na prywatną, osobistą spowiedź musi przyjść człowiek i jego dusza wylać. Nie patrz na książkę i nie powtarzaj słów innych. Musi zadać sobie pytanie: gdybym stanął przed Chrystusem Zbawicielem i przed wszystkimi ludźmi, którzy mnie znają, Co czy byłby to dla mnie wstyd, że nie mógłbym łatwo ujawnić się przed wszystkimi, ponieważ byłoby dla mnie zbyt przerażające, gdybym był postrzegany tak, jak siebie widzę? To właśnie musisz wyznać. Zadaj sobie pytanie: gdyby moja żona, moje dzieci, mój najbliższy przyjaciel, moi współpracownicy wiedzieli o mnie to czy tamto, czy czułbym się zawstydzony, czy nie? Jeśli się wstydzisz, przyznaj się. Gdybym wstydził się wyjawić to czy owo Bogu, który już to wie, ale przed którym staram się to ukryć, czy bałbym się? To byłoby przerażające. Ujawnij to Bogu, bo w chwili, gdy to objawisz, wszystko, co zostanie wystawione na światło, stanie się światłem. Wtedy możesz spowiadać się i wygłaszać wyznanie własne, a nie stereotypowe, obce, puste, pozbawione sensu.

Krótko opowiem o spowiedzi generalnej. Spowiedź generalną można wypowiadać na różne sposoby. Zwykle wymawia się to tak: ludzie się zbierają, ksiądz wygłasza kazanie wprowadzające, a potem jak w księdze wygłasza największa liczba grzechy, które spodziewa się usłyszeć od obecnych. Grzechy te mogą mieć charakter formalny, na przykład: nieczytanie porannego i wieczorne modlitwy, nieczytanie kanonów, brak postu. To wszystko jest formalne. Jest to nieformalne w tym sensie, że mogą to być wymienione grzechy prawdziwy dla niektórych - może nawet dla księdza. Ale niekoniecznie są to prawdziwe grzechy tych ludzi. Prawdziwe grzechy są inne.

Opowiem Ci jak prowadzę spowiedź generalną. Dzieje się to tutaj cztery razy w roku. Przed spowiedzią generalną prowadzę dwie rozmowy, które mają na celu zrozumienie, czym jest spowiedź, czym jest grzech, czym jest prawda Boża, czym jest życie w Chrystusie. Każda z tych rozmów trwa trzy kwadranse. Wszyscy zgromadzeni najpierw siadają i słuchają, potem następuje półgodzinna cisza, podczas której każdy musi przemyśleć to, co usłyszał; przemyśl swoją grzeszność; spójrz na swoją duszę.

A potem spowiedź generalna: zbieramy się na środku kościoła, zakładam stułę, przed nami leży Ewangelia i zazwyczaj czytam kanon pokutny Panie Jezu Chryste. Pod wpływem tego kanonu wypowiadam głośno swoją spowiedź nie w sprawie formalności, ale tego, co mi wyrzuca sumienie i co odkrywa mi kanon, który czytam. Za każdym razem spowiedź jest inna, bo słowa tego kanonu za każdym razem przekonują mnie inaczej, w inny sposób. Żałuję przed wszystkimi ludźmi, nazywając rzeczy po imieniu, nie po to, aby mi potem zarzucali konkretnie ten czy inny grzech, ale po to, aby każdy grzech został im objawiony jako mój własny. Jeśli nie czuję, wypowiadając tę ​​spowiedź, że naprawdę pokutuję, to wtedy Ten Mówię to jako wyznanie. „Wybacz mi Panie. Powiedziałem więc te słowa, ale nie dosięgły one mojej duszy..

Ta spowiedź trwa zwykle trzy kwadranse, pół godziny lub czterdzieści minut, w zależności od tego, co mogę ludziom spowiadać. Jednocześnie ludzie spowiadają się po cichu, a czasami zdają się mówić na głos: "Tak panie. Wybacz mi Panie. I to ja jestem temu winny”. To jest moje osobiste wyznanie i niestety jestem tak grzeszny i tak podobny do wszystkich objętych tą akcją, że moje słowa ujawniają ludziom ich własną grzeszność. Potem modlimy się; czytamy część kanonu pokutnego; czytamy modlitwy przed Komunią św.: nie wszystkie, ale wybrane, które odnoszą się do tego, o czym mówiłem i jak się spowiadałem. Następnie wszyscy klękają, a ja odmawiam ogólną modlitwę o pozwolenie, aby każdy, kto uważa za konieczne, podejść i osobno porozmawiać o tym czy innym grzechu, mógł to zrobić swobodnie. Z doświadczenia wiem, że taka spowiedź uczy, jak spowiadać się prywatnie. Znam wiele osób, które mówiły mi, że nie wiedzą, z czym przystąpić do spowiedzi, że zgrzeszyły przeciw wielu przykazaniom Chrystusa, popełniły wiele złych rzeczy, ale nie potrafią złożyć tego w skruszoną spowiedź.

I po takiej spowiedzi ogólnej ludzie przychodzą do mnie i mówią, że już wiedzą, jak spowiadać swoją duszę, że nauczyli się tego, opierając się na modlitwach Kościoła, na kanonie pokuty, na tym, jak sama spowiadałam się w ich obecności swojej duszy i uczuć innych ludzi, którzy postrzegali to samo wyznanie jako swoje własne. Dlatego po ogólnej modlitwie o pozwolenie podchodzą i spowiadają się osoby, które uważają, że powinny coś wyznać prywatnie, osobno. Myślę, że to bardzo ważne: spowiedź generalna staje się lekcją spowiadania osobiście.

Czasem ktoś do mnie przychodzi i czyta długa lista grzechy, które już znam, bo mam te same listy. Zatrzymuję ich.

Nie spowiadacie się z własnych grzechów, mówię im, spowiadacie grzechy, które można znaleźć w Nomocanon lub w modlitewnikach. potrzebuję twój spowiedzi, a raczej Chrystus potrzebuje Twój osobisty pokuta, a nie ogólna, stereotypowa pokuta. Nie czujesz, że jesteś skazany przez Boga na wieczne męki, bo nie czytałeś modlitw wieczornych, nie czytałeś kanonu, czy nie pościłeś.

Czasami dzieje się tak: człowiek próbuje pościć, a potem załamuje się i czuje, że zbezcześcił cały swój post i nic nie pozostaje z jego wyczynu. Tak naprawdę wszystko jest zupełnie inne; Bóg patrzy na niego innymi oczami. Mogę to wyjaśnić na własnym przykładzie własne życie. Kiedy byłem lekarzem, pracowałem z bardzo biedną rosyjską rodziną. Nie wziąłem od niej pieniędzy, bo nie było pieniędzy. Ale pewnego dnia pod koniec Wielkiego Postu, podczas którego pościłem, że tak powiem, brutalnie, czyli nie naruszając żadnych ustawowych zasad, zostałem zaproszony na obiad. I okazało się, że przez cały Wielki Post zbierali grosze, żeby kupić małego kurczaka i mnie leczyć. Spojrzałem na tego kurczaka i zobaczyłem w nim koniec mojego wielkopostnego wyczynu. Oczywiście zjadłem kawałek kurczaka, nie mogłem ich obrazić. Poszedłem do mojego duchowego ojca i opowiedziałem mu o smutku, jaki mnie spotkał, że pościłem, można rzec, całkowicie przez cały post, ale teraz, w dniu Wielki Tydzień, Zjadłem kawałek kurczaka. Ojciec Afanasy spojrzał na mnie i powiedział:

Wiesz, że? Gdyby Bóg spojrzał na ciebie i zobaczył, że nie masz grzechów i że kawałek kurczaka mógłby cię skalać, uchroniłby cię przed tym. Ale On spojrzał na ciebie i zobaczył, że było w tobie tyle grzeszności, że żaden kurczak nie mógł cię jeszcze bardziej zbezcześcić.

Myślę, że wielu z nas pamięta ten przykład, aby nie trzymać się ślepo zasad, ale przede wszystkim być szczerzy ludzie. Tak, zjadłem kawałek tego kurczaka, ale zjadłem go, żeby nie denerwować ludzi. Zjadłem to nie jako jakieś śmieci, ale jako prezent ludzka miłość. Pamiętam miejsce w księgach księdza Aleksandra Schmemanna, gdzie mówi, że wszystko na świecie jest niczym innym jak miłością Boga. I nawet pokarm, który jemy, jest Boską miłością, która stała się jadalna...

Metropolita Antoni z Souroża
O SPOWIEDZI

1

Często jestem pytany: jak się spowiadać?... A najbardziej bezpośrednia i zdecydowana odpowiedź na to pytanie może być następująca: spowiadaj się tak, jakby to była godzina twojej śmierci; wyznać, jakby tak było ostatni raz kiedy na ziemi będziesz mógł odpokutować przez całe swoje życie, zanim wejdziesz do wieczności i zmierzysz się z nią Sąd Boży Jakby to było -ostatnia chwila, w której możesz zrzucić z ramion ciężar długiego życia w nieprawdzie i grzechu, aby wejść wolnym do Królestwa Bożego. Gdybyśmy tak myśleli o spowiedzi, gdybyśmy stanęli przed nią wiedząc -nie tylko wyobrażając sobie, ale mocno wiedząc, -że w każdej chwili, w każdej chwili możemy umrzeć, wtedy nie zadawalibyśmy sobie tylu jałowych pytań; nasze wyznanie byłoby wówczas bezlitośnie szczere i prawdziwe; byłaby hetero; nie staralibyśmy się unikać słów ciężkich, obraźliwych i upokarzających; wypowiadalibyśmy je z całą surowością prawdy. Nie myślelibyśmy o tym, co powiedzieć, a czego nie powiedzieć; powiedzielibyśmy wszystko, co w naszym mniemaniu wydaje się nieprawdziwe, grzech: wszystko, co czyni mnie niegodnym mojego ludzkiego tytułu, mojego chrześcijańskiego imienia. Nie byłoby w naszych sercach poczucia, że ​​powinniśmy chronić się przed tymi lub tymi ostrymi, bezlitosnymi słowami!; nie stawialibyśmy sobie pytania, czy trzeba mówić to, czy tamto, bo wiedzielibyśmy, z czym możemy wejść do wieczności, a z czym nie możemy wejść do wieczności... Tak powinniśmy się spowiadać; i to jest proste, to jest strasznie proste; ale nie robimy tego, bo boimy się tej bezlitosnej, prostej bezpośredniości wobec Boga i wobec ludzi.

Będziemy teraz przygotowywać się na Narodzenie Chrystusa; wkrótce rozpoczyna się post przedświąteczny; jest to czas, który w przenośni przypomina nam, że Chrystus nadchodzi i że wkrótce będzie wśród nas. Potem, prawie dwa tysiące lat temu, przyszedł na ziemię, żył wśród nas, był jednym z nas; Zbawiciel, przyszedł, aby nas szukać, aby dać nam nadzieję i zapewnić nas o niej Boska miłość, aby nas zapewnić, że wszystko jest możliwe, jeśli tylko wierzymy w Niego i w siebie... Ale teraz nadchodzi czas, kiedy On stanie przed nami -albo w godzinę naszej śmierci, albo w godzinę sądu ostatecznego. A wtedy stanie przed nami jako Chrystus ukrzyżowany, z rękami i nogami przebitymi gwoździami, na czole poranionym cierniem, a my spojrzymy na Niego i zobaczymy, że został ukrzyżowany, ponieważ zgrzeszyliśmy; Umarł, ponieważ zasłużyliśmy na potępienie śmierci; ponieważ byliśmy godni wiecznego potępienia Bożego. Przyszedł do nas, stał się jednym z nas, żył wśród nas i umarł przez nas. Co wtedy powiemy? Sąd nie będzie polegał na tym, że nas potępi; sąd będzie taki, że ujrzymy Tego, którego zabiliśmy naszym grzechem i który stoi przed nami z całą swoją miłością... Oto -aby uniknąć tego horroru, przy każdej spowiedzi powinniśmy stać tak, jakby to była godzina naszej śmierci, ostatnia chwila nadziei, zanim ją ujrzymy.

2

Mówiłam, że każda spowiedź powinna być jakby to jest ostatni spowiedź w naszym życiu i że trzeba tę spowiedź podsumować, gdyż każde spotkanie z naszym żywym Bogiem jest wstępem do ostatecznego, ostatecznego sądu, który zadecyduje o naszym losie. Nie mogę wstaćprzed Bogiem i nie pozostawiać tam ani usprawiedliwionego, ani potępionego. Powstaje więc pytanie: jak przygotować się do spowiedzi? Jakie grzechy powinieneś przynieść Panu?

Po pierwsze, każda spowiedź musi być niezwykle osobista, moja, nie jakaś ogólna, ale moja, bo to mój własny los się rozstrzyga. I dlatego niezależnie od tego, jak niedoskonały może być mój osąd o sobie, muszę od niego zacząć; musimy zacząć od zadania sobie pytania: czego się wstydzę w swoim życiu? Co chcę ukryć przed obliczem Boga i co chcę ukryć przed sądem własnego sumienia, czego się boję? A to pytanie nie zawsze jest łatwe do rozwiązania, bo tak często jesteśmy przyzwyczajeni do ukrywania się przed własnym sprawiedliwym osądem, że kiedy patrzymy w siebie z nadzieją i intencją odnalezienia prawdy o sobie, jest nam to niezwykle trudne; ale od tego musimy zacząć. A gdybyśmy nie przynieśli do spowiedzi nic innego, to byłaby to już spowiedź prawdziwa, moja, moja.

Ale poza tym jest o wiele więcej. Musimy się rozglądać i pamiętać, co ludzie o nas myślą, jak na nas reagują, co się dzieje, gdy znajdziemy się w ich otoczeniu -i odnajdziemy nowe pole, nową podstawę do osądu samych siebie... Wiemy, że nie zawsze wnosimy w losy ludzi radość i pokój, prawdę i dobro; Warto rozejrzeć się po rzędzie naszych najbliższych znajomych, osób, które w ten czy inny sposób nas spotykają, a stanie się jasne, jak wygląda nasze życie: ilu skrzywdziłem, ilu ominąłem, ilu obraziłem, ilu ilu uwiodłem w taki czy inny sposób. A więc nowa próba stoi przed nami, bo Pan nas ostrzega: to, co zrobiliśmy jednemu z tych najmniejszych, to jest jednemu z ludu, najmniejszemu z Jego braci, zrobiliśmy Jemu. A potem pamiętajmy, jak ludzie nas oceniają: często ich osąd jest ostry i sprawiedliwy; często nie chcemy wiedzieć, co ludzie o nas myślą, bo tak jest -prawda i potępienie są nasze. Ale czasami dzieje się coś innego: ludzie zarówno nas nienawidzą, jak i kochają niesprawiedliwie. Nienawidzą niesprawiedliwie, bo czasem zdarza się, że postępujemy zgodnie z prawdą Bożą, ale ta prawda do nich nie pasuje. I często kochają nas niesprawiedliwie, bo kochają nas, bo zbyt łatwo popadamy w nieprawdy życia, i kochają nas nie za cnotę, ale za zdradę prawdy Bożej.

I tutaj znów musimy osądzić samych siebie i wiedzieć, że czasami trzeba żałować, że ludzie dobrze nas traktują, że nas chwalą; Chrystus ponownie nas ostrzegł: Biada wam, gdy wszyscy będą o was dobrze mówić...

I na koniec, możemy zwrócić się do sądu ewangelii i zadać sobie pytanie: jak Zbawiciel by nas osądził, gdyby spojrzał -tak jak On to faktycznie robi- za nasze życie?

Zadaj sobie te pytania, a zobaczysz, że Twoja spowiedź będzie poważna i przemyślana, i że nie będziesz już musiał wnosić do spowiedzi tej pustki, tego dziecięcego, dawno przestarzałego bełkotu, który często słyszysz. I nie angażuj innych ludzi: przyszedłeś wyznać swoje grzechy, a nie grzechy innych. Okoliczności grzechu mają znaczenie tylko wtedy, gdy przesłaniają twój grzech i twoją odpowiedzialność; opowieść o tym, co się stało, dlaczego i jak -nie ma nic wspólnego ze spowiedzią; to tylko osłabia twoją świadomość winy i ducha pokuty...

Teraz zbliżają się dni, kiedy prawdopodobnie wszyscy będziecie pościć; już teraz zacznij przygotowywać się do dorosłej, przemyślanej, odpowiedzialnej spowiedzi i oczyszczenia się.

Mówiłam już o tym, jak można poddać swoje sumienie próbie, zaczynając od tego, za co nam zarzuca, a kończąc na tym, jak ludzie nas traktują. A teraz zrobimy jeszcze jeden, ostatni krok w tej próbie naszego sumienia. Ostateczny sąd nad naszym sumieniem nie należy do nas, nie należy do ludzi, ale do Boga; zarówno Jego słowo, jak i Jego sąd są dla nas jasne w Ewangelii-Rzadko kiedy wiemy, jak traktować tę chorobę w sposób przemyślany i prosty. Jeśli będziemy czytać strony Ewangelii z prostotą serca, nie próbując wydobyć z nich więcej, niż jesteśmy w stanie przyjąć, a tym bardziej -więcej, niż jesteśmy w stanie osiągnąć naszym życiem, jeśli potraktujemy je uczciwie i prosto, zobaczymy, że to, co jest powiedziane w Ewangelii, można ująć w trzech kategoriach.

Są rzeczy, których prawda jest dla nas oczywista, ale które nie dotyczą naszej duszy -Zgodzimy się na nie. Umysłem rozumiemy, że tak jest, sercem nie buntujemy się przeciwko nim, ale życiem nie dotykamy tych obrazów. Są one oczywistą, prostą prawdą, ale nie stają się dla nas życiem. Te fragmenty Ewangelii mówią, że nasz umysł, nasza zdolność rozumienia rzeczy, stoi na granicy czegoś, czego nie możemy jeszcze pojąć ani wolą, ani sercem. Takie miejsca potępiają nas w bezczynności i bezczynności; te miejsca wymagają, abyśmy nie czekając, aż rozgrzeje się nasze zimne serce, zaczęli z determinacją pełnić wolę Bożą, tylko dlatego, że my– Słudzy Pańscy.

Są jeszcze inne miejsca: jeśli będziemy traktować ich sumiennie, jeśli spojrzymy prawdziwie w naszą duszę, zobaczymy, że się od nich odwrócimy, że nie zgodzimy się z sądem Bożym i wolą Pana, że ​​gdybyśmy mieli smutną odwagę i buntownika władzy, wówczas buntowalibyśmy się tak, jak buntowaliśmy się za naszych czasów i jak buntują się wszyscy ze stulecia na stulecie, dla których nagle staje się jasne, że boimy się przykazania Pana o miłości, które wymaga od nas ofiary, całkowitego wyrzeczenia się wszelkiego egoizmu, od wszelkiego egoizmu i często wolelibyśmy, żeby go nie było. Tak więc wokół Chrystusa było prawdopodobnie wielu ludzi, którzy chcieli od Niego cudu, aby mieć pewność, że przykazanie Chrystusa jest prawdziwe i że można Go naśladować bez zagrożenia dla własnej osobowości, dla własnego życia; Byli zapewne tacy, którzy przyszli na straszliwe ukrzyżowanie Chrystusa z myślą, że jeśli nie zejdzie z krzyża, jeśli nie stanie się cud, to będzie to oznaczać... Mylił się, co oznacza, że ​​nie był mężem Bożym i możecie zapomnieć o tym Jego strasznym słowie człowiek musi umrzeć dla siebie i żyć tylko dla Boga i dla innych. A tak często otaczamy stół Pański, chodzimy do kościoła -jednak z zachowaniem ostrożności: aby prawda Pana nie zraniła nas na śmierć i nie wymagała od nas tego, co mamy, wyrzeczenia się siebie... Kiedy w związku z przykazaniem miłości lub tym czy innym konkretnym przykazaniem, w którym Bóg wyjaśnia nam nieskończoną różnorodność przemyślanej, twórczej miłości, odnajdujemy to uczucie w sobie, wtedy możemy zmierzyć, jak daleko jesteśmy ducha Pańskiego, od woli Pańskiej i możemy wydać na siebie karny wyrok.

I wreszcie są w Ewangelii miejsca, o których możemy mówić słowami podróżujących do Emaus, gdy Chrystus rozmawiał z nimi w drodze: Czy serce nie pałało w nas, gdy mówił do nas w drodze? .

Te miejsca, choć nieliczne, powinny być dla nas cenne, bo mówią, że jest w nas coś, gdzie my i Chrystus -jeden duch, jedno serce, jedna wola, jedna myśl, że już w jakiś sposób staliśmy się Mu podobni, w pewnym sensie już staliśmy się Jego. I musimy zachować te miejsca w pamięci jak skarb, bo dzięki nim możemy żyć, nie zawsze walcząc ze złem w nas, ale starając się dać przestrzeń na życie i zwycięstwo temu, co już w nas jest boskie, już żywe, już gotowe zostać przemienionym i stać się częścią życia wiecznego. Jeśli tak uważnie będziemy notować każdą z tych grup wydarzeń, przykazań, słów Chrystusa, wówczas szybko ukaże się nam nasz własny obraz, stanie się dla nas jasne, jacy jesteśmy, a kiedy przyjdziemy do spowiedzi, nie tylko sąd naszego sumienia będzie dla nas jasny nie tylko osąd ludzki, ale i Boży; ale nie tylko jako horror, nie tylko jako potępienie, ale jako przejaw całej drogi i wszystkich możliwości, które w nas istnieją: możliwość stawania się w każdej chwili i bycia przez cały czas ludźmi oświeconymi, oświeconymi, radosnymi duchem którymi czasami jesteśmy, i możliwość zwycięstwa w sobie, dla Chrystusa, dla Boga, dla ludzi, dla własnego zbawienia, tego, co w nas jest obce Bogu, co umarło to, co nie ma drogi do Królestwa Niebieskiego. Amen.

Odprawiałem wśród was tak wiele postów, że nie wiem już, co jeszcze mógłbym powiedzieć, co byłoby korzystne. Spróbuję powiedzieć, co mi w tej chwili chodzi po głowie.

Po pierwsze, słowo post. Zasadniczo oznacza to „uwagę” i dało nam słowo cześć w języku rosyjskim, to znaczy taką świadomość i takie uczucie w stosunku do Boga, Ojczyzny lub jakiegoś bohatera ducha, co w niektórych przypadkach wywołuje u nas drżenie następnie z wewnętrznym, cichym podziwem, aby stanąć przed tym wydarzeniem lub tym stworzeniem.

A post jest momentem, w którym możemy i powinniśmy się zebrać (sami), zebrać myśli i skoncentrować je na tym, co może wywołać w nas właśnie to uczucie pełnej czci czci wobec czegoś bardzo wielkiego, bardzo świętego, za co możemy czcić z miłością i z wewnętrznym zachwytem.

W naszych modlitwach często używamy wyrażenia bojaźń Boża. Musimy też zrozumieć i pamiętać całkiem wyraźnie, że bojaźń Boża nie powinna mieć nic wspólnego ze strachem. Nie możemy sprawić Bogu żadnej radości, jeśli po prostu się Go boimy i ze strachu, ze strachu, staramy się wypełnić Jego wolę.

Jest taki aforyzm francuskiego pisarza: „Czynisz dobro, a zła unikasz tylko dlatego, że boisz się kary. Jakże chciałbym, abyście przestali bać się kary, a nadal czynili dobro i unikali zła”.

Pan mógł nam powiedzieć tak: Nie chcę, abyście czynili dobro, bo pragniecie nagrody, ani unikali zła, bo boicie się konsekwencji. Chciałbym, abyście czynili dobro, bo to was urzeka, bo jest w nim piękno, bo w dobroci jest mnóstwo życia i radości; i abyście unikali zła, bo zło jest brzydotą... Zło zniekształca naszą duszę, ale dodatkowo przez nas zniekształca wszystko wokół nas: relacje międzyludzkie, ludzi, przyrodę i całą strukturę wszechświata.

Abba Dorotheos tak mówi o bojaźni Bożej: mamy do czynienia z niewolniczą obawą, gdy człowiek boi się kary i dlatego płaszcząc się, stara się wykonywać wolę Bożą tylko po to, aby uniknąć kary.

Jest jeszcze inny strach: strach przed najemnikiem, który stara się wykonywać wolę swojego pana, pana, w nadziei, że otrzyma jakąś nagrodę.

Jest jeszcze trzeci rodzaj lęku, który powinien być charakterystyczny dla nas, wierzących: jest to strach, że nie zmartwimy ukochanej i kochającej osoby. Wszyscy znamy ten strach w takim czy innym stopniu w odniesieniu do siebie nawzajem. Staramy się nie ranić naszych przyjaciół, nie denerwować tych, w których miłości pokładamy ufność i których sami kochamy, nawet jeśli bardzo niedoskonale.

Na strach, jaki niewolnik odczuwa przed okrutnym panem, panem, nie ma w nas miejsca relacje międzyludzkie, jeśli są chociaż w pewnym stopniu zdrowe. A strach przed najemnikiem jest także niskim, podłym rodzajem strachu.

Czy ktoś z nas naprawdę chciałby zasłużyć na miłość, czułość, uwagę, wsparcie drugiej osoby jedynie dostosowując się do jej woli, dostosowując się do jego nadziei i pragnień? Czulibyśmy to i odczuwalibyśmy jako łapówkę. To zdrada osoby, to nawet nie jest próba zadowolenia go, pomocy.

Musimy szczególnie zastosować te koncepcje w naszej relacji z Bogiem. Wiemy - wiemy z Święta historia z całej treści naszej wiary, że jesteśmy kochani przez Boga. Dlatego moglibyśmy rozważyć całe nasze życie wewnętrzne, wszystkie przejawy naszego życie wewnętrzne czyli całe nasze życie, jako szybkie pragnienie podobania się Temu, który potrafi nas tak bardzo kochać – Bogu.

Cały cel Życie chrześcijańskie w istocie mogło sprowadzać się do udowodnienia Bogu, że nie na próżno nas umiłował całym swoim życiem, całą swoją śmiercią, całą swoją istotą. Gdybyśmy tak myśleli o życiu chrześcijańskim, byłby to marsz zwycięstwa. Nasze życie chrześcijańskie byłoby zbudowane tak, jak buduje się życie dwojga kochających się ludzi – prawie powiedziałem: dwoje kochanków. Ale tak właśnie jest.

A że Bóg nas kocha, wiemy z Pisma Świętego, wiemy to nawet z tego małego, ubogiego doświadczenia, jakie sami mamy z Bogiem. Zapewne pamiętacie w Liście do Koryntian miejsce, w którym apostoł Paweł mówi o miłości: miłość wszystko przetrzyma, miłość pokłada nadzieję we wszystkim, miłość wierzy we wszystko, miłość nigdy nie ustaje…(zobacz 1 Kor. rozdział 13).

Zastanówmy się, jak Bóg nas traktuje i zadajmy sobie pytanie: czy naprawdę można mnie kochać takiego, jakim jestem naprawdę? Czy naprawdę można kochać mnie tak bardzo, że pomimo wszystkich moich zdrad, pomimo mojej niewierności, można mieć nadzieję na wszystko? Czy nadzieja, jaką Bóg pokłada we mnie, Jego wiara we mnie, nigdy się nie zachwiały? Czy Jego miłość zawsze pozostała taka sama?..

Czasami w życiu zdarza nam się natrafić na coś, co może być pozorem, jeśli kto woli, ikoną tego, o czym teraz mówię. Kiedy byłem chłopcem około dziesięcioletnim, nic nie wiedziałem o Bogu i nie chciałem wiedzieć. On nie istniał dla mnie.

Ale na letnim obozie dla dzieci spotkałem księdza, który uderzył mnie czymś, co zrozumiałem dopiero wiele, wiele lat później. Kochał nas, chłopców, zawsze nas kochał. Nie kochał nas w nagrodę za to, że byliśmy dobrymi dziećmi, nie przestał nas kochać, gdy okazaliśmy się niegodni Jego zaufania, Jego miłości, Jego wskazówek.

Umiłował nas miłością równą, ciepłą, serdeczną - z tą tylko różnicą, że gdy byliśmy dobrymi dziećmi, Jego miłość promieniowała radością, była dla nas radością, a gdy oddalaliśmy się od dobra, Jego miłość zamieniała się w dotkliwy ból i współczucie .

Jego ból wynikał nie tylko z tego, że tak wiele od nas oczekiwał, miał tak wiele nadziei – i został rozczarowany. Nie o to chodziło; ale w tym, że widział nas takimi, jakimi powinniśmy być, i z bólem, z przerażeniem, właśnie ze współczuciem, widział, że odpadliśmy od tego piękna, tego blasku, który mógł być nasz.

Uderzyło mnie to bardzo głęboko, bardzo przywiązałam się do tego księdza, ale zrozumiałam dopiero wiele lat później, gdy nagle uderzyło mnie, że to jest właśnie miłość Boga do swego stworzenia. Bóg stworzył cały świat, powierzył temu światu życie, to znaczy zdolność do swobodnego rozwoju, poszerzania, wzrastania, pogłębiania i wchodzenia w coraz głębszą komunikację ze sobą, a przez to stawanie się sanktuarium.

Stworzył człowieka, któremu dana została nie tylko ta pozornie organiczna wolność, ale także zrozumienie dróg Bożych. I stworzył nas, wiedząc, że prędzej czy później możemy się potknąć, upaść, możemy okazać się niewierni Jemu i sobie.

A jednak nas stworzył - stworzył nas z całkowitą wiarą, że Jego czyn nie był daremny, stworzył nas z pełną nadzieją dla nas, stworzył nas wiedząc, że Jego miłość nigdy nie ostygnie, że nigdy się od nas nie odwróci, nawet jeśli odwrócimy się od niego lub wyrzekniemy się go. I ta wiara, ta nadzieja, ta niezachwiana miłość okazała się w historii wszechświata nie tylko uczuciem, ale czymś więcej.

Podałem wam kilkakrotnie fragment z Żywotu arcykapłana Avvakuma, gdzie on sam cytuje starożytnego pisarza opisującego Sobór Wieczysty, czyli spotkanie w Trójcy Świętej przed stworzeniem świata: „I rzekł Ojciec: Synu mój, stwarzajmy świat i człowieka. - A Syn odpowiedział: Tak, Ojcze. - I Ojciec mówił dalej: Ale ktoś odejdzie od Nas, zdradzi swoje powołanie i aby go przywrócić do szczęśliwości, będziesz musiał stać się człowiekiem i za niego umrzeć... A Syn odpowiedział: Niech się stanie , Ojciec!.."

I świat został stworzony; a jeszcze w wnętrznościach, w głębi Trójcy Świętej, poza czasem i przestrzenią, Syn okazał się Tym, którego apostoł Paweł nazywa Barankiem Bożym, zabitym przed założeniem świata. Zostanie złożony w ofierze, umrze z miłości, aby zbawić tych, którzy zdradzą swoje powołanie i odwrócą się od Boga i Ojca, którzy przestaną być dziećmi Bożymi i nie będą już mogli nazywać Boga swoim Ojcem, którzy będą mogli widzieć w Nim jedynie Boga niepojętego, majestatycznego i strasznego, którego spotykamy w niektórych miejscach Starego Testamentu.

I tak cały sens naszego chrześcijańskiego życia można sprowadzić do bardzo prostego: przekonać Boga, że ​​nie na próżno w nas wierzy, przekonać Boga, że ​​nie pokłada nadziei we wszystkim, przekonać Go, że nigdy umierająca miłość znalazła odpowiedź w naszych sercach. Całym celem życia chrześcijańskiego jest podobanie się Bogu: tak, rozumiemy to wszystko i chcemy żyć zgodnie z tym.

Powiedziałem „chcemy”, ponieważ nie żyjemy według najwyższych, najjaśniejszych aspiracji naszej duszy. Żyjemy impulsami. Są jasne chwile, kiedy nagle wszystko staje się jasne w duszy, i są chwile ciemności.

Ale niezależnie od tego, czy żyjemy w świetle, w półmroku, czy nawet w czymś, co wydaje się być całkowitą ciemnością, możemy nadal wierzyć i mieć nadzieję. Mamy nadzieję, bo wiemy: cokolwiek by się z nami nie działo, Bóg nigdy nas nie opuści, nigdy nie straci w nas wiary, Jego nadzieja nigdy nie zgaśnie.

Są chwile, kiedy ciemność jest tak gęsta, że ​​z trudem możemy zachować wiarę. Jest taka historia z życia św. Antoniego Wielkiego. Atakowały go straszne pokusy; walczył, walczył, walczył, aż w końcu upadł na ziemię i leżał całkowicie wyczerpany; i w tej chwili ukazał mu się Chrystus. I nie mogąc nawet wstać, aby oddać cześć swojemu Bogu i Zbawicielowi, Antoni powiedział do Niego: „Panie, gdzie byłeś, kiedy zmagałem się z trudnościami i kiedy było tak strasznie?” A Chrystus odpowiedział mu: „Stałem obok ciebie niewidzialny, gotowy do walki, gdybyś tylko się zawahał”.

I musimy pamiętać, że nawet w chwilach, gdy robi się tak ciemno i tak strasznie, gdy wszystko jest nieprzeniknioną ciemnością, nie widać światła, nie ma przed nami żadnej ścieżki, musimy pamiętać, że Ten, który nazwał siebie Droga jest obok nas i ta ciemność sama w sobie jest naszą drogą.

A kiedy gromadzimy się na post, bardzo ważne jest, aby postawić pytanie dokładnie tak, jak ja je stawiam: że celem życia jest dać Bogu chociaż chwilę radości, że jest rozumiany, że jest kochany, że chociaż nie wiemy, jak dochować wierności do końca, ale istnieją przebłyski wierności; że wytężamy wszystkie siły, aby dać Mu do zrozumienia, że ​​nie żył na próżno, że nie na próżno umarł: rozumiemy to i w odpowiedzi na Jego miłość czynimy wszystko, co w naszej mocy, aby Jego miłość była usprawiedliwiona, Jego nadzieja jest uzasadniona, Jego wiara w nas była uzasadniona.

Jeśli tak pomyśleć o naszym życiu duchowym, to staje się ono czymś pozytywnym, a nie próbą jakby „usprawiedliwienia” przed Bogiem, nie próbą „zajednania sobie łaski” u Niego, nie próbą „uniknięcia wiecznych mąk” .” Męka jest niczym w porównaniu z faktem, że nagle stojąc przed Bogiem zrozumielibyśmy: jedyne, co mogliśmy Bogu przynieść, to miłość – a tego nie zrobiliśmy…

W tym momencie nagle okazuje się, że wszelkie wysiłki mające na celu uniknięcie udręki, „przyswojenie sobie łaski” u Boga, nic nie znaczą, jeśli nie zostanie włożone serce. A serce oznacza silną miłość do Niego i, co najważniejsze, wiarę w Jego miłość.

A teraz zadaj sobie pytanie: jak budujesz swoje wewnętrzne życie duchowe? Czy szczerym pragnieniem – tak, powiem jakby to było absurdalne – pocieszać Boga, że ​​musiał wydać swego Jednorodzonego Syna na śmierć, bo okazaliśmy się niewierni, pocieszać Boga także tym, że nie wierzymy w Jego kochamy i budujemy swoje życie tak, jakbyśmy byli niewolnikami lub najemnikami, a nie synami i córkami.

Jeśli zadamy sobie pytanie, czy jest to dla nas dostępne, czy jest to możliwe, święty Serafin z Sarowa wyraźnie odpowiada, że ​​między ginącym grzesznikiem a zbawionym świętym różni się tylko jedna: determinacja. Determinacja do walki jest o światło; nie walczcie z ciemnością, ale o światło.

Mówiąc obrazowo, z ciemnością można walczyć jedynie otwierając się na światło. Jeśli w jakiejś szafie lub pokoju jest ciemno, jedynym sposobem na wypędzenie ciemności jest otwarcie okiennic, rozsunięcie zasłon i wpuszczenie światła przez okno, w którym wcześniej panowała ciemność. Postanowienie polega na otwarciu kurtyny, otwarciu okiennic, usunięciu tego, co uniemożliwia Bogu wejście.

W Księdze Apokalipsy znajdują się słowa: Stoję u drzwi i pukam... Bóg nieustannie puka do naszego serca, do naszej świadomości, do naszej woli, nawet do naszej cielesności, pukając: czy mam miejsce w Twoim umyśle w twoim sercu, w twoim ciele, w twojej woli, we wszystkich władzach twojej duszy i ciała? Otwórz się, pozwól Mi wejść, a zobaczysz, że wraz z Moim wejściem rozleje się światło, wkroczy siła i życie, a to co wcześniej wydawało się zupełnie niemożliwe, stanie się możliwe...

I znów zadajmy sobie pytanie: czy mamy determinację, by dawać Bogu radość, tak jak wtedy, gdy komunikując się ze sobą, zwłaszcza z osobą bliską, myślimy o tym, jak Go zadowolić, jak go pocieszyć, jak chciałbym mu pomóc. To jest cała treść naszego życia.

Oczywiście jednocześnie musimy zmagać się ze swoją niedoskonałością, z naszą niedojrzałością, półślepotą. Aby jednak zwyciężyć, trzeba dążyć do tego, co jest Bogiem, co daje życie, a nie przeciwko temu, co życie odbiera. Chcę przez to powiedzieć, że musimy stale szukać w sobie tego, co już jednoczy nas z Chrystusem. Mówiłem o tym wiele, wiele razy, ale – mój Boże! – to najważniejsza rzecz, jaką możemy zrobić!

Jak często mi mówią: „Tutaj czytam Ewangelię i każda linijka mnie o tym przekonuje. Ciągle znajduję w nim potępienie, a im więcej czytam, tym mniej nadziei, tym mniej radości.

Cóż to za brutalna lektura Ewangelii! Ewangelia jest księgą, w której objawia się miłość Boga do nas, księgą, w której Bóg ostrzega nas, co należy zejść na manowce, aby ta droga stała się gładka i prosta, abyśmy mogli nią podążać, aby dotrzeć do Boga, a Bóg mógł dotrzeć do nas; aby w pewnym momencie nie była to już nasza droga, ale sam Bóg zjednoczył się z nami w taki sposób, aby był naszą drogą...

Powtórzę to, co mówiłem wiele razy. Czytając Ewangelię, zwróć uwagę na te fragmenty, które uderzają w serce, które wprawią w drżenie, które nagle rzucą światło na umysł, który nagle zacieśni się (wzmocni – przyp. red.), zbierze naszą wolę, zbierze nasze siły i cielesny, i szczery. To moment, w którym, jak się okazuje, dojrzeliśmy już do zrozumienia tego, co Chrystus mówi, robi i co się wokół Niego dzieje.

To wszystko już w nas dojrzało, jesteśmy jednym z ludzi w tłumie, który Go otacza; ale nie tylko osoba w tłumie, która nie rozumie, co mówi Chrystus, ale osoba, która potrafi zadać pytanie i otrzymać odpowiedź, lub osoba, która słucha Jego mowy i otrzymuje odpowiedź na pytanie już w Nim dojrzałe, choć on sam jest pytaniem, nawet go jeszcze nie zainstalowałem.

I tak czytajcie Ewangelię w ten sposób. Zadaj sobie pytanie: co mamy wspólnego z Chrystusem? Jeśli mogę się wzdrygnąć całym sobą z tego, co przeczytałem, z tego, co usłyszałem w Ewangelii, to znaczy, że w tej może bardzo małej rzeczy, Chrystus i ja, jesteśmy już jedno, mamy już tylko jedną duszę, jedną myśl.

Och, to nie znaczy, że kiedy już coś zrozumiem, będę mógł żyć według tego dzień po dniu i pozostać wiernym. Ale muszę wiedzieć, że to już jest jakby cząstka obrazu Boga we mnie, która nie jest zbezczeszczona, która jest oczyszczona, i muszę tę cząstkę chronić jako świątynię, ponieważ w tym Chrystus i ja jesteśmy jesteśmy do siebie podobni, jesteśmy zestrojeni, jesteśmy jednomyślni, jesteśmy podobnie myślący, mamy wspólną wolę.

Zadaj sobie pytanie: tutaj czytam Ewangelię, czytam Listy. Jakie miejsca uderzyły mnie w serce? Jakie miejsca mają dla mnie sens? A kiedy odnajdziecie te miejsca – niech będzie jedno, dwa, trzy – ponownie zadajcie sobie pytanie: czy pozostałem wierny temu, co nagle objawiło się we mnie jako prawda, jako życie, jako radość, jako światło?.. Jeśli nie , to musisz za to odpokutować. Nie trzeba żałować za niezliczone inne rzeczy, które można znaleźć w Piśmie Świętym, a które przekonują nas o niedoskonałości, ale żałować za to, że zdradziłem siebie i Chrystusa, gdzie byliśmy już zjednoczeni.

Pomyśl o tym i postaw sobie za cel na przyszłość takie budowanie swojego życia, aby nigdy nie naruszyć tego, co już zostało w Tobie objawione jako Chrystusowe, budować swoje życie tak, aby było pocieszeniem i radością dla Boga.

I nie tylko Bogu, ale także Matka Boga. Dała nam Swojego Syna. Nigdy, ani razu w Ewangelii, nie próbuje Go odciągnąć od drogi krzyżowej, którą przeszedł. Kiedy On jeszcze leżał w żłobie betlejemskim, mędrcy przynieśli swoje dary: kadzidło – jak Bogu, złoto – jak królowi, ale już wtedy Dziecięciu w żłobie przyniesiono także mirrę – na znak śmiertelności . Dopiero co się narodził – a już był na Nim znak śmierci.

W tym Dzieciątku możemy zobaczyć, na czym polega miłość Boga. Została nam dana, dana nam bezbronnie, bez praw; zależy od tego, jak na to zareagujemy. Zadajmy jeszcze raz pytanie, które moglibyśmy zadać w odniesieniu do osoby. Człowiek kocha nas całą swoją istotą; Jak odpowiadamy na tę miłość? Możesz zadać to pytanie w odniesieniu do osób, które Cię kochają, oraz do osób, które kochasz albo zrywami, albo z nieustanną, wierną i głęboką miłością. I porównajcie, jaka jest wasza miłość, wasza wierność wobec bliskich i tych, którzy kochają, i wobec Boga.

Sprawdź swoją duszę, swoje serce, swoje myśli, tak jak próbowałem ci to przedstawić i próbuję to zrobić. A potem droga do zbawienia – tak, to będzie walka, to będzie nieustanna walka, ale będzie to droga radości, wejście do światła, do życia, do radości. Tak warto żyć, tak warto szukać Boga.

I szukając w ten sposób Boga, odnajdujemy siebie, ponieważ tylko na tyle, na ile stajemy się podobni do drogiego Jemu Chrystusowi, objawia się w nas nasza prawdziwa istota, co w tak zdumiewający sposób wyraża św. Ireneusz z Lyonu: mówi, że gdy pełnia po upływie czasu, wówczas My wszyscy w jedności z Chrystusem i mocą Ducha Świętego nie będziemy już przybranymi dziećmi w stosunku do Boga i Ojca, ale wszyscy razem – Jego jednorodzonym Synem.

Metropolita Antoni z Souroża

a) cielesny – osoba całkowicie
oddaje się przyjemnościom i przyjemnościom. Stan złudzeń: jakby namiętności
wysokie mury oddzielają człowieka od Boga. Ludzie są brutalni i związani
umysł do tego, co widzialne, walka o osiągnięcie dóbr ziemskich;

b) duchowe – ludzie nie mają oczywistych grzechów
czyńcie, ale nie trudźcie się cnotami i wypełnianiem przykazań Bożych (duchowo
zrelaksowany). Nie ma prawdziwej miłości do Boga, bliźnich, nie ma pokory, nie ma współczucia;

c) stan duchowy – pamięć
Boże, oczyść się z grzechu, przestrzegając przykazań. Post, modlitwa, wyrzeczenie się
grzechy cielesne i duchowe. Miłość do Boga i bliźnich.

Wielebny Nikonie
Optyński

najbardziej zniszczone i ograniczone
grzech jest naszą wolą, jako zdolność do działania i realizacji zamierzeń
osoba.

W szczególności okazuje się, że jest to osoba
bezsilny w swojej woli tam, gdzie konieczne jest urzeczywistnienie prawdziwego dobra chrześcijańskiego -
choćby tego dobra chciał... O bezsilności woli Ap. Paweł mówi:

(Rzym. VII, 19. „Dobro, którego pragnę,
Ja tego nie czynię, ale czynię zło, którego nie chcę”...).

I dlatego o grzeszniku
Chrystus Zbawiciel powiedział: „Kto popełnia grzech, jest niewolnikiem grzechu” (Jan VIII,
34),

chociaż sam grzesznik służy grzechowi
często wydaje się wolnością, a walka z sieciami grzechu przypomina niewolnictwo...

Jak grzech rozwija się w duszy?
osoba?

Rozróżniać kolejne etapy- stopni
grzech:

pierwsza chwila grzechu- przysłówek kiedy w
w świadomości osoby właśnie ujawniła się ta czy inna pokusa - grzeszna
wrażenie, brudna myśl itp.

Jeśli w tej pierwszej chwili osoba
zdecydowanie i natychmiast odrzuci grzech – on
nie zgrzeszy, ale zwycięży grzech, a dla twojej duszy będzie to plus, a nie minus.

Pod pretekstem najłatwiej pokonać grzech.

Ale wtedy mężczyzna wpadł
grzech. Wyrzuty sumienia brzmią głośno i wyraźnie, powodując, że nieskażeni
człowiek odczuwa jedynie ostry wstręt do tego grzechu. Stary znika
pewność siebie i człowiek się uniża (por. Apostoł Piotr przed i po wyrzeczeniu).

Trudniej jest wtedy walczyć z grzechem,
kiedy poprzez częste powtarzanie staje się to nawykiem u danej osoby. Po
nabycie jakiegokolwiek nawyku w ogóle, osoba wykonuje nawykowe działania
bardzo łatwo, prawie niezauważalnie dla niego - same.

A zatem walka z grzechem,
co stało się dla człowieka nawykiem, jest bardzo trudne, ponieważ nie jest mu już trudno tego nie robić
tylko po to, aby zwyciężyć siebie, ale także aby śledzić i zauważać zbliżanie się grzechu.

Jeszcze bardziej niebezpieczny etap grzechu
jest wadą. W tym przypadku grzech tak bardzo kontroluje osobę
wiąże swą wolę jak łańcuchami. Człowiek tutaj jest prawie bezsilny do walki
siebie i jest niewolnikiem grzechu, choć nawet w jednej chwili zdaje sobie sprawę z jego szkodliwości
być może oświecenie nienawidzi go całą duszą (taka jest na przykład wada
pijaństwo, narkomania itp.).

Nawet o tym trzeba pamiętać
każdy drobny grzech, np. pogawędki, miłość do ubrań, pusta rozrywka itp.
itp., może stać się wadą u człowieka, jeśli całkowicie go opanuje i wypełni
swoją duszą.

Najwyższy stopień grzechu, w jakim on
już całkowicie zniewala człowieka, jest pasja ten czy inny grzeszny typ.

W tym stanie osoba nie może już nienawidzić swojego grzechu, jak w
wice(to jest różnica między nimi), ale jest posłuszny
grzech we wszystkich moich doświadczeniach, działania i nastroje (por. Plyushkina
z " Martwe dusze„lub Fiodor Karamazow z „Braci
Karamazow”, także miłośnik pieniędzy Judasz Iskariota).

Trzy źródła grzechuMetropolita Filaret (Woźniesenski)

Co warto wiedzieć o spowiedzi

Wcześniej wyznane grzechy na spowiedzi,
jeśli się nie powtórzyły, nie ma potrzeby się przyznawać.

Nie ukrywajcie grzechów ze wstydu.

Podejmij decyzję, aby już więcej nie grzeszyć.

Nazywanie grzechów, każdego z osobna.

Spowiadając się z grzechów, nie dotykaj
wspólnikami w grzechu (z wyjątkiem przypadków, gdy nie można wyznać grzechu, nie
wyraźnie wskazując osoby, z którymi zgrzeszył).

Obwiniaj się za grzechy, nie przepraszaj,
nie uchylaj się, nie usprawiedliwiaj się i nie obwiniaj się za coś lub
na kimś.

Powinieneś spróbować opowiedzieć
ich grzechy.

Staraj się odpokutować za grzech życzliwością
czyny, szczególnie te przeciwne grzechowi.

Miej szczere serce
skrucha, smutek i łzy z powodu popełnionych grzechów.

Jest instrukcja św. Ojcowie i
Biskup Ignacy (Brianchaninov), że nie mogą być grzeszne nawyki i namiętności
uzdrowienie bez spowiedzi.

Jakiekolwiek uzdrowienie będzie niekompletne i
są niewystarczające bez spowiedzi i za pomocą spowiedzi można je w wygodny sposób wyeliminować.

Zawsze próbowałem powoli i
Wyspowiadajcie się wszyscy dokładnie, pytając szczegółowo o swoje grzechy, aby tak było
nic nie zostało na sumieniu.

A jeśli ktoś przez głupotę nie zrobi wszystkiego
wyznał otwarcie i szczerze, to niech się wyspowiada, aby sumienie tego nie czyniło
pozostał zbezczeszczony.

Więc staraj się nic nie robić
ukryj się, spróbuj wyznać prawdę.

______

Pozostawiony przez zaniedbanie
przepisane modlitwy.

Przed założeniem firmy musisz poprosić Boga o błogosławieństwa i
pomoc, a na koniec sprawa, której potrzebujesz
podziękuj Mu za pomoc lub sukces w biznesie.

Modlitwa jest oddechem naszej duszy. Jak
ciało pozbawione powietrza, więc dusza odchodzi
modlitwami nie można żyć
pobożny.

Obowiązuje VI przykazanie „nie zabijaj”.
obowiązki

traktuj wszystkich grzecznie
przyjazny,

zawrzyjcie pokój z tymi, którzy się gniewają,

cierpliwie znoś skargi i przebaczaj wszystkim, nawet wrogom.

Żałujemy, przebacz nam, Panie.

10 przykazanie: nie pożądaj żony bliźniego swego
twój...

Usuwa z duszy korzeń grzechów - DUMA - pożądanie
naszego ducha od NIESKOŃCZONEGO do skończonego, USUNIĘCIE od BOGA do nas samych.

PRIDE jest przeciwny czysta miłość Z
bezinteresowność.

Pożądanie cielesne przeciwstawia się wstrzemięźliwości, czystości, skromności w słowach
i czyny, czystość serca.

Samolubstwo jest przeciwieństwem bezinteresowności, braku pożądliwości, hojności,
jałmużna.

DUMA jest przeciwieństwem POKORY -
PODSTAWA wszelkich cnót.

SAMOZAPARCIE z jego strony, stąd
pojawiają się różne cnoty.

Ksiądz Ilja Szugajew. Wychowujemy syna, wychowujemy córkę. Spowiedź dzieci

Dzieci przystępują do spowiedzi przeważnie od siódmego roku życia.

Dla dziecka w wieku od siedmiu do dwunastu do trzynastu lat (wcześniej
adolescencja) możesz skorzystać z poniższej listy grzechów.

Grzechy wobec starszych . Nie słuchałam rodziców i nauczycieli.
Kłócił się z nimi. Był niegrzeczny w stosunku do starszych. Wziąłem coś bez pozwolenia. Chodziłem bez
uprawnienia. Oszukał starszych. Był kapryśny. Źle zachowywał się na lekcjach. Nie
podziękowałem rodzicom.

Grzechy wobec młodszych . Obrażał młodszych. Był wobec nich niegrzeczny. wyśmiewany
nad zwierzętami. Nie przejmowałem się zwierzętami. Grzechy wobec Boga . Zapomniałem się modlić rano i wieczorem, aż do godz
i po jedzeniu. Rzadko spowiadał się i przyjmował komunię. Nie dziękowałem Bogu za Niego
dobre uczynki.

Wymienione grzechy wystarczą, aby dać dziecku
właściwy kierunek myślenia, resztę podpowie sumienie dziecka.

Gdy dziecko wejdzie w okres dojrzewania, lista
Możliwe grzechy można dodać kilka razy:

Przysiągł. Próbowałem palić. Próbowałem napojów alkoholowych.
Oglądałem obsceniczne zdjęcia. Było bezpłatne leczenie płci przeciwnej.

Możemy również ograniczyć się do tej listy, ponownie mając taką nadzieję
dany jest kierunek myślenia, a sumienie nie pozwoli zapomnieć o poważniejszych grzechach.