Opštinska obrazovna ustanova

Moral u ljudskom životu i društvu.

Završeno:

Sergejeva N.I. 10G.

Provjereno:

Anufrieva N.G.

Uvod……………………………………………………………………3

Čemu služi moral? .…………………………………………….4

- Vjerski moral ……………………………………….6

Moralni aspekti društvenog ponašanja i aktivnosti pojedinca ………………………………………………………7

Zaključak ……………………………………………………………………9

Spisak korišćene literature ………………………………… 10

Uvod:

Dvije stvari uvijek ispunjavaju dušu novim i snažnijim čuđenjem i strahopoštovanjem, što češće i duže razmišljamo o njima - ovo je zvjezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni.

I.Kant

Savest, poštenje, dobrota... Pojmovi koji su čoveku oduvek toliko značili. Bez njih je pojam morala i moralni ideal nezamisliv. U svakom trenutku narod je iznad svega cijenio vjernost dužnosti, ljubav prema domovini, duhovnu čistotu i beskorisnu pomoć. Čovjek je prešao dug i izuzetno težak put u svom duhovnom razvoju. Međutim, najviši izraz razvoja ljudskog duha oduvijek je prvenstveno bila moralna svijest u svojim najhumanističkijim, historijski progresivnijim manifestacijama. Drugim riječima, istorijsko formiranje ličnosti može se smatrati i formiranjem njene moralne svijesti – specifičnog i samo osobi svojstvenog načina razumijevanja svog mjesta u svijetu, društvu, svojih odnosa s drugim ljudima.

Koja je priroda morala i šta je suština ljudske moralne potrage? Šta je suština prave ljudskosti? Ova pitanja su se posebno oštro pojavila u 20. veku, ali želja da se na njih odgovori poznata je čovečanstvu od davnina.

Danas je problem moralne prirode čoveka dostigao nivo širokog humanističkog shvatanja i pokazao se usko povezan sa problemom istorijske budućnosti čovečanstva.

Tako sam sebi u svom radu zadao cilj da saznam šta je moral iz različitih uglova, kao i da utvrdim ulogu morala u životu čoveka i društva.

Čemu služi moral?

Reč "moral" (od latinskog mos, mores - ćud, običaji, običaji) u savremenom jeziku znači isto što i reč "moral". Stoga većina stručnjaka ne pravi striktnu razliku između morala i morala i ove riječi smatraju sinonimima.

Da bi se razotkrila priroda morala, mora se pokušati otkriti kako, na koje načine usklađuje lične i društvene interese, na šta se oslanja, šta uopšte podstiče čoveka na moral.

Ako se zakon, na primjer, oslanja prvenstveno na prinudu, na silu državna vlast, onda se moral temelji na uvjerenju, na snazi ​​svijesti, društvene i individualne. „Može se reći da moral počiva, takoreći, na tri „stuba“.

Prvo, to su tradicije, običaji, običaji koji su se razvili u datom društvu, među datom klasom, društvenom grupom. Ličnost u nastajanju uči ove stvari, tradicionalni oblici uobičajena ponašanja postaju duhovni svijet ličnost.

Drugo, moral se zasniva na sili. javno mnjenje koji odobravanjem nekih postupaka i osudom drugih reguliše ponašanje pojedinca, uči ga da poštuje moralne standarde. Instrumenti javnog mnjenja su, s jedne strane, čast, dobro ime, javno priznanje, koji su rezultat savjesnog ispunjavanja svojih dužnosti od strane osobe, njegovog postojanog pridržavanja moralnih normi datog društva; s druge strane stid, stid osobe koja je prekršila moralne norme.

Konačno, treće, moral se zasniva na svijesti svakog pojedinca, na njegovom razumijevanju potrebe usklađivanja ličnih i javnih interesa. Ovo određuje dobrovoljni izbor, dobrovoljno ponašanje, koje se dešava kada savest postane čvrsta osnova za moralno ponašanje osobe.

Dakle, mogu zaključiti da je za lični odnos prema moralu bitno ne samo da ličnost i ponašanje osobe zavise od njegove asimilacije, a samim tim i odnos drugih ljudi u društvu prema njemu, njegov položaj među njima, ali i da asimilacija morala od strane osobe, vrsta njenog morala u ogromnoj meri zavise od njega samog, od njegove aktivnosti, od njegovog položaja u životu.

Moralan se razlikuje od nemoralnog, od onoga koji „nema stida, nema savesti“, ne samo, pa čak ni toliko po tome što je njegovo ponašanje mnogo lakše regulisati, podrediti postojeća pravila i normama. Sama ličnost je nemoguća bez morala, bez ovog samoodređenja nečijeg ponašanja. Moral se od sredstva pretvara u cilj, u sam sebi cilj duhovnog razvoja, u jednu od bitni uslovi formiranje i samopotvrđivanje ljudske ličnosti. Ali to se mora reći i za one koji prezrivo govore o moralu. I ovaj prezir nije tako neograničen kao što se čini. Prvo, odbacujući neke moralne vrednosti, ova ili ona osoba, čak i ne shvatajući to uvek, prihvata druge, fokusira se na njih. Uostalom, „fenomen „nesvjesne svijesti“ nije neuobičajen – svijest koju osoba ima i koja se vodi u praksi, a da to ne odražava u svom umu.” Drugo, do kršenja moralnih normi od strane nekoga ne dolazi svaki put kada ga situacija stavi pred izbor, već samo s vremena na vrijeme i općenito u okviru „tolerancije“ prema drugima. Izlazak iz okvira „tolerantnog“ dovodi do prekida društvenog okruženja veza sa ovom osobom, do njegovog ostracizma, izbacivanja iz sredine. Treće, kršeći moral, osoba obično ne prihvata njegovo kršenje od strane drugih, posebno u odnosu na sebe, te tako ostaje pod njegovim uticajem, prepoznaje ga, osjeća njegovu neophodnost.

vjerski moral

Koncept religioznog morala se vrlo često susreće u našem životu. Ovaj koncept je odavno naviknut, naširoko ga koriste naučnici, publicisti, pisci i propagandisti.

Pod „religioznim moralom“ najčešće se podrazumijeva sistem moralnih pojmova, normi, vrijednosti, koji se opravdavaju religijskim idejama i idejama.

Moral i religija su društvene pojave, od kojih svaka ima kvalitativnu originalnost. Govoreći o "religioznom moralu", potrebno je ovaj koncept povezati i sa religijom i sa moralom kao oblicima. javne svijesti, sa karakteristikama svakog od njih na specifičan način regulacija društveno ponašanje osoba.

Najopširnije tumačenje "religijskog morala" svodi se na to da se on općenito shvaća kao moralna svijest vjernika. Tako V.N. Sherdakov, na primjer, primjećuje: „Religija u punom smislu riječi organski uključuje doktrinu o tome kako treba živjeti, šta se smatra dobrim, a šta zlom; Moral je suštinski aspekt svake religije." Ali na kraju krajeva, religijski motivi ne stoje uvijek iza radnji, namjera i misli vjernika. Stoga se slažem sa mišljenjem mnogih naučnika da je blizina morala i religije na više načina spoljni znaci još ne daje puna osnova govoriti o svrsishodnosti upotrebe pojma „religijski moral“ u naučnoj i propagandnoj literaturi kao interno logičnog i teorijski adekvatnog reflektovanja dobro poznatog fenomena.

Kako bismo bolje razumjeli značenje tumačenja "vjerskog morala", pokušajmo saznati značenje "vjerske zapovijesti" i "morala".

Vjerski propisi zahtijevaju od vjernika da vodi računa samo o vanjskoj svrsishodnosti, koja djeluje kao motiv vjerskog ponašanja. Jasno je da je ovakva motivacija suprotna samom duhu morala. Stoga se čini da je odnos prema dobroti u religiji vrlo kontradiktoran. S jedne strane, dobro se proglašava vrhunska vrednost a dobro se radi samo za sebe. I to je nehotični korak ka moralu, njegovom nevoljnom polupriznavanju, koje se, međutim, ne može priznati kao religija u svojoj cjelini, jer tada ne bi ostalo mjesta samoj religiji.

U moralu, u specifičnosti motivacije za slijeđenje moralne norme, leži originalnost samog moralnog trenutka.

Dakle, uslovljenost takozvane "religiozno-moralne" norme idejom Boga, natprirodna sankcija "vjerskog morala" lišava je odgovarajućeg moralnog sadržaja. „Stoga se treba složiti s mišljenjem V. V. Kločkova da su „norme koje se u našoj ateističkoj literaturi obično smatraju „religioznim i moralnim“ zapravo specifično religijske norme“. Drugim riječima, mi pričamo da se isti društveni odnosi mogu regulisati razne vrste društvene norme, od kojih svaki utiče na njih na svoj, samo na svoj način.

Razlikuju se sankcije i kriterijumi verskih i moralnih normi, kao i podsticaji za njihovo sprovođenje. Obrazloženje za legitimnost korištenja koncepta "vjerskog morala" ne može se zasnivati ​​samo na navođenju niza vanjskih sličnosti između morala i religije. „Koncept „vjerskog morala“ ne može se smatrati uspješnim, jer miješa ono što bi trebalo da bude drugačije. Nije slučajno što je G.V. Plehanov uzeo koncept „religijskog morala” pod navodnicima, a A. Bebel je tvrdio da „moral nema apsolutno nikakve veze ni sa hrišćanstvom ni sa religijom uopšte”.

Moralni aspekti društvenog ponašanja i aktivnosti ličnosti

Na osnovu kombinacije niza karakteristika, logično je razlikovati socijalno i individualno ponašanje, s jedne strane, i socijalno i antisocijalno ponašanje, s druge strane. U prvom slučaju, vanjski znak društvenog ponašanja je njegov masovni karakter, neka vrsta multi-subjektivnosti. Ali ovo je samo vanjski znak. Glavna stvar je da pojam "javno" označava odnos prema društvenim normama, običajima, tradiciji, sistemu vrijednosti. U drugom slučaju, izraz "socijalno", kao i "antisocijalno", ukazuje na konformitet ili nedosljednost ponašanja objektivno postojeći sistemi norme, vrijednosti, tj. uzeti u pozitivnom ili negativnom smislu riječi. Tako se pod javnim ponašanjem podrazumijevaju takvi tipični masovni ljudski postupci koji se odlikuju društvenim značajem, odnosom prema društvenim institucijama, normama, moralnim vrijednostima, a istovremeno su uzrokovani određenim ekonomskim, političkim i drugim društvenim motivima.

Ako se usredsredimo na zavisnost opšteg od pojedinca, onda je ovde, pre svega, neophodna zavisnost između praktične akcije pojedinci i njihova svijest ili njene podstrukture: znanja, uvjerenja, osjećaji, navike. Ponašanje se sastoji od akcija, iako je to tačno samo u najopštijem teorijskom smislu. Što se tiče masovnog ponašanja, ono se može smatrati jednom od bitnih karakteristika konkretnog istorijskog načina života.

Vrlo često znači podijeliti i kontrastirati društvena kontrola i mehanizmi unutrašnje samosvesti pojedinaca na osnovu toga što su prvi spoljašnji u odnosu na samoopredeljenje osobe, sputavaju njenu slobodu i obezbeđuju samo adaptivno ponašanje. Takva situacija postoji, ali nije univerzalna, posebno u socijalističkom društvu.

U vezi društvena aktivnost ličnost, onda je to specifično svojstvo oblika kretanja materije; s jedne strane, to je generički koncept u odnosu na aktivnost, s druge strane, znači mjera intenziteta društvene aktivnosti, mjera njegove stvarne implementacije.

Ekstremno važan uslov kvalitativna procjena društvene aktivnosti je njegov fokus. Sa etičke tačke gledišta, to može biti kolektivistička ili individualistička orijentacija, koja je ujedno i najviše zajednička karakteristika društveno ponašanje i njegovi subjekti.

Općenito, moralni poticaji društvenog i političkog djelovanja masa su, naravno,: svijest o javnoj dužnosti, osjećaj odgovornosti, vjera u pravdu.

zaključak:

„... Moral“, napisao je nemački mislilac, „u stvari, ne postoji doktrina o tome kako treba da se usrećimo, već o tome kako treba da postanemo dostojni sreće.“

Slažem se sa ovom izrekom i razumijem da za postizanje sreće nije potrebno samo znanje, već i volja, snažan karakter, visoki ideali i plemenita osjećanja. Potrebno je ne samo razumjeti, ne samo poznavati pravila ponašanja, već i moći, htjeti, usuditi se slijediti ih, odnosno imati ono što daje praktični život, a ne samo „praktična filozofija“. Moral je samo dio života, a ne cjelina života, ali je svaki dio važan, pogotovo ako je neophodan dio, bez kojeg je nemoguća harmonična aktivnost cjeline. A moral je upravo takav dio.

Formiranje morala i njegov razvoj je dugotrajan proces i još je jako daleko od svoje kulminacije. Možemo reći da je moral u pravom smislu ovog pojma još uvijek u procesu formiranja. Njen trijumf je društveni fenomen kada će se zaboraviti njegove istorijske veze s religijom, kada će postati sveprisutni i određujući zakon međuljudskih odnosa, tek dolazi. I u tome nema ničeg obeshrabrujućeg. Štaviše, to govori o izuzetnoj složenosti i trajanju formiranja ljudskog bića u čovjeku, o veličini i neizmjernoj dubini istorijskog procesa.

Spisak korišćene literature:

1. Blyumkin V.A. Etika i život. - M.: Politizdat, 1987. - 111 str.

2. Bogolyubov L.N. Čovjek i društvo. – 7. izd. - M.: Obrazovanje, 2001. - 414 str.

3. Golovko N.A. Moral: svijest i ponašanje. – M.: Nauka, 1986. – 208s.

4. Kuchinsky S.A. Čovek je moralan. - 2nd ed. - M.: Politizdat, 1987. - 303 str.

5. Prokhorov A.M. Velika sovjetska enciklopedija. - 3. izd. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1974. - 615s.

Bljumkin V.A. Etika i život. M.1987.p.17.

Bljumkin V.A. Etika i život. M.1987.p.19.

Golovko N.A. Moral: svijest i ponašanje. M.1986.p.156.

Kuchinsky S.A. Čovek je moralan. M.1989.s.83

Kuchinsky S.A. Čovek je moralan. M.1989.s.87

Opštinska obrazovna ustanova

Moral u ljudskom životu i društvu.

Završeno:

Sergejeva N.I. 10G.

Provjereno:

Anufrieva N.G.

Uvod……………………………………………………………………3

Čemu služi moral? .…………………………………………….4

- Vjerski moral ……………………………………….6

Moralni aspekti društvenog ponašanja i aktivnosti pojedinca ………………………………………………………7

Zaključak ……………………………………………………………………9

Spisak korišćene literature ………………………………… 10

Uvod:

Dvije stvari uvijek ispunjavaju dušu novim i snažnijim čuđenjem i strahopoštovanjem, što češće i duže razmišljamo o njima - ovo je zvjezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni.

I.Kant

Savest, poštenje, dobrota... Pojmovi koji su čoveku oduvek toliko značili. Bez njih je pojam morala i moralni ideal nezamisliv. U svakom trenutku narod je iznad svega cijenio vjernost dužnosti, ljubav prema domovini, duhovnu čistotu i beskorisnu pomoć. Čovjek je prešao dug i izuzetno težak put u svom duhovnom razvoju. Međutim, najviši izraz razvoja ljudskog duha oduvijek je prvenstveno bila moralna svijest u svojim najhumanističkijim, historijski progresivnijim manifestacijama. Drugim riječima, istorijsko formiranje ličnosti može se smatrati i formiranjem njene moralne svijesti – specifičnog i samo osobi svojstvenog načina razumijevanja svog mjesta u svijetu, društvu, svojih odnosa s drugim ljudima.

Koja je priroda morala i šta je suština ljudske moralne potrage? Šta je suština prave ljudskosti? Ova pitanja su se posebno oštro pojavila u 20. veku, ali želja da se na njih odgovori poznata je čovečanstvu od davnina.

Danas je problem moralne prirode čoveka dostigao nivo širokog humanističkog shvatanja i pokazao se usko povezan sa problemom istorijske budućnosti čovečanstva.

Tako sam sebi u svom radu zadao cilj da saznam šta je moral iz različitih uglova, kao i da utvrdim ulogu morala u životu čoveka i društva.

Čemu služi moral?

Reč "moral" (od latinskog mos, mores - ćud, običaji, običaji) u savremenom jeziku znači isto što i reč "moral". Stoga većina stručnjaka ne pravi striktnu razliku između morala i morala i ove riječi smatraju sinonimima.

Da bi se razotkrila priroda morala, mora se pokušati otkriti kako, na koje načine usklađuje lične i društvene interese, na šta se oslanja, šta uopšte podstiče čoveka na moral.

Ako se pravo, na primjer, oslanja prvenstveno na prinudu, na moć državne moći, onda se moral oslanja na uvjeravanje, na moć svijesti, društvene i individualne. „Može se reći da moral počiva, takoreći, na tri „stuba“.

Prvo, to su tradicije, običaji, običaji koji su se razvili u datom društvu, među datom klasom, društvenom grupom. Ličnost u nastajanju uči te običaje, tradicionalne oblike ponašanja koji postaju navika, postaju vlasništvo duhovnog svijeta pojedinca.

Drugo, moral se zasniva na moći javnog mnijenja, koje odobravanjem nekih postupaka i osuđivanjem drugih reguliše ponašanje pojedinca, uči ga da poštuje moralne standarde. Instrumenti javnog mnjenja su, s jedne strane, čast, dobro ime, javno priznanje, koji su rezultat savjesnog ispunjavanja svojih dužnosti od strane osobe, njegovog postojanog pridržavanja moralnih normi datog društva; s druge strane stid, stid osobe koja je prekršila moralne norme.

Konačno, treće, moral se zasniva na svijesti svakog pojedinca, na njegovom razumijevanju potrebe usklađivanja ličnih i javnih interesa. Ovo određuje dobrovoljni izbor, dobrovoljno ponašanje, koje se dešava kada savest postane čvrsta osnova za moralno ponašanje osobe.

Dakle, mogu zaključiti da je za lični odnos prema moralu bitno ne samo da ličnost i ponašanje osobe zavise od njegove asimilacije, a samim tim i odnos drugih ljudi u društvu prema njemu, njegov položaj među njima, ali i da asimilacija morala od strane osobe, vrsta njenog morala u ogromnoj meri zavise od njega samog, od njegove aktivnosti, od njegovog položaja u životu.

Moralan se razlikuje od nemoralnog, od onoga koji „nema ni stida, ni savesti“, ne samo, pa čak ni toliko po tome što je njegovo ponašanje mnogo lakše regulisati, podrediti postojećim pravilima i normama. Sama ličnost je nemoguća bez morala, bez ovog samoodređenja nečijeg ponašanja. Moral se od sredstva pretvara u cilj, u sam sebi cilj duhovnog razvoja, u jedan od najnužnijih uslova za formiranje i samopotvrđivanje ljudske ličnosti. Ali to se mora reći i za one koji prezrivo govore o moralu. I ovaj prezir nije tako neograničen kao što se čini. Prvo, odbacujući neke moralne vrednosti, ova ili ona osoba, čak i ne shvatajući to uvek, prihvata druge, fokusira se na njih. Uostalom, „fenomen „nesvjesne svijesti“ nije neuobičajen – svijest koju osoba ima i koja se vodi u praksi, a da to ne odražava u svom umu.” Drugo, do kršenja moralnih normi od strane nekoga ne dolazi svaki put kada ga situacija stavi pred izbor, već samo s vremena na vrijeme i općenito u okviru „tolerancije“ prema drugima. Izlazak iz okvira „tolerantnog“ dovodi do prekida društvenog okruženja veza sa ovom osobom, do njegovog ostracizma, izbacivanja iz sredine. Treće, kršeći moral, osoba obično ne prihvata njegovo kršenje od strane drugih, posebno u odnosu na sebe, te tako ostaje pod njegovim uticajem, prepoznaje ga, osjeća njegovu neophodnost.

vjerski moral

Koncept religioznog morala se vrlo često susreće u našem životu. Ovaj koncept je odavno naviknut, naširoko ga koriste naučnici, publicisti, pisci i propagandisti.

Pod „religioznim moralom“ najčešće se podrazumijeva sistem moralnih pojmova, normi, vrijednosti, koji se opravdavaju religijskim idejama i idejama.

Moral i religija su društvene pojave, od kojih svaka ima kvalitativnu originalnost. Govoreći o "religioznom moralu", potrebno je ovaj koncept povezati i sa religijom i sa moralom kao oblicima društvene svijesti, sa specifičnim načinom regulacije društvenog ponašanja ljudi koji je svojstven svakom od njih.

Najopširnije tumačenje "religijskog morala" svodi se na to da se on općenito shvaća kao moralna svijest vjernika. Tako V.N. Sherdakov, na primjer, primjećuje: „Religija u punom smislu riječi organski uključuje doktrinu o tome kako treba živjeti, šta se smatra dobrim, a šta zlom; Moral je suštinski aspekt svake religije." Ali na kraju krajeva, religijski motivi ne stoje uvijek iza radnji, namjera i misli vjernika. Stoga se slažem s mišljenjem mnogih naučnika da bliskost morala i religije po nizu vanjskih obilježja još ne daje punu osnovu da se govori o preporučljivosti korištenja pojma „vjerski moral“ u naučnoj i propagandnoj literaturi. kao iznutra logično i teorijski adekvatno odražavaju dobro poznatu pojavu.

Kako bismo bolje razumjeli značenje tumačenja "vjerskog morala", pokušajmo saznati značenje "vjerske zapovijesti" i "morala".

Vjerski propisi zahtijevaju od vjernika da vodi računa samo o vanjskoj svrsishodnosti, koja djeluje kao motiv vjerskog ponašanja. Jasno je da je ovakva motivacija suprotna samom duhu morala. Stoga se čini da je odnos prema dobroti u religiji vrlo kontradiktoran. S jedne strane, dobro se proglašava najvećom vrijednošću, a dobro se čini radi samog sebe. I to je nehotični korak ka moralu, njegovom nevoljnom polupriznavanju, koje se, međutim, ne može priznati kao religija u svojoj cjelini, jer tada ne bi ostalo mjesta samoj religiji.

U moralu, u specifičnosti motivacije za slijeđenje moralne norme, leži originalnost samog moralnog trenutka.

Dakle, uslovljenost takozvane "religiozno-moralne" norme idejom Boga, natprirodna sankcija "vjerskog morala" lišava je odgovarajućeg moralnog sadržaja. „Stoga se treba složiti s mišljenjem V. V. Kločkova da su „norme koje se u našoj ateističkoj literaturi obično smatraju „religioznim i moralnim“ zapravo specifično religijske norme“. Drugim riječima, riječ je o tome da se isti društveni odnosi mogu regulirati različitim tipovima društvenih normi, od kojih svaka na njih djeluje na svoj, jedinstven način.

Razlikuju se sankcije i kriterijumi verskih i moralnih normi, kao i podsticaji za njihovo sprovođenje. Obrazloženje za legitimnost korištenja koncepta "vjerskog morala" ne može se zasnivati ​​samo na navođenju niza vanjskih sličnosti između morala i religije. „Koncept „vjerskog morala“ ne može se smatrati uspješnim, jer miješa ono što bi trebalo da bude drugačije. Nije slučajno što je G.V. Plehanov uzeo koncept „religijskog morala” pod navodnicima, a A. Bebel je tvrdio da „moral nema apsolutno nikakve veze ni sa hrišćanstvom ni sa religijom uopšte”.

Uvod

Dvije stvari uvijek ispunjavaju dušu novim i snažnijim čuđenjem i strahopoštovanjem, što češće i duže razmišljamo o njima - ovo je zvjezdano nebo iznad mene i moralni zakon u meni. I.Kant

Savest, poštenje, dobrota... Pojmovi koji su čoveku oduvek toliko značili. Bez njih je pojam morala i moralni ideal nezamisliv. U svakom trenutku narod je iznad svega cijenio vjernost dužnosti, ljubav prema domovini, duhovnu čistotu i beskorisnu pomoć. Čovjek je prešao dug i izuzetno težak put u svom duhovnom razvoju. Međutim, najviši izraz razvoja ljudskog duha oduvijek je prvenstveno bila moralna svijest u svojim najhumanističkijim, historijski progresivnijim manifestacijama. Drugim riječima, istorijsko formiranje ličnosti može se smatrati i formiranjem njene moralne svijesti – specifičnog i jedinstvenog načina da čovjek shvati svoje mjesto u svijetu, društvu, svoje odnose sa drugim ljudima.

Koja je priroda morala i šta je suština ljudske moralne potrage? Šta je suština prave ljudskosti? Ova pitanja su se posebno oštro pojavila u 20. veku, ali želja da se na njih odgovori poznata je čovečanstvu od davnina.

Danas je problem moralne prirode čoveka dostigao nivo širokog humanističkog shvatanja i pokazao se usko povezan sa problemom istorijske budućnosti čovečanstva.

Značenje morala

Reč "moral" (od latinskog mos, mores - ćud, maniri, običaji) znači u savremeni jezik isto što i reč "moral". Stoga većina stručnjaka ne pravi striktnu razliku između morala i morala i ove riječi smatraju sinonimima.

Da bi se razotkrila priroda morala, mora se pokušati otkriti kako, na koje načine usklađuje lične i društvene interese, na šta se oslanja, šta uopšte podstiče čoveka na moral.

Ako se pravo, na primjer, oslanja prvenstveno na prinudu, na moć državne moći, onda se moral oslanja na uvjeravanje, na moć svijesti, društvene i individualne. „Može se reći da moral počiva, takoreći, na tri „stuba“.

Prvo, to su tradicije, običaji, običaji koji su se razvili u datom društvu, među datom klasom, društvenom grupom. Ličnost u nastajanju uči te običaje, tradicionalne oblike ponašanja koji postaju navika, postaju vlasništvo duhovnog svijeta pojedinca.

Drugo, moral se zasniva na moći javnog mnijenja, koje odobravanjem nekih postupaka i osuđivanjem drugih reguliše ponašanje pojedinca, uči ga da poštuje moralne standarde. Instrumenti javnog mnjenja su, s jedne strane, čast, dobro ime, javno priznanje, koji su rezultat savjesnog ispunjavanja svojih dužnosti od strane osobe, njegovog postojanog pridržavanja moralnih normi datog društva; s druge strane stid, stid osobe koja je prekršila moralne norme.

Konačno, treće, moral se zasniva na svijesti svakog pojedinca, na njegovom razumijevanju potrebe usklađivanja ličnih i javnih interesa. Ovo određuje dobrovoljni izbor, dobrovoljno ponašanje, koje se dešava kada savest postane čvrsta osnova za moralno ponašanje osobe.

Dakle, mogu zaključiti da je za lični odnos prema moralu bitno ne samo da ličnost i ponašanje osobe zavise od njegove asimilacije, a samim tim i odnos drugih ljudi u društvu prema njemu, njegov položaj među njima, ali i činjenica da čovekova asimilacija morala, vrsta njegovog morala u ogromnoj meri zavise od njega samog, od njegove aktivnosti, od njegovog položaja u životu.

Moralan se razlikuje od nemoralnog, od onoga koji „nema ni stida, ni savesti“, ne samo, pa čak ni toliko po tome što je njegovo ponašanje mnogo lakše regulisati, podrediti postojećim pravilima i normama. Sama ličnost je nemoguća bez morala, bez ovog samoodređenja nečijeg ponašanja. Moral se od sredstva pretvara u cilj, u sam sebi cilj duhovnog razvoja, u jedan od najnužnijih uslova za formiranje i samopotvrđivanje ljudske ličnosti. Ali to se mora reći i za one koji prezrivo govore o moralu. I ovaj prezir nije tako neograničen kao što se čini. Prvo, odbacujući neke moralne vrednosti, ova ili ona osoba, čak i ne shvatajući to uvek, prihvata druge, fokusira se na njih. Uostalom, „fenomen „nesvjesne svijesti“ nije neuobičajen – svijest koju osoba ima i koja se vodi u praksi, a da to ne odražava u svom umu.” Drugo, do kršenja moralnih normi od strane nekoga ne dolazi svaki put kada ga situacija stavi pred izbor, već samo s vremena na vrijeme i općenito u okviru „tolerancije“ prema drugima. Izlazak iz okvira „tolerantnog“ dovodi do prekida društvenog okruženja veza sa ovom osobom, do njegovog ostracizma, izbacivanja iz sredine. Treće, kršeći moral, osoba obično ne prihvata njegovo kršenje od strane drugih, posebno u odnosu na sebe, te tako ostaje pod njegovim uticajem, prepoznaje ga, osjeća njegovu neophodnost.

Šta vlada svijetom? Šta vodi Višeg u njihovom ponašanju?

Zakoni vladaju svijetom. I sve Više zajednice razumnih bića su vođene njima u svom ponašanju.

Da li moral postoji u višim svjetovima? Kako se održava red u višim svjetovima?

U višim hijerarhijskim svjetovima ne postoji moral kao princip regulacije ponašanja odvojene osobe i njihovim odnosima. Viši se ne rukovode moralom, već Zakonima Univerzuma, tj. one više norme koje osiguravaju red i normalno funkcioniranje cjelokupnog ukupnog volumena Apsoluta i svake privatne jedinice koja ga čini.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Ko ima moral?

Moral je svojstven samo čovječanstvu kao najnižem obliku razvoja.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Šta je moral na zemaljskom planu?

Na zemaljskom planu, moral je unutrašnji izraz zakona ponašanja, a zakoni jesu spoljašnja forma moralnih izraza.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Zašto je moral unutrašnji izraz zakona?

Jer, kakav je moral društva u njegovoj najvišoj manifestaciji, takvi su i zakoni.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Šta su zakoni?

Zakoni su uvijek odraz moralne i etičke strane ljudskog ponašanja.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Kakva je zavisnost zakona od morala?

Moral je nizak - a zakoni su niski i okrutni. A budući da su oni posljedica morala i zavisni su od njega, to ukazuje da moral i moral vladaju društvom na nižim fazama njegovog razvoja.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Kroz koje oblike društvene kontrole prolaze?

Oblici vladavine prolaze kroz zakone, norme, umjetnost, religiju.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Šta je bitno u upravljanju društvom?

Uticaj na društvo, u upravljanju njime veliki značaj igra umjetnost.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Šta je upravljanje društvom kroz umjetnost?

Njegovo vodstvo leži u tome što nameće ideale i pravila ponašanja raznim slojevima kroz pozorišta, bioskope, masovni medij, kroz umjetnička djela, nameće kroz ideale koji su u njih uloženi.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Da li se zakoni mijenjaju tokom vremena ako se promijeni moral?

Pošto se moral društva i pravila ponašanja vremenom mijenjaju, mijenjaju se i zakoni.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Šta utiče na promjene u ljudskom ponašanju?

Ljudsko ponašanje se mijenja zbog činjenice da se mijenja nivo njegovog razvoja; stepen svijesti, vrijeme u kojem živi; zadaci koje su Najviši Učitelji postavili pred čovečanstvo; energija sa kojom osoba radi se menja.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Ima li moral neke osobine kojih čovjek još nije svjestan?

Postoji još jedna strana morala, koja do sada nije bila poznata čovjeku - to je energija.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Šta je moral sa energetske tačke gledišta?

Moral je unutrašnji mehanizam za regulaciju energije koju proizvodi čovjek. Ovaj kvalitet također govori o njegovoj najvažnijoj ulozi, a sve ostalo, uključujući i zakone koji djeluju u ljudskom društvu, su derivati ​​nje.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Da li kosmički zakoni zavise od morala?

Što se tiče kosmičkih zakona, oni ne zavise od morala, već zavise od onih glavnih ciljeva koje moraju osigurati za normalno funkcioniranje ukupnog volumena Apsoluta. Ovdje je život zajednica izgrađen nešto drugačije.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Zašto je moral mehanizam za regulaciju proizvodnje energije* od strane čovjeka?

Ovisno o tome kakav je moral neke osobe, određuje se priroda njegovih postupaka. Ako je moral nizak, ponašaće se nisko, podlo u situacijama, mnogo će griješiti, podleći iskušenjima, uzimajući ih za oblik života, iu skladu s tim proizvodiće niz niskih emocija i niske, prljave energije. Svaka radnja osobe i njeni osjećaji doprinose proizvodnji energija fizičkog i suptilnog nivoa. Dakle, kakvi su postupci osobe, kakve su njegove emocije i osjećaji, takve su energije proizvedene.
Ako je moral pojedinca visok, onda će u istim situacijama u kojima je niska individua sudjelovala, on će djelovati suprotno njemu i počet će proizvoditi energije visokog tipa.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Zašto su Viši razvili moral za osobu?

Razvijajući nove temelje morala, osoba mijenja svoje ponašanje i mijenja raspon energija koje proizvodi ili u visokom ili u niskom smjeru. Dakle, moral i moral razvijaju Najviši Učitelji za čovečanstvo da bi regulisali proizvodnju energija od strane čoveka, tj. to je mehanizam za regulaciju energije koju proizvode ljudi i način za poboljšanje duše.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Šta se mijenja u društvu kada se promijeni moral?

Promjenom morala, uvođenjem nekih novih pojmova u njega, prije svega, uvodi se novi odnos čovjeka prema nečemu, tačnije prema oblicima njegovog ponašanja. Na primjer, kada je moral ojačan, osoba je strožija u pogledu narušavanja javne imovine i ne krade. Ako društvo degradira i moral padne, onda treći dio društva postaje nepošten. Ovo se odnosi na niske i srednje nivoe razvoja. Visoko razvijena individua, u kom god pravcu se moral promeni, neće prisvojiti tuđe.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Kakav zaključak se može izvući iz koncepta morala u ljudskom društvu?

Za zemaljsku ravan postojanja može se pratiti lanac zavisnosti: moral - zakoni - proizvodnja energije.
Stoga, u pogledu ljudskog društva, možemo reći da je moral dat osobi da bi regulisao kvalitet energija koje osoba proizvodi za hijerarhijske Sisteme i za sebe. A na temelju morala već se stvaraju zakoni koji upravljaju ljudskim društvom, jer ovo ili ono novo ponašanje pojedinaca zahtijeva ili potvrdu u zakonodavnom obliku zakonitosti njihovog djelovanja, ili njegovu zabranu.

Tako su se, na primjer, nakon perestrojke u našem društvu prvi put pojavili poduzetnici, poljoprivrednici, menadžeri itd., koji su se između njih počeli oblikovati, moglo bi se reći, spontano, neka vrsta odnosa, veza, obaveza jedni prema drugima, a onda Državna Duma, oslanjajući se na ove nove norme ponašanja, počeo da stvara zakone.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Postoje li drugi zakoni osim ljudskih? Čime se vode Više ličnosti?

Pored zakona namijenjenih samo čovječanstvu, postoje i zakoni višeg reda - zakoni kosmičkog razvoja. U Kosmosu nema morala, jer se Više Ličnosti u svom ponašanju ne rukovode moralom, već visokom svešću, visokom odgovornošću i Zakonima Univerzuma.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Kako se više ličnosti ponašaju u situacijama? Prema čemu?

U svakoj situaciji, oni će se ponašati ne u skladu sa ličnim interesima, već u skladu sa osjećajem dužnosti i razumijevanjem šta treba da urade u situaciji kako bi postigli rezultat koji zadovoljava njihovu zajednicu.
U moralu se obično zasnivaju na ličnim interesima i željama, a u zakonima na rezultatu koji se mora dobiti prilikom donošenja konkretnu situaciju. I to je razlika između stabilnog oblika zakona, zasnovanog na rezultatu, i morala, zasnovanog na idealu.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Šta je moral? Postoji li razlika između morala?

Iako su moral i moral ujedinjeni u jednu stvar, oni također imaju razlike.

Moral je duhovno stanje društva, koje ono mora postići usvajanjem normi i pravila ponašanja datih odozgo od strane Učitelja čovječanstva ili Najviših Arhijereja.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Šta je moral sa domaće tačke gledišta?

Sa domaćinstvom društvena tačka pogled, moral su norme i pravila ponašanja ljudi, razna društvene grupe. Ali s obzirom na to da svako ponašanje, unutrašnja duhovna borba dovodi do proizvodnje energije, tj. do razvoja proizvoda određenog kvaliteta, onda sva ta pravila i norme imaju za cilj - natjerati ljudsko društvo i svaki od njegovih članova da proizvede ono što je neophodno za hijerarhijske Sisteme, odnosno za Boga.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Koja je kvaliteta moralnost?

Moral se uvijek daje odozgo. Na drugi način možemo reći da je moral kvalitet, stanje koje društvo mora postići u svom duhovnom razvoju, kojem mora težiti. Stoga su moralni standardi uvijek viši od onih koji postoje u društvu.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Da li je društvo sposobno da postigne moral koji se traži odozgo?

Ovdje je važno razumjeti razliku. Društvo, težeći moralu datom odozgo, živi na svoj način, niže, jer nije u stanju da odmah ispuni ono što se traži odozgo. I stoga, prema normama i pravilima predloženim odozgo, ona iznosi svoje vlastite norme i pravila ponašanja koja dolaze odozdo. A ove norme i pravila koja dolaze odozdo su moral ovog društva ovoj fazi razvoj.
Moral obično ima pokretnu struju, tj. mijenja se tokom vremena. Stoga je moral društva 20-ih godina dvadesetog vijeka, 50-ih, 80-ih godina drugačiji. Društvo se tada uzdiže do 70-ih, a zatim počinje naglo degradirati od 80-ih. A nakon njega moral ili raste ili pada.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Da li se moral mijenja s vremenom?

Moral ostaje u društvu, kao zvijezda vodilja, postojan, jer nosi najviši ideal i čuva ga. To je ono čemu mora težiti. To su ideali čovječanstva koji ne blijede i koje su svi društveni slojevi dužni slijediti u svom ponašanju.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Ko je služio kao ideal morala za čovječanstvo?

Krist i mnogi sveci koji su nosili vjeru i za nju umrli postali su takav ideal. Preko njih su date moralne norme ponašanja. (Hristos je dao deset zapovesti i Evanđelje, sveci su poučavali postojanost Duha, poniznost i sposobnost da se vidi i prihvati novo; poučavali su predanosti, samodarvanju i drugim višim osobinama.)
Ovo su primjeri kako su moralni standardi prvobitno uvedeni. Kasnije su uvedeni preko osnivača moralnih osnova društva, putem telepatskih kontakata. Napisane su i date odozgo, ali su predstavljene preko ljudi. A ono što se desilo društvu u nastojanju da ih ispuni, to je već moral, tj. distorzije koje su pretrpjele ove norme i pravila u toku njihove implementacije.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Možemo reći da su moral i moral jedno te isto, samo jedno dolazi odozdo, a drugo odozgo. Stoga se obično moral društva pokaže nižim od morala koji mu je odozgo predodređen. Kvalitet morala koji društvo shvata uvijek je niži od kvaliteta morala, do kojeg mora doći u toku svog razvoja zbog izobličenja i izopačenosti koje postoje u bilo kojoj društvenoj sredini.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Ali iako cijelo društvo u cjelini možda neće dostići moralne visine koje zahtijeva Viši, pojedinačne jedinice mogu postići željeno savršenstvo. Neki vjeruju da je, budući da se sav razvoj svodi na skup energije, dovoljno pumpati energiju mehaničkim sredstvima bez poštovanja moralnih i etičkih standarda kako bi se prešlo u Više svjetove. Takvi pogledi na razvoj pokazuju iskrivljeno razumijevanje principa savršenstva duše. Kroz mehaničke metode možete ući samo u niže svjetove, jer ove metode proizvode energije niskog raspona.

Šta je glavna stvar u razvoju duše? Šta čovek treba da zapamti?

Glavna stvar u razvoju duše je sticanje visokih duhovnih kvaliteta, koje se stiču tek kada ona prođe kroz razvoj moralnih pravila u društvu. Osoba mora zapamtiti: poroci ne prelaze u Više svjetove Božanske Hijerarhije. Oni su u nastavku obrađeni, nadživljeni stečenim pozitivnim osobinama.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Može li osoba dobiti energiju mehaničkim putem?

Osoba ostaje ispod sve dok ne riješi svoje poroke i loše sklonosti. Svaki skup energije mehaničkim djelovanjem, u kojem duša ne učestvuje, odnosi se na niski fizički spektar energija. Stoga, ovim metodama pojedinac pumpa svoju eteričnu ljusku i samo mala količina energije, zbog upornosti i volje, ulazi u astralnu ljusku. Ali mehanički spektar energija ne dozvoljava duši da se uzdigne čak ni iznad 50. zemaljskog nivoa. Stoga, na duhovnom planu, osoba mora još mnogo raditi na sebi kako bi došla do granice prijelaza u Više svjetove.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Koji je najkraći put do Boga?

Najkraći put do Hijerarhije Božije je praćenje viših zakona razvoja. Bez poštovanja pravila morala i morala, duša može ući i u Više svjetove, samo što su to svjetovi koji pripadaju Hijerarhu negativnog Sistema, tj. Do đavola koji ima drugog osnovu kvaliteta nego svetovi Božiji. Bog pušta duše u svoju Hijerarhiju samo kroz moralne temelje.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Kakvu ulogu igra disciplina u ljudskom društvu?

U ljudskom društvu, on je oduvijek igrao glavnu ulogu u proizvodnji, obuci, vojnim i drugim odnosima. Moral je zamijenio uspostavljanjem krutih granica ponašanja i bio je prisilna mjera organizacije ponašanja pojedinaca.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Na čemu se zasniva disciplina?

Disciplina se takođe zasniva na moralu koji postoji u društvu na dati period vrijeme, a može biti rigidnije ili manje. Uz nju se reguliše ponašanje određenog dijela populacije.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Može li ljudsko društvo postojati bez discipline?

Ljudsko društvo bez njega ne može postojati u ovoj fazi razvoja.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Postoji li disciplina u svemiru?

Kada smo se obratili Višim Jerarsima sa pitanjem: „Ima li discipline u Kosmosu?“, dobili smo sledeći odgovor: „Koncept discipline u Kosmosu ne postoji jer u njemu preovladavaju Zakoni Hijerarhije. Sve zavisi od nivoa sistema* kojem pripada. Odnosno, što je viši Nivo Sistema, što je efikasniji, svaki pojedinac u njemu jasnije izvodi ono što treba.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Šta reguliše disciplinu u kosmosu?

Jedan od osnovnih zakona Kosmosa je Zakon subordinacije. Leži u činjenici da sistemi nizak nivo bezuslovno se pokoravaju Sistemima višeg nivoa.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

Da li je potrebna disciplina? niskim svetovima?

U nižim svjetovima disciplina je obavezna i postoji u određenim moralnim zakonima društva u vašem svijetu. Svako društvo ima svoje.
Seklitova L.A., Strelnikova L.L. "Čovek iz doba Vodolije".

"I bez obzira koliko je civilizacija udaljena od Nas ili blizu Nas, njena podređenost se dešava na osnovu discipline koju smo mi dali. Mi dajemo disciplinu izraženu u određenim zakonima svakom nižem društvu. Više civilizacije Nama se pokoravaju automatski. One već imaju discipline kao norme ponašanja, toliko su se uzdigle u svom razvoju, a samim tim i u svojoj svijesti, da su svi moralni karakter poštovanje prema Višem i ljubav prema nižem, formirali su u njihovim dušama vlastitu strategiju ponašanja, zahvaljujući kojoj se oni sami, svojom slobodnom voljom, pokoravaju Nama i Višim Sistemima."

Za Više ne postoji disciplina, jer su njihov um i moralni kvaliteti već toliko visoki da nisu sposobni učiniti ništa loše.

Sva glupost i ružnoća - od podlosti svijesti i razuma.

Što se duša više uzdiže na ljestvici Nivoa, to um postaje moralno svjesniji i višestruki. Viša svijest zamjenjuje disciplinu, jer ona (disciplina) već ulazi u njegovu svijest kao regularnost.

Moral je uslovni koncept pravila, principa, procjena, normi zasnovan na paradigmi procjene zla i dobra, koja se formirala u određenom vremenskom periodu. Ovo je model društvene svijesti, metoda regulacije ponašanja subjekta u društvu. Razvija se u individualnom i društvenom obliku subjektivnih odnosa.

Koncept morala sa stanovišta psihologa je fragment ljudske psihe, formiran na dubokom nivou, odgovoran za procjenu događaja koji se dešavaju u različitim planovima sa značenjem dobrog i lošeg. Riječ moral se često koristi kao sinonim za riječ "moral".

Šta je moral

Riječ "moral" dolazi iz klasike Latinski. Potiče od latinske riječi "mos", što znači - ćud, običaj. Pozivajući se na Aristotela, Ciceron je, vođen ovim značenjem, formirao riječi: "moralis" i "moralitas" - moral i moral, koje su postale ekvivalentne izrazima iz grčki: etika i etika.

Termin "moral" se uglavnom koristi za označavanje tipa ponašanja društva u cjelini, ali postoje izuzeci, na primjer, kršćanski ili buržoaski moral. Dakle, termin se koristi samo u odnosu na ograničenu grupu stanovništva. Analizirajući odnos društva u različitim epohama postojanja prema istom djelovanju, treba napomenuti da je moralnost uslovna vrijednost, promjenjiva u vezi sa prihvaćenim društvenim poretkom. Svaki narod ima svoj moral, zasnovan na iskustvu i tradiciji.

To su primetili i neki naučnici drugačija pravila moral se primjenjuje na subjekte ne samo različitih nacionalnosti, već i na subjekte koji pripadaju "stranoj" grupi. Definicija grupe ljudi u vektoru "svoji", "strani" se javlja na psihološkom nivou korelacija pojedinca sa datom grupom u različitim značenjima: kulturnom, etničkom i dr. Poistovjećujući se sa određenom grupom, subjekt prihvata pravila i norme (moral) koji su u njoj prihvaćeni, smatra ovaj način života pravednijim nego što slijedi moral cijelog društva.

Osoba poznaje veliki broj značenja ovog pojma, koji se tumači sa različitih gledišta u različitim naukama, ali njegova osnova ostaje stalna - to je definicija od strane osobe svojih postupaka, akcija društva u ekvivalentu " dobro loše".

Moral se stvara na osnovu paradigme usvojene u određenom društvu, budući da su oznake „dobar ili loš“ relativne, a ne apsolutne, a objašnjenja morala ili nemorala raznih vrsta djela su uslovna.

Moral, kao kombinacija pravila i normi društva, formira se tokom dugog perioda na osnovu tradicije i zakona usvojenih u određenom društvu. Za usporedbu, možete koristiti primjer povezan sa spaljivanjem vještica - žena za koje se sumnjalo da koriste magiju i vještičarenje. U periodu kao što je srednji vek, na pozadini usvojenih zakona, takav postupak se smatrao visokomoralnim činom, odnosno dobrim. AT moderna paradigma usvojenim zakonima, ovakva grozota se smatra apsolutno neprihvatljivim i glupim zločinom u odnosu na predmet. U isto vrijeme, možete staviti takve incidente kao što su sveti ratovi, genocid ili ropstvo. U njihovoj eri, u određenom društvu sa svojim zakonima, takvi postupci su smatrani normom, smatrani apsolutno moralnim.

Formiranje morala je direktno povezano s evolucijom različitih etničkih grupa čovječanstva u svom društvenom ključu. Naučnici koji proučavaju društvenu evoluciju naroda smatraju moralnost rezultatom utjecaja sila evolucije na grupu u cjelini i na osobu pojedinačno. Na osnovu njihove zastupljenosti, norme ponašanja koje propisuje moral mijenjaju se tokom perioda ljudske evolucije, osiguravajući opstanak vrsta i njihovu reprodukciju, te doprinose zagarantovanom uspjehu evolucije. Uz to, subjekt u sebi čini „prosocijalni“ temeljni dio psihe. Kao rezultat, formira se osjećaj odgovornosti za djelo, osjećaj krivice.

Shodno tome, moral je određeni skup normi ponašanja koji se formira tokom dužeg vremenskog perioda, pod uticajem uslova sredine u određenom trenutku formira skup utvrđenih ideoloških normi koje doprinose razvoju ljudske saradnje. Također ima za cilj izbjegavanje individualizma subjekta u društvu; formiranje grupa ujedinjenih zajedničkim pogledom na svijet. Sociobiolozi razmatraju ovu tačku gledišta kod brojnih vrsta društvenih životinja, postoji želja da se promijeni ponašanje onih koji teže opstanku i očuvanju vlastite vrste tokom perioda evolucije. Što odgovara formiranju morala, čak i kod životinja. Kod ljudi su moralni standardi razvijeni sofisticiraniji i raznovrsniji, ali su također usmjereni na sprječavanje individualizma u ponašanju, što doprinosi formiranju nacionalnosti i, shodno tome, povećava šanse za opstanak. Vjeruje se da su čak i takve norme ponašanja kao što je roditeljska ljubav posljedica evolucije morala čovječanstva - ova vrsta ponašanja povećava nivo preživljavanja potomstva.

Istraživanja ljudski mozak, koju sprovode sociobiolozi, utvrđuju da delovi moždane kore subjekta koji su uključeni u period zaposlenosti osobe sa moralnim pitanjima ne čine poseban kognitivni podsistem. Često su u periodu rješavanja moralnih problema uključena područja mozga koja u sebi lokaliziraju neuronsku mrežu koja je odgovorna za subjektivne ideje o namjerama drugih. Uključen u istoj mjeri neuronske mreže, koji je odgovoran za prezentaciju emocionalnog iskustva drugih ličnosti od strane pojedinca. Odnosno, prilikom rješavanja moralnih problema osoba koristi one dijelove svog mozga koji odgovaraju empatiji i empatiji, što ukazuje na to da je moralnost usmjerena na razvijanje međusobnog razumijevanja subjekata među sobom (sposobnost pojedinca da stvari vidi očima drugog subjekta, kako bi razumjeli njegova osjećanja i iskustva). Prema teoriji moralne psihologije, moral kao takav se razvija i mijenja na isti način kako se formira ličnost. Postoji nekoliko pristupa razumijevanju formiranja morala na ličnom nivou:

- kognitivni pristup (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg i Elliot Turiel) - moral u ličnom razvoju prolazi kroz nekoliko konstruktivnih faza ili područja;

- biološki pristup (Jonathan Haidt i Martin Hoffman) - moral se razmatra u pozadini razvoja socijalne ili emocionalne komponente ljudske psihe. Za razvoj doktrine morala kao psihološke komponente ličnosti zanimljiv je pristup psihoanalitičara Sigmunda Frojda, koji je sugerisao da se moral formira kao posledica želje „super-ega“ da izađe iz stanja. krivice.

Šta su moralni standardi

Ispunjavanje moralnih normi je moralna dužnost subjekta, kršenje ovih mjera ponašanja je osjećaj moralne krivice.

Norme morala u društvu su opšteprihvaćene mere ponašanja subjekta, koje proizilaze iz formiranog morala. Ukupnost ovih normi čini određeni sistem pravila, koja se po svemu razlikuju regulatorni sistemi društva kao što su: običaji, prava i etika.

U ranim fazama formiranja moralne norme su bile direktno povezane s religijom, što propisuje značenje božanskog otkrivenja moralnim normama. Svaka religija ima skup određenih moralnih normi (zapovijedi) koje su obavezne za sve vjernike. Nepoštivanje propisanih moralnih standarda u religiji smatra se grijehom. U raznim svjetskim religijama postoji određeni obrazac u skladu sa moralnim standardima: krađa, ubistvo, preljuba, laž su neosporna pravila ponašanja vjernika.

Istraživači uključeni u proučavanje formiranja moralnih normi iznijeli su nekoliko smjerova u razumijevanju značenja ovih normi u društvu. Neki smatraju da je poštovanje pravila propisanih u moralu prioritet pod krinkom drugih normi. Sljedbenici ovog pravca pripisuju određena svojstva ovim moralnim normama: univerzalnost, kategoričnost, nepromjenjivost, okrutnost. Drugi pravac, koji proučavaju naučnici, sugeriše da atribucija apsolutizma, opšteprihvaćenih i obavezujućih moralnih normi, deluje kao izvesna.

U obliku ispoljavanja slične su neke norme morala u društvu zakonske regulative. Dakle, princip „ne kradi“ je zajednički za oba sistema, ali pitanjem zašto subjekt slijedi ovaj princip, može se odrediti smjer njegovog razmišljanja. Ako subjekt slijedi princip jer se boji pravne odgovornosti, onda je njegov čin zakonit. Ako subjekt samouvjereno slijedi ovaj princip, jer je krađa loše (zlo) djelo, slijedi vektor smjera njegovog ponašanja. moralni sistem. Postoje presedani u kojima je poštovanje moralnih standarda u suprotnosti sa zakonom. Subjekt, smatrajući svojom dužnošću, na primjer, da ukrade lijek kako bi spasio svoj voljen od smrti postupa moralno ispravno, dok apsolutno krši zakon.

Istražujući formiranje moralnih normi, naučnici došao do klasifikacije:

- norme o postojanju pojedinca kao biološkog bića (ubistvo);

- norme o samostalnosti subjekta;

- norme o povjerenju (vjernost, istinitost);

- norme koje se tiču ​​dostojanstva subjekta (poštenje, pravda);

- norme o drugim moralnim normama.

Funkcije morala

Čovjek je biće koje ima slobodu izbora i ima puno pravo da izabere put slijedeći moralne standarde ili obrnuto. Ovaj izbor osobe koja na vagu stavlja dobro ili zlo zove se moralni izbor. Sa ovom slobodom izbora u pravi zivot subjekt je suočen s teškim zadatkom: slijediti lično ili slijepo slijediti dužno. Opredijelivši se za sebe, subjekt snosi određene moralne posljedice, za koje je sam subjekt odgovoran, kako društvu tako i sebi.

Analizirajući karakteristike morala, može se izdvojiti nekoliko njegovih funkcija:

– Kontrolna funkcija. Slijeđenje moralnih principa ostavlja određeni trag u svijesti pojedinca. Formiranje određenih stavova o ponašanju (šta je dozvoljeno, a šta ne) dešava se od malih nogu. Ovakvo ponašanje pomaže subjektu da prilagodi svoje ponašanje u skladu sa korisnošću ne samo za sebe, već i za društvo. Moralne norme su u stanju da reguliraju individualna uvjerenja subjekta u istoj mjeri kao i interakcija između grupa ljudi, što pogoduje očuvanju kulture i stabilnosti.

– Funkcija evaluacije. Radnje i situacije koje se dešavaju u društvenom društvu, moral vrednuje sa aspekta dobra i zla. Radnje koje su se desile ocjenjuju se po njihovoj korisnosti ili negativnosti za dalji razvoj, nakon čega se, sa strane morala, ocjenjuje svaka radnja. Zahvaljujući ovoj funkciji, subjekt formira pojam pripadnosti društvu i razvija svoj vlastiti položaj u njemu.

- Funkcija obrazovanja. Pod uticajem ove funkcije, čovek razvija svest o važnosti ne samo svojih potreba, već i potreba ljudi koji ga okružuju. Javlja se osjećaj empatije i poštovanja, što doprinosi harmoničnom razvoju odnosa u društvu, razumijevanju moralnih ideala drugog pojedinca, doprinosi boljem razumijevanju jednih drugih.

– Kontrolna funkcija. Utvrđuje kontrolu upotrebe moralnih normi, kao i osudu njihovih posljedica na nivou društva i pojedinca.

– Funkcija integracije. Praćenje moralnih normi ujedinjuje čovječanstvo u jednu grupu, koja podržava opstanak čovjeka kao vrste. I također pomaže u održavanju integriteta duhovnog svijeta pojedinca. Ključne karakteristike morala su: evaluativna, vaspitna i regulatorna. Oni odražavaju društveni značaj morala.

Moral i etika

Izraz etika dolazi od grčke riječi ethos. Upotreba ove riječi označavala je radnje ili radnje osobe koje su bile lično moćne za sebe. Aristotel je definisao značenje riječi "etos" kao vrlinu karaktera subjekta. Kasnije je bilo uobičajeno da riječ "etikos" bude etos, označavajući nešto što je povezano s temperamentom ili dispozicijom subjekta. Pojava takve definicije dovela je do formiranja nauke o etici – proučavanja vrlina karaktera subjekta. U kulturi starog Rimskog Carstva postojala je riječ "moralis" - koja je definirala širok spektar ljudskih fenomena. Kasnije se pojavio derivat ovog izraza "moralitas" - koji se odnosi na običaje ili karakter. Analizirajući etimološki sadržaj ova dva pojma (“moralitas” i “ethicos”), treba uočiti podudarnost njihovih značenja.

Mnogi ljudi znaju da su pojmovi kao što su "moral" i etika "bliski po značenju, jednako često se smatraju zamjenjivim. Mnogi koriste ove koncepte kao proširenje jedan drugog. Etika je prije svega filozofski pravac koji proučava pitanja morala. Često se izraz "etika" koristi da se odnosi na specifične moralne principe, tradicije, običaje koji postoje među subjektima ograničene grupe društva. Kantovski sistem razmatra riječ moral, koristeći je za označavanje pojma dužnosti, principa ponašanja i obaveza. Reč "etika" koristi Aristotelov sistem rezonovanja da označi vrlinu, neodvojivost moralnih i praktičnih razmatranja.

Koncept morala kao sistema principa formira skup pravila koja se zasnivaju na dugogodišnjoj praksi i omogućavaju osobi da odredi stil ponašanja u društvu. Etika je također dio filozofije i teorijske potpore ovih principa. AT savremeni svet Koncept etike je zadržao prvobitni naziv nauke u redovima filozofije koja proučava osobine ličnosti, stvarne pojave, pravila i norme, koje su norme morala u društvu.