Mga regulasyon sa klero ng militar ng Russian Orthodox Church sa Russian Federation. Mga Paring Militar: Lumalagong Kahirapan

Sino ang mga paring militar? Sa anong mga "hot spot" sila naglilingkod at paano sila nabubuhay? Ang Archpriest Sergiy Privalov, chairman ng Synodal Department for Cooperation with the Armed Forces, ay nagsalita tungkol sa papel na ginagampanan ng klero ng militar sa mga punto ng labanan at kung paano nila tinutulungan ang mga sundalo sa programang "Larawan" sa Tsargrad.

Ano ang kakaiba ng mga paring militar

Veronika Ivashchenko: Upang magsimula, hayaan mo akong tanungin ka: ano ang papel ng klero ngayon sa armado pwersa ng Russia?

Sergiy Privalov: Ang papel ay palaging mataas. Ang tungkuling ito ay magdala ng espirituwal na bahagi sa paglilingkod sa Ama.

Sa kasalukuyan, isang paring militar - siya, sa isang banda, ay parehong pari tulad ng sa parokya. Ngunit mayroon itong isa, marahil ang pinakapangunahing pagkakaiba. Handa siyang makasama sa militar. Siya ay handa na makasama ang mga nagtatanggol sa ating Amang Bayan, sa ating Inang Bayan, sa ating orihinal na mga tradisyon, sa ating espirituwal na buhay. At sa kasong ito, ang klero ay nagiging hindi lamang sa mga nagtatanggol gamit ang mga sandata. Ngunit dinadala niya ang armadong pagtatanggol na iyon espirituwal na kahulugan.

Dagdag lakas.

Hindi lamang karagdagang espirituwal na lakas, ngunit, sa kabilang banda, isang moral na bahagi. Dahil ang klero ay isang taong may tawag mula sa Diyos. Dinadala niya sa pagbuo ng militar ang humanization at pag-unawa sa serbisyo kung saan tinawag ang mga servicemen. Mga taong may armas - para sa kanila ito ay isang responsableng pagsunod. At ang paggamit ng pinakaperpektong sandata ngayon ay dapat na nasa malinis na kamay, na may moral na tuning fork sa kaluluwa ng bawat tao. At ito, una sa lahat, ay katangian ng dinadala ng klerigo sa mga tropa.

Mga pari ng Ortodokso sa Syria

Padre Sergiy, ngayon ang ating mga servicemen ay nakikilahok sa labanan sa Syria. Sabihin mo sa akin, sa ilang paraan, sa mahihirap na kalagayang ito, sila ay espirituwal na pinapakain Mga pari ng Orthodox?

Oo. Ang mga serbisyo ay ginaganap halos araw-araw. Sa air base sa Khmeimim, isang full-time na chaplain ng militar ang naroroon kasama ng mga tauhan ng militar. Bukod dito, sa mga pangunahing pista opisyal, mahusay na pista opisyal, ang Russian Orthodox Church ay nagpapadala ng karagdagang mga klero at choristers upang lumahok sa mga banal na serbisyo hindi lamang sa Khmeimim airbase, kundi pati na rin sa Tartus naval base.

Dito sa Khmeimim, kamakailan lang, naganap ang pagtatalaga Orthodox chapel bilang parangal sa Holy Great Martyr George the Victorious. At ang templo sa Tartus, bilang parangal sa banal na matuwid na mandirigma na si Fyodor Ushakov, ay malapit nang italaga. Narito ang mga Obispo, parehong mula sa Tartu at ang Obispo na sumasaklaw sa Patriarchate ng Antioch na may isang omophorion at, sa partikular, ang airbase sa Khmeimim, pinagpala ang pagtatayo ng mga klero ng simbahang Ortodokso. At kamakailan lamang, nakibahagi sila kina Bishop Anthony Akhtubinsky at Enotaevsky sa pagtatalaga ng kapilya na ito. Ang buong kawani ay naroroon sa pagtatalaga.

Samakatuwid, ang mga pari ay malapit. Ang mga pari ay nasa loob ng mga pormasyong militar, kasama sila ng mga tauhan ng militar, maging sa mga tinatawag na "hot spot" na ito.

Ang ating pangunahing sandata ay panalangin

Padre Sergius, kamakailan Kanyang Kabanalan Patriyarka Nagsalita si Cyril tungkol sa ideyal ng isang hukbong mapagmahal kay Kristo, na binanggit ang digmaan sa Gitnang Silangan bilang isang halimbawa. Talaga bang imposibleng labanan ang pinakakakila-kilabot na kaaway na iyon lamang sa tulong ng mga sandata?

Syempre. Samakatuwid, ang Russian Orthodox Church ay nananalangin din. Ang pinakamahalagang sandata natin ay panalangin. At ang mas maraming tagasunod ng pananampalatayang Kristiyano sa mundo, mas dalisay, mas espirituwal, mas mapayapang sangkatauhan.

Samakatuwid, ang relihiyon ng pag-ibig, ang Kristiyanismo ay isang potensyal na dapat gamitin ng mga tao. Dapat din nilang ikumpara ang ibang mga relihiyon, at, una sa lahat, ang mga taong ganap na tumanggi sa relihiyon at gustong tawagin. mga ateista. O ang mga pumipili ng landas ng pseudo-religion, terorismo. Sa kasong ito, ang Kristiyanismo ay naghahayag ng kahulugan at ang batayan kung saan ang isa ay dapat gumamit upang manalo sa espirituwal na labanan. Sa kasong ito, ang panalangin ay dapat na natural na estado ng kaluluwa ng isang mandirigma ng Orthodox.

At, marahil, iyon ang dahilan kung bakit ang pangangailangan para sa mga paring militar ay lumalaki nang husto?

Tiyak, at lalo na sa mga "hot spot". Kapag naramdaman ng mga tao na hindi lamang puwersa ng armas ang kailangan. Kailangan mo ng tiwala sa iyong mga aksyon. Kailangan mo ng tiwala sa katuwiran ng iyong ministeryo. Sa loob ng yunit ng militar, mga pormasyon. At higit sa lahat, kapag ang mga tao ay bumaling kay Kristo, natatanggap nila ang tulong na ito. Maraming tao ang nagsuot ng mga krus ng Orthodox sa unang pagkakataon. Marami ang nabautismuhan. Marami ang pumupunta sa kumpisal at Banal na Komunyon sa unang pagkakataon. Ito ay, sa katunayan, isang masayang kaganapan para sa mga klero.

Ngayon ay may humigit-kumulang 170 full-time na mga chaplain ng militar

At sabihin mo sa akin, ilan na ang mga paring militar ngayon?

May mga 170 klero ng militar ngayon. Ito ang mga nakatalaga. At higit sa 500 iba't ibang kalidad, tinatawag namin silang freelance military clergy, serve in mga yunit ng militar. Pana-panahong dumarating, nagsasagawa ng mga banal na serbisyo, nagpapalusog sa kawan.

And tell me, matatawag ba silang chaplain, tama ba?

Well, sa Russian Orthodox Church, ang salitang "chaplain" ay mas nauugnay sa Katolisismo o Protestantismo. At sa ating pang-araw-araw na buhay sila ay tinatawag na mga chaplain. Na kung saan, marahil, ay hindi ganap na tama, ngunit mayroong tulad ng isang ugali na tawagan ang mga klerong militar na katulad ng pagtawag sa kanila sa isang pinag-isang paraan sa Kanluran. Ngunit sa palagay ko, ang bawat klero ng militar, siyempre, ay hindi nagbabago ng kanyang espirituwal na panloob na nilalaman mula dito.

Mangyaring sabihin sa amin kung ano ang mga kinakailangan para sa kanilang pagpili? Sumasali ba sila sa mga pagsasanay militar kasama ng mga ordinaryong tauhan ng militar?

Una, ang pagpili ay medyo mahirap. Una sa lahat, ito ay may kinalaman sa espirituwal na edukasyon. Ibig sabihin, pinipili natin ang mga klero na may sapat na mataas na antas ng parehong espirituwal at sekular na edukasyon. Ang pangalawang pamantayan ay ang mga kasanayan sa pagtatrabaho sa isang kapaligiran ng militar. Ibig sabihin, dapat silang magkaroon ng karanasan sa pastoral service, sa pangangalaga ng mga pormasyong militar. At pangatlo, siyempre, kalusugan. Iyon ay, ang isang tao ay dapat maging handa para sa serbisyong ito, siya mismo ay dapat magpahayag ng isang pagnanais na ipasa ang naaangkop na pagpili sa pamamagitan ng Ministri ng Depensa, sa katawan ng tauhan. At pagkatapos lamang nito, at sa rekomendasyon ng naghaharing obispo ng kanyang diyosesis, siya ay isinasaalang-alang ng Synodal Department for Cooperation with the Armed Forces. At ang desisyon na ito ay inaprubahan ng Ministro ng Depensa ng Russian Federation.

Siyanga pala, ano ang mga pinaka-pressing na isyu sa iyong departamento ngayon?

Hindi ko sasabihin na ang ilang mga isyu ay partikular na talamak at hindi namin kayang lutasin ang mga ito. Ibig sabihin, lahat ng nangyayari ngayon ay malulutas na problema.

Siyempre, ang isa sa mga problemang ito ay ang mga tauhan ng klero ng militar. Mayroon kaming 268 na full-time na mga post, ngunit 170 ang naitalaga sa ngayon. Samakatuwid, sa malalayong rehiyon, sa hilaga, Malayong Silangan, ang mga full-time na post ng mga klerigo ng militar ay hindi pa ganap na kawani. At pagkatapos ay isang angkop na batayan para sa espirituwal na kaliwanagan ay dapat mabuo. Ibig sabihin, gusto talaga naming marinig ang pari, na ang angkop na oras at lugar ay ilalaan kung saan ang pari ay magsasalita tungkol kay Kristo, tungkol sa mga espirituwal na pundasyon ng serbisyo militar sa Ama. Para dito, marami pa tayong kailangang pagdaanan sa kapaligiran ng militar, para matiyak na tayo ay naiintindihan, naririnig at nabigyan tayo ng ganitong pagkakataon. Hindi lamang, tulad ng sinasabi ng ilan, sa bawat sundalo nang paisa-isa, kundi pati na rin sa malalaking yunit sa parehong oras.

Mula sa mga opisyal hanggang sa mga paring militar

Padre Sergius, maraming paring militar ang mga opisyal noon, kasama ka, di ba?

Tama.

Sabihin mo sa akin, mangyaring, gaano kadalas nangyayari na ang militar ang nagiging pari?

Buweno, una, ang isang tao na mismong nakakilala kay Kristo, hindi na niya mapigilang magsalita tungkol sa kanya. Kung ang isang tao ay dati nang nasa posisyong opisyal, nauunawaan niya na ang susunod na yugto ng kanyang paglilingkod ay ang pagdadala ng salita ng Diyos na nasa Banal na Orden. Ngunit, muli, kabilang sa mga pinakakilala niya at pinakamahusay na nakatuon sa isang partikular na sitwasyon sa loob ng mga yunit ng militar.

At samakatuwid, ang porsyento ng mga dating opisyal, o nakatapos ng serbisyo militar, marahil bilang mga sundalong kontrata, ay medyo mataas. Ngunit hindi ito ang tanging at tamang criterion para sa pagpili ng mga paring militar. Dahil may mga klerong militar na hindi man lang nagsilbi sa hukbo.

Ngunit sa parehong oras, sila ay napakalapit sa espiritu at pagmamahal sa mga yunit ng militar at sa mga taong naglilingkod sa tropa kung kaya't nakakuha sila ng gayong awtoridad. Naging ama talaga sila ng mga lalaking ito sa militar. Samakatuwid, dito kailangan mong tingnan ang espirituwal na pagtawag. At tumatawag ang Panginoon. At kung gayon, kung gayon ang isang tao ay hindi maaaring maglingkod sa kanyang kapwa. At sino ang higit na nangangailangan nito? Siyempre, ang militar. Dahil para sa kanila si Kristo ay proteksyon. Para sa kanila, si Kristo ang kanilang suporta. Para sa kanila, ang Tagapagligtas ang layunin ng buhay. Sapagkat tiyak na kapag sila ay nasa loob sa napakahirap na mga kalagayan na sila ay taimtim na bumaling sa Diyos. At sa kasong ito, ang pari ay dapat nasa malapit. Dapat niyang suportahan ang mga lalaki sa kanyang panalangin, at, una sa lahat, espirituwal na turuan.

Parami nang parami ang mga mananampalataya sa mga militar

At paano naiimpluwensyahan ng mga pari ang relasyon sa pagitan ng mga tauhan ng militar? Baka nagbago na ang sitwasyon sa hazing, naaapektuhan ba ang moral development?

Marahil, pagkatapos ng lahat, ang pinakamahalagang bagay ay ang saloobin ng isang tao sa lipunan, sa mundo, sa kanyang sarili at sa relihiyon, sa prinsipyo, ay nagbago. Ibig sabihin, ang bilang ng mga mananampalataya na malay na nagsasabi na sila ay Orthodox, sinabi mo tungkol sa 78%, ngayon ang porsyento ay mas mataas, higit sa 79%.

At ang pinakamahalaga, ang mga lalaki, ang militar, ay hindi natatakot na ipagtapat ang kanilang pananampalataya. Sila ay sinasadya na nabautismuhan, pumunta sa mga simbahan, lumahok sa mga banal na serbisyo. Ito marahil ang pinakamahalagang bagay na nangyari sa pagdating o partisipasyon ng mga klero sa mga yunit ng militar.

Ang pangalawa ay ang pagbabago sa panloob na klima sa loob ng mga yunit ng militar. Ang disiplina sa militar ay nagbago, o bumuti pa nga. Sa tingin ko, sa maraming paraan ang mga tanong na ito, siyempre, ay hindi lamang para sa mga pari, at ito ay kanilang merito na ang hazing ay mauuwi sa wala. Una, ito ay napaka tama at karampatang mga desisyon ng Ministro ng Depensa ng Russian Federation, Sergei Kuzhegetovich Shoigu. At ang hazing mismo, na nagsasangkot ng dalawang taong conscription, kapag ang isa na may kaugnayan sa iba pang mga tauhan ng militar ay mas matanda at mas bata - ang artipisyal na dibisyon na ito ay humantong sa mga salungatan.

Ngayon hindi ito. Lahat ay naglilingkod lamang ng isang taon. Sa pagkakataong ito. At pangalawa, ang mga gawain na nilulutas ng sandatahang lakas ay naging, una sa lahat, labanan. Ang mga tao ay naghahanda para sa digmaan. At bilang isang makata, sinisikap nilang tratuhin ang kanilang serbisyo nang naaayon. Mga pagtuturo, paglilipat, muling pagpapangkat.

Ang lahat ng ito ay nagpapahiwatig na walang oras upang makisali sa ilang uri ng hazing na relasyon. Malinaw na ang anumang bagay ay maaaring mangyari. Ngunit ang saloobin ng tao sa tao sa loob ng kolektibong militar ay nagbabago para sa mas mahusay. Dahil ginagawa nila ang kanilang tungkulin ngayon. Minsan nakahiwalay sa kanilang sariling lupain. At napakadalas sa pakikilahok ng mga pinaka-seryosong kaganapan na nangangailangan ng konsentrasyon, ang kapatid na balikat ng kanyang kasamahan. Ang lahat ng ito, mabuti, sa kumbinasyon, siyempre, ay nagpapabuti sa sitwasyon sa loob ng mga yunit ng militar. At ang mga pari ay laging malapit.+

Ibig sabihin, sa panahon ng mga pagsasanay sa larangan, lumalabas sila kasama ng militar, nagtatayo ng kanilang mga tolda, mga templo, mga tolda, at nagsisikap na manalangin kasama nila. Iyon ay, ito ay, sa katunayan, ang tunay na gawaing labanan ng isang klero ng militar.

relihiyon edukasyon hukbo klero

Ang pangunahing pigura sa simbahang militar at sa buong sistema ng espirituwal at moral na edukasyon ng mga mas mababang ranggo at opisyal ay ang hukbo at navy priest. Ang kasaysayan ng klero ng militar ay nag-ugat sa panahon ng pinagmulan at pag-unlad ng mga tropa ng pre-Christian Russia. Noong panahong iyon, ang mga klerigo ay mga mangkukulam, mangkukulam, mangkukulam. Kabilang sila sa mga pinuno ng iskwad at sa kanilang mga panalangin, ritwal na pagkilos, rekomendasyon, sakripisyo ay nag-ambag sa tagumpay ng militar ng iskwad, ang buong hukbo.

Habang nabuo ang permanenteng hukbo, naging permanente ang espirituwal na paglilingkod nito. Sa pagdating ng hukbo ng archery, na noong ika-XVII siglo. ay naging isang kahanga-hangang puwersang militar, ang mga pagtatangka ay ginagawa upang bumuo at pagsamahin sa mga charter iisang order gumaganap at nagbibigay ng serbisyo militar. Kaya, sa charter na "Pagtuturo at tuso ng sistema ng militar ng mga taong infantry" (1647), unang binanggit ang regimental priest.

Alinsunod sa hukbo at hukbong-dagat mga dokumento ng gabay ang regimental na pari at hieromonk, bilang karagdagan sa paglilingkod sa mga banal na serbisyo at panalangin, ay obligadong "masigasig na bantayan" ang pag-uugali ng mga nakabababang ranggo, upang subaybayan ang kailangang-kailangan na pagtanggap ng kumpisal at banal na komunyon.

Upang maiwasan ng pari na makialam sa ibang mga bagay at hindi makagambala sa mga tauhan ng militar mula sa gawaing itinalaga sa kanila, ang saklaw ng kanyang mga tungkulin ay limitado sa isang mahigpit na babala: "Huwag nang pumasok sa anumang negosyo, sa ibaba nito, ayon sa iyong kalooban. at predilection, magsimula.” Ang linya sa kumpletong pagpapasakop ng pari sa mga gawaing militar sa pinuno ng komandante ay nakakuha ng pag-apruba sa mga opisyal at naayos sa buhay ng mga tropa.

Bago ang Peter 1, ang mga espirituwal na pangangailangan ng mga sundalo ay nasiyahan ng mga pari na pansamantalang nakatalaga sa mga regimen. Peter sa pamamagitan ng halimbawa mga hukbong Kanluranin lumikha ng istruktura ng klero ng militar sa hukbo at hukbong-dagat. Ang bawat rehimyento at barko ay nagsimulang magkaroon ng mga full-time na paring militar. Noong 1716 sa unang pagkakataon, lumitaw ang mga charter ng hukbo ng Russia indibidwal na mga kabanata"Tungkol sa mga klero" na nagbigay kahulugan sa kanila legal na katayuan sa hukbo, ang mga pangunahing anyo ng aktibidad, mga tungkulin. Ang mga pari sa mga rehimyento ng hukbo ay hinirang ng Banal na Sinodo sa mga panukala ng mga diyosesis kung saan matatagpuan ang mga tropa. Kasabay nito, inireseta na humirang ng mga pari na "mahusay" at kilala para sa kanilang mahusay na pag-uugali sa mga regimen.

Ang isang katulad na proseso ay nangyayari sa Navy. Nasa 1710 na, ang "Mga Artikulo ng Militar sa Russian Navy", na ipinatupad hanggang sa pag-ampon ng Naval Charter noong 1720, ay nagtakda ng mga patakaran para sa pagdarasal sa umaga at gabi at "pagbasa ng salita ng Diyos". Noong Abril 1717, sa pamamagitan ng pinakamataas na utos, napagpasyahan "sa armada ng Russia panatilihin ang 39 na pari sa mga barko at iba pang sasakyang militar. Ang unang naval priest, itinalaga noong Agosto 24, 1710 kay Admiral F.M. Apraksin, ay ang pari na si Ivan Antonov.

Sa una, ang mga klero ng militar ay nasa ilalim ng hurisdiksyon ng mga lokal na awtoridad ng simbahan, ngunit noong 1800 ay nahiwalay ito sa diocesan, ang posisyon ng punong pari sa larangan ay ipinakilala sa hukbo, kung saan ang lahat ng mga pari ng hukbo ay nasa ilalim. Ang unang pinuno ng klero ng militar ay si Archpriest P.Ya. Ozeretskovsky. Kasunod nito, ang punong pari ng hukbo at hukbong-dagat ay nagsimulang tawaging protopresbyter.

Matapos ang reporma ng militar noong 60s ng siglo XIX. ang pamamahala ng mga klero ng militar ay nakakuha ng isang medyo maayos na sistema. Ayon sa "Mga Regulasyon sa pamamahala ng mga simbahan at klero ng departamento ng militar" (1892), ang lahat ng klero ng Armed Forces ng Russia ay pinamumunuan ng protopresbyter ng militar at klero sa dagat. Kapantay niya ang ranggo ng isang arsobispo noong espirituwal na mundo at sa tenyente heneral - sa militar, ay may karapatan sa isang personal na ulat sa hari.

Isinasaalang-alang na ang hukbo ng Russia ay may tauhan hindi lamang ng Orthodox, kundi pati na rin ng mga kinatawan ng iba pang mga confession, ang punong-tanggapan ng mga distrito ng militar at ang mga armada ay, bilang panuntunan, isang mullah, isang pari, isang rabbi. Ang mga problema ng interfaith ay nalutas din dahil sa katotohanan na ang mga prinsipyo ng monoteismo, paggalang sa ibang mga pananampalataya at mga karapatan sa relihiyon ng kanilang mga kinatawan, pagpaparaya sa relihiyon, at gawaing misyonero ay inilatag sa batayan ng mga aktibidad ng mga klero ng militar.

Ang mga rekomendasyon sa mga paring militar, na inilathala sa Bulletin of the Military Clergy (1892), ay nagpaliwanag: “... tayong lahat ay mga Kristiyano, mga Mohammedan, mga Hudyo nang sama-samang nagdarasal sa ating Diyos - samakatuwid ang Panginoong Makapangyarihan, na lumikha ng langit , lupa at lahat ng bagay sa lupa ay may isang tunay na Diyos para sa ating lahat.”

Ang mga regulasyong militar ay nagsilbing legal na batayan para sa mga saloobin sa mga sundalo ng ibang relihiyon. Kaya, ang charter ng 1898 sa artikulong "On Divine Services on the Ship" ay nag-utos: "Ang mga Gentil ng Kristiyanong pag-amin ay nagsasagawa ng mga pampublikong panalangin ayon sa mga tuntunin ng kanilang pananampalataya, na may pahintulot ng komandante, sa isang itinalagang lugar, at, kung posible, kasabay ng mga serbisyo ng Orthodox. Sa mahabang paglalakbay, sila ay nagretiro, kung maaari, sa kanilang simbahan para sa panalangin at pag-aayuno. Ang parehong charter ay nagpapahintulot sa mga Muslim o mga Hudyo sa barko na "magbasa ng mga pampublikong panalangin ayon sa mga tuntunin ng kanilang pananampalataya: Muslim - tuwing Biyernes, Hudyo - tuwing Sabado." Sa mga pangunahing pista opisyal, ang mga Gentil, bilang panuntunan, ay pinakawalan mula sa serbisyo at nagretiro sa baybayin.

Ang isyu ng interfaith relations ay kinokontrol din ng mga sirkular ng protopresbyter. Iminungkahi ng isa sa kanila na "iwasan, hangga't maaari, ang anumang relihiyosong pagtatalo at pagtuligsa sa iba pang mga pag-amin" at tiyaking ang mga literatura na "na may matalas na pananalita na nakatuon sa Katolisismo, Protestantismo at iba pang mga pananampalataya" ay hindi nakapasok sa mga aklatan ng rehimyento at ospital, dahil ganyan mga akdang pampanitikan maaaring masaktan ang relihiyosong damdamin ng mga kabilang sa mga pagtatapat na ito at patigasin sila laban sa Simbahang Ortodokso at sa mga yunit ng militar ay maghasik ng poot na nakapipinsala sa dahilan. Ang kadakilaan ng Orthodoxy ay inirekomenda sa mga paring militar na suportahan "hindi sa pamamagitan ng salita ng pagtuligsa sa mga taong naiiba ang paniniwala, ngunit sa pamamagitan ng gawa ng Kristiyanong walang pag-iimbot na paglilingkod sa parehong Orthodox at di-Orthodox, na inaalala na ang huli ay nagbuhos ng dugo para sa ang Pananampalataya, ang Tsar at ang Ama."

Ang direktang gawain sa relihiyoso at moral na edukasyon ay itinalaga para sa karamihan sa mga pari ng regimental at barko. Ang kanilang mga tungkulin ay medyo maalalahanin at iba-iba. Sa partikular, ang mga pari ng rehimyento ay pinagkatiwalaan ng tungkulin na magbigay ng inspirasyon sa mga mas mababang hanay pananampalatayang Kristiyano at pagmamahal sa Diyos at kapwa, paggalang sa pinakamataas na kapangyarihan ng monarkiya, upang protektahan ang mga tauhan ng militar "mula sa mga nakakapinsalang turo", upang iwasto ang "mga pagkukulang sa moral", upang maiwasan ang "mga paglihis mula sa pananampalatayang Orthodox", sa panahon ng mga operasyong militar upang hikayatin at pagpalain ang kanilang espirituwal mga anak, upang maging handa na maglagay ng pananampalataya at ang Amang Bayan ng kanilang mga kaluluwa.

Ang partikular na kahalagahan sa relihiyoso at moral na edukasyon ng mas mababang antas ay ibinigay sa Batas ng Diyos. Bagaman ang Kautusan ay isang koleksyon ng mga panalangin, mga tampok ng pagsamba at mga sakramento Simbahang Orthodox, ang mga sundalo, karamihan ay mahina ang pinag-aralan, sa kanyang mga aralin ay nakatanggap ng kaalaman mula sa kasaysayan ng mundo at kasaysayan ng Russia, pati na rin ang mga halimbawa ng moral na pag-uugali batay sa pag-aaral ng mga utos buhay Kristiyano. Ang kahulugan ng budhi ng tao na ibinigay sa ikaapat na bahagi ng Kautusan ng Diyos ay kawili-wili: hindi patas. Ang tinig ng budhi ay nag-oobliga sa atin na gumawa ng mabuti at umiwas sa masama. Dahil lahat ng mabuting budhi ay ginagantimpalaan tayo panloob na mundo at kalmado, ngunit hinahatulan at pinarurusahan ang lahat ng hindi mabuti at masama, at ang isang tao na kumilos laban sa budhi ay nakadarama ng moral na hindi pagkakasundo sa kanyang sarili - pagsisisi at pagdurusa ng budhi.

Ang pari ng regimental (barko) ay may isang uri ng asset ng simbahan, mga boluntaryong katulong na nangolekta ng mga donasyon at tumulong sa panahon ng mga serbisyo sa simbahan. Ang mga miyembro ng mga pamilya ng militar ay kasangkot din sa mga aktibidad ng simbahan ng militar: kumanta sila sa koro, nag-aral mga gawaing pangkawanggawa, nagtrabaho sa mga ospital, atbp. Nag-ambag ang Simbahan sa pagtatatag ng kalapitan ng mga mas mababang ranggo at mga opisyal. Sa mga relihiyosong pista, lalo na sa Pasko at Pasko ng Pagkabuhay, hinikayat ang mga opisyal na pumunta sa kuwartel at magpabinyag kasama ang kanilang mga nasasakupan. Pagkatapos ng pagbibinyag, ang pari ng yunit kasama ang kanyang mga katulong ay naglibot sa mga pamilya ng mga opisyal, binabati sila at nangongolekta ng mga donasyon.

Sa lahat ng oras, sinusuportahan ng mga paring militar ang impluwensya ng salita sa katatagan ng kanilang espiritu, personal na halimbawa. Maraming kumander ang lubos na nagpahalaga sa mga gawain ng mga pastol ng militar. Kaya, ang komandante ng hussar Akhtyrsky regiment, na naglalarawan sa paring militar na si Father Raevsky, na lumahok sa maraming mga labanan sa Pranses, ay sumulat na siya ay "kasama ang rehimyento nang walang pahinga sa lahat ng pangkalahatang labanan at kahit na pag-atake, sa ilalim ng apoy ng kaaway .. .naghihikayat sa rehimyento sa tulong ng Makapangyarihan sa lahat at pinagpalang sandata ng Diyos (banal na krus), na tinamaan ng mortal na sugat ... tiyak na ipinagtapat at pinayuhan sa buhay na walang hanggan sa mga banal na sakramento; ang mga namatay sa labanan at namatay mula sa mga sugat na inilibing niya ayon sa ranggo ng simbahan ... "Sa katulad na paraan, ang pinuno ng 24th Infantry Division, Major General P.G. Likhachev at ang kumander ng 6th Corps, General D.S. Inilarawan ni Dokhturov ang pari na si Vasily Vasilkovsky, na paulit-ulit na nasugatan at iginawad ang Order of St. George 4th degree.

Maraming kaso ng magiting na paglilingkod ng mga pari na nasa bihag o nasa teritoryong sinakop ng kaaway. Noong 1812, ang Archpriest ng Cavalry Guards Regiment na si Mikhail Gratinsky, bilang isang bilanggo ng Pranses, ay araw-araw na nagsilbi ng mga panalangin para sa pagbagsak ng tagumpay ng hukbo ng Russia. Para sa espirituwal at militar na pagsasamantala, ang paring militar ay ginawaran ng krus George Ribbon at hinirang siya ng hari na kanyang tagapagtanggol.

Hindi gaanong hindi makasarili ang mga pagsasamantala ng mga paring militar sa Russo-Japanese War noong 1904-1905. Alam ng lahat ang tungkol sa gawa ng Varyag cruiser, tungkol sa kung saan ang kanta ay binubuo. Ngunit hindi alam ng lahat na, kasama ang kanyang kumander, kapitan 1st rank V.F. Si Rudnev ay nagsilbi bilang pari ng barko, ang kanyang pangalan na Mikhail Rudnev. At kung kinokontrol ng kumander na si Rudnev ang labanan mula sa conning tower, kung gayon ang pari na si Rudnev, sa ilalim ng apoy ng artilerya ng mga Hapones, "ay walang takot na lumakad sa kubyerta na puno ng dugo, na naghihiwalay ng mga salita sa namamatay at nagbibigay-inspirasyon sa pakikipaglaban." Si Hieromonk Porfiry, ang pari ng barko ng Askold cruiser, ay kumilos sa parehong paraan sa panahon ng labanan sa Yellow Sea noong Hulyo 28, 1904.

Ang mga klero ng militar ay naglingkod din nang walang pag-iimbot, buong tapang at bayani noong Unang Digmaang Pandaigdig. Ang pagkumpirma ng kanyang mga merito sa militar ay ang katotohanan na, ayon sa hindi kumpletong data, sa mga taon ng Unang Digmaang Pandaigdig, ang mga pari ay iginawad: 227 gintong pectoral crosses sa St. George ribbon, 85 mga order ng St. Vladimir 3rd degree na may mga espada, 203 order ng St. Vladimir 4-th degree na may mga espada, 643 order ng St. Anna 2nd at 3rd degree na may mga espada. Noong 1915 lamang, 46 na paring militar ang iginawad ng matataas na parangal sa militar.

Gayunpaman, hindi lahat ng mga nakilala ang kanilang sarili sa mga larangan ng digmaan ay nagkaroon ng pagkakataon na makita ang kanilang mga parangal, upang madama ang kaluwalhatian at karangalan na nararapat sa malupit na panahon ng digmaan. Ang digmaan ay hindi nagligtas sa mga paring militar, na armado lamang ng pananampalataya, ang krus at ang pagnanais na maglingkod sa Ama. Heneral A.A. Si Brusilov, na naglalarawan sa mga labanan ng hukbong Ruso noong 1915, ay sumulat: "Sa mga kakila-kilabot na pag-atakeng iyon, ang mga itim na pigura ay kumikislap sa mga tunika ng mga sundalo - pagkatapos ay ang mga pari ng regimen, na itinaas ang kanilang mga sutana, ay lumakad kasama ang mga sundalo sa magaspang na bota, na pinasisigla ang mahiyain. na may simple salita ng ebanghelyo at pag-uugali ... Sila ay nanatili doon magpakailanman, sa mga bukid ng Galicia, hindi humiwalay sa kawan. Ayon sa hindi kumpletong data, higit sa 4.5 libong mga klerigo ang naghiga ng kanilang mga ulo o napilayan sa mga labanan. Ito ay nakakumbinsi na ebidensya na ang mga paring militar ay hindi yumuko sa mga bala at bala, hindi umupo sa likuran nang ang kanilang mga ward ay nagbuhos ng dugo sa larangan ng digmaan, ngunit tinupad ang kanilang makabayan, opisyal at moral na tungkulin hanggang sa wakas.

Tulad ng alam mo, sa panahon ng Great Patriotic War, walang mga pari sa Red Army. Ngunit ang mga kinatawan ng klero ay nakibahagi sa pakikipaglaban sa lahat ng larangan ng Great Patriotic War. Maraming klero ang ginawaran ng mga order at medalya. Kabilang sa mga ito - ang Order of Glory ng tatlong degree - Deacon B. Kramorenko, ang Order of Glory III degree - cleric S. Kozlov, ang medalya na "For Courage" pari G. Stepanov, ang medalya na "For Military Merit" - Metropolitan Kamensky, madre Anthony (Zhertovskaya).

Hindi alam ng lahat na may mga paring militar sa hukbo ng Russia mismo. Una silang lumitaw sa kalagitnaan ng siglo XVI. Ang mga tungkulin ng mga paring militar ay inatasan sa pagtuturo ng Kautusan ng Diyos. Para dito, inayos ang magkakahiwalay na pagbabasa at pag-uusap. Ang mga pari ay dapat maging isang halimbawa ng kabanalan at pananampalataya. Sa paglipas ng panahon, ang direksyong ito sa hukbo ay nakalimutan.

Medyo kasaysayan
Sa Military Charter, ang klero ng militar ay unang opisyal na lumitaw noong 1716, sa pamamagitan ng utos ni Peter the Great. Napagpasyahan niya na ang mga pari ay kailangang nasa lahat ng dako - sa mga barko, sa mga regimen. Ang mga klero ng hukbong-dagat ay kinakatawan ng mga hieromonk, ang kanilang ulo ay ang punong hieromonk. Ang mga pari ng lupa ay nasa ilalim ng "kumander" sa larangan, sa panahon ng kapayapaan - sa obispo ng diyosesis kung saan matatagpuan ang rehimyento.

Medyo binago ni Catherine the Second ang iskema na ito. Siya ay naglagay sa ulo ng isang ober lamang, na sa ilalim ng pamumuno ay ang mga pari ng parehong armada at hukbo. Nakatanggap siya ng permanenteng suweldo, pagkatapos ng 20 taon ng serbisyo ay ginawaran siya ng pensiyon. Pagkatapos ay inayos ang istruktura ng klero ng militar sa loob ng isang daang taon. Noong 1890, lumitaw ang isang hiwalay na departamento ng simbahan at militar. Kasama dito ang maraming mga simbahan, mga katedral:

bilangguan;

mga ospital;

mga serf;

Regimental

daungan.

Ang mga klero ng militar ay may sariling magasin. Natukoy ang ilang mga suweldo, depende sa ranggo. punong pari itinutumbas sa ranggo ng heneral, mas mababa sa ranggo - sa ober, mayor, kapitan, atbp.

Maraming paring militar ang nagpakita ng kabayanihan sa Unang Digmaang Pandaigdig at humigit-kumulang 2,500 katao ang nakatanggap ng mga parangal, 227 gintong krus ang iginawad. Labing-isang klero ang tumanggap ng Order of St. George (apat sa kanila pagkatapos ng pagkamatay).

Ang instituto ng klero ng militar ay na-liquidate sa pamamagitan ng utos ng People's Commissariat noong 1918. 3,700 klero ang tinanggal sa hukbo. Marami sa kanila ay pinigilan bilang mga elemento ng dayuhan ng klase.

Muling pagkabuhay ng mga klero ng militar
Ang ideya na buhayin ang mga paring militar ay lumitaw noong kalagitnaan ng dekada 1990. Ang mga pinuno ng Sobyet ay hindi nagbigay ng direksyon ng malawak na pag-unlad, ngunit nagbigay ng isang positibong pagtatasa sa inisyatiba ng Russian Orthodox Church (Russian Orthodox Church), dahil ang ideological core ay kinakailangan, at isang bagong Magandang ideya ay hindi pa nabubuo.

Gayunpaman, ang ideya ay hindi kailanman binuo. Ang isang simpleng pari ay hindi angkop para sa hukbo; ang mga tao mula sa kapaligiran ng militar ay kailangan, na igagalang hindi lamang para sa karunungan, kundi pati na rin para sa tapang, lakas ng loob at kahandaan para sa tagumpay. Ang unang gayong pari ay si Cyprian-Peresvet. Sa una, siya ay isang sundalo, pagkatapos ay naging invalid siya, noong 1991 ay kumuha siya ng tonsure, pagkalipas ng tatlong taon ay naging pari siya at nagsimulang maglingkod sa hukbo sa ranggo na ito.

Siya ay pumasa Mga digmaang Chechen, ay nakunan ni Khattab, nasa linya ng pagpapaputok, ay nakaligtas pagkatapos ng matinding pinsala. Para sa lahat ng ito, siya ay pinangalanang Peresvet. Mayroon siyang sariling call sign na "YAK-15".

Noong 2008-2009 ang mga espesyal na survey ay isinagawa sa hukbo. Tulad ng nangyari, halos 70 porsiyento ng mga servicemen ay mga mananampalataya. Si Medvedev D.A., na siyang pangulo noong panahong iyon, ay ipinaalam tungkol dito. Nagbigay siya ng kautusan na buhayin ang institusyon ng klero ng militar. Ang utos ay nilagdaan noong 2009.

Hindi nila sinimulang kopyahin ang mga istruktura na nasa ilalim pa rin ng rehimeng tsarist. Nagsimula ang lahat sa pagbuo ng Office for Work with Believers. Ang organisasyon ay lumikha ng 242 yunit ng mga assistant commander. Gayunpaman, sa loob ng limang taong panahon ay hindi posible na punan ang lahat ng mga bakante, sa kabila ng maraming mga kandidato. Masyadong mataas ang bar.

Ang departamento ay nagsimulang magtrabaho kasama ang 132 pari, kung saan dalawa ay Muslim at ang isa ay Budista, ang iba ay Orthodox. Para sa lahat ng mga ito ay binuo bagong anyo at kung paano ito isusuot. Inaprubahan ito ni Patriarch Kirill.

Ang mga chaplain ng militar ay dapat magsuot (kahit sa mga ehersisyo) ng mga uniporme sa larangan ng militar. Wala itong mga strap ng balikat, panlabas o manggas na mga palatandaan, ngunit may mga buttonhole na may madilim na mga krus ng Orthodox. Sa panahon ng banal na paglilingkod, ang isang paring militar sa isang uniporme sa larangan ay obligadong magsuot ng epitrachelion, isang krus at mga handrail.

Ngayon ang mga base para sa espirituwal na gawain sa lupa at sa fleet ay inaayos at itinatayo. Mahigit 160 na mga kapilya at templo ang gumagana na. Ang mga ito ay itinatayo sa Gadzhiyevo at Severomorsk, sa Kant at iba pang mga garison.

St. Andrew's Marine Katedral sa Severomorsk

Sa Sevastopol, ang simbahan ni St. Michael the Archangel ay naging paramilitar. Dati, ang gusaling ito ay ginagamit lamang bilang isang museo. Nagpasya ang gobyerno na maglaan ng mga lugar para sa mga panalangin sa lahat ng mga barko ng unang ranggo.

Ang klero ng militar ay nagsimula ng isang bagong kasaysayan. Sasabihin ng oras kung paano ito bubuo, kung gaano ito kakailanganin at hinihiling. Gayunpaman, kung babalikan mo ang nakalipas na kasaysayan, itinaas ng klero ang espiritu ng militar, pinalakas ito, at tinulungan ang mga tao na makayanan ang mga paghihirap.

Sa buong pagkakaroon ng Russian Orthodox Church, ang pinakamahalagang misyon nito ay ang pagsilbihan ang Fatherland. Nag-ambag ito sa pag-iisa ng estado ng magkakaibang mga tribong Slavic sa isang estado, at kalaunan ay nagkaroon ng mapagpasyang impluwensya sa proseso ng pagpapanatili ng pambansang pagkakaisa ng lupain ng Russia, ang integridad at pamayanan ng mga taong naninirahan dito.

Bago ang pagtatatag ng isang regular na hukbo sa estado ng Russia, ang responsibilidad para sa espirituwal na pagpapakain ng mga taong militar ay itinalaga sa klero ng korte. Samakatuwid, maaari itong ipalagay na sa kalagitnaan ng ika-16 na siglo, nang ang isang permanenteng hukbo ng archery ay nilikha sa Muscovy, na may bilang na 20-25 libong mga tao, lumitaw din ang mga unang paring militar (gayunpaman, ang nakasulat na katibayan nito ay hindi napanatili) .

Ito ay tunay na kilala tungkol sa pagkakaroon ng mga paring militar sa panahon ng paghahari ng soberanong si Alexei Mikhailovich Romanov (1645-1676). Ito ay pinatunayan ng Charter ng panahong iyon: "Pagtuturo at tuso ng pagbuo ng militar ng mga taong infantry" (1647), kung saan unang binanggit ang regimental na pari at ang kanyang suweldo ay tinutukoy. Simula noon, nagsimula nang lumikha ng isang sistema para sa pamamahala ng mga klero ng militar.

Ang karagdagang pagbuo at pagpapabuti ng istruktura ng klero ng militar ay nauugnay sa mga reporma ni Peter I. Kaya, sa "Mga Regulasyon ng Militar" ng 1716, unang lumitaw ang kabanata "Sa Klerigo", na tumutukoy sa legal na katayuan ng mga pari sa hukbo, kanilang mga tungkulin at pangunahing anyo ng aktibidad:

"Ang mga paring militar, na walang kondisyong pagpapasakop sa archpriest ng militar at naval clergy, ay obligadong tuparin ang lahat ng legal na utos ng direktang militar na awtoridad. Mga hindi pagkakaunawaan at hindi pagkakasundo na lumitaw sa pagitan ng mga awtoridad ng militar at mga paring militar sa pagsasagawa ng simbahan at liturgical ang mga tungkulin ay niresolba ng dekano, o ng protopresbyter, o ng lokal na obispo.

Ang mga pari ay obligado, nang walang pagkukulang, sa mga oras na itinakda ng rehimyento o utos, ngunit sa loob ng mga limitasyon ng oras ng paglilingkod sa simbahan, na magsagawa ng mga Banal na serbisyo sa mga simbahan ng rehimemento, ayon sa itinatag na pagkakasunud-sunod, sa lahat ng Linggo, pista opisyal at mga araw na lubos na solemne. Sa mga hindi natitinag na simbahan, ang mga banal na serbisyo ay ipinagdiriwang nang sabay-sabay sa mga simbahang diyosesis.

Ang mga paring militar ay kinakailangang magsagawa ng mga sakramento at panalangin para sa mga ranggo ng militar sa simbahan at sa kanilang mga tahanan, nang hindi nangangailangan ng kabayaran para dito.

Ang mga paring militar ay nagsisikap na bumuo ng mga koro ng simbahan mula sa mga ranggo ng militar at ang mga nag-aaral sa mga paaralang regimental upang kumanta sa panahon ng Divine Services, at ang mga may kakayahan mula sa mga ranggo ng militar ay pinapayagang magbasa sa kliros.

Ang mga paring militar ay obligadong magsagawa ng mga pag-uusap ng kateketikal sa simbahan at, sa pangkalahatan, upang turuan ang mga sundalo ng mga katotohanan ng pananampalataya at kabanalan ng Orthodox, na nag-aaplay sa antas ng kanilang pang-unawa, espirituwal na pangangailangan at tungkulin ng paglilingkod sa militar, habang ang mga may sakit - sa pasiglahin at ginhawa sa mga ospital.

Ang mga chaplain ng militar ay dapat magturo ng Batas ng Diyos sa mga paaralan ng mga rehimyento, mga anak ng sundalo, mga pangkat ng pagsasanay at iba pang bahagi ng rehimyento; sa pagsang-ayon ng mga awtoridad ng militar, maaari silang ayusin ang mga extra-liturgical na pag-uusap at pagbabasa. Sa mga yunit ng tropa na matatagpuan hiwalay sa punong-tanggapan ng regimental, ang mga lokal na parish priest ay inaanyayahan na ituro ang Batas ng Diyos sa mas mababang ranggo ng militar sa mga kondisyong posible ang mga kumander ng militar ng mga yunit na iyon.

Ang mga pari ng militar ay obligadong protektahan ang mga ranggo ng militar mula sa mga nakakapinsalang turo, upang puksain ang mga pamahiin sa kanila, upang iwasto ang kanilang mga pagkukulang sa moral: upang paalalahanan, sa ngalan ng komandante ng regimental, mabisyo na mas mababang mga ranggo, upang maiwasan ang mga paglihis mula sa Simbahang Ortodokso at, sa pangkalahatan, upang pangalagaan ang pag-apruba ng mga ranggo ng militar sa pananampalataya at kabanalan.

Ang mga paring militar, alinsunod sa tungkulin ng kanilang ranggo, ay obligadong pamunuan ang kanilang buhay sa paraang makikita sa kanila ng mga hanay ng militar ang isang nakapagtuturo na halimbawa para sa kanilang sarili ng pananampalataya, kabanalan, pagtupad sa mga tungkulin ng paglilingkod, mabuti. buhay pamilya at tamang pag-uugali sa kapwa, amo at nasasakupan.

Dahil sa mobilisasyon at sa panahon ng labanan, ang mga paring militar, nang walang partikular na wastong mga dahilan, ay hindi dapat tanggalin sa kanilang mga puwesto, ngunit obligadong sundin ang kanilang atas sa mga ranggo ng militar, na nasa mga ipinahiwatig na lugar nang hindi umaalis at maging sa walang kondisyong pagsunod sa mga awtoridad ng militar.

Sa siglong XVIII, ang Simbahan at ang hukbo ay bumuo ng isang solong organismo sa ilalim ng tangkilik ng estado, ang mga kagamitan ng Orthodox ay tumagos sa mga ritwal ng militar, serbisyo at buhay ng mga sundalo.

Noong ika-18 siglo, ang pangangasiwa ng klero ng militar sa panahon ng kapayapaan ay hindi nahiwalay sa administrasyong diyosesis at pag-aari ng obispo ng lugar kung saan ang rehimyento ay quartered. Ang reporma sa pamamahala ng klero ng militar at hukbong-dagat ay isinagawa ni Emperador Paul I. Sa pamamagitan ng isang utos noong Abril 4, 1800, ang posisyon ng punong pari sa larangan ay naging permanente, at ang pamamahala ng lahat ng klero ng hukbo at hukbong-dagat ay puro sa kanyang mga kamay. Ang punong pari ay tumanggap ng karapatang tukuyin, ilipat, tanggalin, at iharap ang klero ng kanyang departamento para sa mga parangal. Para sa mga pastol ng militar, natukoy ang mga regular na suweldo at pensiyon. Ang unang Punong Pari na si Pavel Ozeretskovsky ay hinirang na miyembro ng Banal na Sinodo at tumanggap ng karapatang patakaran ng tauhan makipag-usap sa mga obispo ng diyosesis nang hindi nag-uulat sa Sinodo. Karagdagan pa, natanggap ng punong saserdote ang karapatan ng personal na ulat sa emperador.

Noong 1815, nabuo ang isang hiwalay na departamento ng Punong Pari ng General Staff at Guard Troops (na kalaunan ay kasama ang mga grenadier regiment), na sa lalong madaling panahon ay naging halos independyente sa Synod sa mga usapin ng pamamahala. Ang mga punong pari ng mga guwardiya at grenadier corps N.V. Muzovsky at V.B. Si Bazhanov noong 1835-1883 ay namuno rin sa klero ng korte at naging mga confessor ng mga emperador.

Isang bagong reorganisasyon ng pamamahala ng klero ng militar ang naganap noong 1890. Ang kapangyarihan ay muling nakatuon sa katauhan ng isang tao, na nakatanggap ng titulong protopresbyter ng militar at klero ng hukbong-dagat. Noong Unang Digmaang Pandaigdig, si Protopresbyter G.I. Sa unang pagkakataon ay binigyan si Shavelsky ng karapatan ng personal na presensya sa isang konseho ng militar; ang protopresbyter ay direkta sa punong-tanggapan at, tulad ng dating unang punong pari na si P.Ya. Ozeretskovsky, ay nagkaroon ng pagkakataon ng isang personal na ulat sa emperador.

Ang bilang ng mga klero sa hukbo ng Russia ay tinutukoy ng mga estado na inaprubahan ng Kagawaran ng Militar. Noong 1800, humigit-kumulang 140 pari ang naglingkod sa mga regimento, noong 1913 - 766. Sa pagtatapos ng 1915, humigit-kumulang 2000 pari ang naglingkod sa hukbo, na humigit-kumulang 2% ng kabuuang bilang klero ng imperyo. Sa kabuuan, mula 4,000 hanggang 5,000 kinatawan ng klero ng Ortodokso ang naglingkod sa hukbo noong mga taon ng digmaan. Marami sa kanila noon, nang hindi umaalis sa kanilang kawan, ay nagpatuloy sa kanilang paglilingkod sa mga hukbo ni Admiral A.V. Kolchak, Tenyente Heneral A.I. Denikin at P.N. Wrangel.

Ang mga tungkulin ng isang klero ng militar ay tinutukoy, una sa lahat, sa pamamagitan ng mga utos ng Ministro ng Digmaan. Ang mga pangunahing tungkulin ng isang klero ng militar ay ang mga sumusunod: sa panahong mahigpit na hinirang ng utos ng militar, upang magsagawa ng mga banal na serbisyo tuwing Linggo at pista opisyal; sa pamamagitan ng kasunduan sa mga kumander ng rehimyento, sa isang tiyak na oras, ihanda ang mga tauhan ng militar para sa pagtatapat at pagtanggap ng mga Banal na Misteryo ni Kristo; magsagawa ng mga ordinansa para sa mga tauhan ng militar; pamahalaan ang koro ng simbahan; turuan ang mga ranggo ng militar sa mga katotohanan ng pananampalataya at kabanalan ng Orthodox; aliwin at pasiglahin ang maysakit sa pananampalataya, ilibing ang patay; upang ituro ang batas ng Diyos at, sa pagsang-ayon ng mga awtoridad ng militar, upang magsagawa ng mga di-liturhikal na pag-uusap sa paksang ito. Ang klero ay kailangang ipangaral "ang salita ng Diyos sa harap ng mga tropa nang masigasig at nauunawaan ... pumukaw ng pag-ibig para sa pananampalataya, ang soberanya at ang Amang Bayan at pagtibayin sa pagsunod sa mga awtoridad."

Ang pinakamahalaga sa mga gawaing nalutas ng klero ng militar ay ang edukasyon ng espirituwal at moral na damdamin at mga katangian sa sundalong Ruso. Gawin siyang isang espirituwal na tao - isang taong gumaganap ng kanyang mga tungkulin hindi dahil sa takot sa parusa, ngunit dahil sa budhi at malalim na pananalig sa kabanalan ng kanyang tungkulin sa militar. Pinangangalagaan nito ang pagtuturo sa mga tauhan ng hukbo at hukbong-dagat sa diwa ng pananampalataya, kabanalan at mulat na disiplina sa militar, pasensya at katapangan, hanggang sa pagsasakripisyo sa sarili.

Gayunpaman, hindi lamang sa ilalim ng anino ng mga templo at sa katahimikan ng kuwartel, espirituwal na pinalusog ng mga pari ng hukbo at hukbong-dagat ang kanilang kawan. Katabi nila ang mga sundalo sa mga labanan at kampanya, ibinahagi sa mga sundalo at opisyal ang kagalakan ng mga tagumpay at ang kalungkutan ng mga pagkatalo, ang hirap ng panahon ng digmaan. Binasbasan nila ang mga pumapasok sa labanan, binigyang-inspirasyon ang mga mahina ang puso, inaliw ang mga sugatan, pinayuhan ang mga naghihingalo, at pinatay ang mga patay sa kanilang huling paglalakbay. Minahal sila ng hukbo at kailangan nila nito.

Alam ng kasaysayan ang maraming halimbawa ng katapangan at kawalang-pag-iimbot na ipinakita ng mga pastol ng militar sa mga laban at kampanya ng Digmaang Patriotiko noong 1812. Kaya, ang pari ng Moscow Grenadier Regiment, Archpriest Miron Orleans, sa labanan ng Borodino, ay lumakad sa ilalim ng mabigat na putok ng kanyon sa harap ng haligi ng grenadier at nasugatan. Sa kabila ng sugat at matinding sakit, nanatili siya sa hanay at ginampanan ang kanyang mga tungkulin.

Ang isang halimbawa ng katapangan at katapatan sa tungkulin sa Patriotic War ay ang gawa ng isa pang pastor ng militar, Ioanniky Savinov, na nagsilbi sa ika-45 na tripulante ng hukbong-dagat. Sa kritikal na sandali ng labanan, ang pastol na si Ioanniky, na nakasuot ng stola, na may nakataas na krus at may malakas na pag-awit ng isang panalangin, ay nauna sa mga sundalo. Mabilis na sinugod ng mga inspiradong sundalo ang kaaway, na nalilito.

Sa dalawang daang mga pastol ng militar - mga kalahok Digmaang Crimean- dalawa ang ginawaran ng Order of St. George IV degree; 93 mga pastol - na may mga gintong pectoral crosses, kabilang ang 58 tao - na may mga krus sa St. George ribbon; 29 na paring militar ang ginawaran ng Orders of St. Vladimir III at IV degree.

Ang mga paring militar ay tapat sa magiting na tradisyon ng hukbo at klero ng hukbong-dagat sa mga sumunod na digmaan.

Oo, habang digmaang Russian-Turkish Noong 1877-1878, ang pari ng 160th Abkhaz Infantry Regiment na si Feodor Matveyevich Mikhailov, lalo na nakilala ang kanyang sarili. Sa lahat ng mga laban kung saan nakibahagi ang regimen, nauna si Feodor Matveyevich. Sa panahon ng pag-atake sa kuta ng Kars, ang pastol na may krus sa kanyang kamay at nakaagaw, na nasa harap ng mga tanikala, ay nasugatan, ngunit nanatili sa hanay.

Ang mga halimbawa ng kabayanihan at katapangan ay ipinakita ng mga klero ng militar at hukbong-dagat noong digmaang Russo-Hapon noong 1904-1906.

Ang Protopresbyter ng tsarist na hukbo na si Georgy Shavelsky, na may mayaman na karanasan sa gawain ng isang paring militar sa panahon ng digmaang Russo-Japanese noong 1904-1905, ay tinukoy ang kanyang papel sa panahon ng kapayapaan bilang mga sumusunod: "Sa kasalukuyan, lubos na kinikilala na ang relihiyon Ang panig ay may malaking kahalagahan sa edukasyon ng hukbo ng Russia, sa pagbuo ng isang malakas at makapangyarihang espiritu ng hukbo ng Russia at na ang papel ng isang pari sa hukbo ay isang kagalang-galang at responsableng papel, ang papel ng isang aklat ng panalangin, tagapagpaliwanag at inspirasyon ng hukbong Ruso. Sa panahon ng digmaan, binibigyang diin ni Georgy Shavelsky, ang papel na ito ay nagiging mas mahalaga at responsable, at kasabay nito ay mas mabunga.

Ang mga gawain para sa aktibidad ng isang pari sa panahon ng digmaan ay kapareho ng sa panahon ng kapayapaan: 1) obligado ang pari na bigyang-kasiyahan ang relihiyosong damdamin at relihiyosong pangangailangan ng mga sundalo, sa pamamagitan ng pagsasagawa ng mga banal na serbisyo at ritwal; 2) ang pari sa pamamagitan ng pastoral na salita at halimbawa ay dapat makaimpluwensya sa kanyang kawan.

Maraming mga pari, na pupunta sa digmaan, naisip kung paano nila aakayin ang kanilang mga mag-aaral sa ilalim ng apoy, mga bala at mga bala sa labanan. Ang Unang Digmaang Pandaigdig ay nagpakita ng ibang katotohanan. Ang mga pari ay hindi kailangang "pangunahan ang mga tropa sa labanan". Dahil sa nakamamatay na puwersa ng modernong apoy, halos hindi na maiisip ang mga pag-atake sa araw. Ang mga kalaban ngayon ay umaatake sa isa't isa sa madilim na gabi, sa ilalim ng takip ng kadiliman sa gabi, nang walang mga banner na nakaladlad at walang kulog ng musika; palihim silang umaatake upang hindi mapansin at tinangay ng apoy ng mga baril at machine gun sa balat ng lupa. Sa ganitong mga pag-atake, ang pari ay walang lugar sa harap man o sa likod ng umaatakeng yunit. Sa gabi, walang makakakita sa kanya, at ang kanyang boses, kapag nagsimula ang pag-atake, walang makakarinig.

Nabanggit ni Archpriest Georgy Shavelsky na sa pagbabago sa kalikasan ng digmaan, nagbago din ang likas na katangian ng gawain ng pari sa digmaan. Ngayon ang lugar ng pari sa panahon ng labanan ay wala sa hanay ng labanan, na nakaunat sa isang malaking distansya, ngunit malapit dito, at ang kanyang gawain ay hindi gaanong paghihikayat ng mga nasa hanay, ngunit ang paglilingkod ng mga nasa labas. aksyon - ang nasugatan at namatay.

Ang kanyang lugar ay sa dressing station; kapag hindi na kailangan ang kanyang presensya sa dressing station, dapat din niyang bisitahin ang battle line para hikayatin at aliwin ang mga nandoon sa kanyang hitsura. Siyempre, may mga pagbubukod sa probisyong ito. Isipin na ang bahagi ay nanghina, at nagsimulang umatras nang mali-mali; malaki ang magagawa ng pagpapakita ng pari sa ganoong sandali.

Bago ang Unang Digmaang Pandaigdig, ang klero ng militar ng Russia ay nagtrabaho nang walang plano o sistema, at kahit na walang kinakailangang kontrol. Ang bawat pari ay gumawa sa kanyang sarili, ayon sa kanyang sariling pang-unawa.

Ang organisasyon ng pamamahala ng mga klero ng militar at hukbong-dagat sa panahon ng kapayapaan ay hindi maituturing na perpekto. Sa pinuno ng departamento ay ang protopresbyter, na namuhunan nang buong kapangyarihan. Sa ilalim niya ay ang Spiritual Board - kapareho ng Consistory sa ilalim ng diocesan bishop. Mula noong 1912, ang archpriest ay binigyan ng isang katulong, na lubos na pinadali ang kanyang gawaing klerikal. Ngunit, ni ang katulong, o ang Espirituwal na Lupon ay maaaring maging tagapamagitan sa pagitan ng archpriest at ng klerong nasasakupan niya, na nakakalat sa buong Russia. Ang nasabing mga tagapamagitan ay dibisyon at lokal na mga bahagi ng mga dean. Mayroong hindi bababa sa isang daan sa kanila, at sila ay nakakalat sa iba't ibang mga sulok ng Russia. Walang mga pagkakataon para sa pribado at personal na komunikasyon sa pagitan nila at ng archpriest. Hindi naging madali ang pag-isahin ang kanilang mga aktibidad, idirekta ang kanilang trabaho at kontrolin sila. Ang protopresbyter ay kailangang magkaroon ng pambihirang enerhiya at pambihirang kadaliang kumilos upang personal at on the spot na suriin ang gawain ng lahat ng kanyang mga nasasakupan.

Ngunit maging ang istraktura ng kontrol na ito ay napatunayang hindi perpekto. Ang simula ng pagdaragdag ng mga Regulasyon ay ibinigay mismo ng Emperador noong nabuo ang punong-tanggapan ng Kataas-taasang Komandante-in-Chief, na nag-utos sa protopresbyter na nasa punong-tanggapan na ito para sa tagal ng digmaan. Ang mga karagdagang pagsasaayos ay ginawa ng protopresbyter, na, sa pamamagitan ng pagsasanay, ay nakakuha ng karapatang personal, nang walang pag-apruba ng mas mataas na awtoridad, na magtatag ng mga bagong posisyon sa hukbo sa kanyang sariling departamento, kung hindi sila nangangailangan ng mga gastos mula sa kabang-yaman. Kaya, naitatag ang mga posisyon: 10 garrison dean sa mga lugar kung saan maraming pari; 2 deanery reserve hospital, na ang mga posisyon ay itinalaga sa mga pari sa punong-tanggapan ng mga hukbo.

Noong 1916, na may Pinakamataas na pag-apruba, ang mga espesyal na posisyon ng mga mangangaral ng hukbo ay itinatag, isa para sa bawat hukbo, na pinagkatiwalaan ng tungkulin na patuloy na maglakbay sa paligid, mangaral, sa mga yunit ng militar ng kanilang hukbo. Ang pinakatanyag na espirituwal na tagapagsalita ay pinili upang maglingkod bilang mga mangangaral. Ang English Colonel Knox, na nasa punong tanggapan ng Northern Front, ay isinasaalang-alang napakatalino na ideya pagtatatag ng mga posisyon ng mga mangangaral ng hukbo. Sa wakas, ang mga punong saserdote ng mga harapan ay binigyan ng karapatang gamitin ang mga pari sa punong-tanggapan ng hukbo bilang kanilang mga katulong sa pagsubaybay sa mga gawain ng mga klero.

Kaya, ang espirituwal na kagamitan sa teatro ng mga operasyong militar ay kumakatawan sa isang maayos at perpektong organisasyon: ang protopresbyter, ang kanyang pinakamalapit na mga katulong; mga punong saserdote, ang kanilang mga katulong; mga kawani na pari; panghuli, mga dibisyon at mga dean ng ospital at mga paring garrison.

Sa pagtatapos ng 1916, ang mga posisyon ng mga punong pari ng Baltic at Black Sea fleets ay itinatag ng pinakamataas na utos.

Upang higit na magkaisa at mapangunahan ang mga aktibidad ng klero ng hukbo at hukbong-dagat, ang mga pagpupulong ng protopresbyter kasama ang mga punong pari, ang huli kasama ang mga tauhan ng mga pari at mga dekano, at mga Kongreso sa kahabaan ng mga harapan, na pinamumunuan ng protopresbyter o mga punong pari, ay gaganapin paminsan-minsan.

Ang Unang Digmaang Pandaigdig, gayundin ang mga digmaan noong ika-19 na siglo, ay nagbigay ng maraming halimbawa ng katapangan na ipinakita ng mga paring militar sa mga harapan.

Sa Russo-Japanese War, wala kahit sampung nasugatan at nagulat na mga pari, sa Unang Digmaang Pandaigdig mayroong higit sa 400 sa kanila. Mahigit sa isang daang paring militar ang dinalang bilanggo. Ang pagkabihag ng pari ay nagpapatotoo na siya ay nasa kanyang puwesto, at hindi sa likuran, kung saan walang panganib.

Marami pang ibang halimbawa ng walang pag-iimbot na aktibidad ng mga paring militar sa panahon ng labanan.

Ang mga pagkakaiba kung saan ang mga pari ay maaaring gawaran ng mga order na may mga espada o isang pectoral cross sa St. George ribbon ay maaaring hatiin sa tatlong grupo. Una, ito ang nagawa ng pari sa mga mapagpasyang sandali ng labanan na may krus sa kanyang nakataas na kamay, na nagbibigay inspirasyon sa mga sundalo na ipagpatuloy ang labanan.

Ang isa pang uri ng pagtatangi ng isang pari ay nauugnay sa masigasig na pagganap ng kanyang agarang mga tungkulin sa mga espesyal na kondisyon. Kadalasan ang mga klero ay nagsasagawa ng mga serbisyo sa ilalim ng apoy ng kaaway.

At, sa wakas, ang klero ay nagsagawa ng mga gawaing posible para sa lahat ng hanay ng hukbo. Ang unang pectoral cross na natanggap sa St. George Ribbon ay ipinakita sa pari ng 29th Chernigov Infantry Regiment, John Sokolov, para sa pag-save ng regimental banner. Ang krus ay personal na ibinigay sa kanya ni Nicholas II, tungkol sa kung saan ang isang entry ay napanatili sa talaarawan ng emperador. Ngayon ang banner na ito ay itinatago sa State Historical Museum sa Moscow.

Ang muling pagkabuhay ng misyon ng mga klero ng Ortodokso sa Armed Forces ay nagiging ngayon hindi lamang isang pag-aalala para sa hinaharap, kundi pati na rin isang parangal sa nagpapasalamat na memorya ng mga paring militar.

Ang mga isyu ng inter-religious na relasyon ay matagumpay na nalutas ng mga klero. AT pre-rebolusyonaryong Russia ang buong buhay ng isang taong Ruso mula sa kapanganakan hanggang kamatayan ay tinago Pagtuturo ng Orthodox. Hukbong Ruso at ang Fleet ay mahalagang Orthodox. Ipinagtanggol ng sandatahang lakas ang mga interes ng Orthodox Fatherland, na pinamumunuan ng Orthodox Sovereign. Ngunit gayon pa man, ang mga kinatawan ng iba pang mga relihiyon at nasyonalidad ay nagsilbi rin sa Sandatahang Lakas. At ang isa ay pinagsama sa isa pa. Ang ilang mga ideya tungkol sa relihiyosong kaugnayan ng mga tauhan ng hukbong imperyal at hukbong-dagat sa simula ng ika-20 siglo ay nagbibigay ng sumusunod na impormasyon: Sa pagtatapos ng 1913, mayroong 1229 na heneral at admirals sa hukbo at hukbong-dagat. Sa mga ito: 1079 Orthodox, 84 Lutherans, 38 Katoliko, 9 Armenian Gregorians, 8 Muslim, 9 reformers, 1 sektarian (na sumali sa sekta bilang isang heneral), 1 ay hindi kilala. Sa mga mas mababang ranggo noong 1901 sa Siberian Military District, mayroong 19,282 katao sa ilalim ng sandata. Sa mga ito, 17,077 Ortodokso, 157 Katoliko, 75 Protestante, 1 Armenian Gregorian, 1,330 Muslim, 100 Hudyo, 449 Lumang Mananampalataya at 91 sumasamba sa mga diyus-diyosan (northern at eastern people). Sa karaniwan, sa oras na iyon sa Armed Forces of Russia, ang Orthodox ay 75%, Katoliko - 9%, Muslim - 2%, Lutherans - 1.5%, iba pa - 12.5% ​​​​(kabilang ang mga hindi nagpahayag ng kanilang confessional affiliation) . Humigit-kumulang sa parehong ratio ay nananatili sa ating panahon. Gaya ng nabanggit sa kanyang ulat, ang Deputy Head ng Main Directorate of Educational Work ng Armed Forces of the Russian Federation, Rear Admiral Yu.F. Nuzhdin, sa bilang ng mga naniniwalang tauhan ng militar, 83% ay mga Kristiyanong Ortodokso, 6% ay Muslim, 2% ay Budista, 1% bawat isa ay Baptist, Protestante, Katoliko at Hudyo, 3% ay kinikilala ang kanilang sarili sa ibang mga relihiyon at paniniwala.

AT Imperyo ng Russia Ang mga relasyon sa pagitan ng mga relihiyon ay napagdesisyunan ng batas. Ang Orthodoxy ay ang relihiyon ng estado. At ang natitira ay nahahati sa mapagparaya at hindi mapagparaya. Kasama sa mga mapagparaya na relihiyon ang mga tradisyonal na relihiyon na umiral sa Imperyo ng Russia. Ito ay mga Muslim, Budista, Hudyo, Katoliko, Lutheran, Reformer, Gregorian Armenians. Ang mga hindi mapagparaya na relihiyon ay pangunahing mga sekta na ganap na ipinagbawal.

Ang kasaysayan ng mga relasyon sa pagitan ng mga pananampalataya, tulad ng maraming iba pang mga bagay sa hukbong sandatahan ng Russia, ay nagsimula noong paghahari ni Peter I. Sa panahon ni Peter I, ang porsyento ng mga kinatawan ng iba pang mga Kristiyanong pag-amin at nasyonalidad sa hukbo at hukbong-dagat ay tumaas nang malaki. - lalo na ang mga German at Dutch.

Ayon sa Kabanata 9 ng Mga Regulasyon ng Militar ng 1716, ito ay inireseta "Sa lahat ng pangkalahatan na kabilang sa ating Hukbo, hindi alintana kung sino sila, kung ano ang kanilang pananampalataya o mga tao, magkaroon ng Kristiyanong pag-ibig sa kanilang mga sarili." Ibig sabihin, ang anumang hindi pagkakasundo sa mga batayan ng relihiyon ay agad na pinigilan ng batas. Ang charter ay obligadong mapagparaya at maingat na tratuhin ang mga lokal na relihiyon, kapwa sa mga lugar ng deployment at sa teritoryo ng kaaway. Ang Artikulo 114 ng parehong Charter ay nagbabasa: "... mga pari, mga ministro ng simbahan, mga bata, at iba pa na hindi makalaban, hindi nananakit o nang-iinsulto sa ating mga tauhan ng militar, at labis na inililigtas ang mga simbahan ng mga ospital at paaralan at hindi sila ginagalaw sa ilalim ng matinding parusang korporal.

Sa hukbong sandatahan ng mga taong iyon, ang mga di-Orthodox ay pangunahin sa mga nangungunang ranggo at mas mababa pa sa gitnang hanay ng kumand. Ang mga mas mababang ranggo, na may mga bihirang eksepsiyon, ay Orthodox. Para sa heterodox sa bahay ng pinuno ng depensa ng Kotlin, Vice Admiral Cornelius Kruys, isang simbahang Lutheran ang itinayo noong 1708. Ang simbahang ito ay nagsilbi bilang isang lugar ng pagpupulong hindi lamang para sa mga Lutheran, kundi pati na rin para sa mga Dutch Reformers. Sa kabila ng pagkakaiba sa relihiyon, sinunod nila ang mga tagubilin ng mangangaral ng Lutheran at sumunod sa mga ritwal ng Lutheran. Noong 1726, isa nang ganap na admiral at bise-presidente ng Admiralty College, nais ni Cornelius Kruys na magtayo ng isang simbahang Lutheran, ngunit ang sakit at isang maagang pagkamatay ay tumigil sa kanyang mga intensyon.

Isang Anglican na simbahan ang itinayo sa St. Petersburg para sa mga British na nagsilbi sa hukbong-dagat. Ang mga heterodox at di-Orthodox na mga simbahan ay itinayo din sa ibang mga base ng hukbo at hukbong-dagat, tulad ng sa Kronstadt. Ang ilan sa kanila ay direktang itinayo sa inisyatiba ng mga departamento ng militar at hukbong-dagat.

Ang charter sa field at cavalry service noong 1797 ay nagpasiya ng pagkakasunud-sunod kung saan ang mga tauhan ng militar ay dapat pumunta sa pagsamba. Alinsunod sa ika-25 na kabanata ng Charter na ito, tuwing Linggo at mga pista opisyal, ang lahat ng mga Kristiyano (parehong Orthodox at hindi Orthodox) ay dapat pumunta sa simbahan sa pagbuo sa ilalim ng pamumuno ng isa sa mga opisyal. Kapag papalapit sa Simbahang Ortodokso, isinagawa ang muling pagtatayo. Ang mga sundalong Ortodokso ay pumasok sa kanilang simbahan, habang ang mga Katoliko at Protestante ay patuloy na sumunod sa pagbuo sa kanilang simbahan at simbahan.

Nang si Vasily Kutnevich ay punong pari ng hukbo at hukbong-dagat sa mga daungan ng militar sa Black at Baltic Seas, noong 1845 ang mga posisyon ng mga imam ay itinatag. Itinatag sila sa mga daungan ng Kronstadt at Sevastopol - isang imam at katulong bawat isa, at sa iba pang mga daungan - isang imam bawat isa, na nahalal mula sa mas mababang mga ranggo na may suweldo ng estado.

Gaya ng nabanggit sa itaas, kaugnay ng repormang militar na isinagawa noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo, ipinakilala ang all-class military service. Ang hanay ng mga taong tinawag na may iba't ibang relihiyon ay lumawak nang malaki. Ang repormang militar ay humiling ng mas maingat na saloobin sa mga relasyon sa pagitan ng mga relihiyon.

Ang isyung ito ay naging mas may kaugnayan pagkatapos ng 1879, nang ang mga Baptist at Stundist ay nakamit ang pag-ampon ng isang batas na katumbas ng kanilang mga karapatan sa mga hindi Orthodox na pag-amin. Kaya, ayon sa batas, sila ay naging isang mapagparaya na relihiyon. Ang mga Baptist ay nagsimulang magsagawa ng isang malaking halaga ng propaganda sa mga militar. Ang pagsalungat sa propaganda ng Baptist ay nakasalalay lamang sa mga balikat ng klero ng militar, na may tulong lamang mula sa estado kung ang propagandang ito ay malinaw na salungat sa mga batas ng estado.

Bago tumayo ang klero ng militar mahirap na pagsubok- pigilan ang mga pagkakaiba sa relihiyon na lumaki sa mga kontradiksyon. Ang mga sundalo ng iba't ibang pananampalataya ay literal na nagsabi ng sumusunod: "... tayong lahat ay mga Kristiyano, mga Mohammedan, mga Hudyo nang sama-samang nagdarasal sa ating Diyos, dahil ang Panginoong Makapangyarihan, na lumikha ng langit, lupa at lahat ng nasa lupa, ay para sa atin ang tanging tunay na Diyos." At ang mga ito ay hindi lamang mga deklarasyon, sa panimula mahahalagang setting ay mga tuntunin.

Dapat iwasan ng pari ang anumang pagtatalo tungkol sa pananampalataya sa mga hindi mananampalataya. Ang kodigo ng mga regulasyong militar noong 1838 ay nagsasaad: "Ang mga paring rehimemento ay hindi dapat pumasok sa isang debate tungkol sa pananampalataya sa mga taong may ibang kumpisal." Noong 1870, sa Helsingfors, isang libro ang inilathala ng Protopriest Headquarters ng Finnish Military District, Archpriest Pavel Lvov, "Memorial book on the rights and duties of the army clergy."

Sa partikular, sa kabanata 34 ng dokumentong ito ay mayroong isang espesyal na seksyon, na tinawag na - "Sa pag-iwas at pagsugpo sa mga krimen laban sa mga patakaran ng pagpaparaya sa relihiyon." At ang mga klero ng militar ay gumawa ng lahat ng pagsisikap sa lahat ng oras upang maiwasan ang mga salungatan sa mga batayan ng relihiyon sa mga tropa, anumang paglabag sa mga karapatan at dignidad ng mga sumusunod sa ibang mga pananampalataya.

Sa panahon ng Unang Digmaang Pandaigdig, dahil sa pagkakaroon ng mga kinatawan ng iba pang mga relihiyon sa Sandatahang Lakas, Protopresbyter ng militar at hukbong pandagat na si Georgy Ivanovich Shavelsky, sa pabilog na No. 737 ng Nobyembre 3, 1914, ay hinarap ang mga paring militar ng Ortodokso sa mga sumusunod apela: iwasan ng hukbo, kung maaari, ang anumang mga hidwaan sa relihiyon at pagtuligsa sa ibang mga pananampalataya, at kasabay nito upang matiyak na ang mga polyeto at leaflet na may malupit na pananalita ay makikita sa mga ito laban sa Katolisismo, Protestantismo at iba pang mga pagtatapat, gayundin ang mga katulad na akdang pampanitikan. maaaring saktan ang damdamin ng relihiyon ng mga kabilang sa mga pagtatapat na ito at patigasin sila laban sa Simbahang Ortodokso, at sa mga yunit ng militar ay naghahasik ng mapaminsalang poot para sa layunin. nagsasakripisyo sa sarili na paglilingkod sa parehong Orthodox at di-Orthodox, na inaalala na ang huli ay nagbuhos ng dugo para sa Pananampalataya, ang Tsar at ang Fatherland, at na mayroon tayong isang Kristo, isang Ebanghelyo at isang bautismo sa kanila, at hindi nawawala ang isang pagkakataon. upang pagsilbihan ang pagpapagaling ng kanilang espirituwal at katawan na mga sugat." Ang Artikulo 92 ng Charter ng panloob na serbisyo ay nagbabasa: "Kahit na Pananampalataya ng Orthodox nangingibabaw, ngunit ang mga Gentil, hindi Orthodox na mga tao sa lahat ng dako ay nagtatamasa ng malayang pagsasagawa ng kanilang pananampalataya at pagsamba ayon sa mga ritwal nito. " Sa Naval Charters ng 1901 at 1914 sa ika-4 na seksyon: "Sa pagkakasunud-sunod ng serbisyo sa barko", ito ay sinabi: "Ang mga Hentil ng mga Kristiyanong pag-amin ay nagsasagawa ng mga pampublikong panalangin ayon sa mga patakaran ng kanyang pananampalataya, na may pahintulot ng komandante, sa lugar na itinalaga niya, at, kung maaari, nang sabay-sabay sa Orthodox Divine Service. Sa mahabang paglalakbay, sila ay nagretiro, kung maaari, sa kanilang simbahan para sa pagdarasal at pag-aayuno "(Artikulo 930). Ang Artikulo 931 ng Naval Charter ay nagpapahintulot sa mga Muslim na manalangin tuwing Biyernes, at ang mga Hudyo tuwing Sabado: "Kung may mga Muslim o Hudyo sa barko , pinahihintulutan silang magbasa ng mga pampublikong panalangin, ayon sa mga alituntunin ng kanilang pananampalataya at sa mga lugar na itinalaga ng kumander: Muslim - tuwing Biyernes, at Hudyo - tuwing Sabado. Ito ay pinapayagan din sa kanila sa kanilang mga pangunahing pista opisyal, kung saan sila, kung maaari, ay pinalaya mula sa serbisyo at nagretiro sa pampang. Mga Hudyo, ngunit maging ang mga Budista at Sa mga pista opisyal na ito, ang mga kinatawan ng mga pagtatapat na ito ay hindi dapat maglingkod sa militar, at, kung maaari, sa mga kasuotan sa bahagi. Tingnan ang iskedyul ng mga pista opisyal sa Appendix. "Sa mga araw na ito, ang mga komandante ay kinakailangang magbigay sa mga hindi mananampalataya ng pagpapaalis sa labas ng yunit upang bisitahin ang kanilang mga templo.

Kaya, ang mga kinatawan ng mapagparaya na mga relihiyon, kapwa Kristiyano at di-Kristiyano, ay pinahintulutang manalangin ayon sa mga tuntunin ng kanilang pananampalataya. Para dito, inilaan sila ng mga kumander ng isang tiyak na lugar at oras. Ang organisasyon ng pagsamba at mga panalangin ng mga di-Kristiyano ay nakapaloob sa mga kaayusan ng organisasyon para sa isang yunit o barko. Kung mayroong isang mosque o sinagoga sa lokasyon ng isang bahagi o barko ng kaukulang simbahan, ang mga kumander, kung maaari, hayaan ang mga hindi mananampalataya na pumunta doon para sa mga panalangin.

Sa simula ng ika-20 siglo, sa mga daungan at malalaking garison, bilang karagdagan sa mga klero ng Ortodokso, mayroong mga paring militar ng iba pang mga kumpisal. Ito ay, una sa lahat, mga kapelyang Katoliko, mga mangangaral ng Lutheran, mga mangangaral ng ebanghelyo, mga imam ng Muslim at mga rabbi ng Hudyo, at kalaunan ay mga pari din ng Matandang Mananampalataya. Militar Orthodox klero tinatrato nang may taktika at nararapat na paggalang sa mga kinatawan ng ibang mga pananampalataya.

Hindi alam ng kasaysayan ang isang katotohanan kung ang anumang mga salungatan sa Russian Army o Navy ay lumitaw sa mga relihiyosong batayan. Parehong sa panahon ng digmaan sa Japan at sa digmaan sa Alemanya, matagumpay na nakipagtulungan ang pari ng Ortodokso, ang mullah, at ang rabbi.

Kaya, mapapansin na sa simula lamang ng ika-20 siglo ay nagkaroon ng ganitong uri ng serbisyo sa militar-relihiyoso sa hukbo ng Russia, na madalas nating tinutukoy kapag tinutukoy ang kasaysayan nito.

Sa unang lugar sa maraming mga gawain na nalutas ng mga klero ng militar ay ang pagnanais na turuan ang sundalong Ruso ng espirituwal at moral na lakas, upang gawin siyang isang taong puno ng isang tunay na kalagayang Kristiyano, na gumaganap ng kanyang mga tungkulin hindi dahil sa takot sa mga banta at parusa, ngunit dahil sa budhi at malalim na pananalig.sa kabanalan ng kanyang tungkulin. Pinangangalagaan nito ang pagkintal sa mga tropa ng diwa ng pananampalataya, kabanalan at disiplinang militar, pasensya, katapangan at pagsasakripisyo sa sarili.

Sa pangkalahatan, ang istraktura ng kawani ng militar at klero ng hukbong-dagat, tulad ng ipinapakita ng karanasan sa kasaysayan, ay naging posible upang matagumpay na maisagawa ang gawain sa edukasyon sa relihiyon ng mga tauhan ng militar sa mga tropa, pag-aralan at agad na maimpluwensyahan ang moral ng mga tropa, at palakasin ang kanilang pagiging maaasahan.