Mga espirituwal na halaga ng modernong sibilisasyon. Ano ang mga halaga ng buhay? Mga materyal at espirituwal na halaga

Napansin namin na ang mundo ng mga halaga (axiosphere) ay napaka-magkakaibang, dahil pinag-uusapan natin ang mga halaga hindi lamang ng indibidwal, kundi pati na rin ng mga grupong panlipunan, lipunan sa kabuuan, mga tiyak na makasaysayang panahon at mga tao. Kaugnay ng pagiging kumplikado ng axiosphere at sa mga interes ng kumpletong kaalaman nito, ang isa ay dapat gumamit sa pag-uuri ng mga halaga. Iisa-isahin namin ang ilang grupo ng mga halaga, na nag-aaplay ng iba't ibang batayan para sa pag-uuri. Kaya, ang mga anyo ng pagkakaroon ng mga halaga ay ihahayag, na nagpapahiwatig ng kayamanan ng tao bilang isang unibersal, multifaceted na nilalang.

Unang pangkat(pagpipilian ayon sa tagadala ng paksa) - ito ay indibidwal (personal), pangkat at unibersal na mga halaga. Ang mga indibidwal na halaga ay lalong magkakaibang sa kanila, dahil ang bawat indibidwal, makikita mo, ay isang buo at natatanging mundo ("microcosm"), isang espesyal na karanasan at kanyang sariling kapalaran, kanyang sariling mga hilig at adhikain. "Walang mga kasama para sa panlasa at kulay," sabi ng kasabihang Ruso, at, siyempre, mayroong maraming katotohanan dito. Sa ilang mga pilosopikal na alon (halimbawa, sa eksistensyalismo), ang tesis ay binibigyang-diin tungkol sa kakayahan ng isang indibidwal na independiyenteng bumuo ng mundo ng kanilang mga halaga nang hindi isinasaalang-alang ang lipunan, ang mga pamantayan at pamantayan nito. Mula sa pananaw ng eksistensyal na pilosopiya, ang mga oryentasyon ng halaga ng isang indibidwal ay nagmumula sa loob, at hindi mula sa labas, mula sa kailaliman ng kanyang espirituwal na mundo at hindi ipinakilala ng isang tao sa tapos na anyo.

Pangalawang pangkat ang mga halaga (ang kanilang paglalaan ayon sa nilalamang panlipunan) ay kinabibilangan ng mga natukoy sa kurso ng aktibidad ng tao sa mga partikular na lugar pampublikong buhay. Ito ay pang-ekonomiya (pera, pamilihan), panlipunan (pagkakaibigan, awa), pampulitika (diyalogo, walang karahasan), espirituwal (kaalaman, mga imahe), legal (batas, kaayusan) na mga halaga. Ang mga espirituwal na halaga ay nakikilala sa pamamagitan ng isang espesyal na pagkakaiba-iba - dahil sa kanilang matinding pagiging kumplikado at kagalingan sa larangan ng buhay ng lipunan (relihiyon, agham, sining, moralidad at iba pang mga larangan ng espirituwal na aktibidad). Ang mga espirituwal na halaga ay gumaganap ng pag-andar ng mga alituntunin at mga pattern-mga layunin sa buhay ng isang indibidwal, grupo o lipunan, ay gumaganap ng isang napakahalagang papel sa pagsasapanlipunan ng isang tao.

Ang mga halaga ay nag-aayos ng mga relasyon sa lipunan, bumubuo ng isang panlipunang organismo sa kabuuan. Kilala, halimbawa, kung gaano kalaki ang papel ng diyalogo sa buhay pampulitika, lalo na pagdating sa matinding sitwasyon ng tunggalian. Sa kabaligtaran, ang mga anti-values ​​(poot, agresyon, atbp.) ay sumisira sa panlipunang organismo, hinuhugasan ang prinsipyo ng kultura mula dito.

Ikatlong pangkat(iisa-isa ang mga halaga ayon sa paraan ng kanilang pag-iral) - mga materyal na halaga ("malaki ang katawan") at espirituwal ("ideal", o "post-materyal") na mga halaga. Nakaugalian na sumangguni sa bilang ng mga materyal na halaga ("mga benepisyo"), una sa lahat, mga bagay na kinakailangan para sa pang-araw-araw na pagkakaroon ng isang tao (pagkain, damit, pabahay). Sila ay tumulong upang matugunan ang mga pangunahing pangangailangan ng mga tao at samakatuwid ay magkaroon ng isang espesyal na kahalagahan. Kasama rin sa pangkat na ito ang mga item na nagsisilbing mga tool - mula sa pinakasimpleng (palakol, busog) hanggang sa pinaka kumplikado (computer, laser). Ang kanilang misyon ay magbigay paraan ng tao ang pagkakaroon ng tao sa mundo, upang matugunan ang kanyang lumalagong kultural at panlipunang mga pangangailangan, upang magsagawa ng maraming aspeto na praktikal na mga aktibidad. Ang pangkat ng mga halaga na ito ay bumubuo ng madalas na tinatawag na materyal na kultura. (Alalahanin muli na ang mga bagay sa kanilang sarili ay wala pang halaga. Ang mga ito ay nagpapakita ng halaga sa loob lamang ng balangkas ng sosyo-kultural na buhay, dahil sila ay kasangkot sa mga gawain ng tao). Tulad ng para sa mga espirituwal na halaga, tatalakayin natin ang kanilang pagiging tiyak at papel sa pampublikong buhay nang mas detalyado sa ibaba.

Pang-apat ang grupo (pag-iisa ayon sa tagal ng pag-iral) ay nagsasama ng mga lumilipas na halaga (dahil sa isang tiyak na makasaysayang oras) at mga walang hanggang halaga (yaong mahalaga sa lahat ng oras). Ito ay kilala na ang mga oras at mga tao ay nagbabago, ngunit ang "walang hanggan" na mga halaga ay hindi namamatay. Kaya, pinananatili ng Kalikasan ang halaga nito bilang unang kondisyon ng ating pag-iral. Sa lahat ng panahon, ang Tao ay lubos na pinahahalagahan bilang isang natatanging nilalang, ang "pinakamataas na kulay" ng bagay. Kabilang sa mga nagtatagal na halaga ay ang Paggawa, na hindi lamang lumikha ng tao, kundi pati na rin pinakamayamang mundo kultura.

Panglima ang grupo (pag-iisa ayon sa kahulugan nito) ay kinabibilangan ng tinatawag na utilitarian ("instrumental") at pangunahing ("mas mataas") na mga halaga na umiiral sa lipunan.

Ang pag-uuri na iminungkahi namin ay, siyempre, tinatayang at hindi sinasabing kumpleto. Ang layunin nito ay ipakita ang pagkakaisa at pagkakaiba-iba ng axiosphere, ang kayamanan ng mga anyo ng pagkakaroon ng mga halaga.

Tungkol naman sa espirituwal na halaga, kung gayon lahat sila ay mga produkto ng isang espesyal na uri ng aktibidad na isinasagawa sa tulong ng mga pandama, isip at puso ng isang tao. (Narito, pinag-uusapan natin ang tungkol sa puso, siyempre, hindi literal, ngunit matalinhaga. Isang puso sa pilosopiya, ito ay isang metapora na sumasagisag sa malalim na sentro ng espirituwal na puwersa ng tao). Ang kanilang pagbuo ay nagaganap sa loob ng balangkas ng espirituwal na produksyon (agham, relihiyon, sining, oral katutubong sining). Ang mga halagang ito ay may iba't ibang anyo ng pag-iral - isang ideya, isang ideyal sa lipunan, isang masining na imahe, isang kamangha-manghang pagganap, isang panaginip, isang tradisyon, isang ritwal. Ang mga espirituwal na halaga ay umiiral pareho sa antas ng dalubhasang ("elitist") at kamalayan ng masa (halimbawa, mga paghuhusga sa loob ng balangkas ng sentido komun, na kung saan ay, tulad nito, isang "gabay" sa buhay). Dapat tandaan na sa larangan ng Espiritu mayroon ding mga kontra-halaga, halimbawa, mga batayang gawa ng sining at bulgar na panlasa, primitive na anyo ng moralidad, reaksyunaryong mga ideya. Sa dulo XX sa. natanggap nang laganap Kultura ng masa, na higit sa lahat ay tinatawag na "consumer goods", na idinisenyo upang masiyahan ang hindi hinihinging panlasa ng mga mamimili.

Ang paggawa ng mga espirituwal na halaga ay isinasagawa kapwa ng mga indibidwal (halimbawa, mga siyentipiko, mga ideologist ng klase) at ng buong lipunan (wika, alamat, tradisyon). Sa kurso ng espirituwal na pagkamalikhain, ang mga pamantayan, mga pagtatasa at panlasa, mga patakaran ng pag-uugali at ang kanilang mga code (canon) ay nilikha (nabuo), opinyon ng publiko at mga mithiin, kaalaman at sistema ng kaalaman, masining at iba pang mga imahe, layunin, saloobin ng isang tao sa mundo sa paligid.

Ang isang espesyal na lugar sa sistema ng mga espirituwal na halaga ay perpekto. Sa pamamagitan ng kahulugan V.I.Dalya, ang ideal ay "isang mental na modelo ng pagiging perpekto ng isang bagay, sa anumang uri; prototype, prototype, unang imahe;

kinatawan; sample-dream". Ang ideal ay isang mental model ng ninanais, ninanais na mundo. Ito ay binuo ng kamalayan ng tao at nagdadala ng mga ideya tungkol sa ganap na perpekto pagpapahayag ng pagnanais ng isang tao na baguhin ang mundo ng kanyang pagkatao. Ayon kay I. Kant, ang ideyal ay kinakailangan sa isip upang masukat ang antas at pagkukulang ng di-sakdal sa mundo, at samakatuwid ito ay may praktikal na kahalagahan. L.N. Tolstoy idiniin na ang ideal Ito"... isang gabay na bituin. Kung wala ito, walang matatag na direksyon, ngunit walang direksyon, walang buhay." Ang ideal ay pangwakas na layunin sa buhay ng isang tao, na masiglang nagtuturo sa kanya sa kapunuan ng kanyang sariling pagkatao at ang pagiging perpekto ng kanyang pagkatao. Kung walang ideyal, hindi magagawa ng isang tao bilang isang tao, isang malikhaing nilalang at palaging "hindi kumpleto", naghahanap at aktibo. Ito ang malaking halaga ng ideal, na nagbibigay sa ating buhay ng kahulugan at pagkakaisa, nagbibigay ng mga impulses ng hindi mauubos na creative energy *. (* I.S. Turgenev:"Nakakaawa siya na nabubuhay nang walang ideal!")

Gayunpaman, dapat itong isipin na ang mga mithiin ay naiiba sa bawat isa - at hindi lamang sa kanilang nilalaman. meron tunay na ideal, nagpapatotoo sa mataas na espirituwalidad at kayamanan ng kaluluwa ng tao, ang kadalisayan ng kanyang mga intensyon. (Ito ay kilala mula sa kasaysayan, halimbawa, na kapag nagtapos ng mataas na paaralan, isang 17 taong gulang Marx sinasadya niyang itinakda ang kanyang sarili sa gawain ng "pagtatrabaho para sa sangkatauhan", at sa kalaunan ay naging isang malalim na social thinker, pinili niya ang komunismo bilang isang panlipunang ideal bilang sistema ng darating na "tunay na humanismo"). Pero meron din maling mithiin("pseudo-ideals"), na nagpapatotoo sa mga pagpapapangit ng espirituwal na mundo at kahit na hindi makataong oryentasyon ng tao. Sinasabi sa amin ng klasikal na panitikan ng Russia ang tungkol sa gayong mga mithiin, na ipinakita sa mga larawan ng mga antihero - Chichikova mula sa "Dead Souls" N.V. Gogol, engineer Garin mula sa nobela A.N. Tolstoy"Hyperboloid engineer Garin".

Ang tunay na ideyal ay nagtataas ng isang tao at nagpapaliwanag sa kanya, nagdadala ng isang nakabubuo na potensyal. Sa kabaligtaran, ang isang huwad na ideyal ay humahantong sa espirituwal na pagkasira at pagkahulog sa kailaliman ng espirituwalidad at kawalan ng buhay. Ang problema ng ideyal ay ang problema ng pagpili ng tao sa kanya landas buhay at mga likha ng sariling kapalaran, ang problema ng socio-historical at kultural na pagpapasya sa sarili ng isang tao sa lipunan. Ang isang tao na walang mataas na ideyal ay hindi magagawang ayusin ang kanyang ganap na pag-iral, at samakatuwid ang kanyang mga aksyon ay magiging kusang-loob at kahit na hindi mahuhulaan, at madalas na anti-sosyal sa kalikasan. Ang ideal ay lilitaw, samakatuwid, bilang isang kinakailangang kondisyon pagpapaamo sa sarili isang tao sa kanyang sarili, bilang isang paraan upang bigyan ang kanyang pag-iral sa mundo sa paligid niya ng pagiging kumpleto at makabuluhan, at samakatuwid ay kaligayahan.

Sa pilosopikal na aksiolohiya, ang tanong ng ispiritwalidad tao bilang kanyang pinakamataas na halaga. Ito ay kilala na sa pilosopikal na kultura at fiction ng Russia ay palaging binibigyang prayoridad. Sa Russia, nagkaroon ng isang espesyal na relasyon sa banal - tagapagdala ng karunungan at karanasan sa buhay, sa asetiko - mga taong nakagawa ng marangal at matapang na gawa, madalas ay nasa panganib ang kanilang buhay, tinatanggihan ang kanilang sarili. Espiritu - ito ay liwanag at kultura, at ang kawalan ng espirituwalidad ay kadiliman at kamangmangan, ang tagumpay ng militanteng barbarismo at ang hayop sa tao.

Sa kultura at antropolohikal na kahulugan, ang espirituwalidad ay nauunawaan bilang isang mataas na antas ng pag-unlad sa panloob na mundo ng isang tao ng tinatawag na "vertical" na linya, na sumisimbolo sa pagtaas at pag-akyat sa mataas, pinakamataas. Ang espiritwalidad ay nangangahulugan ng kakayahan ng isang tao na mamuno sa isang malalim na makabuluhan at moral na walang kapintasang pamumuhay, ang kakayahang pagnilayan ang kahulugan ng buhay at bokasyon ng isang tao sa mundo ("Sino ako? Para saan ako nabubuhay?", atbp.). Ang espiritwalidad ay tunay na tao sa isang tao, kahit na ito ay binuo sa iba't ibang ideolohikal at kultural na pundasyon (sekular o relihiyoso). Kung wala ito, ang malikhaing spark sa isang tao ay napupunta, ang pagwawalang-kilos at pagkasira ay pumapasok. Ang espirituwal na buhay ng isang tao ay nagsasangkot ng pag-unawa at kahulugan ng kanyang mga mithiin at iba pang mga halaga, pagmuni-muni sa kanyang sariling karanasan sa buhay at nararanasan ito, mga pagmumuni-muni sa landas ng buhay at kapalaran. Ang problema ng espirituwalidad ay ang problema ng isang tao na lumalampas sa kung ano ang nakamit, ang problema ng pag-akyat sa mataas na mga mithiin-halaga - sa Katotohanan, Kabutihan at Kagandahan. Ito rin ang problema ng universalism (comprehensiveness) ng pag-unlad ng tao, dahil ang lahat ay dapat na perpekto sa loob nito, tulad ng isang beses na nabanggit ng isang manunulat na Ruso. A. P. Chekhov. Ang pagbuo at pag-unlad ng espirituwal na prinsipyo sa isang tao ay nangangahulugan din ng kanyang paggalaw sa landas ng pagtukoy ng kanyang sariling kahulugan ng buhay (sa ano, paano at sa pangalan ng kung ano ang mabubuhay?).

Ang isang napakahalagang papel sa pagbuo ng espirituwalidad ng tao ay tinatawag na gampanan pilosopiya bilang isang espesyal na uri ng kaalaman - kaalaman tungkol sa isang tao at ang kahulugan ng kanyang pagkatao sa mundo. Ang kakilala dito ay nakakatulong sa isang tao na lumampas sa kanilang mga ordinaryong ideya at bumuo ng mga oryentasyon ng halaga - tungkol sa Mabuti at Masama, tungkol sa maganda at pangit, mataas at mababa. Tumutulong ang pilosopiya na maunawaan ang kababalaghan ng tao mismo, upang maunawaan ang kanyang halaga bilang isang natatanging kababalaghan ng Cosmos at sa gayon ay tumayo sa batayan ng humanismo, upang maunawaan ang mga pangkalahatang halaga ng tao. Siyempre, pinasisigla din ng pilosopiya ang interes sa kahulugan ng mga problema sa buhay, sa pagtukoy sa landas ng buhay ng isang tao. ("Sino ang mag-udyok sa oras kung nasaan sila, ang aming mga paraan ?!", sinabi ng manunulat na Ruso na may kaugnayan dito XX sa. V. G. Rasputin). Inilalantad ang halaga ng kaalamang pilosopikal, ang pilosopong relihiyosong Ruso V. S. Solovyov ay sumulat: "... Sa tanong: ano ang ginagawa ng pilosopiya? - may karapatan tayong sumagot: ginagawa nitong ganap na tao ang isang tao." Ika-17 siglong Pranses na pilosopo R. Descartes binigyang-diin na "... pilosopiya (dahil nalalapat ito sa lahat ng bagay na naa-access sa kaalaman ng tao) lamang ang nagpapakilala sa atin mula sa mga ganid at barbaro ...". Sa ating panahon, kapag nasa agenda ang kagyat na tanong ng kaligtasan ng sangkatauhan, binibigyang-pansin ng pilosopiya ang halaga ng Buhay tulad nito at ang pangangailangang pangalagaan ito sa Lupa.

Ang pagkilala sa mga isyung axiological ay nakakatulong din upang mas mahusay na isipin ang sosyo-kultural na kakanyahan ng edukasyon ng tao. Mula sa pananaw ng aksiolohiya, ang edukasyon ay ang pagbuo ng isang sistema ng mga halaga at oryentasyon ng indibidwal, ang pagbuo ng halaga ng kamalayan at kakayahang mag-assess. Ang pangunahing bagay ay upang matulungan ang isang tao na bumuo ng isang halaga ng saloobin sa mundo sa paligid niya, turuan siya na independiyenteng makilala sa pagitan ng Mabuti at Masama, maganda at pangit, patas at hindi patas, liwanag at madilim sa buhay, at sa batayan na ito upang matukoy ang kanilang halaga mga oryentasyon. Ang mabuting asal ay ang kakayahang mag-isa na pangasiwaan ang pag-uugali ng isang tao, bumuo ng mga relasyon sa ibang tao, sa lipunan at likas na kapaligiran. Kung hindi, ang kalayaan ng indibidwal ay hindi maiiwasang bumagsak sa kanyang pagiging arbitraryo, sa karahasan laban sa kanyang sariling uri. Samakatuwid, ang edukasyon ay ang kamalayan sa kahulugan ng buhay ng isang tao bilang isang halaga, ang karanasan at pag-unawa nito. Ang edukasyon, samakatuwid, ay ang pagpapakilala sa mundo ng mga halaga ng tao at ang paglalaan ng mga ito para sa sarili, para sa sariling pagiging tao. Sa wika ng aksiolohiya, ang edukasyon ay ang pagbuo kultura ng pagpapahalaga. Ayon kay B.P. Vysheslavtseva, ang tunay na pagkatao ay dapat na "ang pinakamataas na pagkakaisa ng paksang Nakakaalam, nagsusuri at kumikilos."

Sa ating bansa, ang mga kababalaghan tulad ng konsensya, kolektibismo at pagkakaisa, katarungan, awa, pagkakaibigan at tulong sa isa't isa ay palaging pinahahalagahan ("Huwag magkaroon ng isang daang rubles, ngunit magkaroon ng isang daang kaibigan", "Mamatay ang iyong sarili, ngunit tumulong sa isang kasama!", "Isa para sa lahat, at lahat para sa isa", atbp.). Sa Russia, ang mga phenomena tulad ng konsensya, moral na saloobin sa trabaho ay palaging pinahahalagahan ("Kung walang paggawa, hindi ka makakalabas ng isda mula sa lawa," atbp.), kaalaman ng tao ("Nagkikita sila sa pamamagitan ng damit, ngunit nakikita sa isip”). Ang taong Ruso ay nakikilala sa pamamagitan ng pagiging makabayan, ang kakayahang isakripisyo ang kanyang sarili para sa kapakanan ng kanyang Inang-bayan at ng estado. Siyempre, sa modernong lipunang Ruso, na may kaugnayan sa mga reporma, mayroong isang napakalalim na muling pagtatasa ng mga halaga, ang pagbuo ng mga bagong uri ng kamalayan sa lipunan, mayroong isang paghahanap para sa mga bagong patnubay at mithiin, mga modelo ng buhay. Ngunit ang lahat ng ito ay hindi dapat humantong sa pagkalimot sa mga matataas na halaga na nabuo sa kultura ng Russia sa loob ng maraming siglo at kung saan ang modernong tao ay dapat mahanap ang mga mapagkukunan ng kanyang espirituwal na pagbuo at pag-unlad.

Tapusin XX sa. matalas na itinaas ang tanong ng karaniwan pangkalahatang halaga ng tao. Ang lalong nararamdamang banta ng pagkamatay ng sangkatauhan kaugnay ng mga pandaigdigang problema (pangkapaligiran, enerhiya at hilaw na materyales, at iba pa) ay nangangailangan ng ibang pagtingin sa modernong mundo, ang lugar at papel ng tao dito. Sa panahon ngayon espesyal na kahulugan makakuha ng mga halaga tulad ng walang karahasan sa mga internasyonal na gawain, pagkakaisa sa relasyon sa kalikasan, pakikipagtulungan ng mga estado sa paglutas ng rehiyon at mga suliraning pandaigdig. Isang hindi marahas, ligtas at makatarungang mundo - ito ay kung ano, sa isip, "dapat maging ang komunidad ng mundo, ngunit imposible ito nang hindi umaasa sa mga pangkalahatang halaga. Sa ating panahon ng nuklear at labanan, ang mga salita L.N. Tolstoy:"Ang buhay, anuman ito, ay mabuti, mas mataas kaysa sa kung saan wala." Noong 1955, sa Manifesto ng mga kilalang siyentipiko B. Russell at A. Einstein ito ay tumunog: "... Dapat tayong matutong mag-isip sa isang bagong paraan. Tinutugunan natin ang mga tao tulad ng mga tao sa mga tao: tandaan na kabilang ka sa lahi ng tao, at kalimutan ang lahat ng iba pa. Kung magagawa mo ito, ang landas patungo sa isang bagong Paraiso, kung hindi mo ito gagawin, ikaw ay nasa panganib ng pangkalahatang pagkawasak."

Kaya, sa pilosopikal na aksiolohiya, ang halaga ng saloobin ng isang tao sa mundo sa paligid niya, kabilang ang buhay panlipunan, ay isinasaalang-alang. Sa loob ng balangkas ng relasyon na ito, ang sosyo-kultural na kahalagahan ng mundo para sa isang tao ay ipinahayag, mayroong isang karanasan at pag-unawa sa mga bagay, proseso at phenomena ng uniberso. Ang halaga ng mundo ay ipinahayag lamang sa loob ng balangkas ng espirituwal at praktikal na "contact" ng isang taong kasama nito, i.e. multifaceted na aktibidad. Sa pakikipag-usap tungkol sa mga halaga, sinasagot ng aksiolohiya ang mga tanong tungkol sa kung ano ang mahal sa isang tao at kung ano ang dapat niyang pagsikapan sa kanyang buhay.

Masyadong maraming tao ang nakakaalam ng presyo sa mga araw na ito
ngunit hindi maintindihan ang kanilang True Values
Ann Landers

Imposible ang buhay ng isang tao nang walang sistema ng mga halaga - matatag na mga ideya tungkol sa mga layunin na sinisikap niya para sa kanyang sarili at pangkalahatang kabutihan. Sumang-ayon, ang kumbinasyon ng mga salitang ito - "sistema ng halaga" - sa kanyang sarili ay maaaring magdulot ng mga damdamin ng isang bagay na mahalaga at pangunahing. Bumisita din sa akin ang ganitong mga impression noong una kong narinig ang tungkol sa value system. Sa loob ng mahabang panahon, iniugnay ko ang ekspresyong ito sa panlabas, panlipunang mga pamantayan, bilang isang hanay ng mga karaniwang tinatanggap na pamantayang moral na nagpapahintulot sa lipunan na umunlad sa isang tiyak na direksyon. Tulad ng naunawaan ko sa ibang pagkakataon, para sa akin, ang mga halaga ay kumakatawan hindi lamang isang sistema o hanay ng mga patakaran na ipinakilala "mula sa labas", ngunit isang personal na nabuo, sariling pag-unawa sa buhay at mga moral na pundasyon nito. Mula sa buong iba't ibang mga halaga, 3 kategorya ang pangunahing nakikilala: materyal, sosyo-politikal at espirituwal. At malamang, ang aking mga pagmumuni-muni dito ay tungkol sa espirituwal, indibidwal na mga halaga ng isang tao, na nag-aambag sa pagbuo ng mga tampok ng kanyang panloob na pananaw sa mundo.

Ang mga personal na halaga ay isang mas makapangyarihang mekanismo ng regulasyon sa ating buhay kaysa sa tila sa unang tingin. Ginagabayan nila ang isang tao sa landas ng kanyang pag-unlad, tinutukoy ang mga detalye ng kanyang pagkatao, ang kanyang pag-uugali at uri ng aktibidad, hindi alintana kung napagtanto natin ito o hindi. Sa isang bahagi, ang mga ito ay ipinasa sa atin mula sa ating mga magulang at indibidwal na inilatag mula pagkabata, sa gayon ay tinutukoy ang ating mga mithiin, layunin, interes, panlasa, pag-uugali; halos lahat tayo sa kasalukuyan ay koleksyon iba't ibang halaga at "anti-values". Lahat ng alam natin at subjective na nakikita sa buhay sa pamamagitan ng mga libro, komunikasyon, pelikula, pakikipag-ugnayan sa mga tao - lahat ng ito ay binago sa kamalayan sa sarili sa subjective na karanasan at higit pa - sa isang batayan ng halaga, salamat sa kung saan ang isang subjective na pagtingin sa mundo, isang nabuo ang holistic na pananaw sa mundo. Ang mga halaga ay naging mas gusto at makabuluhan para sa amin mga personal na katangian, manifestations, kaganapan, representasyon. Inilalagay ko ang konsepto ng "anti-value" sa mga panipi dahil hindi ito kabaligtaran o pagsalungat sa mga umiiral na halaga. Sa pamamagitan ng "anti-values" ang ibig kong sabihin ay isang hanay lamang ng iba pang mga halaga, pag-uugali, pagkilos o gawi na nagpapahina sa pangunahing, mga priyoridad na halaga para sa isang tao, o humahadlang sa kanyang pag-unlad sa nais na direksyon. Magsasalita ako tungkol sa kanila sa ibang pagkakataon, ngunit sa ngayon ay magpapatuloy kami. Ang aming sistema ng halaga ay binubuo ng "maliit na bagay": mula sa mga mental na estado na mas gusto namin araw-araw, mula sa mga gawi at mga pattern ng pag-iisip, salamat sa kung saan nakikita at sinusuri namin ang mundo sa paligid sa pamamagitan ng iba't ibang mga filter. Bilang karagdagan, tinutukoy ng mga oryentasyon ng halaga ng bawat isa sa atin kung ano ang epekto natin sa proseso ng pagbuo ng lipunan sa kabuuan. Mayroong ganitong ekspresyon: "Ano ang mga halaga, ganoon ang lipunan at ang indibidwal."

Isipin na lang kung sinubukan ng bawat tao na taimtim na timbangin ang kanilang buhay at muling isaalang-alang ang kanilang kasalukuyang mga halaga, na nagpapahintulot/napagtatanto ang kanilang pakikilahok sa mga proseso at uso na nagaganap ngayon sa mundo. Mahirap para sa marami na aminin na upang malutas ang mga mapanirang at agresibong mga hilig sa kasalukuyang panahon, kailangan ang mga pagsisikap mula sa bawat isa sa atin - upang bigyang pansin at pagtugmain ang ating sariling mga kahinaan at mapanirang estado. Para sa akin, pagkatapos nito, maraming problemadong sitwasyon sa iba't ibang bansa ang malulutas nang mapayapa. Ngunit ngayon ay nabubuhay pa rin tayo sa isang lipunan ng mga oryentasyon ng mamimili, na hindi gaanong nababahala sa mga isyu ng pagwawasto ng mga umiiral na interpersonal na relasyon para sa mga malikhain at makatao. Sa kasamaang palad, tila sa mga tao pa rin na ang mundo sa paligid natin at lahat ng mga sitwasyon na hindi direktang nag-aalala sa atin ay umiiral nang hiwalay, at kakaunti ang magagawa natin upang baguhin ito.

Totoo ba? Hindi ba nakakaapekto ang mga halaga ng isang tao umiiral na sistema mga halaga ng buong lipunan? Ang mga tanong na ito ay nagsimulang mag-alala sa akin sa aking kabataan, noong natutunan kong mapagtanto ang aking sariling sistema ng pagpapahalaga bilang pangunahing yugto sa pagtukoy ng layunin ng aking buhay.

Sa edad na 15, naging malinaw sa akin na ang hanay ng mga interes ng aking mga kaedad ay limitado lamang sa kasiyahan sa buhay at pag-aaksaya ng kanilang oras at lakas. Kahit noon pa man, nagsimulang lumitaw sa aking isipan ang paghahanap ng mas malawak na kahulugan ng karagdagang pag-iral. Ngunit bago makahanap ng isang gamit para sa aking sarili sa buhay, mahalaga para sa akin na matuto ng maraming tungkol sa aking sarili: ano ang aking panloob na mundo, kung ano ang nagbibigay sa akin ng kagalakan sa buhay, kung bakit ang isang bagay ay hindi angkop sa akin, kung ano ang aking hinahangad at kung ano ang inspirasyon ng mga mithiin. ako. Sa oras na iyon, ang mga bookstore ay puno ng esoteric literature, self-development workshops, psychology, at maraming impormasyon tungkol sa kung ano ang isang tao at kung anong mga oportunidad ang mayroon ang bawat isa sa atin. Ang mga libro ay naging aking mapagkukunan ng inspirasyon, sa mga ito ay natagpuan ko ang mga sagot sa maraming kapana-panabik na mga katanungan at sinubukan kong mas kilalanin ang aking sarili. Sa oras na iyon, naunawaan ko na alinman sa trabaho, o tagumpay, o mga relasyon sa isang mag-asawa ay maaaring magbigay ng mga panloob na proseso ng pagsisiwalat ng sarili, salamat sa kung saan ang tunay na estado ng kagalakan, pag-ibig sa buhay at mga tao, panloob at panlabas na pagkakaisa ay lilitaw.

Nakita ko ang mga taong namuhay na "hindi sa kanilang sariling" buhay at hindi nasisiyahan: pumunta sila sa isang hindi mahal na trabaho, nagpakasal, nagpalaki ng mga anak, pagkatapos ay naghiwalay at nagdusa hindi dahil sa taimtim nilang gusto ang gayong buhay, ngunit dahil tinanggap itong mamuhay tulad ng na, nangyari ito sa lahat. Marahil ang isa sa mga dahilan nito ay hindi ang kanilang sarili, ngunit ang sistema ng halaga ng ibang tao - ganito ang pamumuhay ng kanilang mga magulang, ito ang "dapat" nilang mabuhay. Nang walang paglikha ng kanilang sariling base ng halaga, ang isang tao ay madalas na nahaharap sa katotohanan na siya ay napipilitang sumang-ayon, o tutulan at labanan ang mga hinihingi na itinataguyod ng lipunan, na may awtoridad at makabuluhan para sa marami, ngunit hindi para sa kanyang sarili.

Mahabang taon Hindi ko maintindihan at tanggapin ang mga pagpipilian at prinsipyo ng buhay ng mga taong nakilala ko, na nagpilit sa akin na makaranas ng maraming iba't ibang hindi positibong estado: pagkondena, pagmamataas, pagpuna, poot, pagkabigo sa aking sarili at sa iba. At nang maglaon ay naging malinaw kung bakit mahirap para sa akin na maunawaan ang pag-uugali, kilos at kagustuhan ng ibang tao - ang dahilan ay nakatago nang eksakto sa pagkakaiba sa ating mga sistema ng mga personal na halaga, sa priyoridad ng mga indibidwal na layunin at pananaw sa buhay . Ngunit gaano karaming mga mapanirang hindi positibong estado, mga pag-aaway at mabibigat na salungatan ang lumitaw sa batayan ng naturang awtomatikong pagtanggi!

Ang isang kuwento na pinalad kong marinig mula sa aking mabuting kaibigan ay nakatulong sa akin na makita ang aking sarili mula sa labas sa gayong mga pagpapakita, na sa oras na iyon ay nagdulot ng maraming pagmumuni-muni at pagmumuni-muni sa bagay na ito.

Sinabi niya ang isang pangyayari na nangyari sa kanya. Minsan ang isang kaibigan ko ay nagmamadali para sa isang napakaespesyal na pagpupulong para sa kanya at medyo nahuli. Inamin niya na bagama't sa panlabas ay nananatiling kalmado siya, sa loob-loob niya ay nag-aalala siya tungkol dito, dahil itinuturing niya ang pagiging maagap bilang isang mahalagang katangian ng pagkatao ng tao. Sa daan, kailangan niyang huminto sa isang gasolinahan para mapuno ang sasakyan. Agad niyang binalaan ang dispatcher na siya ay huli at hiniling na pagsilbihan siya sa lalong madaling panahon. Makalipas ang ilang minuto, isang batang tanker ang lumapit sa kanya at nilinaw ang dami ng gasolina na gusto niya. "Buong tangke. Isa pa, sobrang late na ako. Please, could you serve me as soon as possible,” sagot ng kaibigan ko. Sa pagmamasid sa batang tanker na dahan-dahang ginagawa ang lahat, siya ay sinakop ng isang alon ng galit at galit. Upang balansehin ang kanyang sarili at makaalis sa mga estado ng lumalagong negatibiti, nagsimula siyang maghanap ng motibasyon upang bigyang-katwiran ang katamaran ng taong ito. At iyon ang napagtanto niya noon para sa kanyang sarili. Sa personal na sistema ng pagpapahalaga ng batang tanker na ito, ang mga katangiang gaya ng pagiging alerto, pagiging maagap, kadaliang kumilos, empatiya, tulong, at iba pa ay hindi gaanong kabuluhan para sa kanya na kaya at gusto niyang ipakita ang mga ito sa ibang tao. Sino ang nakakaalam, marahil ang mismong mga detalye ng pagtatrabaho sa isang gasolinahan na may mga nasusunog na sangkap, na hindi nagpapahiwatig ng pagkabahala, ay nagpasiya ng pag-uugali ng isang batang manggagawa: siya ay responsable sa kanyang mga tungkulin at naglingkod nang walang labis na pagmamadali. Sa kabilang banda, maaari siyang maglaan ng oras kung hindi siya masaya sa kanyang trabaho; kadalasan ang perception ng oras sa ganitong uri ng aktibidad ay nagbabago at bawat oras ay umaabot sa pag-asam ng pagtatapos ng shift. Ang aking kakilala sa sandaling iyon ay nadama ang halaga ng oras sa isang ganap na naiibang paraan: bawat minuto ay mahalaga, dahil ang mahahalagang pagpupulong at pagpupulong ay sunod-sunod na naka-iskedyul. At ang pagiging huli sa kanyang mga kakilala ay itinuturing na kawalang-galang at kawalan ng pananagutan.

Sinabi niya sa akin ang kuwentong ito bilang kanyang sariling halimbawa para sa paghahanap ng mga exculpatory motivations mahirap na mga sitwasyon sa pakikipag-ugnayan sa mga tao. Siyempre, ang mga dahilan para sa pag-uugali na ito ng isang batang tanker ay maaaring marami at iba-iba: konsentrasyon at responsibilidad, katumpakan at kalmado, at posibleng isang masamang kalooban, kagalingan o iba pang mga problema sa buhay. Pero hindi yun. Ang kuwentong ito ay nag-udyok sa akin na alalahanin ang maraming katulad na mga sitwasyon mula sa aking sariling buhay, kung saan panloob at panlabas na mga salungatan sa mga tao ay lumitaw para sa parehong mga kadahilanan: pagkakaiba sa mga pananaw, ideya, pagpapalaki, layunin, paniniwala, pananaw, panloob na mga katangian. Hindi ko nagawang tanggapin ang mga tao dahil sila ay may ganap na karapatan na maging. Ito ang karapatan ng kalayaan sa pagpili, ang kahulugan ng ating sariling mga pangangailangan, priyoridad, pananaw at paniniwala na nagbibigay sa bawat isa sa atin ng sariling katangian sa pagpapahayag ng sarili. Naging interesado ako: paano nakakaapekto ang sistema ng halaga sa mga detalye ng pang-unawa sa sarili at sa iba? Bakit may posibilidad tayong magkaroon ng negatibong saloobin sa mga taong may value system na iba sa atin?

Tulad ng isinulat ko sa itaas, ang kahalagahan ng ilang mga bagay para sa isang tao ay tinutukoy ng isang buong hanay ng mga ideya na nagawa niyang itayo para sa kanyang sarili sa ilalim ng impluwensya ng maraming mga kadahilanan: pagmamana, pagpapalaki, kultura, relihiyon, panlipunang bilog, larangan ng aktibidad. at marami pang iba. Mula sa malalawak na larangan ng buhay na ito, ang mga halaga, tulad ng mga filter, ay nagpapahintulot sa isang tao na piliin ang pinakamahalagang bagay: ginagawa nilang "nakikita" at nakikita ang mahalagang bagay, at ang hindi mahalaga, kabaliktaran. Halimbawa, kung ang isang tao ay walang ng malaking kahalagahan kalinisan, kaayusan, kalinisan, saka hindi niya mahahalata sa ibang tao ang kawalang-ayos o pagiging burara. O ganap na kabaligtaran: pagkakaroon ng labis na pedantry, pagiging tumpak at pagkiling sa mga tao, ang isang tao ay nakakakita ng iba't ibang mga detalye sa iba na hindi tumutugma sa kanyang mga ideya, na nagiging sanhi ng hindi pagkakaunawaan at galit sa kanya. Ang isang tao ay awtomatikong "nakakabit" ng mga kasanayan at katangian na mahalaga para sa kanyang sarili sa iba, na naniniwala na sila ay pantay na makabuluhan para sa kanila at, bilang isang resulta, nakatagpo niya ang resulta ng kanyang sariling mga maling akala bilang pagkabigo at pagpuna sa mga aksyon ng mga taong ito.

Kapag nakikipag-ugnayan tayo sa isang tao, awtomatiko nating ikinukumpara at ikinukumpara ang ating sariling mga halaga sa kanila. Gayundin, ang prosesong ito ay maaaring maganap nang mag-isa sa ating sarili, kapag ang ating pagpili ay nagsimulang magbago sa direksyon ng isa o ibang halaga. Halimbawa, ang isang kalidad na tulad ng katamaran ay madalas na nagpapakita ng sarili bilang isang panloob na salungatan sa pagitan ng dalawang halaga: ang halaga ay "pull" sa isang direksyon, na nag-uudyok sa pagkamit ng mga layunin, at sa kabilang banda, nakakakuha ng kasiyahan mula sa isang kaaya-ayang palipasan ng oras. Ang unang halaga ay naghihikayat sa araw-araw na pag-aaral banyagang lengwahe(isang matagal nang layunin), at ang isa pa ay ang maglinis, manood ng sine o makipag-chat sa mga kaibigan, na tila mahalaga at kailangan din.

Nangyayari na ang mga tao ay hindi malinaw na nauunawaan ang kanilang mga personal na halaga. Sa tingin nila, ang "tama", karaniwang tinatanggap na mga pamantayan at katangian ng moral ay mahalaga para sa kanila: kabaitan, taktika, delicacy, paggalang, pagpaparaya, at iba pa. Ngunit kadalasan, ang mga ito ay hindi totoo, ngunit "potensyal" na mga halaga, na pinasimulan ng hindi malay na pagnanais na "maging mas mahusay". At sa pagsasagawa lamang ay nagiging malinaw kung ano ang talagang makabuluhan at mahalaga para sa isang tao, at kung ano lamang ang kanyang pagnanais na maging ganoon. May mga taong mahilig magbigay ng "kapaki-pakinabang" na payo sa iba, ngunit sila mismo ang gumagawa ng kabaligtaran. Ito ay tiyak na isa sa mga dahilan ng kawalang-kasiyahan sa sarili at sa nakapaligid na buhay - ang isang tao ay hindi napagtanto ang kanyang tunay na sistema ng halaga o nagkakamali, nag-iisip at nag-uugnay ng ilang mga tampok at pag-aari sa kanyang sarili. Bilang resulta, sa mga ganitong kaso mayroong hindi pagkakapare-pareho o pagkakaiba sa pagitan ng mga panlabas na aksyon at panloob na mga ideya tungkol sa sarili, na humahantong sa isang pakiramdam ng pagkabigo. Upang maunawaan ang iyong mga personal na katangian, kinakailangan na sinasadyang pag-aralan ang mga ito sa iyong sarili, pag-aralan at isabuhay ang mga ito, upang ang pinakamaganda sa mga ito ay maging ating mabubuting gawi, at ang mga malayong bagay ay maalis.

Ngunit ano ang pumipigil sa atin na mamuhay nang ganito? At ang dahilan ay namamalagi sa tinatawag na "anti-values". Sa kanilang sarili, ang "anti-values" ay hindi matatawag na isang bagay na "masama", ito ay bahagi ng ating buhay - sila ay ibang-iba at lahat ay may kanya-kanyang sarili. Halimbawa, para sa isang tao, ang panonood ng mga pelikula ay isang "anti-value", dahil pinapanood niya ang mga ito ng marami at madalas, at, nang naaayon, ang iba pang mga lugar ng kanyang buhay ay "nagdurusa"; para sa ibang tao, ang panonood ng mga pelikula ay isang halaga na nagpapahintulot sa kanya na lumipat at magpahinga pagkatapos ng trabaho, mapawi ang naipon na stress.

Sa sarili kong "anti-values" isinama ko ang mga masasamang gawi at katangian na pumipigil sa akin sa pagkamit ng aking mga layunin. Una sa lahat, ito ay katamaran, awa sa sarili, mababaw, impulsiveness at incontinence, duplicity at fawning, irritability, condemnation at lahat ng uri ng iba pang negatibong pagpapakita at mahinang panig na kailangan pang baguhin.

Kadalasan, ang mga tao ay higit pa o hindi gaanong nakakaalam ng kanilang mga pagkukulang, pinagmamasdan ang mga ito sa kanilang sarili, ipinakita ang mga ito, at pagkatapos ay nagdurusa at nagsisisi. O hindi nila nakikita ang mga dahilan sa kanilang sarili, ngunit tumutukoy sa kawalan ng katarungan ng buhay o indibidwal na mga tao na may kaugnayan sa kanila. At ito ay nangyayari araw-araw, hanggang sa mapagtanto ng isang tao na ito ay ang mundo ng "anti-values" na nagiging magnet para sa pag-akit ng kasawian, pagkabigo at hindi kanais-nais na mga sitwasyon sa kanyang buhay.

Sa edad na 30, nagsimula akong mag-alala tungkol sa tanong: ano ang maging isang tama, karapat-dapat na tao. Anong uri ng buhay ang gusto kong makita sa paligid ko? Anong mga halaga ang mahalaga sa akin ngayon? Ang pagkakaroon ng ilang sandali na lumayo mula sa panlabas na panlipunang karaniwang tinatanggap na mga halaga, natuklasan ko ang aking sariling mga katangian, kasanayan, layunin, priyoridad - lahat ng iyon salamat sa kung saan maaari kong mapagtanto ang aking sarili bilang isang ganap na tao. Siyempre, ang lahat ng mga halaga ay magkakaugnay sa bawat isa at lumalaki ang isa mula sa isa. Halimbawa, ang pagnanais na maging isang mabuting anak, kaibigan, asawa at ina, gayundin ang maging isang mabait, matalino, matalino, malakas na babae na naninirahan sa parehong mga tao, ay ang mga pangunahing pangangailangan at mga kinakailangan para sa pag-unawa sa isang mas pandaigdigang halaga - upang makamit ang isang perpektong imahe ng tao, na nagawa kong isipin para sa iyong sarili. Ito ang imahe ng isang perpektong tao, nagpapakilala sa karunungan, pagkabukas-palad, kaalaman, ang malikhaing kapangyarihan ng kabaitan at pagmamahal. Siyempre, hindi tumitigil ang prosesong ito, at habang bumubuti tayo, nakikita natin (naiintindihan) na maaari tayong maging mas mahusay, at ito ay nagpapatuloy magpakailanman. Mahalagang maunawaan dito na ang pangunahing bagay ay ang proseso mismo - at hindi ang resulta. Ang proseso ng patuloy na pagbabago at pagbabago ng mga estado ng kaisipan, mga mithiin, mga pangangailangan sa nais na direksyon; kailangan mong matutong tumanggap at magalak sa iyong mga nagawa, kahit na ang mga ito ay napakaliit na hakbang.

Ngayon sinusubukan kong maging sensitibo lalo na sa mga bagay na mahalaga sa akin, mga interes, libangan at mga panloob na proseso; Sinusubukan kong obserbahan kung ano ang "mga anti-values" na lumilitaw sa akin at pinipigilan akong umunlad pa. At ang mga tao sa paligid natin ay atin mabubuting katulong sa pagmamasid sa sarili. Kung ang isang bagay sa ating pag-uugali ay nagdudulot ng hindi pagkakaunawaan at isang hindi positibong saloobin sa ibang tao, kung gayon ito ang unang tanda ng pagkakaroon sa atin ng ilang uri ng hindi pagkakapare-pareho sa ating sistema ng mga pananaw, na nangangailangan ng panloob na pagkakasundo. Salamat sa pagsasagawa ng malay-tao na pamumuhay, na ngayon ay sinusubukan kong matutunan, parami nang parami ang mga taong may katulad na mga interes at mga halaga ay nagsimulang lumitaw sa aking kapaligiran. At ganoon matatalinong kasabihan: "Like attracts like", "What you sow is what you rear", "Kami mismo ay karapat-dapat sa mundo kung saan kami nakatira" ay nagsimulang kumpirmahin sa pagsasanay sa aking buhay. Pagkatapos ay natanto ko na ang bawat isa sa atin ay personal na may pananagutan sa lipunang kanyang ginagalawan. Hangga't ito ay magiging "kawili-wili" para sa atin na magpakita ng kawalang-kasiyahan, makaranas ng mga takot, maging tamad, ilagay sariling interes higit sa mga pangangailangan ng iba - tayo ay nasa isang lipunang may kakayahang magpakita ng gayong mga pagnanasa o hindi pagnanais. Maraming mga panloob na salungatan, pagdurusa, pag-aaway na pumupuno sa buhay ng maraming tao, maaga o huli ay pinipilit silang aminin ang kanilang sariling di-kasakdalan, bilang isang resulta kung saan ang pangunahing layunin ay lumitaw - upang maging mas makatao at bumuo ng tunay na maayos na relasyon sa mga tao batay sa pag-unawa , kabaitan, pagmamahal at pasensya. Pagkatapos ng lahat, ang isang tao ay hindi lamang isang biological species. Ito ay isang mataas na ranggo na kailangan pang kumita.

Maaari silang maipahayag nang maikli tulad ng sumusunod:

• Pag-unlad ng sarili at pagpapabuti ng sarili. Ang kakayahang maglaan ng oras at atensyon sa pagsisiwalat ng panloob na potensyal, ang kanilang marangal na panig. Pag-unawa at sapat na pagtatasa ng kanilang mga pagkukulang upang mabago ang mga ito.
• Pananagutan. Responsibilidad para sa iyong buhay, mga desisyon, para sa iyong mga tagumpay o pagkakamali. Ang kamalayan ng pagiging kabilang sa lahat ng nangyayari sa iyong buhay at sa mundo.
• Kamalayan. Ang kakayahang maging isang tagamasid ng mga estado ng kaisipan at mga motibo sa pag-uugali; upang samahan ng kamalayan ang kanilang kasalukuyang estado, kilos, takbo ng kanilang buhay.
• Kalooban at katalinuhan. Pagtagumpayan ang mga paghihirap upang makamit ang mga itinakdang layunin, salamat sa pag-unawa at pagsusuri ng mga sitwasyon para sa kanilang makatwirang pag-aayos.
• Pagbubuo at disiplina sa sarili. Ang ugali ng aktibong naghahanap ng mga solusyon sa halip na magreklamo. Sariling katuparan ng mga kinakailangang iyon na ipinapataw sa iba.
• Optimismo at positibong pag-iisip. Ang kakayahang maging masaya, tiwala sa tagumpay. Pasasalamat at kakayahang magpatawad sa mga pagkakamali ng ibang tao. Kagalakan para sa tagumpay ng iba.
• Ang pagiging bukas at katapatan. Ang kakayahan at pagnanais na maging iyong sarili, upang "ibigay" ang pinakamagandang bahagi ng iyong panloob na mundo sa iba nang walang pandaraya, pagkukunwari at pagiging malapit.
• Magtiwala sa buhay. Pagdama ng anumang mga sitwasyon, proseso, kung kinakailangan, patas at angkop. Pag-unawa sa mga ugnayang sanhi at bunga.
• Pananampalataya sa mga tao. Ang kakayahang makita ang mga pagkukulang ng mga tao, ngunit sa parehong oras ay laging mahanap ang mga ito lakas at mga talento. Ang pagnanais na masiyahan at magbigay ng inspirasyon sa iba.
• Altruismo at pagmamalasakit sa iba. Taos-pusong pagnanais na maging kapaki-pakinabang sa iba. Tulong, empatiya, malikhaing pakikilahok sa buhay ng mga tao at lipunan.
• Sangkatauhan. Ang pinakamataas na dignidad ng tao. Ang pagkakaroon ng pinakamahusay na mga katangian na maaaring baguhin hindi lamang ang iyong sariling buhay, ngunit ang mundo sa kabuuan.

Ang mga halaga-layunin sa itaas ay bahagi lamang ng isang buong grupo ng mga katangian at birtud na nais kong paunlarin sa aking sarili kasama ng iba pang mga pagpapahalaga sa buhay: ang maging isang mapagmalasakit na asawa, mabuting kaibigan, mataktikang kausap; pag-aaral mga malikhaing proyekto, maging malusog at malaya sa pananalapi at iba pa.

Ang aming sistema ng halaga ay kadalasang maaaring magbago nang malaki, ngunit hindi namin ito palaging nauunawaan, nahuhuli at makokontrol ito. Sa aking opinyon, ito ay nangyayari kapag ang isang tao ay handa at bukas sa mga pagbabagong ito. Ang pagbabago ng mga lumang halaga at ang pagbuo ng mga bago sa maraming tao ay sinamahan ng mga kumplikadong proseso ng pag-iisip na nauugnay sa muling pagsasaayos ng pang-unawa. Sa aking kaso, ang mga radikal na pagbabago sa sistema ng personal na halaga sa yugtong ito ay naganap dahil sa pag-aaral ng mga libro sa sikolohiya ng tao at iissiidiology. Ang parehong mga direksyon na ito ay nakatulong upang palawakin ang karaniwang mga hangganan ng pang-unawa ng sariling pag-iral at upang malaman ang tungkol sa malalim na pagkakaugnay ng bawat isa sa atin sa nakapaligid na katotohanan.

Para sa aking sarili, gumuhit ako ng isang direktang pagkakatulad sa kung paano natukoy ng aking mga halaga sa buhay ang aking direksyon sa buhay, pati na rin ang aking pananaw sa mundo. Ang ating sariling mga halaga ay lumalago mula sa loob, depende sa kapanahunan, potensyal, mga adhikain, mga plano para sa hinaharap, at marami pang ibang mga kadahilanan. Kumbinsido ako na ang mga espirituwal na halaga, tulad ng hardin ng ating kaluluwa, ay nakolekta nang paunti-unti, mga butil na hinog nang mahabang panahon at pagkatapos lamang ay nagbibigay ng mga bunga na nagdudulot. tunay na lasa malalim na kaligayahan. Ngunit mayroon din tayong "anti-values," na tinutukoy natin bilang mga kapintasan at di-kasakdalan. Parehong mga halaga at "anti-values" ang bumubuo sa hanay ng ating mga interes mula sa pinakakaraniwan, araw-araw hanggang sa pinaka mataas na moral. At sa pabor sa kung ano ang ating pinili, tinutukoy nito ang landas ng pagiging ating sarili bilang isang tao. At ngayon ako ay lubos na kumbinsido na kung mahalaga para sa akin na makita ang malusog, masaya, marangal at nagpapasalamat na mga tao sa paligid ko, kung gayon kinakailangan na magsimula muna sa aking sarili, sa pagpapanatili sa aking sarili ng mga halagang gusto ko. para makita sa iba.

Ang mga halaga ay sumasakop sa pinakamahalagang lugar sa buhay ng isang tao at lipunan, dahil kinikilala nila ang aktwal na paraan ng pamumuhay ng tao, ang antas ng paghihiwalay ng isang tao mula sa mundo ng hayop. Ang problema ng mga halaga ay nakakakuha ng espesyal na kahalagahan sa mga transisyonal na panahon ng panlipunang pag-unlad, kapag ang mga kardinal na pagbabagong panlipunan ay humantong sa isang matalim na pagbabago sa mga sistema ng halaga na umiiral sa lipunan, sa gayon inilalagay ang mga tao sa harap ng isang problema: alinman sa pagpapanatili ng itinatag, pamilyar na mga halaga, o umangkop sa mga bago na malawak na inaalok, kahit na ipinataw.mga kinatawan ng iba't ibang partido, publiko at relihiyosong organisasyon, mga kilusan. Samakatuwid, ang mga tanong: ano ang mga halaga, ano ang ratio ng halaga at pagsusuri, kung aling mga halaga ang pangunahing para sa isang tao, at kung alin ang pangalawa, ay mahalaga na ngayon.

ANG KONSEPTO NG HALAGA. MGA URI NG MGA ORIENTASYON NG VALUE

Karaniwang tinatanggap na ang doktrina ng mga halaga ay lumitaw kamakailan. Gayunpaman, hindi ito. Sa kasaysayan ng pilosopiya, hindi mahirap makahanap ng isang medyo malakas na tradisyon ng halaga, na nag-ugat sa unang bahagi ng mga sistemang pilosopikal. Kaya, na sa panahon ng unang panahon, ang mga pilosopo ay interesado sa problema ng mga halaga. Gayunpaman, ang halaga sa panahong iyon ay natukoy sa pagiging, at ang mga katangian ng halaga ay kasama sa konsepto nito. Halimbawa, para sa Socrates at Plato ang mga pagpapahalaga tulad ng kabutihan at katarungan ang pangunahing pamantayan ng tunay na pagkatao. Bilang karagdagan, sa sinaunang pilosopiya ay ginawa ang pagtatangka upang pag-uri-uriin ang mga halaga. Sa partikular, Aristotle pinili ang mga halagang sapat sa sarili, o "mga intrinsic na halaga", kung saan isinama niya ang isang tao, kaligayahan, katarungan, at mga halaga ng isang kamag-anak na kalikasan, ang pag-unawa kung saan ay nakasalalay sa karunungan ng isang tao.

Kasunod nito, ang iba't ibang mga pilosopikal na kapanahunan at ang mga paaralang pilosopikal na umiiral sa kanila ay nag-iwan ng kanilang marka sa pag-unawa sa mga halaga. Sa Middle Ages, halimbawa, ang mga halaga ay nakakuha ng isang relihiyosong karakter at nauugnay sa banal na kakanyahan. Sa panahon ng Renaissance, ang mga halaga ng humanismo at malayang pag-iisip ay nauna. Sa modernong panahon, ang mga diskarte sa doktrina ng mga halaga ay nagsimulang matukoy mula sa pananaw ng rasyonalismo, na ipinaliwanag sa pamamagitan ng pag-unlad ng agham at pagbuo ng mga bagong relasyon sa lipunan. Sa panahong ito, ang problema ng mga halaga at ang kanilang pamantayan ay makikita sa zzz

nabubuhay sa paggawa René Descartes, Benedict Spinoza, Claude Adrian Helvetius, Paul Henri Holbach at iba pa.

Naging turning point ang pilosopiya sa pag-unlad ng doktrina ng mga pagpapahalaga. Immanuel Kant, sino ang unang nagbigay ng pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng kung ano at kung ano ang dapat, realidad at ideal, pagiging at mabuti, at inihambing ang problema ng moralidad bilang kalayaan sa saklaw ng kalikasan, na nasa ilalim ng impluwensya ng batas ng pangangailangan, atbp.

Sa pagtatapos ng siglo XIX. Ang problema ng mga halaga ay malawak na tinalakay at binuo sa mga gawa ng mga kilalang kinatawan ng pilosopiya bilang Sergei Bulgakov, Nikolai Berdyaev, Vladimir Solovyov, Nikolai Fedorov, Semyon Frank at iba pa.

Sa katunayan, ang teorya ng mga halaga sistemang pang-agham kaalamang pilosopikal nagsimulang magkaroon ng hugis noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo. sa mga sinulat ng mga pilosopong Aleman Wilhelm Windelband, Rudolf Lotze, Hermann Cohen, Heinrich Rickert. Sa panahong ito unang ibinigay ang pilosopikal na kahulugan ng konsepto ng halaga bilang kahulugan ng isang bagay (kumpara sa pagkakaroon nito). R. Lotze at G. Cohen. Sa simula ng XX siglo. upang sumangguni sa teorya ng mga halaga ng Pranses na pilosopo P. Lapi ipinakilala ang terminong "axiology" (Greek axios - mahalaga, logos - pagtuturo). Kasunod nito, ang mga isyung axiological ay aktibong isinasaalang-alang ng mga kinatawan ng phenomenology, hermeneutics, existentialism at iba pang mga pilosopikal na uso.

Sa ating bansa, ang axiology bilang isang agham ng mga halaga ay hindi pinansin sa loob ng mahabang panahon lamang dahil ang teoretikal na batayan nito ay idealistikong pilosopiya. At mula noong unang bahagi ng 1960s. ika-20 siglo nagsimulang umunlad ang teoryang ito sa USSR.

Ano ang paksa ng pag-aaral ng aksiolohiya?

Ang paksa ng axiology ay ang mga halaga ng lahat ng uri, ang kanilang kalikasan, ang ugnayan ng iba't ibang mga halaga sa kanilang sarili, panlipunan at kultural na mga kadahilanan at ang istraktura ng indibidwal. Ang mga halaga, ayon sa axiology, ay isang tiyak na kategorya ng normatibo, na sumasaklaw sa lahat ng bagay na maaaring maging isang layunin, isang perpekto, isang bagay ng atraksyon, aspirasyon, interes. Ang mga pangunahing konsepto at kategorya ng teoryang ito ay ang kabutihan, dignidad, halaga, pagsusuri, benepisyo, tagumpay, kahulugan ng buhay, kaligayahan, paggalang, atbp.

Mayroong ilang mga diskarte sa pag-unawa sa kalikasan at kakanyahan ng mga halaga na nabuo pagkatapos ng paghihiwalay ng axiology sa isang independiyenteng lugar ng pilosopikal na pananaliksik. Isaalang-alang natin ang ilan sa mga ito.

Naturalistic na sikolohiya (Alexius von Meinong, Ralph Barton Perry, John Dewey, Clarence Irving Lewis) Isinasaalang-alang ang mga halaga bilang layunin na mga kadahilanan, ang pinagmulan nito ay nakasalalay sa mga biological at sikolohikal na pangangailangan ng isang tao. Ang diskarte na ito ay nagpapahintulot sa amin na maiugnay sa mga halaga ang anumang mga bagay at aksyon sa tulong kung saan natutugunan ng isang tao ang kanyang mga pangangailangan.

Personalistikong ontolohiya. Ang pinakakilalang kinatawan ng direksyong ito Max Scheler pinatunayan din ang layunin ng mga halaga. Gayunpaman, ayon sa kanyang konsepto, ang halaga ng anumang mga bagay, ang mga phenomena ay hindi maaaring makilala sa kanilang empirical na kalikasan. Tulad ng, halimbawa, ang kulay ay maaaring umiral nang independiyente sa mga bagay kung saan ito nabibilang, kaya ang mga halaga (maganda, mabait, trahedya) ay maaaring maisip nang nakapag-iisa sa mga bagay na kung saan sila ay mga pag-aari.

Ang mundo ng mga halaga, ayon kay M. Scheler, ay may isang tiyak na hierarchy. Ang ibabang baitang nito ay inookupahan ng mga pagpapahalagang nauugnay sa kasiyahan ng senswal na pagnanasa at materyal na kayamanan; ang mas mataas na mga halaga ay ang mga halaga ng "maganda" at "nagbibigay-malay" na mga halaga; ang pinakamataas na halaga ay ang halaga ng "banal" at ang ideya ng Diyos. Ang katotohanan ng buong mundo ng mga halaga ay batay sa halaga ng banal na personalidad. Ang uri ng personalidad ng isang tao ay tinutukoy ng taglay nitong hierarchy ng mga halaga, na bumubuo ng ontological na batayan ng isang naibigay na personalidad.

Axiological transcendentalism (Wilhelm Windelband, Heinrich Rickert) nauunawaan ang mga halaga hindi bilang isang layunin na katotohanan, ngunit bilang isang perpektong nilalang, independyente sa mga pangangailangan at kagustuhan ng tao. Kasama sa mga halagang ito ang katotohanan, kabutihan, katarungan, kagandahan, na may sapat na halaga sa sarili at umiiral sa anyo ng mga ideal na pamantayan. Kaya, ang halaga sa konseptong ito ay hindi isang katotohanan, ngunit isang perpekto, ang maydala nito ay ilang uri ng transendental, i.e. hindi sa daigdig, transendental na kamalayan.

Cultural-historical relativism. Ang nagtatag ng direksyong ito ng aksiolohiya ay Wilhelm Dilthey, batay sa ideya ng axiological pluralism. Sa pamamagitan ng axiological pluralism, naunawaan niya ang pluralidad ng mga sistema ng pantay na halaga na naiiba at sinusuri gamit ang makasaysayang pamamaraan. Sa esensya, ang pamamaraang ito ay nangangahulugan ng pagpuna sa mga pagtatangka na lumikha ng isang ganap, ang tanging tamang konsepto ng mga halaga, na makukuha mula sa tunay na konteksto ng kultura at kasaysayan.

Sociological konsepto ng mga halaga. Ang pinagmulan ng konseptong ito ay Max Weber, na nagpakilala ng konsepto ng mga halaga sa sosyolohiya at inilapat ito sa interpretasyon ng aksyong panlipunan at kaalaman sa lipunan. Ayon kay M. Weber, ang halaga ay isang pamantayan na may tiyak na kahalagahan para sa isang paksang panlipunan.

Kasunod nito, ang diskarte ni M. Weber ay binuo ng isang Amerikanong sosyologo William Thomas at Polish na sosyologo Florian Znaniecki, na nagsimulang tukuyin ang mga halaga hindi lamang sa pamamagitan ng kanilang panlipunang kahalagahan, kundi pati na rin sa pamamagitan ng mga panlipunang saloobin. Ayon sa kanila, ang halaga ay anumang bagay na may matukoy na nilalaman at kahulugan para sa mga miyembro ng isang pangkat ng lipunan. Ang mga saloobin ay ang subjective na oryentasyon ng mga miyembro ng pangkat na ito na may kaugnayan sa halaga.

Sa makabagong pilosopikal at sosyolohikal na panitikan, wala ring malinaw na paraan sa pag-unawa sa kalikasan at kakanyahan ng mga halaga. Itinuturing ng ilang mananaliksik ang halaga bilang isang bagay na maaaring matugunan ang anumang pangangailangan ng isang tao o magdala sa kanya ng isang tiyak na benepisyo; iba pa - bilang isang perpekto, isang pamantayan; ang pangatlo - bilang kahalagahan ng isang bagay para sa isang tao o isang pangkat ng lipunan, atbp. Ang bawat isa sa mga pamamaraang ito ay may karapatang umiral, dahil lahat sila ay sumasalamin sa isang tiyak na aspeto ng mga halaga at dapat silang ituring na hindi bilang kapwa eksklusibo, ngunit bilang komplementaryo. Ang synthesis ng mga pamamaraang ito ay ang moderno pangkalahatang teorya ng mga halaga.

Isaalang-alang natin sa pinaka-pangkalahatang mga termino ang mga problema ng pangkalahatang teorya ng mga halaga at ang pinakamahalagang kategorya nito. Una sa lahat, unawain natin ang kahulugan ng pangunahing konsepto ng teoryang ito - ang kategorya "halaga". Ang etimolohiko na kahulugan ng salitang ito ay napakasimple at ganap na tumutugma sa termino mismo: ang halaga ay kung ano ang pinahahalagahan ng mga tao. Ang mga ito ay maaaring mga bagay o bagay, at mga natural na phenomena, at mga social phenomena, at mga aksyon ng tao, at cultural phenomena. Gayunpaman, ang nilalaman ng konsepto ng "halaga", ang kalikasan nito, ay hindi kasing simple ng maaaring tila mula sa pananaw ng ordinaryong kamalayan.

Ano ang pilosopikal na kahulugan ng konsepto ng "halaga"?

Ang mga pangunahing katangian ng kakanyahan at likas na katangian ng mga halaga ay maaaring ibuod tulad ng sumusunod (diagram 15.1).

Scheme 15.1. Kakanyahan ng mga halaga

• 1. Ang halaga sa esensya nito ay panlipunan at may katangiang object-subject. Alam na kung saan walang lipunan, walang dahilan upang pag-usapan ang pagkakaroon ng mga halaga. Pagkatapos ng lahat, ang mga bagay sa kanilang sarili, mga kaganapan na walang koneksyon sa isang tao, ang buhay ng lipunan, ay hindi nabibilang sa mga halaga. Kaya, ang mga halaga ay palaging mga halaga ng tao at may katangiang panlipunan. Nalalapat ito hindi lamang sa makatao na kalikasan, i.e. sa buong sibilisasyon sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga pagpapakita nito, ngunit maging sa maraming likas na bagay. Halimbawa, ang isang kapaligiran na naglalaman ng oxygen ay umiral na sa Earth bago pa man lumitaw ang tao, ngunit sa pagdating lamang ng lipunan ng tao ay naging posible na pag-usapan ang tungkol sa malaking halaga ng kapaligiran para sa buhay ng tao.
• 2. Ang halaga ay nagmumula sa praktikal na aktibidad ng isang tao. Ang anumang aktibidad ng tao ay nagsisimula sa kahulugan ng isang layunin, ang pagkamit kung saan ang aktibidad na ito ay ilalaan. Ang layunin ay ang ideya ng isang tao sa panghuling resulta ng aktibidad, ang pagkamit nito ay magpapahintulot sa indibidwal na masiyahan ang ilan sa kanyang mga pangangailangan. Kaya, mula pa sa simula, tinatrato ng indibidwal ang inaasahang resulta ng kanyang aktibidad bilang isang halaga. Samakatuwid, isinasaalang-alang ng isang tao ang proseso ng aktibidad mismo, na naglalayong makamit ang isang resulta, bilang makabuluhan, mahalaga para sa kanya.

Siyempre, hindi lahat ng mga resulta at hindi lahat ng mga aktibidad ng tao ay nagiging mga halaga, ngunit lamang ang mga makabuluhan sa lipunan, na nakakatugon sa mga pampublikong pangangailangan at interes ng mga tao. At kabilang dito hindi lamang ang mga bagay, kundi pati na rin ang mga ideya, relasyon, paraan ng aktibidad. Pinahahalagahan namin ang materyal na kayamanan, at ang kabaitan ng mga aksyon ng tao, at ang katarungan ng mga batas ng estado, at ang kagandahan ng mundo, at ang kadakilaan ng isip, at ang kapunuan ng damdamin, atbp.

3. Ang konsepto ng "halaga" ay dapat na nakikilala mula sa konsepto ng "kabuluhan". Ang konsepto ng "halaga" ay nauugnay sa konsepto ng "kabuluhan", ngunit hindi katulad nito. Ang kahalagahan ay nagpapakilala sa antas ng intensity, intensity ng value attitude. May higit na nakakaantig sa atin, may mas kaunti, may nag-iiwan sa atin na walang malasakit. Bukod dito, ang kahalagahan ay maaaring magkaroon ng karakter hindi lamang ng halaga, kundi pati na rin ng "anti-value", i.e. pinsala. Ang kasamaan, kawalan ng hustisya sa lipunan, digmaan, krimen at sakit ay napakahalaga para sa lipunan at indibidwal, ngunit ang mga pangyayaring ito ay hindi karaniwang tinatawag na mga halaga.

Samakatuwid, ang "kabuluhan" ay isang mas malawak na konsepto kaysa sa "halaga". Ang halaga ay positibong halaga. Ang mga phenomena na may negatibong papel sa pag-unlad ng lipunan ay maaaring bigyang-kahulugan bilang mga negatibong halaga. Kaya, ang halaga ay hindi anumang kabuluhan, ngunit isa lamang na gumaganap ng isang positibong papel sa buhay ng isang tao, mga grupong panlipunan o lipunan sa kabuuan.

4. Ang anumang halaga ay nailalarawan sa pamamagitan ng dalawang katangian: functional na halaga at personal na kahulugan. Ano ang mga katangiang ito?

Functional na kahulugan ng halaga - isang hanay ng mga makabuluhang katangian sa lipunan, mga tungkulin ng isang bagay o ideya na nagpapahalaga sa kanila sa isang partikular na lipunan. Halimbawa, ang isang ideya ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang tiyak na nilalaman ng impormasyon at ang antas ng pagiging maaasahan nito.

Personal na pakiramdam ng halaga- ang kaugnayan nito sa pangangailangan ng tao. Ang personal na kahulugan ng halaga, sa isang banda, ay tinutukoy ng bagay na gumaganap ng mga function ng halaga, at sa kabilang banda, ito ay nakasalalay sa tao mismo. Ang pag-unawa sa kahulugan ng isang bagay, ang isang tao ay nagpapatuloy hindi mula sa kanyang likas na pangangailangan para dito, ngunit mula sa pangangailangang pinalaki sa kanya ng lipunang kinabibilangan niya, i.e. mula sa isang pangkalahatang pangangailangang panlipunan. Tila tinitingnan niya ang bagay sa pamamagitan ng mga mata ng ibang tao, lipunan, at nakikita dito kung ano ang mahalaga para sa kanyang buhay sa loob ng lipunang ito. Ang tao, bilang isang generic na nilalang, ay naghahanap sa mga bagay ng kanilang generic na kakanyahan, ang ideya ng isang bagay, na siyang kahulugan para sa kanya.

Kasabay nito, ang kahulugan ng mga halaga ay umiiral para sa mga tao nang hindi maliwanag, ngunit depende sa kanilang posisyon sa lipunan at sa mga gawain na kanilang nalutas. Halimbawa, ang isang personal na sasakyan ay maaaring maging isang paraan ng transportasyon, o maaari itong maging isang prestihiyosong bagay, na sa kasong ito ay mahalaga bilang isang bagay ng pagmamay-ari na lumilikha ng isang tiyak na reputasyon para sa may-ari sa mata ng ibang mga tao, o isang paraan. ng pagkuha ng karagdagang kita, atbp. Sa lahat ng mga kasong ito, ang parehong paksa ay nauugnay sa iba't ibang mga pangangailangan.

5. Ang mga halaga ay likas na layunin. Ang probisyong ito ay maaaring magdulot ng mga pagtutol. Pagkatapos ng lahat, nabanggit kanina na kung saan walang paksa, walang kabuluhan ang pag-usapan ang tungkol sa halaga. Depende ito sa tao, sa kanyang damdamin, pagnanasa, emosyon, i.e. tinitingnan bilang isang bagay na subjective. Bilang karagdagan, para sa isang indibidwal, ang isang bagay ay nawawalan ng halaga sa sandaling ito ay tumigil sa interes sa kanya, upang maglingkod upang matugunan ang kanyang mga pangangailangan. Sa madaling salita, sa labas ng paksa, sa labas ng koneksyon ng bagay sa mga pangangailangan, hangarin, at interes nito, maaaring walang halaga.

Gayunpaman, ang pagsasailalim ng halaga, ang pagbabago nito sa isang panig na umaasa sa kamalayan ng tao, ay hindi makatwiran. Ang halaga, tulad ng kahalagahan sa pangkalahatan, ay layunin, at ang pag-aari nito ay nakaugat sa paksa-praktikal na aktibidad ng paksa. Nasa proseso ng naturang aktibidad na ang mga tao ay bumuo ng mga partikular na nakabatay sa halaga na mga saloobin patungo sa mundo sa kanilang paligid. Sa ibang salita, paksa-praktikal na aktibidad - ang batayan ng katotohanan na ang mga bagay, bagay ng nakapaligid na mundo, mga tao mismo, ang kanilang mga relasyon ay nakakakuha ng isang tiyak na layunin na kahulugan para sa isang tao, lipunan, i.e. halaga.

Kinakailangan din na isaalang-alang ang katotohanan na ang paksa ng mga relasyon sa halaga ay pangunahing lipunan, malalaking grupo ng lipunan. Halimbawa, ang problema ng "mga butas" ng ozone ay maaaring walang malasakit sa ito o sa indibidwal na iyon, ngunit hindi sa lipunan. Muli itong nagpapatotoo sa layunin na katangian ng halaga.

Ito ang pangkalahatang katangian ng halaga. Dahil sa itaas, maaari naming ibigay ang sumusunod na pangkalahatang kahulugan ng halaga. Halaga - ang layunin na kahalagahan ng magkakaibang mga bahagi ng katotohanan, ang nilalaman nito ay tinutukoy ng mga pangangailangan at interes ng mga paksa ng lipunan. Ang saloobin sa mga halaga ay isang saloobin sa halaga.

Kasama rin sa kategoryang core ng axiology, kasama ang halaga, ang "pagsusuri" - isang napakalawak na konsepto. Grade - isang paraan ng pagsasakatuparan ng kahalagahan ng isang bagay para sa aktibidad ng tao, na nagbibigay-kasiyahan sa kanyang mga pangangailangan. Upang mas maunawaan ang kakanyahan ng pagsusuri, dapat itong ihambing sa konsepto ng "halaga". Ang pagsusuri at halaga ay malapit na magkaugnay na mga konsepto, ngunit mayroon ding makabuluhang pagkakaiba sa pagitan ng mga ito. Ano ito?

Una, kung ang halaga ang ating pinahahalagahan, ibig sabihin. bagay pagtatantya, pagkatapos ay ang pagtatantya ay proseso, ibig sabihin. isang mental na kilos, ang resulta nito ay ang pagpapasiya ng halaga para sa atin ng isang partikular na bagay ng katotohanan. Ang pagkakaroon ng nahanap na isang bagay o ari-arian nito na kapaki-pakinabang, kaaya-aya, mabait, maganda, atbp., gumagawa kami ng pagtatasa.

Pangalawa, sa kaibahan sa halaga, na may positibong tanda lamang (maaaring walang "negatibong halaga"), ang pagsusuri ay maaaring maging positibo o negatibo. Makakakita ka ng isang partikular na bagay o ari-arian nito na hindi kapaki-pakinabang, ngunit nakakapinsala, suriin ang gawa ng isang tao bilang masama, imoral, hatulan ang pinanood na pelikula bilang walang laman, walang kahulugan, bulgar, atbp. Ang lahat ng gayong mga paghatol ay magkakaibang mga pagsusuri.

Pangatlo, ang halaga ay layunin bilang produkto ng isang praktikal na relasyon. Ang mga rating ay subjective. Ito ay nakasalalay hindi lamang sa kalidad ng layunin na halaga mismo, kundi pati na rin sa panlipunan at indibidwal na mga katangian ng paksa ng pagsusuri. Ito ay nagpapahiwatig ng posibilidad ng iba't ibang pagsusuri ng parehong kababalaghan ng mga taong naninirahan sa parehong oras.

Dito maaaring lumitaw ang tanong ng tama at maling pagtatantya.

Mahalagang maunawaan na ang katotohanan ng pagtatasa ay maaaring nakabatay kapwa sa kaalamang siyentipiko at sa pang-araw-araw na kaalaman, sa karanasang panlipunan na nakapaloob sa mga tradisyon, kaugalian, at maging sa iba't ibang uri ng mga pamahiin at pagkiling. Higit pa rito, dapat tandaan na ang pag-aari lamang ng pagsusuri sa agham ay hindi pa nagpapahiwatig ng ipinag-uutos na katotohanan nito, tulad ng pagsusuri sa antas ng ordinaryong kamalayan ay hindi awtomatikong nangangahulugan ng kamalian nito.

Mahalagang maunawaan na ang katotohanan ng pagtatasa ay nakasalalay sa kung gaano sapat ang kamalayan ng paksa sa layunin na kahulugan ng halaga. Ang pamantayan dito, tulad ng sa tanong ng katotohanan sa pangkalahatan, ay pagsasanay.

Ngayon tungkol sa istraktura ng pagtatasa.

Mayroong dalawang panig dito.

Kung ang unang bahagi ng pagsusuri- pag-aayos ng ilang layunin na katangian ng mga bagay, katangian, proseso, atbp., pagkatapos pangalawa- ang saloobin ng paksa sa bagay: pag-apruba o pagkondena, disposisyon o poot, atbp. At kung ang unang bahagi ng pagtatasa ay may posibilidad na kaalaman, kung gayon ang pangalawa - sa pamantayan.

Ang pamantayan ay isang pangkalahatang kinikilalang tuntunin na namamahala at kumokontrol sa aktibidad ng isang tao, ang pagsunod nito sa mga interes at halaga ng lipunan o mga indibidwal na grupo ng mga tao. Ito ay gumaganap bilang isang kinakailangan na nag-uutos o nagbabawal sa ilang mga aksyon, batay sa mga ideya kung ano ang nararapat sa lipunan. Samakatuwid, kasama sa pamantayan ang sandali ng pagsusuri. Ang mga pamantayan na nabuo sa lipunan ay nakakakuha ng kamag-anak na katatagan at, sa turn, ay nakakaimpluwensya sa mga proseso ng aktibidad ng pagsusuri. Ang paksa ay nagsusuri batay hindi lamang sa pagsasakatuparan ng tunay na halaga ng bagay, kundi pati na rin sa batayan ng mga pamantayan kung saan siya ginagabayan sa buhay. Ang isang pagbabago sa panlipunang kahalagahan ng mga phenomena sa proseso ng pag-unlad ng lipunan at, nang naaayon, ang isang pagbabago sa mga pagtatasa ay humantong sa pagpuna sa mga lumang pamantayan at pagbuo ng mga bago.

Scheme 15.2. Mga function ng pagsusuri

function ng pananaw sa mundo. Alinsunod dito, ang pagsusuri ay isang kinakailangang kondisyon para sa pagbuo, paggana at pag-unlad ng kamalayan sa sarili ng paksa, dahil palaging nauugnay ito sa paglilinaw ng kahalagahan ng nakapaligid na mundo para sa kanya.

Ang pagiging isang salamin ng katotohanan, kamalayan ng panlipunang kahalagahan ng mga bagay, ang pagtatasa ay gumaganap epistemological function at ito ay isang tiyak na sandali ng kaalaman.

Ang pagsusuri ay nagpapahayag ng oryentasyon ng kaalaman sa paggamit ng kaalaman sa pagsasanay, bumubuo ng isang aktibong saloobin at oryentasyon patungo sa praktikal na aktibidad. Tinatawag itong evaluation property pag-activate ng function.

variable function. Ang pagsusuri ay nagsasangkot ng pagpili, kagustuhan ng paksa ng anumang mga bagay, ang kanilang mga katangian, mga relasyon. Ang pagsusuri ay nabuo batay sa isang paghahambing ng mga phenomena at ang kanilang ugnayan sa mga pamantayan, mithiin, atbp. na umiiral sa lipunan.

Ang pagsusuri ng kakanyahan ng halaga at ang kaugnayan nito sa pagsusuri ay nagpapahintulot sa amin na magpatuloy upang isaalang-alang ang pag-uuri ng mga halaga.

Ang pinakamahalagang papel hindi lamang sa buhay ng bawat indibidwal, kundi pati na rin sa buong lipunan sa kabuuan ay nilalaro ng mga halaga at oryentasyon ng halaga, na pangunahing gumaganap ng isang integrative function. Ito ay batay sa mga halaga (habang tumutuon sa kanilang pag-apruba sa lipunan) na ang bawat tao ay gumagawa ng kanyang sariling pagpili sa buhay. Ang mga halaga, na sumasakop sa isang sentral na posisyon sa istraktura ng pagkatao, ay may makabuluhang epekto sa direksyon ng isang tao at ang nilalaman ng kanyang aktibidad sa lipunan, pag-uugali at aksyon, ang kanyang posisyon sa lipunan at ang kanyang pangkalahatang saloobin sa mundo, sa kanyang sarili at sa ibang mga tao. . Samakatuwid, ang pagkawala ng kahulugan ng buhay ng isang tao ay palaging resulta ng pagkasira at muling pag-iisip ng lumang sistema ng mga halaga, at upang mabawi muli ang kahulugang ito, kailangan niyang lumikha ng isang bagong sistema batay sa unibersal na karanasan ng tao at gamit ang mga anyo ng pag-uugali at aktibidad na tinatanggap sa lipunan.

Ang mga halaga ay isang uri ng panloob na integrator ng isang tao, na nakatuon sa kanilang sarili ang lahat ng kanyang mga pangangailangan, interes, mithiin, saloobin at paniniwala. Kaya, ang sistema ng mga halaga sa buhay ng isang tao ay tumatagal ng anyo ng panloob na core ng kanyang buong pagkatao, at ang parehong sistema sa lipunan ay ang core ng kultura nito. Ang mga sistema ng halaga, na gumagana sa antas ng indibidwal at sa antas ng lipunan, ay lumikha ng isang uri ng pagkakaisa. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang sistema ng personal na halaga ay palaging nabuo batay sa mga halaga na nangingibabaw sa isang partikular na lipunan, at sila naman ay nakakaimpluwensya sa pagpili ng indibidwal na layunin ng bawat indibidwal at tinutukoy ang mga paraan upang makamit. ito.

Ang mga halaga sa buhay ng isang tao ay ang batayan para sa pagpili ng mga layunin, pamamaraan at kundisyon ng aktibidad, at tulungan din siyang sagutin ang tanong, bakit niya ginagawa ito o ang aktibidad na iyon? Bilang karagdagan, ang mga halaga ay ang pangunahing bumubuo ng sistema ng ideya (o programa), aktibidad ng tao at ang kanyang panloob na espirituwal na buhay, dahil ang mga espirituwal na prinsipyo, intensyon at sangkatauhan ay hindi na nauugnay sa aktibidad, ngunit sa mga halaga at oryentasyon ng halaga.

Ang papel ng mga halaga sa buhay ng tao: teoretikal na diskarte sa problema

Mga modernong halaga ng tao- karamihan aktwal na problema parehong teoretikal at inilapat na sikolohiya, dahil naiimpluwensyahan nila ang pagbuo at ang integrative na batayan ng aktibidad ng hindi lamang isang indibidwal, kundi pati na rin ng isang panlipunang grupo (malaki o maliit), isang pangkat, isang pangkat etniko, isang bansa at lahat ng sangkatauhan. . Mahirap na labis na timbangin ang papel ng mga halaga sa buhay ng isang tao, dahil pinapaliwanag nila ang kanyang buhay, pinupuno ito ng pagkakaisa at pagiging simple, na tumutukoy sa pagnanais ng isang tao para sa malayang kalooban, para sa kalooban ng mga malikhaing posibilidad.

Ang problema ng mga halaga ng tao sa buhay ay pinag-aralan ng agham ng aksiolohiya ( sa lane mula sa Griyego axia / axio - halaga, logo / logo - isang makatwirang salita, pagtuturo, pag-aaral), mas tiyak, isang hiwalay na sangay ng siyentipikong kaalaman sa pilosopiya, sosyolohiya, sikolohiya at pedagogy. Sa sikolohiya, ang mga halaga ay karaniwang nauunawaan bilang isang bagay na makabuluhan para sa tao mismo, isang bagay na nagbibigay ng sagot sa kanyang aktwal, personal na mga kahulugan. Sa ilalim ng mga halaga, nakikita rin nila ang isang konsepto na nagsasaad ng mga bagay, phenomena, kanilang mga katangian at abstract na ideya na sumasalamin sa mga panlipunang ideyal at samakatuwid ay ang pamantayan ng nararapat.

Dapat pansinin na ang espesyal na kahalagahan at kahalagahan ng mga halaga sa buhay ng tao ay lumitaw lamang kung ihahambing sa kabaligtaran (ito ay kung paano nagsusumikap ang mga tao para sa mabuti, dahil ang kasamaan ay umiiral sa lupa). Ang mga halaga ay sumasaklaw sa buong buhay ng isang tao at ng buong sangkatauhan, habang ang mga ito ay ganap na nakakaapekto sa lahat ng mga lugar (cognitive, behavioral at emotional-sensory).

Ang problema ng mga halaga ay interesado sa maraming mga kilalang pilosopo, sosyologo, sikologo at tagapagturo, ngunit ang pag-aaral ng isyung ito ay nagsimula noong sinaunang panahon. Kaya, halimbawa, si Socrates ay isa sa mga unang sinubukang maunawaan kung ano ang kabutihan, kabutihan at kagandahan, at ang mga konseptong ito ay nahiwalay sa mga bagay o aksyon. Naniniwala siya na ang kaalamang natamo sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga konseptong ito ay ang batayan ng moral na pag-uugali ng isang tao. Narito din ay nagkakahalaga ng pagtukoy sa mga ideya ni Protagoras, na naniniwala na ang bawat tao ay isang halaga na bilang isang sukatan kung ano ang umiiral at kung ano ang wala.

Sinusuri ang kategorya ng "halaga", hindi maaaring balewalain ng isang tao si Aristotle, dahil sa kanya nagmula ang terminong "thymia" (o pinahahalagahan). Naniniwala siya na ang mga halaga sa buhay ng tao ay parehong pinagmumulan ng mga bagay at phenomena at ang sanhi ng kanilang pagkakaiba-iba. Tinukoy ni Aristotle ang mga sumusunod na benepisyo:

• pinahahalagahan (o banal, kung saan iniuugnay ng pilosopo ang kaluluwa at isip);
• pinuri (impudent praise);
• mga pagkakataon (dito ang pilosopo ay nag-uugnay ng lakas, kayamanan, kagandahan, kapangyarihan, atbp.).

Ang mga pilosopo ng modernong panahon ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa pagbuo ng mga katanungan tungkol sa likas na katangian ng mga halaga. Kabilang sa mga pinakamahalagang pigura ng panahong iyon, nararapat na i-highlight si I. Kant, na tinawag ang kalooban bilang sentral na kategorya na maaaring makatulong sa paglutas ng mga problema ng globo ng halaga ng tao. At ang pinaka-detalyadong paliwanag ng proseso ng pagbuo ng mga halaga ay kabilang kay G. Hegel, na inilarawan ang mga pagbabago sa mga halaga, ang kanilang mga koneksyon at istraktura sa tatlong yugto ng pagkakaroon ng aktibidad (sila ay inilarawan nang mas detalyado sa ibaba sa talahanayan).

Mga tampok ng pagbabago ng mga halaga sa proseso ng aktibidad (ayon kay G. Hegel)

Ang problema ng mga halaga ng tao sa buhay ay malalim na pinag-aralan ng mga dayuhang psychologist, bukod sa kung saan ito ay nagkakahalaga ng pagpuna sa mga gawa ni V. Frankl. Sinabi niya na ang kahulugan ng buhay ng tao bilang pangunahing edukasyon nito ay nahahanap ang pagpapakita nito sa sistema ng mga pagpapahalaga. Sa ilalim ng mga halaga mismo, naunawaan niya ang mga kahulugan (tinawag niya itong "mga unibersal ng mga kahulugan"), na katangian ng isang mas malaking bilang ng mga kinatawan hindi lamang ng isang partikular na lipunan, ngunit ng sangkatauhan sa kabuuan sa buong landas nito. pag-unlad (kasaysayan). Nakatuon si Viktor Frankl sa subjective na kahalagahan ng mga halaga, na sinamahan, una sa lahat, ng isang taong may pananagutan para sa pagpapatupad nito.

Sa ikalawang kalahati ng huling siglo, ang mga halaga ay madalas na isinasaalang-alang ng mga siyentipiko sa pamamagitan ng prisma ng mga konsepto ng "mga oryentasyon ng halaga" at "mga personal na halaga". Ang pinakadakilang pansin ay binabayaran sa pag-aaral ng mga oryentasyon ng halaga ng indibidwal, na nauunawaan kapwa bilang isang ideolohikal, pampulitika, moral at etikal na batayan para sa pagtatasa ng isang tao sa nakapaligid na katotohanan, at bilang isang paraan ng pagkakaiba-iba ng mga bagay ayon sa kanilang kahalagahan. para sa indibidwal. Ang pangunahing bagay na binibigyang pansin ng halos lahat ng mga siyentipiko ay ang mga oryentasyon ng halaga ay nabuo lamang salamat sa asimilasyon ng karanasang panlipunan ng isang tao, at natagpuan nila ang kanilang pagpapakita sa mga layunin, mithiin, at iba pang mga pagpapakita ng personalidad. Sa turn, ang sistema ng mga halaga sa buhay ng tao ay ang batayan ng nilalaman na bahagi ng oryentasyon ng indibidwal at sumasalamin dito. ugnayang panloob sa nakapaligid na katotohanan.

Kaya, ang mga oryentasyon ng halaga sa sikolohiya ay isinasaalang-alang bilang isang kumplikadong sosyo-sikolohikal na kababalaghan na nailalarawan sa oryentasyon ng personalidad at ang nilalaman na bahagi ng aktibidad nito, na tumutukoy sa pangkalahatang diskarte ng isang tao sa kanyang sarili, sa ibang mga tao at sa mundo sa kabuuan. , at nagbigay din ng kahulugan at direksyon sa kanyang pagkatao.pag-uugali at gawain.

Mga anyo ng pagkakaroon ng mga halaga, ang kanilang mga palatandaan at tampok

Sa buong kasaysayan ng pag-unlad nito, ang sangkatauhan ay nakabuo ng unibersal o unibersal na mga halaga na hindi nagbago ng kanilang kahulugan o nabawasan ang kanilang kahalagahan sa maraming henerasyon. Ito ang mga halaga tulad ng katotohanan, kagandahan, kabutihan, kalayaan, katarungan at marami pang iba. Ang mga ito at maraming iba pang mga halaga sa buhay ng isang tao ay nauugnay sa motivational-need sphere at isang mahalagang kadahilanan ng regulasyon sa kanyang buhay.

Ang mga halaga sa sikolohikal na pag-unawa ay maaaring kinakatawan sa dalawang kahulugan:

• sa anyo ng mga layunin na umiiral na mga ideya, bagay, phenomena, aksyon, katangian ng mga produkto (parehong materyal at espirituwal);
• bilang kanilang kahalagahan para sa isang tao (value system).

Kabilang sa mga anyo ng pagkakaroon ng mga halaga, mayroong: panlipunan, paksa at personal (sila ay ipinakita nang mas detalyado sa talahanayan).

Mga anyo ng pagkakaroon ng mga halaga ayon sa O.V. Sukhomlinsky

Ang partikular na kahalagahan sa pag-aaral ng mga halaga at oryentasyon ng halaga ay ang mga pag-aaral ni M. Rokeach. Naunawaan niya ang positibo o negatibong mga ideya (at mga abstract), na hindi konektado sa anumang partikular na bagay o sitwasyon, ngunit isang pagpapahayag lamang ng mga paniniwala ng tao tungkol sa mga uri ng pag-uugali at umiiral na mga layunin. Ayon sa mananaliksik, ang lahat ng mga halaga ay may mga sumusunod na tampok:

• ang kabuuang bilang ng mga halaga (mahalaga at motibasyon) ay maliit;
• lahat ng mga halaga sa mga tao ay magkatulad (ang mga hakbang lamang ng kanilang kahalagahan ay naiiba);
• ang lahat ng mga halaga ay isinaayos sa mga sistema;
• ang mga mapagkukunan ng mga halaga ay kultura, lipunan at mga institusyong panlipunan;
• Ang mga halaga ay may epekto sa isang malaking bilang ng mga phenomena na pinag-aaralan ng iba't ibang mga agham.

Bilang karagdagan, si M. Rokeach ay nagtatag ng isang direktang pag-asa ng mga oryentasyon ng halaga ng isang tao sa maraming mga kadahilanan, tulad ng kanyang antas ng kita, kasarian, edad, lahi, nasyonalidad, antas ng edukasyon at pagpapalaki, oryentasyong panrelihiyon, paniniwala sa pulitika, atbp.

Ang ilang mga palatandaan ng mga halaga ay iminungkahi din ni S. Schwartz at W. Bilisky, katulad:

• ang mga halaga ay nauunawaan bilang isang konsepto o isang paniniwala;
• ang mga ito ay tumutukoy sa nais na mga estado ng pagtatapos ng indibidwal o sa kanyang pag-uugali;
• mayroon silang supra-situational character;
• ay ginagabayan ng pagpili, pati na rin ang pagtatasa ng pag-uugali at pagkilos ng tao;
• sila ay inayos ayon sa kahalagahan.

Pag-uuri ng mga halaga

Ngayon sa sikolohiya mayroong isang malaking bilang ng iba't ibang mga klasipikasyon ng mga halaga at oryentasyon ng halaga. Ang ganitong pagkakaiba-iba ay lumitaw dahil sa ang katunayan na ang mga halaga ay inuri ayon sa iba't ibang pamantayan. Kaya't maaari silang pagsamahin sa ilang mga grupo at klase, depende sa kung anong mga uri ng mga pangangailangan ang natutugunan ng mga halagang ito, kung ano ang papel na ginagampanan nila sa buhay ng isang tao at sa kung anong lugar sila inilalapat. Ipinapakita ng talahanayan sa ibaba ang pinaka-pangkalahatang pag-uuri ng mga halaga.

Pag-uuri ng mga halaga

Mula sa pananaw ng mga sikolohikal na katangian ng mga halaga ng tao, ang pag-uuri na iminungkahi ni K. Khabibulin ay kawili-wili. Ang kanilang mga halaga ay hinati tulad ng sumusunod:

• depende sa paksa ng aktibidad, ang mga halaga ay maaaring indibidwal o kumilos bilang mga halaga ng isang grupo, klase, lipunan;
• ayon sa layunin ng aktibidad, pinili ng siyentipiko ang mga materyal na halaga sa buhay ng tao (o mahalaga) at sociogenic (o espirituwal);
• depende sa uri ng aktibidad ng tao, ang mga halaga ay maaaring maging nagbibigay-malay, paggawa, pang-edukasyon at sosyo-pulitikal;
• ang huling pangkat ay binubuo ng mga halaga ayon sa paraan ng pagsasagawa ng mga aktibidad.

Mayroon ding klasipikasyon batay sa alokasyon ng mahahalagang (mga ideya ng tao tungkol sa mabuti, kasamaan, kaligayahan at kalungkutan) at mga pangkalahatang pagpapahalaga. Ang klasipikasyong ito ay iminungkahi sa pagtatapos ng huling siglo ng T.V. Butkovskaya. Ang mga pangkalahatang halaga, ayon sa siyentipiko, ay:

• mahalaga (buhay, pamilya, kalusugan);
• panlipunang pagkilala (mga halaga tulad ng katayuan sa lipunan at kakayahang magtrabaho);
• interpersonal na pagkilala (eksibisyon at katapatan);
• demokratiko (kalayaan sa pagpapahayag o kalayaan sa pagsasalita);
• partikular (pag-aari ng isang pamilya);
• transendental (pagpapakita ng pananampalataya sa Diyos).

Nararapat din na manirahan nang hiwalay sa pag-uuri ng mga halaga ayon kay M. Rokeach, ang may-akda ng pinakasikat na pamamaraan sa mundo, ang pangunahing layunin kung saan ay upang matukoy ang hierarchy ng mga oryentasyon ng halaga ng isang tao. Hinati ni M. Rokeach ang lahat ng halaga ng tao sa dalawang malawak na kategorya:

• terminal (o value-goals) - ang paniniwala ng isang tao na pangwakas na layunin sulit ang bawat pagsusumikap upang makamit ito;
• instrumental (o value-methods) - ang paniniwala ng isang tao na ang isang tiyak na paraan ng pag-uugali at pagkilos ay ang pinakamatagumpay para sa pagkamit ng layunin.

Mayroon pa ring malaking bilang ng iba't ibang klasipikasyon ng mga halaga, ang buod nito ay ibinibigay sa talahanayan sa ibaba.

Pag-uuri ng halaga

Pagsusuri sa ipinakita na pag-uuri, lumitaw ang tanong, ano ang mga pangunahing halaga sa buhay ng tao? Sa katunayan, mayroong maraming mga naturang halaga, ngunit ang pinakamahalaga ay ang mga karaniwang (o unibersal) na mga halaga, na, ayon kay V. Frankl, ay batay sa tatlong pangunahing eksistensyal ng tao - espirituwalidad, kalayaan at responsibilidad. Tinukoy ng psychologist ang mga sumusunod na grupo ng mga halaga ("mga walang hanggang halaga"):

• pagkamalikhain na nagpapahintulot sa mga tao na maunawaan kung ano ang maaari nilang ibigay sa isang partikular na lipunan;
• mga karanasan, salamat sa kung saan napagtanto ng isang tao kung ano ang natatanggap niya mula sa lipunan at lipunan;
• mga relasyon na nagbibigay-daan sa mga tao na matanto ang kanilang lugar (posisyon) kaugnay sa mga salik na iyon na kahit papaano ay naglilimita sa kanilang buhay.

Dapat ding tandaan na ang pinakamahalagang lugar ay inookupahan ng mga pagpapahalagang moral sa buhay ng tao, dahil gumaganap sila ng nangungunang papel sa mga desisyon ng mga tao na may kaugnayan sa moralidad at mga pamantayang moral, at ito naman ay nagpapahiwatig ng antas ng pag-unlad ng kanilang pagkatao at oryentasyong makatao.

Ang sistema ng mga halaga sa buhay ng tao

Ang problema ng mga halaga ng tao sa buhay ay sumasakop sa isang nangungunang posisyon sa sikolohikal na pananaliksik, dahil sila ang core ng pagkatao at tinutukoy ang direksyon nito. Sa paglutas ng problemang ito, isang mahalagang papel ang nabibilang sa pag-aaral ng sistema ng halaga, at dito ang pananaliksik ni S. Bubnova, na, batay sa mga gawa ni M. Rokeach, ay lumikha ng kanyang sariling modelo ng sistema ng mga oryentasyon ng halaga (ito ay hierarchical at binubuo ng tatlong antas), nagkaroon ng malubhang epekto. Ang sistema ng mga halaga sa buhay ng tao, sa kanyang opinyon, ay binubuo ng:

• mga halaga-ideal, na kung saan ay ang pinaka pangkalahatan at abstract (kabilang dito ang espirituwal at panlipunang mga halaga);
• mga halaga-mga katangian na naayos sa proseso ng buhay ng tao;
• mga halaga-mga mode ng aktibidad at pag-uugali.

Anumang sistema ng mga halaga ay palaging pagsasamahin ang dalawang kategorya ng mga halaga: mga halaga-layunin (o terminal) at mga halaga-paraan (o instrumental). Kasama sa terminal ang mga mithiin at layunin ng isang tao, grupo at lipunan, at instrumental - mga paraan upang makamit ang mga layunin na tinatanggap at inaprubahan sa isang partikular na lipunan. Ang mga value-goals ay mas matatag kaysa values-methods, kung kaya't sila ay kumikilos bilang isang system-forming factor sa iba't ibang panlipunan at kultural na sistema.

Sa tiyak na sistema ng mga halaga na umiiral sa lipunan, ang bawat tao ay nagpapakita ng kanyang sariling saloobin. Sa sikolohiya, mayroong limang uri ng relasyon ng tao sa sistema ng halaga (ayon kay J. Gudechek):

• aktibo, na ipinahayag sa isang mataas na antas ng internalization ng sistemang ito;
• komportable, iyon ay, tinatanggap sa labas, ngunit sa parehong oras ang isang tao ay hindi nakikilala ang kanyang sarili sa sistemang ito ng mga halaga;
• walang malasakit, na binubuo sa pagpapakita ng kawalang-interes at kumpletong kawalan ng interes sa sistemang ito;
• hindi pagkakasundo o pagtanggi, na ipinakita sa isang kritikal na saloobin at pagkondena sa sistema ng halaga, na may layunin na baguhin ito;
• pagsalungat, na nagpapakita ng sarili kapwa sa panloob at panlabas na kontradiksyon sa sistemang ito.

Dapat pansinin na ang sistema ng mga halaga sa buhay ng tao ay ang pinakamahalagang sangkap sa istraktura ng pagkatao, habang sinasakop nito ang isang posisyon sa hangganan - sa isang banda, ito ay isang sistema ng mga personal na kahulugan ng isang tao, sa ang isa, ang motivational-need sphere nito. Ang mga halaga at oryentasyon ng halaga ng isang tao ay kumikilos bilang nangungunang kalidad ng isang tao, na binibigyang diin ang pagiging natatangi at sariling katangian nito.

Ang mga halaga ay ang pinakamakapangyarihang regulator ng buhay ng tao. Ginagabayan nila ang isang tao sa landas ng kanyang pag-unlad at tinutukoy ang kanyang pag-uugali at aktibidad. Bilang karagdagan, ang pagtuon ng isang tao sa ilang mga halaga at oryentasyon ng halaga ay tiyak na magkakaroon ng epekto sa proseso ng pagbuo ng lipunan sa kabuuan.

Ipadala ang iyong mabuting gawa sa base ng kaalaman ay simple. Gamitin ang form sa ibaba

Ang mga mag-aaral, nagtapos na mga mag-aaral, mga batang siyentipiko na gumagamit ng base ng kaalaman sa kanilang pag-aaral at trabaho ay lubos na magpapasalamat sa iyo.

Naka-host sa http://www.allbest.ru/

Panimula

1. Ang konsepto ng mga espirituwal na pagpapahalaga

2. Ang istruktura ng mga espirituwal na halaga. Pag-uuri ng mga espirituwal na halaga

Konklusyon

Bibliograpiya

Panimula

Sa pinakamahalaga pilosopikal na mga tanong na may kaugnayan sa relasyon sa pagitan ng Mundo at Tao, kabilang din ang panloob na espirituwal na buhay ng tao, ang mga pangunahing halaga na sumasailalim sa kanyang pag-iral. Ang isang tao ay hindi lamang nakikilala ang mundo bilang isang nilalang, na naghahangad na ipakita ang layunin na lohika nito, ngunit sinusuri din ang katotohanan, sinusubukang maunawaan ang kahulugan ng kanyang sariling pag-iral, nararanasan ang mundo bilang wasto at hindi wasto, mabuti at nakakapinsala, maganda at pangit, patas. at hindi patas, atbp.

Ang mga pangkalahatang halaga ay kumikilos bilang pamantayan para sa antas ng parehong espirituwal na pag-unlad at panlipunang pag-unlad ng sangkatauhan. Ang mga halaga na nagsisiguro sa buhay ng tao ay kinabibilangan ng kalusugan, isang tiyak na antas ng materyal na seguridad, mga relasyon sa lipunan na nagsisiguro sa pagsasakatuparan ng indibidwal at kalayaan sa pagpili, pamilya, batas, atbp.

Ang mga halaga na tradisyonal na inuri bilang espirituwal ay aesthetic, moral, relihiyoso, legal at pangkalahatang kultura.

Sa espirituwal na globo, ang pinakamahalagang pagkakaiba sa pagitan ng tao at iba pang mga nilalang ay ipinanganak at natanto - ang espirituwalidad. Ang espirituwal na aktibidad ay isinasagawa para sa kapakanan ng kasiya-siyang espirituwal na mga pangangailangan, iyon ay, ang mga pangangailangan ng mga tao sa paglikha at pag-unlad ng mga espirituwal na halaga. Ang pinakamahalaga sa kanila ay ang pangangailangan para sa pagiging perpekto sa moral, para sa kasiyahan sa pakiramdam ng kagandahan, para sa mahahalagang kaalaman sa nakapaligid na mundo. Ang mga espirituwal na halaga ay kumikilos sa anyo ng mga ideya ng mabuti at masama, katarungan at kawalan ng katarungan, maganda at pangit, atbp. Ang mga anyo ng espirituwal na pag-unlad ng nakapaligid na mundo ay kinabibilangan ng pilosopikal, aesthetic, relihiyoso, moral na kamalayan. Ang agham ay nabibilang din sa mga anyo ng kamalayang panlipunan. Ang sistema ng mga espirituwal na halaga ay isang mahalagang elemento ng espirituwal na kultura.

Ang mga espirituwal na pangangailangan ay ang panloob na motibasyon ng isang tao para sa espirituwal na pagkamalikhain, para sa paglikha ng mga bagong espirituwal na halaga at para sa kanilang pagkonsumo, para sa espirituwal na komunikasyon.

Ang isang tao ay inayos sa paraang habang umuunlad ang kanyang pagkatao, unti-unti niyang binabago ang kanyang panlasa, kagustuhan, pangangailangan, oryentasyon ng halaga. Ito ay normal na proseso pag-unlad ng tao. Kabilang sa malaking pagkakaiba-iba ng iba't ibang mga halaga na umiiral sa pag-iisip ng sinumang tao, mayroong dalawang pangunahing kategorya, ito ay materyal at espirituwal na mga halaga. Dito ay mas bibigyan natin ng pansin ang pangalawang uri.

Kaya, kung ang lahat ay higit pa o hindi gaanong malinaw sa materyal (kabilang dito ang pagnanais na magkaroon ng lahat ng uri ng mga bagay, tulad ng magagandang damit, pabahay, lahat ng uri ng aparato, kotse, elektronikong kagamitan, gamit sa bahay at mga bagay at iba pa), pagkatapos ay ang mga espirituwal na halaga ng isang ganap na naiibang kalidad. Tulad ng alam natin, ang kaluluwa ng isang tao ay nangangahulugang isang bagay na buhay, moral, animated, personal, ang pangunahing bagay, semantiko (sa mga tuntunin ng buhay), na may higit pa ang pinakamataas na antas pag-iral. Dahil dito, ang mga halaga ng isang espirituwal na kalikasan ay naiiba sa husay kung ihahambing sa mga ordinaryong materyal.

Ang mga espirituwal na halaga, sa katunayan, ay pabor na nakikilala ang anumang iba pang mga anyo ng buhay mula sa isang tao na malinaw na nakikilala sa pamamagitan ng kondisyon ng kanyang espesyal na pag-uugali at aktibidad sa buhay. Ang mga naturang halaga ay kinabibilangan ng mga sumusunod na katangian: ang halaga ng buhay mismo, aktibidad, kamalayan, lakas, pag-iintindi sa kinabukasan, paghahangad, pagpapasiya, karunungan, katarungan, pagpipigil sa sarili, katapangan, katapatan at katapatan, pagmamahal sa kapwa, katapatan at debosyon, pananampalataya at pagtitiwala, kabaitan at pakikiramay, kababaang-loob at kahinhinan, ang halaga ng pakikitungo nang maayos sa iba, at iba pa.

Sa pangkalahatan, ang lugar ng mga espirituwal na halaga ay ang globo ng pagkakaroon ng tao, buhay, pag-iral. Ito ay umiiral sa loob ng tao at sa labas niya. pisikal na katawan. Ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang na ang mga espirituwal na halaga ay nagbibigay-diin sa kanilang mga pangunahing katangian, bukod sa kung saan ay ang halaga ng buhay ng tao mismo. Para sa mga tao, ang pagpapahalaga sa sarili ay isa nang malaking halaga - sa kaibahan sa karaniwang presyo (halaga), ito ay isang bagay na ganap, - isang konsepto na ang ibig sabihin ay ang parehong bagay bilang isang dambana.

1. Ang konsepto ng espirituwal na halaga

Nabanggit na ang mga espirituwal na halaga ay bumubuo sa pundasyon ng kultura. Ang pagkakaroon ng mga pagpapahalaga sa kultura ay tiyak na nailalarawan sa paraan ng pagiging tao at ang antas ng paghihiwalay ng tao mula sa kalikasan. Ang halaga ay maaaring tukuyin bilang panlipunang kahalagahan ng mga ideya at ang kanilang kondisyon sa mga pangangailangan at interes ng tao. Para sa isang mature na personalidad, ang mga halaga ay gumagana bilang mga layunin sa buhay at motibo para sa mga aktibidad nito. Napagtatanto ang mga ito, ang isang tao ay gumagawa ng kanyang kontribusyon sa unibersal na kultura.

Ang mga halaga bilang bahagi ng pananaw sa mundo ay dahil sa pagkakaroon mga kahilingan ng publiko. Salamat sa mga kinakailangang ito, ang isang tao ay maaaring magabayan sa kanyang buhay sa pamamagitan ng imahe ng wasto, kinakailangang ugnayan ng mga bagay. Salamat dito, ang mga halaga ay nabuo ng isang espesyal na mundo ng espirituwal na pag-iral, na nagtaas ng isang tao sa itaas ng katotohanan.

Ang halaga ay isang panlipunang kababalaghan, samakatuwid, ang kriterya ng katotohanan o kasinungalingan ay hindi maaaring mailapat nang malinaw dito. Ang mga sistema ng halaga ay nabuo at nagbabago sa proseso ng pag-unlad ng kasaysayan ng lipunan ng tao. Samakatuwid, ang mga pamantayan para sa pagpili ng halaga ay palaging kamag-anak, sila ay nakakondisyon ng kasalukuyang sandali, makasaysayang mga pangyayari, isinasalin nila ang mga problema ng katotohanan sa isang moral na eroplano.

Ang mga halaga ay may maraming klasipikasyon. Ayon sa tradisyonal na itinatag na mga ideya tungkol sa mga saklaw ng pampublikong buhay, ang mga halaga ay nahahati sa "materyal at espirituwal na mga halaga, produksyon-consumer (utilitarian), sosyo-politikal, nagbibigay-malay, moral, aesthetic, relihiyosong mga halaga."1 Kami ay interesado sa mga espirituwal na halaga, na siyang sentro ng espirituwal na buhay at lipunan ng isang tao.

May mga espirituwal na halaga na makikita natin iba't ibang yugto pag-unlad ng sangkatauhan, sa iba't ibang pormasyon sa lipunan. Ang mga pangunahing, unibersal na mga halaga ay kinabibilangan ng mga halaga ng mabuti (mabuti), kalayaan, katotohanan, pagkamalikhain, kagandahan, at pananampalataya.

Tulad ng para sa Budismo, ang problema ng mga espirituwal na halaga ay sumasakop sa pangunahing lugar sa pilosopiya nito, dahil ang kakanyahan at layunin ng pagiging, ayon sa Budismo, ay ang proseso ng espirituwal na paghahanap, pagpapabuti ng indibidwal at lipunan sa kabuuan.

Ang mga espirituwal na halaga mula sa pananaw ng pilosopiya ay kinabibilangan ng karunungan, mga konsepto ng totoong buhay, pag-unawa sa mga layunin ng lipunan, pag-unawa sa kaligayahan, awa, pagpapaubaya, kamalayan sa sarili. Sa kasalukuyang yugto Ang pagbuo ng pilosopiyang Budista ng kanyang paaralan ay naglagay ng bagong diin sa mga konsepto ng mga espirituwal na halaga. Ang pinakamahalagang espirituwal na halaga ay ang pagkakaunawaan sa isa't isa sa pagitan ng mga bansa, kahandaang makipagkompromiso upang makamit ang mga unibersal na layunin, iyon ay, ang pangunahing espirituwal na halaga ay pag-ibig sa pinakamalawak na kahulugan ng salita, pag-ibig para sa buong mundo, para sa lahat ng sangkatauhan na walang paghahati nito sa mga bansa at nasyonalidad. Ang mga halagang ito ay organikong sumusunod mula sa mga pangunahing halaga ng pilosopiyang Budista. Ang mga espirituwal na halaga ay nag-uudyok sa pag-uugali ng mga tao at nagbibigay ng isang matatag na relasyon sa pagitan ng mga tao sa lipunan. Samakatuwid, kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga espirituwal na halaga, hindi natin maiiwasan ang tanong ng panlipunang katangian ng mga halaga. Sa Budismo, ang mga espirituwal na halaga ay direktang namamahala sa buong buhay ng isang tao, nasupil ang lahat ng kanyang mga aktibidad. Ang mga espirituwal na halaga sa pilosopiya ng Budismo ay may kondisyon na nahahati sa dalawang grupo: mga halaga na nauugnay sa panlabas na mundo, at mga halaga na nauugnay sa panloob na mundo. Ang mga halaga ng panlabas na mundo ay malapit na nauugnay sa kamalayan sa lipunan, ang mga konsepto ng etika, moralidad, pagkamalikhain, sining, na may pag-unawa sa mga layunin ng pag-unlad ng agham at teknolohiya. Ang mga halaga ng panloob na mundo ay kinabibilangan ng pag-unlad ng kamalayan sa sarili, personal na pag-unlad, espirituwal na edukasyon, atbp.

Ang mga espirituwal na halaga ng Buddhist ay nagsisilbi upang malutas ang mga problema ng tunay, materyal na buhay sa pamamagitan ng pag-impluwensya sa panloob na mundo ng isang tao.

Ang mundo ng mga halaga ay ang mundo ng praktikal na aktibidad. Ang kaugnayan ng isang tao sa mga phenomena ng buhay at ang kanilang pagsusuri ay isinasagawa sa praktikal na aktibidad, kapag tinutukoy ng isang indibidwal kung ano ang kahalagahan ng isang bagay para sa kanya, kung ano ang halaga nito. Samakatuwid, natural, ang mga espirituwal na halaga ng pilosopiyang Budista ay praktikal na kahalagahan sa pagbuo tradisyonal na kultura Tsina: nag-ambag sila sa pag-unlad ng mga aesthetic na pundasyon ng panitikang Tsino, sining, sa partikular na pagpipinta ng landscape at tula. Binibigyang pansin ng mga artistang Tsino ang panloob na nilalaman, ang espirituwal na kalagayan ng kanilang inilalarawan, sa kaibahan sa mga European, na pangunahing nagsusumikap para sa panlabas na pagkakatulad. Sa proseso ng pagkamalikhain, ang artist ay nakakaramdam ng panloob na kalayaan at sumasalamin sa kanyang mga damdamin sa larawan, sa gayon, ang mga espirituwal na halaga ng Budismo ay may malaking impluwensya sa pag-unlad ng sining ng Chinese calligraphy at Qigong, wushu, gamot, atbp.

Bagaman halos lahat ng mga sistemang pilosopikal, sa isang paraan o iba pa, ay humipo sa isyu ng mga espirituwal na halaga sa buhay ng tao, ang Budismo ang direktang tumatalakay sa kanila, dahil ang mga pangunahing problema na idinisenyo upang malutas ng pagtuturo ng Budismo ay ang mga problema ng espirituwal, panloob na pagiging perpekto ng isang tao.

Mga espirituwal na halaga. Ang konsepto ay sumasaklaw sa mga panlipunang mithiin, mga saloobin at mga pagtatasa, pati na rin ang mga pamantayan at pagbabawal, mga layunin at proyekto, mga pamantayan at pamantayan, mga prinsipyo ng pagkilos, na ipinahayag sa anyo ng mga normatibong ideya tungkol sa mabuti, mabuti at masama, maganda at pangit, patas at hindi patas. , ayon sa batas at labag sa batas, tungkol sa kahulugan ng kasaysayan at layunin ng tao, atbp.

Ang mga konsepto ng "espirituwal na mga halaga" at "espirituwal na mundo ng indibidwal" ay hindi mapaghihiwalay na magkakaugnay. Kung ang katwiran, katwiran, kaalaman ay ang pinakamahalagang sangkap ng kamalayan, kung wala ang layunin ng aktibidad ng isang tao ay imposible, kung gayon ang espirituwalidad, na nabuo sa batayan na ito, ay tumutukoy sa mga halagang nauugnay sa kahulugan ng buhay ng tao, isang paraan. o iba pang nagpapasya sa tanong ng pagpili ng landas sa buhay, ang kahulugan ng aktibidad ng isang tao, ang mga layunin at paraan nito upang makamit ang mga ito.

Bilang isang patakaran, ang kaalaman, pananampalataya, damdamin, pangangailangan, kakayahan, adhikain, layunin ng mga tao ay iniuugnay sa espirituwal na buhay, sa buhay ng pag-iisip ng tao. Ang espirituwal na buhay ng isang tao ay imposible rin nang walang mga karanasan: kagalakan, optimismo o kawalan ng pag-asa, pananampalataya o pagkabigo. Likas sa tao na magsikap para sa kaalaman sa sarili at pagpapabuti ng sarili. Kung mas maunlad ang isang tao, mas mataas ang kanyang kultura, mas mayaman ang kanyang espirituwal na buhay.

Ang kondisyon para sa normal na buhay ng isang tao at lipunan ay ang karunungan ng kaalaman, kasanayan, halaga na naipon sa kurso ng kasaysayan, dahil ang bawat tao ay isang kinakailangang link sa relay race ng mga henerasyon, live na koneksyon sa pagitan ng nakaraan at hinaharap ng sangkatauhan. Ang sinumang mula sa isang maagang edad ay natututong mag-navigate dito, upang pumili para sa kanyang sarili ng mga halaga na tumutugma sa mga personal na kakayahan at hilig at hindi sumasalungat sa mga alituntunin ng lipunan ng tao, ay nakadarama ng kalayaan at kagaanan sa modernong kultura. Ang bawat tao ay may malaking potensyal para sa pang-unawa ng mga halaga ng kultura at pag-unlad ng kanilang sariling mga kakayahan. Ang kakayahan para sa pag-unlad ng sarili at pagpapabuti ng sarili ay ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng tao at lahat ng iba pang nabubuhay na nilalang.

Ang espirituwal na mundo ng tao ay hindi limitado sa kaalaman. Ang isang mahalagang lugar dito ay inookupahan ng mga damdamin - mga subjective na karanasan tungkol sa mga sitwasyon at phenomena ng katotohanan. Ang isang tao, na natanggap ito o ang impormasyong iyon, ay nakakaranas emosyonal na damdamin kalungkutan at saya, pag-ibig at poot, takot o kawalang-takot. Ang mga emosyon, parang, kulayan ang nakuha na kaalaman o impormasyon sa isa o ibang "kulay", ay nagpapahayag ng saloobin ng isang tao sa kanila. Ang espirituwal na mundo ng isang tao ay hindi maaaring umiral nang walang emosyon, ang isang tao ay hindi isang walang damdaming robot na nagpoproseso ng impormasyon, ngunit isang tao na may kakayahang hindi lamang magkaroon ng "kalmado" na damdamin, ngunit kung saan ang mga hilig ay maaaring magalit - mga damdamin ng pambihirang lakas, tibay, tagal, ipinahayag sa direksyon ng mga kaisipan at lakas upang makamit ang isang tiyak na layunin. Ang mga pagnanasa ay humahantong sa isang tao kung minsan sa mga pinakadakilang tagumpay sa pangalan ng kaligayahan ng mga tao, at kung minsan sa mga krimen. Dapat kayang kontrolin ng isang tao ang kanyang damdamin. Upang kontrolin ang parehong mga aspeto ng espirituwal na buhay, at lahat ng mga aktibidad ng tao sa kurso ng kanyang pag-unlad, isang kalooban ay binuo. Ang kalooban ay ang mulat na pagpapasiya ng isang tao na magsagawa ng ilang mga aksyon upang makamit ang layunin.

Ang ideya ng pananaw sa mundo ng halaga ng isang ordinaryong tao, ang kanyang buhay na pwersa ngayon sa kultura, ayon sa kaugalian ay nauunawaan bilang isang sisidlan ng mga unibersal na halaga, upang iisa ang mga halagang moral bilang pinakamahalaga, na tinutukoy sa kasalukuyang sitwasyon ang mismong posibilidad ng pagkakaroon nito sa Earth. At sa direksyong ito, ang pag-iisip ng planeta ay tumatagal ng una, ngunit medyo nasasalat na mga hakbang mula sa ideya ng moral na responsibilidad ng agham hanggang sa ideya ng pagsasama-sama ng pulitika at moralidad.

2. Ang istruktura ng mga espirituwal na halaga

Dahil ang espirituwal na buhay ng sangkatauhan ay nagmula at gayunpaman ay nagtataboy sa materyal na buhay, ang istraktura nito ay halos magkapareho: espirituwal na pangangailangan, espirituwal na interes, espirituwal na aktibidad, espirituwal na benepisyo (mga halaga) na nilikha ng aktibidad na ito, kasiyahan ng espirituwal na pangangailangan, atbp.

Bilang karagdagan, ang pagkakaroon ng espirituwal na aktibidad at mga produkto nito ay kinakailangang magbunga ng isang espesyal na uri ng panlipunang relasyon - aesthetic, relihiyon, moral, atbp.

Gayunpaman, ang panlabas na pagkakapareho ng organisasyon ng materyal at espirituwal na mga aspeto ng buhay ng tao ay hindi dapat nakakubli sa mga pangunahing pagkakaiba sa pagitan nila. Halimbawa, ang ating mga espirituwal na pangangailangan, hindi katulad ng mga materyal na pangangailangan, ay hindi biologically set, hindi sila ibinibigay (kahit sa basically) sa isang tao mula sa kapanganakan. Hindi naman nito inaalis sa kanila ang objectivity, tanging ang objectivity na ito ay ibang uri - puro sosyal. Ang pangangailangan ng isang indibidwal na makabisado ang sign-symbolic na mundo ng kultura ay may katangian ng isang layunin na pangangailangan para sa kanya - kung hindi, hindi ka magiging isang tao. Dito lamang "mag-isa", sa natural na paraan, ang pangangailangang ito ay hindi lumabas. Dapat itong mabuo at paunlarin ng panlipunang kapaligiran ng indibidwal sa mahabang proseso ng kanyang paglaki at edukasyon.

Kasabay nito, nararapat na tandaan na sa simula, ang lipunan ay direktang bumubuo sa isang tao lamang ng mga pinaka-elementarya na espirituwal na pangangailangan na nagsisiguro sa kanyang pakikisalamuha. Ang mga espirituwal na pangangailangan ng isang mas mataas na pagkakasunud-sunod - sa pag-master ng mas maraming kayamanan ng kultura ng mundo hangga't maaari, nakikilahok sa kanilang paglikha - ang lipunan ay maaari lamang mabuo nang hindi direkta, sa pamamagitan ng isang sistema ng mga espirituwal na halaga na nagsisilbing mga patnubay sa espirituwal na pag-unlad ng sarili ng mga indibidwal.

Tulad ng para sa mga espirituwal na halaga mismo, sa paligid kung saan nabuo ang mga relasyon ng mga tao sa espirituwal na globo, ang terminong ito ay karaniwang tumutukoy sa sosyo-kultural na kahalagahan ng iba't ibang mga espirituwal na pormasyon (mga ideya, pamantayan, imahe, dogma, atbp.). Bukod dito, sa mga ideya ng halaga ng mga tao ay tiyak na mayroong isang tiyak na elemento ng prescriptive-evaluative.

Ang mga espirituwal na halaga (siyentipiko, aesthetic, relihiyoso) ay nagpapahayag ng panlipunang kalikasan ng tao mismo, pati na rin ang mga kondisyon ng kanyang pagkatao. Ito ay isang kakaibang anyo ng pagmumuni-muni ng kamalayan ng publiko sa mga layunin na pangangailangan at tendensya ng pag-unlad ng lipunan. Sa mga tuntunin ng maganda at pangit, mabuti at masama, katarungan, katotohanan, atbp., ang sangkatauhan ay nagpapahayag ng kanyang saloobin sa kasalukuyang katotohanan at sinasalungat dito ang ilang perpektong estado ng lipunan na dapat itatag. Anumang ideal ay palaging, tulad ng dati, "itinaas" sa itaas ng katotohanan, ay naglalaman ng isang layunin, pagnanais, pag-asa, sa pangkalahatan - isang bagay na nararapat, at hindi umiiral. Ito ang nagbibigay dito ng hitsura ng isang perpektong nilalang, na tila ganap na independyente sa anumang bagay. Sa ibabaw, tanging ang prescriptive at evaluative na karakter nito ang nakikita. Ang mga makalupang pinagmulan, ang mga ugat ng mga ideyalisasyong ito, bilang panuntunan, ay nakatago, nawala, nabaluktot. Walang malaking problema kung ang natural-historical na proseso ng pag-unlad ng lipunan at ang ideal na repleksyon nito ay magkakasabay. Ngunit hindi ito palaging nangyayari. Kadalasan ang mga ideal na pamantayan, na ipinanganak ng isang makasaysayang panahon, ay sumasalungat sa realidad ng isa pang panahon, kung saan ang kanilang kahulugan ay hindi na mababawi. Ito ay nagpapahiwatig ng simula ng isang panahon ng matinding espirituwal na paghaharap, ideolohikal na labanan at emosyonal na kaguluhan.

Samakatuwid, kinakailangan na magmungkahi ng isang pag-uuri ng mga halaga na tumutugma sa iba't ibang mga lugar ng kapaligiran na nakatagpo ng indibidwal. Ang ganitong pag-uuri ay iminungkahi, sa partikular, ni N. Rescher, itinatangi niya ang pang-ekonomiya, pampulitika, intelektwal at iba pang mga halaga. Sa aming opinyon, ang diskarteng ito ay naghihirap mula sa ilang kakulangan ng sistema, bagaman sa pangkalahatan ang iminungkahing pag-uuri ay maaaring tanggapin at gamitin. Gayunpaman, ipinapanukala naming gamitin bilang isang pamantayan para sa pagbuo ng isang panlabas na pag-uuri ang mga sphere ng buhay na tinatalakay ng isang indibidwal sa kurso ng kanyang pag-iral, kung gayon ang lahat ng mga halaga ay maaaring nahahati sa mga sumusunod na grupo:

1. Mga halaga ng kalusugan - ipakita kung anong lugar ang kalusugan at lahat ng bagay na may kaugnayan dito ay sumasakop sa hierarchy ng halaga, kung anong mga pagbabawal ang higit pa o hindi gaanong malakas na may kaugnayan sa kalusugan.

2. Personal na buhay - ilarawan ang hanay ng mga halaga na responsable para sa sekswalidad, pag-ibig at iba pang mga pagpapakita ng intersexual na pakikipag-ugnayan.

3. Pamilya - ipakita ang saloobin sa pamilya, magulang at mga anak.

4. Propesyonal na mga aktibidad - ilarawan ang mga saloobin at kinakailangan para sa trabaho at pananalapi para sa partikular na indibidwal na ito.

5. Intelektwal na globo - ipinapakita nila kung anong lugar ang sinasakop ng pag-iisip at pag-unlad ng intelektwal sa buhay ng isang tao.

6. Kamatayan at espirituwal na pag-unlad - mga halagang responsable para sa saloobin patungo sa kamatayan, espirituwal na pag-unlad, relihiyon at simbahan.

7. Lipunan - mga pagpapahalagang responsable para sa saloobin ng isang tao sa estado, lipunan, sistemang pampulitika, atbp.

8. Mga libangan - mga halaga na naglalarawan kung ano ang dapat na mga libangan, libangan at aktibidad sa paglilibang ng isang indibidwal.

Kaya, ang iminungkahing pag-uuri, sa aking opinyon, ay sumasalamin sa lahat ng mga uri ng mga globo ng buhay na maaaring makaharap ng isang tao.

3. Doktrina ng mga pagpapahalaga ni Max Scheler

Max Scheler (Aleman Max Scheler; Agosto 22, 1874, Munich - Mayo 19, 1928, Frankfurt am Main) - pilosopong Aleman at sosyologo; propesor sa Cologne (1919-1928), sa Frankfurt (1928); estudyante ni Eichen; inihambing ang etika ni Kant sa doktrina ng halaga; ang nagtatag ng axiology (teorya ng mga halaga), sosyolohiya ng kaalaman at pilosopikal na antropolohiya - ang synthesis ng magkakaibang kaalaman sa natural na agham tungkol sa kalikasan ng tao na may pilosopikal na pag-unawa sa iba't ibang mga pagpapakita ng kanyang pagkatao; nakita niya ang kakanyahan ng tao hindi sa pag-iisip o pagnanais, ngunit sa pag-ibig; Ang pag-ibig, ayon kay Scheler, ay isang gawa ng espirituwal na pagkakaisa, na sinamahan ng isang instant na pananaw sa pinakamataas na halaga ng bagay.

Ang mga pangunahing lugar ng kanyang pananaliksik ay ang naglalarawang sikolohiya, lalo na ang sikolohiya ng pakiramdam, at ang sosyolohiya ng kaalaman, kung saan nakilala niya ang isang bilang ng mga uri ng relihiyon, metapisiko, siyentipikong pag-iisip (depende sa kanilang saloobin sa Diyos, sa mundo, mga halaga. , katotohanan) at sinubukang ilagay ang mga ito na may kaugnayan sa ilang mga anyo ng panlipunan, praktikal na estado at buhay pang-ekonomiya. Ang pagninilay-nilay at pagkilala sa tao, ayon kay Scheler, ay sinasalungat ng layunin, layunin ng mga daigdig na hindi nilikha ng tao, na ang bawat isa ay may sariling kakanyahan na naa-access sa pagmumuni-muni at sariling mga batas (mahahalagang batas); ang huli ay nakatayo sa itaas ng mga empirikal na batas ng pagkakaroon at pagpapakita ng kaukulang layunin ng mga mundo, kung saan ang mga entidad na ito ay nagiging data dahil sa pang-unawa. Sa ganitong diwa, itinuturing ni Scheler ang pilosopiya bilang ang pinakamataas na agham ng kakanyahan, ang pinakamalawak na saklaw. Sa pagtatapos ng kanyang espirituwal na ebolusyon, iniwan ni Scheler ang lupa ng relihiyong Katoliko ng paghahayag at bumuo ng isang pantheistic-personalist na metaphysics, kung saan nais niyang isama ang lahat ng agham, kabilang ang antropolohiya. Gayunpaman, hindi siya ganap na umalis sa kanyang phenomenological-ontological point of view, ngunit ang mga problema ng pilosopikal na antropolohiya, ang nagtatag kung saan siya ay, at ang problema ng theogony, ay lumipat na ngayon sa gitna ng kanyang pilosopiya.

Ang teorya ng halaga ni Scheler

Sa gitna ng pag-iisip ni Scheler ay ang kanyang teorya ng halaga. Ayon kay Scheler, ang halaga ng pagiging isang bagay ay nauna sa perception. Ang axiological reality ng mga halaga ay nauna sa kaalaman. Ang mga halaga at ang kanilang mga kaukulang disvalues ​​ay umiiral sa mga ranggo na may layunin:

ang mga halaga ng santo laban sa mga hindi halaga ng mabisyo;

ang mga halaga ng isip (katotohanan, kagandahan, katarungan) laban sa mga hindi halaga ng kasinungalingan, kapangitan, kawalang-katarungan;

ang mga halaga ng buhay at karangalan kumpara sa mga hindi halaga ng kahihiyan;

mga halaga ng kasiyahan kumpara sa mga halaga ng hindi kasiyahan;

ang mga halaga ng kapaki-pakinabang laban sa mga hindi halaga ng walang silbi.

Ang "disorder of the heart" ay nangyayari sa tuwing mas gusto ng isang tao ang isang mas mababang ranggo na halaga sa isang mas mataas na ranggo na halaga, o hindi halaga, kaysa sa mga halaga.

4. Krisis ng mga espirituwal na halaga at mga paraan upang malutas ito

espirituwal na halaga sheller krisis

Masasabing ang krisis ng modernong lipunan ay bunga ng pagkasira ng mga hindi na ginagamit na espirituwal na halaga na nabuo noong Renaissance. Upang ang lipunan ay makakuha ng sarili nitong moral at etikal na mga prinsipyo, sa tulong kung saan posible na mahanap ang lugar nito sa mundong ito nang hindi sinisira ang sarili nito, kinakailangan ang pagbabago sa mga nakaraang tradisyon. Sa pagsasalita tungkol sa mga espirituwal na halaga ng Renaissance, nararapat na tandaan na ang kanilang pag-iral sa loob ng higit sa anim na siglo, na tinutukoy ang espirituwalidad ng lipunang European, ay may malaking epekto sa materyalisasyon ng mga ideya. Ang anthropocentrism, bilang nangungunang ideya ng Renaissance, ay naging posible na bumuo ng maraming mga turo tungkol sa tao at lipunan. Inilalagay ang tao sa unahan bilang pinakamataas na halaga, ang sistema ng kanyang espirituwal na mundo ay napapailalim sa ideyang ito. Sa kabila ng katotohanan na marami sa mga birtud na nabuo sa Middle Ages ay napanatili (pag-ibig para sa lahat, trabaho, atbp.), Lahat sila ay nakadirekta sa isang tao bilang pinakamahalagang nilalang. Ang mga birtud tulad ng kabaitan, kababaang-loob ay nawawala sa background. Nagiging mahalaga para sa isang tao na magkaroon ng kaginhawaan sa buhay sa pamamagitan ng akumulasyon ng materyal na kayamanan, na humantong sa sangkatauhan sa edad ng industriya.

Sa modernong mundo, kung saan ang karamihan sa mga bansa ay industriyalisado, ang mga halaga ng Renaissance ay naubos ang kanilang sarili. Ang sangkatauhan, na nagbibigay-kasiyahan sa materyal na mga pangangailangan nito, ay hindi nagbigay-pansin kapaligiran, ay hindi kinakalkula ang mga kahihinatnan ng malalaking impluwensya nito dito. Ang sibilisasyon ng consumer ay nakatuon sa pagkuha ng pinakamataas na kita kapag gumagamit mga likas na yaman. Ang hindi maaaring ibenta ay hindi lamang walang presyo, ngunit wala ring halaga.

Ayon sa ideolohiya ng mamimili, ang paglilimita sa pagkonsumo ay maaaring magkaroon ng negatibong epekto sa paglago ng ekonomiya. Gayunpaman, ang ugnayan sa pagitan ng kahirapan sa kapaligiran at oryentasyon ng mamimili ay nagiging mas malinaw. Ang modernong paradigm sa ekonomiya ay batay sa isang liberal na sistema ng mga halaga, pangunahing pamantayan aling kalayaan. Ang kalayaan sa modernong lipunan ay ang kawalan ng mga hadlang sa kasiyahan ng mga pagnanasa ng tao. Ang kalikasan ay nakikita bilang isang reservoir ng mga mapagkukunan upang matugunan ang walang katapusang pagnanasa ng tao. Ang resulta ay iba't ibang mga problema sa kapaligiran (ang problema ng mga butas ng ozone at ang greenhouse effect, ang pag-ubos ng mga natural na landscape, ang dumaraming bilang ng mga bihirang species ng mga hayop at halaman, atbp.), na nagpapakita kung gaano kalupit ang tao na may kaugnayan sa kalikasan, ilantad ang krisis ng anthropocentric absolutes. Ang isang tao, na nakagawa para sa kanyang sarili ng isang maginhawang materyal na globo at espirituwal na mga halaga, ay nilunod ang kanyang sarili sa kanila. Bilang isang resulta, ito ay naging kinakailangan upang bumuo bagong sistema mga espirituwal na halaga, na maaaring maging karaniwan para sa maraming tao sa mundo. Kahit na ang siyentipikong Ruso na si Berdyaev, na nagsasalita tungkol sa napapanatiling pag-unlad ng noospheric, ay bumuo ng ideya ng pagkuha ng mga pangkalahatang espirituwal na halaga. Sila ang tinawag sa hinaharap upang matukoy ang karagdagang pag-unlad ng sangkatauhan.

Sa modernong lipunan, ang bilang ng mga krimen ay patuloy na tumataas, ang karahasan at poot ay pamilyar sa atin. Ayon sa mga may-akda, ang lahat ng mga phenomena na ito ay resulta ng objectification ng espirituwal na mundo ng isang tao, iyon ay, ang objectification ng kanyang panloob na pagkatao, alienation at kalungkutan. Samakatuwid, ang karahasan, krimen, poot ay mga pagpapahayag ng kaluluwa. Ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang kung anong mga kaluluwa at panloob na mundo ang napuno ngayon. modernong tao. Para sa karamihan, ito ay galit, poot, takot. Ang tanong ay lumitaw: saan dapat hanapin ang pinagmulan ng lahat ng negatibo? Ayon sa mga may-akda, ang pinagmulan ay nasa loob ng objectified society mismo. Ang mga halaga na idinikta sa atin ng Kanluran sa mahabang panahon ay hindi maaaring masiyahan ang mga pamantayan ng lahat ng sangkatauhan. Ngayon ay maaari nating tapusin na ang isang krisis ng mga halaga ay dumating.

Ano ang papel na ginagampanan ng mga pagpapahalaga sa buhay ng tao? Anong mga halaga ang totoo at kailangan, priyoridad? Sinubukan ng mga may-akda na sagutin ang mga tanong na ito gamit ang halimbawa ng Russia bilang isang natatanging, multiethnic, polyconfessional na estado.

Gayundin, ang Russia ay may sariling mga detalye; mayroon itong isang espesyal na geopolitical na posisyon, intermediate sa pagitan ng Europa at Asya. Sa aming opinyon, dapat na sa wakas ay kunin ng Russia ang posisyon nito, independiyente sa alinman sa Kanluran o Silangan. Sa kasong ito, hindi namin pinag-uusapan ang tungkol sa paghihiwalay ng estado, gusto lang naming sabihin na ang Russia ay dapat magkaroon ng sarili nitong landas ng pag-unlad, na isinasaalang-alang ang lahat ng mga tiyak na tampok nito.

Sa loob ng maraming siglo, ang mga tao ng iba't ibang pananampalataya ay nanirahan sa teritoryo ng Russia. Napansin na ang ilang mga birtud, halaga at pamantayan - pananampalataya, pag-asa, pag-ibig, karunungan, katapangan, katarungan, pagpipigil, katoliko - nag-tutugma sa maraming relihiyon. Pananampalataya sa Diyos, sa iyong sarili. Pag-asa para sa isang mas magandang kinabukasan, na palaging nakakatulong sa mga tao na makayanan ang malupit na katotohanan, upang madaig ang kanilang kawalan ng pag-asa. Pagmamahal, na ipinahayag sa taos-pusong pagkamakabayan (pag-ibig sa Inang Bayan), paggalang at paggalang sa mga nakatatanda (pagmamahal sa kapwa). Karunungan, na kinabibilangan ng karanasan ng ating mga ninuno. Ang pag-iwas, na isa sa pinakamahalagang prinsipyo ng espirituwal na edukasyon sa sarili, ang pagbuo ng lakas ng loob; sa panahon ng pag-aayuno ng Orthodox, tinutulungan ang isang tao na mapalapit sa Diyos, bahagyang nalinis ng mga kasalanan sa lupa. Sa kulturang Ruso, palaging may pagnanais para sa katoliko, ang pagkakaisa ng lahat: ang tao sa Diyos at ang mundo sa paligid niya bilang nilikha ng Diyos. Si Sobornost ay mayroon ding panlipunang katangian: ang mga mamamayang Ruso sa buong kasaysayan ng Russia, ang Imperyo ng Russia, upang maprotektahan ang kanilang Inang-bayan, ang kanilang estado, ay palaging nagpapakita ng pagkakasundo: sa panahon ng Great Troubles ng 1598-1613, sa panahon ng Patriotic War ng 1812 , sa Dakila Digmaang Makabayan 1941-1945

Tingnan natin ang kasalukuyang sitwasyon sa Russia. Maraming mga Ruso ang nananatiling hindi naniniwala: hindi sila naniniwala sa Diyos, o sa kabutihan, o sa ibang tao. Marami ang nawalan ng pag-ibig at pag-asa, nagiging sama ng loob at malupit, pinapasok ang poot sa kanilang mga puso at kaluluwa. Ngayon, sa lipunang Ruso, ang primacy ay nabibilang sa mga materyal na halaga ng Kanluran: materyal na kalakal, kapangyarihan, pera; ang mga tao ay lumalampas sa kanilang mga ulo, nakamit ang kanilang mga layunin, ang ating mga kaluluwa ay nagiging lipas, nakalimutan natin ang tungkol sa espirituwalidad, moralidad. Sa aming opinyon, ang mga kinatawan ng humanities ay responsable para sa pagbuo ng isang bagong sistema ng mga espirituwal na halaga. Ang mga may-akda ng gawaing ito ay mga mag-aaral ng espesyalidad na antropolohiyang panlipunan. Naniniwala kami na ang bagong sistema ng mga espirituwal na halaga ay dapat na maging batayan para sa napapanatiling pag-unlad ng Russia. Batay sa pagsusuri, kinakailangang kilalanin ang mga karaniwang halaga sa bawat relihiyon at bumuo ng isang sistema na mahalagang ipakilala sa larangan ng edukasyon at kultura. Ito ay sa isang espirituwal na batayan na ang buong materyal na globo ng buhay ng lipunan ay dapat itayo. Kapag napagtanto ng bawat isa sa atin na ang buhay ng tao ay isang halaga din, kapag ang birtud ay naging pamantayan ng pag-uugali para sa bawat tao, kapag sa wakas ay nalampasan natin ang pagkakawatak-watak na naroroon sa lipunan ngayon, kung gayon maaari tayong mamuhay nang naaayon sa nakapaligid na mundo. , kalikasan, tao. Para sa lipunang Ruso ngayon ito ay kinakailangan upang mapagtanto ang kahalagahan ng muling pagtatasa ng mga halaga ng sariling pag-unlad, pagbuo ng isang bagong sistema ng mga halaga.

Kung sa proseso ng pag-unlad ang espirituwal at kultural na bahagi nito ay nabawasan o binabalewala, kung gayon ito ay hindi maiiwasang humahantong sa paghina ng lipunan. AT modernong panahon upang maiwasan ang mga salungatan sa pulitika, panlipunan at interetniko, kailangan ang isang bukas na diyalogo sa pagitan ng mga relihiyon at kultura sa daigdig. Ang mga puwersang espirituwal, kultural at relihiyon ay dapat maging batayan para sa pag-unlad ng mga bansa.

Konklusyon

Ang mga halaga ay espirituwal at materyal na mga phenomena na may personal na kahulugan at ang motibo ng aktibidad. Ang mga halaga ay ang layunin at batayan ng edukasyon. Tinutukoy ng mga oryentasyon ng halaga ang mga tampok at katangian ng relasyon ng indibidwal sa nakapaligid na katotohanan at, sa gayon, sa isang tiyak na lawak ay tinutukoy ang pag-uugali nito.

Ang sistema ng mga pagpapahalagang panlipunan ay binuo sa kultura at kasaysayan, sa loob ng libu-libong taon, at nagiging tagapagdala ng panlipunan, kultural na pamana, kultural-etniko o kultural-pambansang mana. Kaya, ang mga pagkakaiba sa halaga ng pananaw sa mundo ay mga pagkakaiba sa mga oryentasyon ng halaga ng mga kultura ng mga tao sa mundo.

Ang problema ng halaga ng mga phenomena ng mundo sa paligid natin, buhay ng tao, mga layunin at mithiin nito ay palaging isang mahalagang bahagi ng pilosopiya. Noong ika-19 na siglo, ang problemang ito ay naging paksa ng maraming pag-aaral sa lipunan, na tinatawag na axiological. Sa huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, ang problema ng mga halaga ay sinakop ang isa sa mga nangungunang lugar sa gawain ng mga idealistang pilosopo ng Russia na sina N. Berdyaev, S. Frank, at iba pa.

Ngayon, kapag ang sangkatauhan ay bumubuo ng isang bagong planetaryong pag-iisip, kapag ang iba't ibang mga lipunan at kultura ay bumaling sa mga karaniwang unibersal na halaga, ang problema ng kanilang pilosopikal na pag-aaral ay isang praktikal at teoretikal na pangangailangan, dahil sa pagsasama ng ating bansa sa pan-European at pandaigdigan. mga sistema ng halaga ng planeta. Sa kasalukuyan, ang mga masasakit na proseso ng pagkalanta ng mga halaga ng mga totalitarian na rehimen, ang muling pagbabangon ng mga halagang nauugnay sa mga ideyang Kristiyano, ang pagsasama ng mga halaga ng mga demokratikong estado na tinanggap na ng mga tao sa Kanluran ay nagaganap. sa lipunan. Ang laboratoryo para sa pilosopikal na pag-aaral ng mga prosesong ito at ang pagbuo ng mga bagong halaga ay ang paraan mass media, ang pag-unlad na kung saan sa kasalukuyang siglo ay nagdala sa kanila sa isang par sa mga karaniwang tinatanggap na komunikasyong mga salik ng kultura na direktang pinagsasama-sama ang mga pagpapahalagang panlipunan, tulad ng relihiyon, panitikan, at sining.

Ang mass media ay naging isa sa mga bahagi ng psycho-social habitat ng sangkatauhan; inaangkin nila, at hindi nang walang dahilan, ang papel ng isang napakalakas na kadahilanan sa paghubog ng pananaw sa mundo ng indibidwal at ang oryentasyon ng halaga ng lipunan. Mayroon silang pamumuno sa larangan ng impluwensyang ideolohikal sa lipunan at indibidwal. Sila ay naging mga tagasalin ng mga tagumpay sa kultura at, walang alinlangan, aktibong nakakaimpluwensya sa pagtanggap o pagtanggi ng ilang mga halaga ng kultura ng lipunan.

Listahan ng ginamit na panitikan

1. Alekseev P.V. Pilosopiya: Teksbuk / P.V. Alekseev., A.V. Panin-M.: Prospekt, 1996.

3. James W. The Will to Faith / W. James.-M.: Republic, 1997.

4. Berezhnoy N.M. Tao at ang kanyang mga pangangailangan. Inedit ni V.D. Didenko. Moscow Pambansang Unibersidad Serbisyo. 2000.

5. Genkin B.M. Ang istraktura ng mga pangangailangan ng tao. Elitarium. 2006.

6. Espirituwalidad, masining na pagkamalikhain, moralidad (mga materyales " bilog na mesa") // Mga Tanong ng Pilosopiya. 1996. Blg. 2.

Mga Pagninilay sa ... // Philosophical Almanac. Isyu 6. - M.: MAKS Press, 2003.

7. Uledov A.K. Espirituwal na buhay ng lipunan. M., 1980.

8. Pilosopikal na encyclopedic dictionary. M. 1983.

9. Rubinstein S.L. Mga Batayan ng Pangkalahatang Sikolohiya. Sa 2 vols. M., 1989.

10. Pustorolev P.P. Pagsusuri ng konsepto ng krimen. M.: 2005.

Naka-host sa Allbest.ru

Mga Katulad na Dokumento

Ang mga halaga bilang isang perpektong representasyon sa isip, na nakakaimpluwensya sa pag-uugali ng mga tao sa lahat ng larangan ng buhay. Pag-uuri ng mga halaga: tradisyonal, basic, terminal, values-goals at values-means. Mga hierarchy mula sa pinakamababang halaga hanggang sa pinakamataas.

abstract, idinagdag 05/07/2011


Ang pilosopiya bilang isang makatwirang doktrina ng mga karaniwang halaga na kumokontrol sa ugnayan sa pagitan ng pagiging at kamalayan. Pagkakaloob sa I ng isang tao na may hindi maipagkakailang karapatan na pumili ng isa o iba pang oryentasyon ng halaga. Mga lugar ng mga halaga ayon sa konsepto ng mga halaga ni G. Rickert.

pagsubok, idinagdag noong 01/12/2010


Pangkalahatang konsepto ng halaga ng tao. kategorya ng sigla. karaniwang tampok mga halaga ng humanismo. Lugar ng mga halaga. Buhay bilang isang halaga. Biyolohikal, mental at intelektwal na aspeto ng buhay. Mga halaga sa mga hangganan ng buhay. Mga mahahalagang tungkulin ng kamatayan.

abstract, idinagdag noong 11/14/2008


Eksistensyal na halaga ng tao at lipunan. Mahahalaga at eksistensyal na pundasyon ng pagkakaroon ng tao. Propesyonal na etika ng mga mamamahayag sa telebisyon at radyo. Aktwalisasyon ng mga espirituwal na halaga sa mundo ng buhay ng modernong tao.

mga materyales sa kumperensya, idinagdag noong 04/16/2007


Ang panloob na espirituwal na buhay ng isang tao, ang mga pangunahing halaga na sumasailalim sa kanyang pag-iral bilang nilalaman ng espirituwal na buhay. Aesthetic, moral, relihiyoso, legal at pangkalahatang kultural (pang-edukasyon) na mga halaga bilang isang bahagi ng espirituwal na kultura.

abstract, idinagdag 06/20/2008


Prehistory ng aksiolohiya. Ang pagbuo ng pilosopikal na teorya ng halaga sa huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. Pangkalahatang metodolohikal na kinakailangan para sa axiological na pananaliksik. Ano ang mga halaga. Nakabubuo axiology at mga prinsipyo nito. Mga alternatibo sa Axiology.

abstract, idinagdag 05/22/2008


Ang tao bilang isang likas, panlipunan at espirituwal na nilalang ayon sa pilosopikal na paniniwala. Ang ebolusyon ng mga pananaw sa ugnayan ng tao at lipunan sa iba't ibang panahon ng pagkakaroon nito. Mga pagkakaiba-iba ng kultura at ang kanilang impluwensya sa tao. Mga halaga at kahulugan ng pagkakaroon ng tao.

abstract, idinagdag noong 20.09.2009


Mga anyo ng moralidad bilang pangunahing mga hadlang sa pag-angat ng isang tao at ang pagtatatag ng tapat na relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang Tanong ng Halaga mga pagpapahalagang moral at mga paksa. Mga gawain ng pilosopikal na etika. Impluwensiya sa moralidad ng sinaunang pilosopiya at relihiyong Kristiyano.

abstract, idinagdag 02/08/2011


Ang krisis ng mga pang-agham na halaga, mga pagtatangka upang madaig ang nihilism, ang pagtatayo at pagbibigay-katwiran ng mga bagong espirituwal na alituntunin sa huling bahagi ng XIX - unang bahagi ng XX siglo. Ang mga pangunahing ideya ng "pilosopiya ng buhay": buhay bilang isang mahalagang metapisiko-kosmikong proseso, dahilan at intuwisyon.

abstract, idinagdag 03/09/2012


Ang paglitaw at nilalaman ng konsepto ng halaga. Makatao na Dimensyon modernong sibilisasyon. Ang halaga ng mga humanistic na halaga para sa pag-unlad ng Russia. axiological imperative.