Ang tagal ng unang yugto ng kalungkutan. Mga yugto ng kalungkutan at pagkawala

Kamusta mahal na mga mambabasa! Ang kamatayan ay isang mahalagang bahagi ng ating buhay. Siyempre, maging handa sa matalo katutubong tao imposible. Ang ganitong mga kaganapan ay palaging sinasamahan malakas na nararamdaman. Ngayon nais kong isaalang-alang ang mga yugto ng kalungkutan pagkatapos ng pagkamatay ng isang mahal sa buhay at sabihin sa iyo kung anong mga tampok ang nakatagpo sa bawat yugto bago ang isang tao sa wakas ay dumating sa mga tuntunin sa pagkawala.

Mabuhay sa lahat ng mga yugto

Ang mawalan ng pamilya at kaibigan ay palaging mahirap. Hindi tayo maaaring maging handa para sa gayong mga kaganapan, at sa katunayan, ang bawat tao ay nakakaranas sa kanyang sariling paraan. Ito ay indibidwal at masyadong personal. Ngunit ayon sa sikolohiya ng kalungkutan at kalungkutan, mayroong ilang mga yugto na pinagdadaanan ng isang tao kapag nahaharap sa isang pagkawala.

Ang ilan ay nakikilala ang 4 na yugto, ang iba ay nahahati sa 5 o 7. Sa aking palagay, hindi mahalaga ang lahat ng bilang kung saan maaaring hatiin ang panahong ito. Ang pangkalahatang pag-unawa sa proseso ng pagdadalamhati ay mahalaga.

Tingnan natin ang mga yugtong ito, unawain kung ano ang pinagdadaanan ng isang tao sa isang tiyak na sandali, kung paano mo siya matutulungan at suportahan sa sandaling ito, at kung ano ang susunod na naghihintay sa kanya.

Negasyon

Ang isang malapit na pakikipagtagpo sa kamatayan ay nagdudulot ng pagkabigla sa isang tao. Hindi siya naniniwala sa nangyari, hindi umamin sa kanyang sarili, tinatanggihan ng kamalayan at hindi malay ang kakila-kilabot na katotohanang ito, kung saan wala nang katutubo at minamahal.

Sa puntong ito, ang isang tao ay maaaring makaranas ng memory lapses. Ang lahat ng mga araw ay pinaghalo sa isang solong kabuuan at mahirap matandaan kung saan nila inilagay ang isang bagay o kung kailan sila huling kumain ng isang bagay. Minsan ang unang yugto ay sinamahan ng disorganisasyon, ang ilang mga bagay ay patuloy na nawawala. At, siyempre, nangyayari na ang isang tao ay kumikilos sa isang paraan na ganap na hindi karaniwan para sa kanyang sarili.

Napakahalaga na dumaan sa yugto ng pagtanggi at sa huli ay tanggapin ang katotohanan ng pagkawala. Karaniwang hindi nagtatagal ang panahong ito. Ngunit sa ngayon ay mas mainam na huwag siyang iwanan, suportahan at maging malapit. Siyempre, kadalasan ay hindi niya maririnig ang mga salita ng panghihinayang, ngunit ang pagkakaroon ng isang mahal sa buhay sa malapit ay nakakatulong nang malaki.

Poot, galit, galit

Dito pinag-uusapan natin ang isang kahulugan ng hustisya. Kamumuhian ng tao ang lahat. Lahat ng bagay ay mali, lahat ng mga tao sa paligid ay gumagawa ng mali, walang sinuman ang makakagawa ng lahat ng tama, at iba pa.

Minsan ang galit ay maaari ding dumaan sa isang mahal sa buhay na nawala sa kanya. "How dare you leave me." Ang panahong ito ay napaka-emosyonal at kadalasang sinasabing pinakamasakit. Ang mga emosyon at damdamin ay lumalabas, ang bagyo ay maaaring tumakip nang may lakas na walang sapat na hangin sa mga baga.

Ang isang tao ay may hindi sapat na mga reaksyon, madali siyang nawalan ng galit o patuloy na umiiyak. Muli, nararanasan ng bawat tao ang mga yugto ng kalungkutan sa kanilang sariling paraan.

pagkakasala

Sa yugtong ito, tila hindi gaanong binigyan mo ng pansin ang iyong minamahal. Walang sinabi, walang ginawa. Kadalasan ang mga tao sa sandaling ito ay pumunta sa nakaraan, mag-scroll sa iba't ibang mga kaganapan sa kanilang mga ulo, alalahanin ang mga sandali na ginugol kasama ang isang tao.

Ang huling hakbang ay ang pagtanggap

Siyempre, mahirap na bumalik sa dating buhay. Ngunit sa paglipas ng panahon, ang lakas ng emosyon ay lumilipas, ang mga damdamin ay humupa. Napakahalaga na talagang pumunta pa rito. Matuto kang humanap ng kapalit sa binigay ng taong umalis sa buhay natin noon.
Ang isang tao ay unti-unting bumalik sa karaniwang ritmo, nagsimulang tumawa, magalak at mabuhay. Dito rin natin mapag-uusapan ang adaptasyon at ang paglikha ng bagong ritmo ng buhay.

Minsan nangyayari na ang isang tao ay nahulog sa pathological na kalungkutan. Nangyayari ito sa pamamagitan ng iba't ibang dahilan. Marahil ay hindi siya nakadalo sa libing o nawala ang isang mahal sa buhay at walang eksaktong impormasyon tungkol sa kanya.

Kaya naman, inaampon niya ang ugali at asal ng isang taong pumanaw na. Minsan ay mayroon siyang mga katulad na sakit. Ang silid o apartment ng namatay ay nananatiling hindi nagbabago. Ang panahong ito ay maaaring napakatagal at tanging isang psychologist lamang ang makakatulong sa sitwasyong ito.

Nais kong dalhin sa iyong pansin ang dalawang artikulo na makakatulong sa iyo na mas maunawaan kung ano ang gagawin, kung paano tulungan ang isang mahal sa buhay sa isang katulad na sitwasyon, o kung paano makipag-usap sa isang bata sa isang mahirap na paksa: "" at "".

Napakahalaga na dumaan sa lahat ng mga yugto, hindi makaalis sa alinman sa mga ito, at sa huli ay ganap na tanggapin at matutunan kung paano mabuhay. Imposibleng maging handa sa pagkawala ng isang mahal sa buhay. Kahit na kailangan nating makakita ng kamag-anak na may malubhang karamdaman, hindi pa rin tayo magiging handa sa kamatayan.

Mahirap lalo na sa mga magulang na naglilibing sa kanilang mga anak. Pagkatapos ng lahat, ito ay lubhang hindi patas kapag ang mga kabataan ay umalis sa harap natin.

Ang tao ay napakalakas at kayang harapin ang anumang sitwasyon. At kung wala kang lakas na kumilos sa iyong sarili, dapat kang palaging humingi ng tulong sa mga kamag-anak o pumunta sa isang psychologist. Ang pangunahing bagay ay hindi tumahimik at huwag itago ang lahat sa iyong sarili.

May mga pagkalugi ba sa iyong buhay? Paano mo ito nabuhay? Sino ang tumulong sa iyo at nandiyan para sa iyo mahirap sandali? Ano ang nakatulong sa iyo na matauhan at saan ka nakakuha ng lakas upang mabuhay?

Kung mayroon kang anumang mga katanungan o kailangan ng tulong, huwag mag-atubiling sumulat sa akin at magkasama tayong magpapasya kung ano ang gagawin sa iyong sitwasyon.
paalam na!

Ang papel ng mga karanasan sa krisis at matinding sitwasyon

Ang pangkalahatang layunin ng gawain ng karanasan ay upang madagdagan ang kahalagahan ng buhay, "muling paglikha", muling pagtatayo ng isang tao ng kanyang sariling imahe ng mundo, na nagpapahintulot sa muling pag-iisip ng isang bagong sitwasyon sa buhay at pagtiyak sa pagbuo ng isang bagong bersyon. landas buhay upang matiyak ang karagdagang pag-unlad ng indibidwal.

Ang karanasan ay isang bagay gawaing pagpapanumbalik, na nagpapahintulot sa iyo na malampasan ang panloob na agwat ng buhay, ay tumutulong upang makakuha ng sikolohikal na pagkakataong mabuhay, ito rin ay isang "muling pagsilang" (mula sa sakit, sa kawalan ng pakiramdam, sa isang estado ng kawalan ng pag-asa, kawalan ng kahulugan, kawalan ng pag-asa). Ang sikolohikal na nilalaman ng proseso ng pagbawi at ang pangunahing gawain sikolohikal na tulong ay ang muling pagtatayo ng subjective na imahe ng mundo ng indibidwal (una sa lahat, muling pagkakakilanlan, ang paglikha ng isang bagong imahe ng Sarili, ang pagtanggap ng pagiging at ang sarili sa loob nito).

Dapat pansinin na kahit na ang karanasan ay maaari ding maisakatuparan sa pamamagitan ng mga panlabas na aksyon (kadalasan ng isang ritwal at simbolikong kalikasan, halimbawa, muling pagbabasa ng mga liham ng isang namatay na mahal sa buhay, pagtayo ng isang monumento sa kanyang libingan, atbp.), ang mga pangunahing pagbabago ay nangyayari lalo na sa isip ng isang tao, sa kanyang panloob na espasyo (pagluluksa, rebisyon ng buhay at kamalayan sa kontribusyon ng namatay sa kanyang buhay, atbp.) (N.G. Osukhova, 2005).

Kaya, maaari itong maitalo na ang isang tao ay gumagamit ng karanasan (ang karanasan ay nagiging nangunguna at pinaka-produktibong diskarte para sa isang tao) sa mga espesyal na sitwasyon sa buhay na hindi malulutas ng mga proseso ng paksa-praktikal at aktibidad na nagbibigay-malay kapag nagko-convert sa labas ng mundo imposible, sa mga sitwasyong hindi malalampasan at hindi makakatakas ang isang tao. Ang pagluluksa ay isang natural na proseso, at sa karamihan ng mga kaso nararanasan ito ng isang tao nang walang propesyonal na tulong. Dahil sa relatibong dalas ng pagdanas ng krisis ng pagkawala at hindi sapat na kaalaman ng mga tao sa mga yugto ng karanasan nito, ang mga paglabag sa panahon ng krisis na ito ang pinakamaraming madalas na okasyon naghahanap ng sikolohikal na tulong.

Mga kumplikadong sintomas ng kalungkutan :

Emosyonal na kumplikado - kalungkutan, depresyon, galit, pagkamayamutin, pagkabalisa, kawalan ng kakayahan, pagkakasala, kawalang-interes;

Cognitive complex - pagkasira sa konsentrasyon, obsessive na pag-iisip, hindi paniniwala, ilusyon;

Behavioral complex - mga kaguluhan sa pagtulog, walang pag-iisip na pag-uugali, pag-iwas sa mga bagay at lugar na nauugnay sa pagkawala, fetishism, hyperactivity, pag-alis mula sa mga social contact, pagkawala ng interes;

Ang mga kumplikado ng mga pisikal na sensasyon, pagbaba ng timbang o pagtaas, ang alkoholismo bilang isang paghahanap para sa kaginhawaan ay posible (E.I. Krukovich, 2004).

Ang normal na proseso ng pagluluksa kung minsan ay nagiging isang talamak na krisis na tinatawag na pathological mourning. Ang pagdadalamhati ay nagiging pathological kapag ang "gawain ng pagluluksa" ay hindi matagumpay o hindi kumpleto. Ang mga masakit na reaksyon ng kalungkutan ay mga pagbaluktot ng normal na kalungkutan. Nagbabago sa mga normal na reaksyon, nahanap nila ang kanilang resolusyon.

Ipapakita ko sa madaling sabi ang mga pagpapakita ng dinamika ng pagkaranas ng pagkawala (kalungkutan) sa isang eskematiko na anyo (6 na yugto).

Mga tampok ng dinamika ng mga karanasan sa kaso ng pagkawala (pagkawala)

Stage 1 ng Krisis sa Pagkatalo: Pagkabigla - Pamamanhid

Mga tipikal na pagpapakita ng kalungkutan:

Pakiramdam ng hindi katotohanan ng nangyayari, pamamanhid ng pag-iisip, kawalan ng pakiramdam, pagkatulala: "parang ito ay nangyayari sa isang pelikula." Ang pananalita ay hindi nagpapahayag, mababang intonasyon. Ang kahinaan ng kalamnan, mabagal na reaksyon, kumpletong paghiwalay mula sa kung ano ang nangyayari. Ang estado ng kawalan ng pakiramdam ay tumatagal mula sa ilang segundo hanggang ilang araw, sa karaniwan - siyam na araw

:

"Anesthesia ng mga damdamin": ang kawalan ng kakayahang emosyonal na tumugon sa kung ano ang nangyari sa panahon mahabang panahon oras - higit sa dalawang linggo mula sa petsa ng pagkawala

Stage 2 ng Krisis sa Pagkalugi: Pagtanggi

"Hindi ito nangyayari sa akin", "Hindi maaari!" Hindi matanggap ng tao ang mga nangyayari.

Mga hindi tipikal na palatandaan ng kalungkutan (mga sintomas ng pathological):

Ang pagtanggi sa pagkawala ay tumatagal ng higit sa isa hanggang dalawang buwan mula sa petsa ng pagkawala

3 Yugto ng krisis ng pagkawala: Mga matinding karanasan

(talamak na yugto ng kalungkutan)

Ito ang panahon ng pinakamalaking pagdurusa, matinding sakit sa isip, ang pinakamahirap na panahon. Maraming mahirap, minsan kakaiba at nakakatakot na mga kaisipan at damdamin. Mga damdamin ng kahungkagan at kawalan ng kahulugan, kawalan ng pag-asa, pakiramdam ng pag-abandona, galit, pagkakasala, takot at pagkabalisa, kawalan ng kakayahan, pagkamayamutin, pagnanais na magretiro. Ang gawaing kalungkutan ay nagiging pangunahing aktibidad. Ang paglikha ng isang imahe ng memorya, isang imahe ng nakaraan ay ang pangunahing nilalaman ng "gawain ng kalungkutan." Ang pangunahing karanasan ay isang pakiramdam ng pagkakasala. Matinding pagkasira ng memorya para sa mga kasalukuyang kaganapan. Ang isang tao ay handang umiyak anumang oras.

Mga hindi tipikal na palatandaan ng kalungkutan (mga sintomas ng pathological):

Matagal na matinding karanasan ng kalungkutan (ilang taon).

Ang hitsura ng mga sakit na psychosomatic, tulad ng ulcerative colitis, rheumatoid arthritis, hika.

Ang layunin ng pagpapakamatay, pagpaplano ng pagpapakamatay, pag-uusap sa pagpapakamatay

Marahas na poot na nakadirekta laban sa mga partikular na tao, kadalasang sinasamahan ng mga pagbabanta.

4 Yugto ng krisis ng pagkawala: Kalungkutan - depresyon

Mga karaniwang pagpapakita ng kalungkutan:

Depressed mood, mayroong isang "emosyonal na paalam" sa nawala, pagluluksa, pagluluksa.

Malalim na depresyon, na sinamahan ng hindi pagkakatulog, pakiramdam ng kawalang-halaga, pag-igting, pag-flagellation sa sarili.

5 Yugto ng krisis sa pagkawala: Pagkakasundo

Mga karaniwang pagpapakita ng kalungkutan:

Ang mga physiological function ay naibalik, propesyonal na aktibidad. Ang isang tao ay unti-unting naiintindihan ang katotohanan ng pagkawala, tinatanggap ito. Ang sakit ay nagiging mas matatagalan, ang tao ay unti-unting bumabalik sa kanyang dating buhay. Unti-unti, dumarami ang mga alaala na lumilitaw, napalaya mula sa sakit, pagkakasala, hinanakit. Ang isang tao ay nakakakuha ng pagkakataon na makatakas mula sa nakaraan at lumingon sa hinaharap - nagsisimulang magplano ng kanyang buhay nang walang pagkawala.

Mga hindi tipikal na palatandaan ng kalungkutan (mga sintomas ng pathological):

Overactivity: Biglang pag-alis sa trabaho o iba pang aktibidad. Biglaan at radikal na pagbabago sa pamumuhay.

Pagbabago ng saloobin sa mga kaibigan at kamag-anak, progresibong pag-iisa sa sarili.

6 Yugto ng Krisis sa Pangungulila: Pag-aangkop

Mga karaniwang pagpapakita ng kalungkutan:

Buhay ay bumabalik sa landas, pagtulog, gana, pang-araw-araw na gawain ay naibalik. Ang pagkawala ay unti-unting pumapasok sa buhay. Ang isang tao, na naaalala ang nawala, ay hindi na nakakaranas ng kalungkutan, ngunit kalungkutan. May isang realisasyon na hindi na kailangang punan ang sakit ng pagkawala sa buong buhay mo. Lumilitaw ang mga bagong kahulugan.

Mga hindi tipikal na palatandaan ng kalungkutan (mga sintomas ng pathological):

Patuloy na kawalan ng inisyatiba o pagganyak; kawalang-kilos.

Ang pagtulong sa isang naulila sa karamihan ng mga kaso ay hindi kasama ang propesyonal na interbensyon. Ito ay sapat na upang ipaalam sa mga kamag-anak kung paano kumilos sa kanya, kung anong mga pagkakamali ang hindi dapat gawin.

Bagama't mahalagang bahagi ng buhay ang pagkawala, ang pangungulila ay nagbabanta sa mga personal na hangganan at maaaring makabasag ng mga ilusyon ng kontrol at seguridad. Samakatuwid, ang proseso ng pagdanas ng kalungkutan ay maaaring mabago sa isang sakit: ang isang tao, parang, "natigil" sa isang tiyak na yugto ng kalungkutan.

Kadalasan, ang mga naturang paghinto ay nangyayari sa yugto ng matinding kalungkutan. Ang isang tao, na nakakaramdam ng takot sa matinding mga karanasan na tila hindi mapigilan at walang katapusan sa kanya, ay hindi naniniwala sa kanyang kakayahang madaig ang mga ito at sinusubukang iwasan ang mga karanasan, sa gayon ay nakakagambala sa gawain ng kalungkutan, at ang krisis ay lumalalim.

Upang ang mga masakit na reaksyon ng kalungkutan, pagiging distortions ng normal na kalungkutan, upang mabago sa normal na mga reaksyon at mahanap ang kanilang paglutas, ang isang tao ay nangangailangan ng kaalaman tungkol sa mga yugto ng pagdanas ng kalungkutan, tungkol sa kahalagahan ng emosyonal na tugon, tungkol sa mga paraan ng pagpapahayag ng mga karanasan.

Dito makakatulong ang isang psychologist: upang matukoy kung saan natigil ang isang tao sa kanyang mga karanasan, upang makatulong na mahanap panloob na mapagkukunan makayanan ang kalungkutan, samahan ang isang tao sa kanyang mga karanasan.

Ang kalungkutan ay halos hindi maiiwasang proseso sa buhay ng bawat tao. Ito ang halaga na binabayaran namin para sa isang relasyon sa isang mahal sa buhay. Ang proseso ng pagdanas ng kalungkutan ay personal at indibidwal na mga tampok, gayunpaman, tinutukoy pa rin ng mga psychologist ang mga karaniwang uri ng pagtugon sa mga balita ng isang nalalapit o naganap na sakuna.

Binuod ni J. Teitelbaum ang pinakamahalagang bagay na alam natin tungkol sa kalungkutan sa ganitong paraan.

1. Ang kalungkutan ay isang kumplikadong kababalaghan na sumasaklaw sa emosyonal at somatic na mga globo, pati na rin ang globo ng pang-araw-araw na gawain at komunikasyon, kung saan ang kalungkutan ay lumilikha ng mga paghihirap sa pagbagay, paghihiwalay, pagkawala ng kapasidad sa pagtatrabaho, atbp.;
2. Ang pag-iwas sa kalungkutan ay nangangahulugang hindi lamang nararanasan ang kaukulang mga damdamin, kundi pati na rin ang pagdaig sa mga ito;
3. Upang makaligtas sa kalungkutan, kailangang madama, ipahayag at tanggapin ang lahat ng emosyong dulot nito;
4. Bagama't masakit ang kalungkutan, ito ay isang normal at hindi maiiwasang karanasan sa buhay; ang kalungkutan ay malalampasan, bukod dito, nagbibigay ito ng pagkakataon para sa personal na paglago; Ang kaalaman tungkol sa kurso ng proseso ng kalungkutan ay may therapeutic effect sa nagdadalamhating tao.

Ang isang solong pangkalahatang tinatanggap na pag-uuri ng mga panahon ng proseso ng pagluluksa ay hindi umiiral ngayon, bagaman ang mga mananaliksik ay nagpapansin ng parehong mga klinikal na phenomena. Kasabay nito, mapapansin na may mga karaniwang uso sa iba't ibang periodization ng proseso ng pagluluksa, ang kalapitan ng ilan sa kanila sa isa't isa. Karamihan sa mga mananaliksik ay nagtatala ng limang pangunahing sikolohikal na reaksyon ng isang nagdadalamhating tao: pagkabigla, pagtanggi, pagsalakay, depresyon at pagtanggap. Gayunpaman, ang mga mananaliksik ay hindi sumasang-ayon sa landas ng pag-unlad ng kalungkutan.

Ang klinikal na larawan ng matinding kalungkutan ay halos magkapareho sa iba't ibang tao[Lindemann, 1944]. Bilang karagdagan, mayroong malaking pagkakahawig bilang tugon sa pagkawala sa iba't ibang lipunan. Ang karanasan ng pagkawala ay pareho para sa lahat ng kultura, anuman ang relihiyon, espirituwal o pang-araw-araw na ideya [Whitehead, 2002]. Ang pagpapahayag ng mga damdamin ay naiiba sa iba't ibang grupo ng kultura.

Tatalakayin natin ang mga paksa ng proseso ng pagluluksa: 1) mga taong nawalan ng mahal sa buhay; 2) mga kamag-anak ng mga pasyente ng terminal, dahil ang proseso ng pagluluksa ay nagsisimula sa pagtuklas ng katotohanan ng isang napipintong pagkawala o mula sa sandali ng pagkawala.

Ayon kay A.V. Gnezdilov [Gnezdilov, 2007], ang mga kamag-anak ng mga pasyenteng may terminally ill ay nakakaranas ng halos parehong sikolohikal na reaksyon bilang tugon sa stress ng nalalapit na kamatayan gaya ng mga pasyente mismo. Isinasaalang-alang ni E. Kübler-Ross (1969) ang kanyang klasipikasyon na naaangkop sa parehong mga pasyente at kanilang mga mahal sa buhay na nasa isang estado ng kalungkutan. Samakatuwid, posible na ang mga pasyente sa huli, walang lunas na mga yugto ng sakit ay dapat ding ituring na mga paksa ng proseso ng pagluluksa, ngunit dapat itong bigyang-diin na mayroong isang tiyak na karanasan dito.

Ang kalungkutan ay maaaring ma-trigger ng anumang pagkawala. Naniniwala si V. Volkan na ang isa sa pinakamahalagang katotohanan sa buhay ng tao ay “... hindi madaling sumuko ang mga tao. Kahit na nalampasan natin ang mga paghihirap at sumusulong mas magandang buhay namimighati tayo sa naiwan” [Volkan, Zintl, 2007, p. labintatlo]. Sumulat si Z. Freud: "Ang kalungkutan ay palaging isang reaksyon sa pagkawala ng isang mahal sa buhay o isang abstract na konsepto na pumalit sa kanya, tulad ng amang bayan, kalayaan, ideal, atbp."

Ayon sa pinalawak na pag-unawa na ito, kung pagkatapos ng anumang kaganapan sa mga pagbabago sa buhay mangyari, ito ay maaaring ituring bilang isang pagkawala ng nakaraang estado, na nagpapahiwatig ng karanasan ng kalungkutan. Gayunpaman, ang pagkawala ng isang mahal sa buhay ay ang pinaka-nakababahalang twist ng kapalaran, ang karanasan pinakamalaking pagkawala sa lahat ng maaaring dalhin ng isa sa pag-iral sa lupa.

Kaya, maaari nating tapusin na ang proseso ng pagluluksa ay isang unibersal na proseso, na nabubuhay na may katulad na sikolohikal na mga reaksyon ng lahat ng mga paksa ng proseso ng pagkawala, gayundin ng mga tao sa buong mundo, para sa lahat ng kultura, anuman ang relihiyon, espirituwal o araw-araw. paniniwala at ideya.

Mga pag-uuri ng mga yugto ng proseso ng pagluluksa ng iba't ibang mga may-akda

Si Z. Freud sa kanyang akda na "Sadness and Melancholy" ay hindi nakikilala sa pagitan ng magkahiwalay na yugto ng kalungkutan. Ang pangkalahatang kahulugan at direksyon ng mga proseso ng kalungkutan ay ang pagtanggal ng psychic energy mula sa isang minamahal, ngunit ngayon ay nawala na bagay. "Ang bagay ay patuloy na umiral sa pag-iisip" hanggang sa katapusan ng gawaing ito, at pagkatapos nitong makumpleto, ang "I" ay nagiging malaya mula sa pagkakadikit at maaaring idirekta ang inilabas na enerhiya sa iba pang mga bagay. Ayon kay F.E. Vasilyuk [Vasilyuk, 1991], ang kawalan ng teoryang ito ay ang "ipinapaliwanag kung paano nakakalimutan ng mga tao ang yumao, ngunit hindi man lang nito itinaas ang tanong kung paano nila naaalala ang mga ito."

Ang pagkakasunud-sunod ng mga yugto na iminungkahi ng mga modernong psychoanalyst ay batay sa teorya sa itaas at ipinapakita ang unibersal na proseso ng detatsment ng psychic energy mula sa isang mahal sa buhay:

• pag-unawa, pagtanggap at pagharap sa pagkawala at sa mga kaakibat nitong pangyayari;
• kalungkutan na nailalarawan sa pamamagitan ng pag-alis mula sa pagkakabit at pagkakakilanlan sa nawawalang bagay (decathexis);
• ang pagpapatuloy ng emosyonal na buhay alinsunod sa antas ng sariling kapanahunan, na kadalasang kinabibilangan ng pagtatatag ng mga bagong relasyon (rekathexis).

Si E. Lindemann, na nag-aaral ng phenomenology ng matinding kalungkutan, ay nagtala ng limang yugto o yugto sa proseso ng pagdanas nito:

• negasyon;
• galit, galit;
• panghihinayang, kawalan ng pag-asa, depresyon;
• pagkakasundo;
• Pag-aampon.

Tinukoy ni J. Bowlby ang tatlong yugto kalungkutan ng mga bata katulad ng tatlong yugto ng pagluluksa ng may sapat na gulang. Ang unang yugto ay protesta kapag ang nagdadalamhati ay tumanggi at lumalaban sa ideya ng kamatayan at pagkawala. Ang ikalawang yugto ay ang disorganisasyon, kung saan ang nagdadalamhati ay unti-unting napagtanto na ang nawalang mahal sa buhay ay hindi na babalik. Ang ikatlong yugto ay muling pag-aayos, kapag ang proseso ng pagtanggap ng pagkawala at ang huling paalam ay nagaganap. Sa oras na ito, muling bumalik sa normal na buhay ang mga nagdadalamhati, bagama't minsan ay nababalisa pa rin sila kapag nahaharap sa isang bagay na kahawig ng kalungkutan.

Ngunit nang maglaon, parehong sinimulan nina J. Bowlby at K. Parkes na makilala ang apat na yugto:

• "manhid" na tumatagal ilang oras hanggang isang linggo;
• "pagnanasa" para sa nawawalang tao at ang pagnanais na ibalik ang pagkawala, na maaaring tumagal ilang buwan o taon;
• disorganisasyon;
• muling pagsasaayos.

Sa klasipikasyon ni J. Pollock, ginawa ang pagkakaiba sa pagitan ng talamak at talamak na yugto ng pagluluksa. Pagkatapos ay hinati niya ang talamak na yugto sa tatlong sub-phase:

• shock reaksyon;
• madamdaming reaksyon;
• reaksyon ng breakup.

Ang talamak na yugto, ayon kay J. Pollock, ay katulad ng yugto klasikal na gawain kalungkutan na inilarawan ni Sigmund Freud.

Itinuturing ni J. Teitelbaum ang kalungkutan bilang isang proseso na binubuo ng tatlong yugto. Ang unang yugto ay shock. "Hindi ako naniniwala!" - ang unang reaksyon sa balita ng kamatayan. Ang ikalawang yugto ay "pagdurusa at disorganisasyon". Sa pinakamasakit na yugtong ito, ang kamalayan at damdamin ay hinihigop sa pagproseso ng mga alaala ng namatay, depresyon, damdamin ng kalungkutan at pagkakasala ay nararanasan; ang pagkahilo, pananakit ng ulo, pagkapagod, pagkagambala sa pagtulog at paggana ng sekswal ay posible. Ang ikatlong yugto ay "mga natitirang shocks at reorganization." Dumating ang yugtong ito ilang buwan Kapag ang buhay ay unti-unting bumabalik sa landas nito, ang mga pag-iisip tungkol sa namatay ay titigil na maging pangunahing bagay kung saan nakatuon ang kamalayan.

Tinukoy ng may-akda ng teorya ng "muling pagdadalamhati" na si V. Volkan ang dalawang yugto ng kalungkutan. Ang unang yugto, ang krisis ng kalungkutan, nagsisimula mula sa sandali ng pagkawala o pagtuklas ng katotohanan ng napipintong pagkawala. Tinatanggihan ng katawan at kamalayan ang katotohanan ng pagkawala. Upang maiwasan ang pagharap sa kamatayan, ang isang tao ay nagmamadali sa pagitan ng pagtanggi, paghahati, panghihikayat, pagkabalisa at galit. Ang panahon ng krisis ay nagtatapos kapag ang kakila-kilabot na katotohanan ay tinanggap. Ang ikalawang yugto, ang gawain ng kalungkutan, ay nagsisimula sa pagtanggap sa hindi maibabalik na kalikasan ng pagkamatay ng isang mahal sa buhay. Ang pagtanggap lamang sa katotohanan ng kamatayan ay posible na magsimula ng isang kumplikadong panloob na proseso ng pagtagumpayan, bilang isang resulta kung saan ang mga nawawalang relasyon ay unti-unting nagiging mga alaala na hindi ganap na sumisipsip ng isang tao.

Si V. Volkan ay sumusunod sa modelo ni Pollock, ngunit hindi gumagamit ng mga terminong "acute" at "chronic" na mga yugto. Itinatampok din niya ang proseso ng adaptasyon kasunod ng proseso ng pagluluksa, tulad nina J. Pollock at G. Rokhlin.

Ang mga yugto ng kalungkutan na iminungkahi ni Horowitz bilang mga yugto ng reaksyon sa trauma ay pinaka-pare-pareho sa mga paunang yugto pag-unlad ng kalungkutan:

• sumisigaw na yugto;
• yugto ng pagtanggi;
• yugto ng pagkahumaling.

Sinusuri ang mga unibersal na proseso ng dalamhati at pagluluksa, inilalarawan ni Spiegel ang apat na yugto. Ang unang yugto ay pagkabigla, hindi paniniwala, mga yugto ng hindi kumpletong kamalayan sa kapaligiran, mga kahirapan sa pag-unawa sa kung ano ang nangyayari. Ang ikalawang yugto ay ang pagpapanumbalik ng kontrol, pagiging pasibo, kahirapan sa paggawa ng mga desisyon, isang pakiramdam ng kawalan ng laman, kung minsan ay isang pagtatangka na kumilos na parang walang nangyari. Ang ikatlong yugto ay ang regression sa pakikipag-ugnayan sa iba, mga reklamo, pagluha, paghahanap ng aliw, pag-idealize sa nakaraan, pagtanggap ng mga paliwanag sa relihiyon, takot na mawalan ng pagpipigil sa sarili. Ang ikaapat na yugto ay ang pagbagay, ang unti-unting pagtanggi sa regressive na pag-uugali.

Sa klasipikasyon ng F.E. Ang Vasilyuk [Vasilyuk, 1991] ay naglilista ng limang yugto ng kalungkutan:

• yugto ng pagkabigla (mula sa ilang segundo hanggang ilang araw, sa average hanggang 7–9 na araw). Ang may-akda ay binibigyang-kahulugan ang kumplikado ng mga reaksyon ng pagkabigla bilang isang nagtatanggol na pagtanggi sa katotohanan o kahalagahan ng kamatayan, na pinoprotektahan ang nagdadalamhating tao mula sa pagharap sa pagkawala sa kabuuan nito nang sabay-sabay, gaya ng kadalasang nangyayari. Naniniwala siya na ang paliwanag na ito ay hindi tama, dahil "ang kamalayan, sinusubukang makagambala, tumalikod sa kung ano ang nangyari, ay ganap na mahihigop sa kasalukuyang panlabas na mga kaganapan, na kasangkot sa kasalukuyan, hindi bababa sa mga aspeto nito na hindi direktang nagpapaalala sa pagkawala. . Gayunpaman, nakikita natin ang eksaktong kabaligtaran na larawan: ang isang tao ay sikolohikal na wala sa kasalukuyan, hindi niya naririnig, hindi nararamdaman, hindi binubuksan ang kasalukuyan, tila dumaan sa kanya, habang siya mismo ay nasa isang lugar sa ibang espasyo at oras. F.E. Naniniwala si Vasilyuk: "Hindi namin nakikitungo sa pagtanggi sa katotohanan na" siya (ang namatay) ay wala dito", ngunit sa pagtanggi ng katotohanan na "Ako (ang nagdadalamhati) ay narito."
• Yugto ng paghahanap (mahirap ipahiwatig ang mga limitasyon ng oras ng panahong ito, dahil unti-unti nitong pinapalitan ang nakaraang yugto at pagkatapos ay ang mga phenomena na katangian nito ay nangyayari nang mahabang panahon sa kasunod na yugto ng matinding kalungkutan, ngunit sa karaniwan ay bumababa ang rurok ng yugto ng paghahanap. sa 5–ika-12 araw pagkatapos ng balita ng kamatayan). Ang pagtitiyak ng yugto ay nakasalalay sa katotohanan na ang pag-asa, na patuloy na nagsilang ng pananampalataya sa isang himala, ay magkakasamang nabubuhay sa kakaibang paraan na may makatotohanang saloobin, na kadalasang gumagabay sa lahat ng panlabas na pag-uugali ng nagdadalamhati. Ang mahinang sensitivity sa kontradiksyon ay nagpapahintulot sa kamalayan na mabuhay nang ilang panahon ayon sa dalawang batas na hindi nakakasagabal sa mga gawain ng bawat isa: na may kaugnayan sa panlabas na katotohanan - ayon sa prinsipyo ng katotohanan, at may kaugnayan sa pagkawala - ayon sa prinsipyo ng "kasiyahan ". Sila ay magkakasamang nabubuhay sa parehong teritoryo: sa isang serye ng mga makatotohanang pananaw, pag-iisip, intensyon ("Tatawagin ko siya ngayon"), mga larawan ng isang bagay na nawala, ngunit naging subjective na nabubuhay, sila ay parang mula sa seryeng ito, at para sa isang segundo nagagawa nilang linlangin ang makatotohanang isang saloobin na kumukuha sa kanila para sa "kanilang sarili".
• Yugto ng matinding kalungkutan o kawalan ng pag-asa, pagdurusa at di-organisasyon (hanggang 6–7 linggo pagkatapos ng pagkawala). Sa yugtong ito, hindi lamang ang paghihiwalay, pagkasira at pagkawasak ng lumang koneksyon ay nagaganap, tulad ng pinaniniwalaan ng lahat ng mga modernong teorya, ngunit isang bagong koneksyon ay ipinanganak. Ang sakit ng matinding kalungkutan ay hindi lamang ang sakit ng pagkabulok, pagkawasak at kamatayan, kundi pati na rin ang sakit ng pagsilang ng isang bago. Ano ba talaga? Dalawang bagong sarili at isang bagong koneksyon sa pagitan nila, dalawang bagong panahon, kahit na mga mundo, at isang kasunduan sa pagitan nila.
• Yugto ng mga natitirang shocks at muling pag-aayos (tumatagal ng isang taon). Ang yugtong ito ng F.E. Inilalarawan ni Vasilyuk, na tumutukoy kay J. Teitelbaum. Sa yugtong ito, ang buhay ay babalik sa landas, pagtulog, gana, ang propesyonal na aktibidad ay naibalik, ang namatay ay tumigil na maging pangunahing pokus ng buhay.
• Yugto ng pagkumpleto (isang taon pagkatapos ng pagkawala). Ang kahulugan at gawain ng gawain ng kalungkutan sa yugtong ito ay upang matiyak na ang imahe ng namatay ay pumalit sa lugar nito. permanenteng lugar sa patuloy na semantikong kabuuan ng buhay ng nagluluksa at naayos sa walang hanggang, dimensyon ng halaga ng pagiging.

F.E. Binibigyang-diin ni Vasilyuk na isinasaalang-alang niya ang mga phenomena ng proseso ng nakakaranas ng kalungkutan sa paradigm ng "pag-alala" at hindi "paglimot". Sa kanyang opinyon, ang lihim na diwa ng kalungkutan ng tao ay ang gawain ng pag-alala at pag-alala. Dahil ang kalungkutan ng tao ay nakabubuo at hindi nakakasira (makalimot, mapunit, maghiwalay), "tinatawag ito na huwag magkalat, ngunit upang mangolekta, hindi upang sirain, ngunit upang lumikha - upang lumikha ng memorya."

Sa klasipikasyon ng E.M. Inilalarawan ng Cherepanova [Cherepanova, 1997] ang apat na yugto ng normal na karanasan sa pagdadalamhati para sa mga matatanda at bata:

• yugto ng pagkabigla at pagkahilo (sa average ay tumatagal ng 9 na araw);
• yugto ng paghihirap at disorganisasyon (6 –7 linggo);
• aftershock at reorganization phase (hanggang isang taon);
• yugto ng pagkumpleto.

Nais kong bigyang pansin ang ilang mga punto ng pag-uuri na ito. Una, mahirap sumang-ayon sa opinyon ni E.M. Cherepanova na ang nagdadalamhati, na nabubuhay sa yugto ng pagkabigla at pagkahilo, ay "mabuti ang pakiramdam. Hindi siya nagdurusa, bumababa ang sensitivity sa sakit, at kahit na ang nakakagambalang mga sakit ay "lumayo." Pangalawa, sa teksto ng akda, ang kumplikadong mga reaksyon ng pagkabigla ay inilarawan hindi sa tradisyonal na kahulugan bilang isang nagtatanggol na pagtanggi sa katotohanan ng kamatayan, na pinoprotektahan ang nagdadalamhati mula sa pagharap sa pagkawala nang buo nang sabay-sabay, ngunit sa mga tuntunin ng F.E. Vasilyuk, ngunit walang kaukulang mga sanggunian sa pinagmulan.

Sa konsepto ng Amerikanong mananaliksik na si E. Prend, ang ideya ng mga antas ng karanasan ay sentro. Ito ay sa pamamagitan ng mga antas ng karanasan na ang may-akda ay gumagawa ng isang pagtatangka upang lumikha ng isang mas tamang yugto ng konsepto. Ang dalawang pangunahing ideya ng may-akda ay ang mga sumusunod: una, ang proseso ng pagranas ng pagkawala ay nagpapatuloy nang magkatulad sa dalawang antas - sikolohikal at espirituwal; pangalawa, ang proseso ng karanasan ay nahahati sa dalawang malalaking yugto - paunang adaptasyon at pag-unlad.

Ang unang yugto ay itinalaga ng may-akda bilang "ang unang paglalakbay sa pamamagitan ng kalungkutan" at kumakatawan sa tradisyonal na itinuturing na mga yugto: pagkabigla, disorganisasyon at muling pagtatayo. Ang espirituwal na antas ng karanasan sa mga yugtong ito ay partikular na interes.

Ang yugto ng pagkabigla ay umiiral sa espirituwal na antas sa anyo ng isang "walang tugon na kailangan" na estado. Ito ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang tao ay hindi makapaniwala sa nangyari at patuloy na tinatanong ang kanyang sarili ng mga tanong na "bakit?", "Para saan?", "Paano ito mangyayari?". Ang mga tanong ay retorika, ang tao ay hindi inaasahan ang isang sagot sa kanila, dahil ang gawain ng yugtong ito ay hindi upang makahanap ng paliwanag para sa kung ano ang nangyari, ngunit upang tanggapin ang katotohanan ng pagkawala.

Sa susunod na yugto - disorganisasyon, ang isang tao ay nabubuhay sa pagkawala sa iba't ibang lugar ng buhay. Sa isang espirituwal na antas, ang mga karanasang ito ay ipinahayag sa estado ng "naliligaw." Maaaring harapin ng naulila ang katotohanan na ang kanyang dating sistema ng pananaw sa mundo ay hindi maipaliwanag kung ano ang nangyari at hindi makayanan ang sakit ng pagkawala.

Ang yugto ng muling pagtatayo ay ipinahayag sa isang espirituwal na antas sa estado ng "natagpuan": isang produktibo gawaing panloob, ang resulta nito ay ang pagtuklas ng mga bagong kahulugan ng buhay, isang bagong pagtatamo ng pananampalataya.

Ang pangkalahatang resulta ng unang yugto ng pagkaranas ng pagkawala ay ang pagbagay sa kawalan ng isang mahal sa buhay, pagpapanumbalik o pagbabago ng mga pattern ng pag-uugali, isang sistema ng mga relasyon sa mga tao sa paligid. Ngunit ang karanasan ng pagkawala ay hindi nagtatapos doon, ngunit nagiging batayan, na lumilikha ng mga pagkakataon para sa espirituwal na pag-unlad.

Ang ikalawang yugto ng karanasan ng pagkawala ay tinatawag ng may-akda na "ang impluwensya ng buhay ng kalungkutan." Binubuo ito ng dalawang yugto: "synthesis" at "transcendence". Sa yugto ng synthesis, ang kaganapan ng pagkawala ay isinama sa buhay, ang larawan ng buhay ay naibalik, at isang malalim na kamalayan ng epekto ng pagkawala sa mga panloob na proseso ay nagaganap. Ang yugto ng transcendence ay binubuo sa mga pagtatangka upang mahanap ang mga pattern sa isang sitwasyon ng pagkawala at ayusin ang buhay ng isang tao sa isang bagong antas ng espirituwal na pag-unlad.

Ang sumusunod na istraktura, batay sa teorya ng F. Parkinson, ay inilarawan ng isang espesyalista sa psychodrama E.V. Lopukhina [Lopukhina, 2003], na nakikilala ang apat na yugto ng reaksyon pagkatapos ng stress:

• pagkabigla at pagtanggi mga 9 na araw. Ang layunin ay self-anesthesia. Ang pangunahing parirala ay "wala (o halos walang) nangyari." Ang anyo ng manifestation ay ang muffling ng perception (sa pamamagitan ng stupor o nadagdagan na activation). Ang criterion para sa pagkumpleto ay ang pagkilala sa kung ano ang nangyari bilang totoong katotohanan buhay.
• galit. Ang matinding pagkakasala ay isang senyales na ang isang tao ay nasa yugto ng galit. Kung ang sanhi ng pinsala ay isang pagkawala, kung gayon ang galit ay ipinanganak na mas malapit sa dulo ng yugto ng galit, dahil mayroong panloob na pagbabawal ng galit sa namatay. Kung obserbahan natin ang anyo ng agresyon na ito bilang pangunahing, nangangahulugan ito na ang karanasan ng yugto ng galit ay malapit nang matapos. Gayunpaman, ang pangunahing prinsipyo ng diagnostic ay palaging ang pagkakaroon ng aktibidad sa yugtong ito, sa anumang anyo ng aktibidad na nagpapakita mismo. Ang pagbaba sa aktibidad ay nauugnay sa paglipat sa susunod na yugto. Nababawasan lang ang pagpukaw kapag pareho nating natanggap at tinanggap ang nangyari. Sa puntong ito, ang pangunahing gawain ay lumipat mula sa pormal na pagkilala sa panloob na pagtanggap. Ang pangunahing parirala sa kasong ito ay: "Alam kong nangyari ito, ngunit hindi ko ito tinatanggap." Form ng manifestation: protesta (sa anyo ng galit o pagkabalisa). Ang criterion para sa pagkumpleto ng yugtong ito ay isang matalim na pagbaba sa aktibidad.
• Depresyon at pagluluksa. Ang paglipat sa yugto ng depresyon ay palaging nauugnay sa pagbaba ng enerhiya, na may pagbaba sa lakas. Ang yugtong ito ay nangyayari lamang kapag lubos nating nalalaman na ang nangyari ay talagang nangyari. Ang gawain ng ikatlong yugto ay pagluluksa. Ang pangunahing parirala na maaaring gamitin upang ipahayag ang estado ng nakaligtas ay "patuloy ang sakit, at wala itong katapusan." Ang anyo ng pagpapakita ay isang pagbawas sa aktibidad, kawalang-interes. Ang pamantayan para sa pagkumpleto ng yugtong ito ay isang unti-unting pagtaas ng aktibidad.
• Paglunas. Ang gawain ay ipakilala ang trauma sa konteksto ng buhay. Ang pangunahing parirala na nagpapahayag ng panloob na kalooban ay "Ako ay nagiging higit sa isang bagay kaysa dati." Ang anyo ng pagpapakita ay paulit-ulit na mga karanasan ng trauma (sa iba't ibang anyo) nang walang pagpukaw. Ang criterion sa pagkumpleto ay ang pagkawala ng lahat ng sintomas ng mga nakaraang yugto.

Sa pag-uuri ng B. Petsa, apat na yugto ng kalungkutan ang maaaring makilala:

• Shock at pamamanhid (mga oras ng pagkabigla hanggang sa mga araw pagkatapos ng pagkawala);
• Pagtanggi at pagsususpinde;
• Pagkilala at sakit. B. Tinatawag ng mga petsa ang yugtong ito na "pagkilala at sakit", at hindi "pagtanggap at sakit", gaya ng karaniwang tawag sa sikolohiya, dahil ang salitang "pagtanggap" ay nagdadala ng konotasyon ng pag-apruba. Ang nagdadalamhati ay handang kilalanin ang kamatayan, ngunit hindi maaaring tanggapin at aprubahan ang nangyari. Ang pagkilala sa pagkawala ay nagdudulot ng matinding sakit, at samakatuwid kung minsan ay magkakaroon ng pag-urong sa isang posisyon ng pagtanggi.
• Pagtanggap at muling pagsilang. Ang unang palatandaan na ang pinakamahirap na bahagi ng landas ay naipasa na ay ang pagbabago ng mga tanong na itinatanong ng taong dumanas ng trahedya. Dahil sa pagkawala, ang pinaka-paulit-ulit at paulit-ulit na tanong ay: "Bakit nangyari ito sa akin?" Darating ang araw, siguro makalipas ang isang taon o makalipas pa kapag lumitaw ang isang bagong tanong: "Paano ako makakalabas sa trahedya na ito ng isang bagong tao?"

Sa klasipikasyon ng G.V. Tinutukoy ng Starshenbaum [Starshenbaum, 2005] ang 8 yugto ng kurso ng reaksyon ng kalungkutan:

• emosyonal na di-organisasyon (ilang minuto hanggang ilang oras)
• hyperactivity (hanggang 2–3 araw);
• Boltahe (hanggang sa isang linggo);
• Maghanap (bubuo sa ikalawang linggo);
• kawalan ng pag-asa (bubuo sa 3 –6 na linggo);
• demobilisasyon (nangyayari sa kaso ng pagkabigo upang malutas ang yugto ng kawalan ng pag-asa);
• pahintulot (maaaring magpatuloy ilang linggo);
• paulit-ulit (hanggang dalawang taon).

Nasa ibaba ang apat na yugto ni Krytak na "Normal Pattern of Grief and Grief After Beneavement" [op. pagkatapos: Whitehead, 2002]:

• pagkabigla, pamamanhid, pagtanggi (mula sa kamatayan hanggang dalawang linggo);
• pananabik, paghahanap, pagkabalisa, galit, pagkakasala, kalungkutan (mula isa hanggang tatlong buwan);
• depresyon, kawalang-interes, pagkawala ng personalidad, paglambot, mantsa (tatlo hanggang siyam na buwan);
• pagtanggap, pagpapagaling (mula sa isang taon o dalawa o higit pa).

Sa klasipikasyon ng L.A. Ang Parchment [Parchment, 2003] ay naglalarawan ng tatlong yugto ng kalungkutan.

• Nagsisimula kaagad pagkatapos ng pagkamatay ng isang mahal sa buhay, karaniwang tumatagal ng isa hanggang tatlong araw . Mga pagpapakita: pagkabigla, hindi paniniwala, pagtanggi, pamamanhid, paghikbi, pagkalito.
• Ang mga taluktok ay nangyayari sa pagitan ng ikalawa at ikaapat na linggo pagkatapos ng kamatayan; karaniwang tumatagal ng isang taon. Mga pagpapakita: masakit na mapanglaw, paglulubog sa mga karanasan; mga alaala, isang matingkad na imahe ng namatay sa kaluluwa: ang pakiramdam na ang namatay ay buhay; kalungkutan, pagluha, hindi pagkakatulog; anorexia; pagkawala ng interes sa buhay; pagkamayamutin at pagkabalisa.
• Karaniwang nangyayari sa loob ng isang taon pagkatapos ng pagkamatay ng isang mahal sa buhay . Mga pagpapakita: pagbaba sa bilang ng mga yugto ng kalungkutan; ang kakayahang alalahanin ang nakaraan nang may kasiyahan; pagpapatuloy ng pang-araw-araw na gawain.

Ang mga sumusunod ay naglalarawan sa mga klasipikasyon, ang mga may-akda kung saan ay mga nangungunang eksperto na nagtrabaho sa mga pasyente sa mga huling yugto ng sakit na walang lunas at kanilang mga kamag-anak. Tandaan na itinuturing nilang katanggap-tanggap na ilapat ang kanilang mga klasipikasyon sa mga karanasan ng pareho.

Kaya, tinukoy ni E. Kübler-Ross ang limang yugto ng mga karanasan na pinagdadaanan ng mga taong nasa matinding kalungkutan.

kanin. isa. Mga yugto ng ikot ng kalungkutan

Sa pag-uuri ng mga psychogenic na reaksyon ng mga pasyente sa huli, walang lunas na mga yugto ng sakit, limang yugto ang nakikilala [Gnezdilov, 2007]:

• shock - ang kamalayan ng pasyente ay puno ng isang larawan ng hindi maiiwasang kamatayan, at ang sakit sa isip ng yugtong ito ay mahirap tukuyin sa mga salita. Medyo madalas superstrong stress ay nagiging sanhi ng reactive psychosis na may pagkahilo, ay mas bihira sa kaguluhan;
• pagtanggi - pagsupil sa sitwasyon;
• pagsalakay - ang impormasyong natanggap ay kinikilala, at ang tao ay tumutugon sa pamamagitan ng paghahanap para sa dahilan at ang nagkasala;
• "bargaining" - ang pasyente ay pumasok sa mga negosasyon para sa pagpapalawig ng kanyang buhay, nangangako, halimbawa, na maging isang masunuring pasyente o isang huwarang mananampalataya;
• depresyon - ang mga damdamin ng sama ng loob at pagkakasala, pagsisisi at pagpapatawad ay magkakahalo sa pag-iisip, na bumubuo ng isang halo-halong kumplikado na mahirap alisin;
• Ang pagkakasundo ay isang sandali ng qualitative restructuring ng buhay, isang muling pagtatasa ng pisikal at materyal na mga katotohanan para sa kapakanan ng mga espirituwal na katotohanan.

Talahanayan 1

Paghahambing na pagsusuri ng mga periodization ng iba't ibang mga may-akda

Ipinapakita ng talahanayan na ang mga modelo ng karanasan sa kalungkutan ay maaaring nahahati sa tatlong uri. Ang unang uri ay mga modelo kung saan ang mga yugto ng panahon ng pag-unlad ng bawat yugto ay nakikilala (Vasilyuk, 1991; Cherepanova, 1997; Starshenbaum, 2005; Pergamenshchik, 2003). Ang pangalawang uri ay mga modelo na may mga yugto ng panahon na natukoy lamang sa ilang mga yugto (Parkes, 1972; Tatelbaum, 1980; Lopukhina, 2003; Deits, 2000; Kraitek). Ang ikatlong uri ay mga modelong walang tiyak na mga yugto ng panahon para sa mga yugto ng kalungkutan (Freud, 1917; Lindemann, 1944; Pollock, 1961; Bowlby, 1961; Kübler-Ross, 1969; Spiegel, 1978; Volkan, 1981; Horowitz, 1981; Horowitz, 1981; , 1997, Gnezdilov, 2007).

Tulad ng nakikita mo, may ilang mga pagkakatulad at pagkakaiba sa mga pananaw ng iba't ibang mga may-akda. Ipinapalagay namin na ang mga pagkakaiba ay maaaring dahil sa ilang kadahilanan. Ang pagbawi ng isang nagdadalamhating tao ay nakasalalay sa maraming mga kadahilanan, kabilang ang mga personal na katangian at katayuan sa lipunan, mga saloobin sa relihiyon, ang likas na katangian ng pagkamatay ng isang mahal sa buhay, atbp.

Halimbawa, ang J. Teitelbaum ay tumutukoy sa mga kondisyon ng pagbawi, lalo na, ang pagkakaroon ng ilang mga katangian ng karakter: pasensya, tiyaga, tapang, pagkamapagpatawa, atbp. V. Volkan [Volkan, Zintle, 2007, p. 71] ay naniniwala na kung mas masaya at mas mature ang relasyon, mas madaling mahiwalay dito. Gayunpaman, ipinakikita ng mga pag-aaral na ang mga taong ang buhay mag-asawa ay puno ng alitan, ang pagkamatay ng isang asawa ay nagdudulot ng mas kaunting emosyonal na stress kaysa sa mga taong ang kasal ay matatag. Ang pagtuklas na ito ay sumasalungat sa tradisyonal na palagay na ang isang tao na ang kasal ay magkasalungat na karanasan pinakamalaking problema kapag nawalan ka ng partner. Pinapahina rin ng pananaliksik ang malawak na paniniwala na ang mga taong may mataas na pagpapahalaga sa sarili, tiwala sa kanilang pagtitiis, sa kanilang kakayahang malampasan ang mga kahirapan sa buhay, ay mas protektado mula sa matinding pagkabigla ng pagkawala ng kapareha sa buhay.

Itinatampok ng V. Volkan [Volkan, Zintl, 2007] ang mga dahilan na maaaring magpalala sa karanasan ng kalungkutan: ang paghihiwalay ng ating buhay mula sa relihiyon o kamag-anak; shock na kasama ng biglaang pagkamatay; marahas na kamatayan; kung ang naulila ay hindi nakatagpo ng pagkilala sa katotohanan ng umiiral na relasyon at ang kahalagahan ng pagkawala; kakulangan ng malusog na breakups sa nakaraan.

Ang isang salpok sa pag-unlad, maging ito ay ang pagsilang ng isang bata, isang bagong pag-ibig, o isang bihasang psychotherapist, kung minsan ay nakakatulong upang makahanap ng mga mapagkukunan upang matagumpay na malutas ang salungatan at mapagtagumpayan ang mga posibleng komplikasyon sa proseso ng pagluluksa [Volkan, Zintl, 2007, p. . 73].

Dapat mo ring isaalang-alang ang pagkakaiba sa daloy ng kalungkutan pagkatapos ng pagkamatay ng mga mahal sa buhay at pagkatapos ng pagkawala ng pinakamalapit na tao. Sa huling kaso, "ang buong paraan ng pamumuhay ay gumuho, mula sa pang-araw-araw na gawain, mga gawi, mga plano, hanggang sa kahulugan ng buhay. At kailangan mo ng mas maraming oras para makabawi, kailangan mo hindi lamang dumaan sa kalungkutan, ngunit praktikal na muling likhain ang iyong buhay, hanapin ang kahulugan ng pamumuhay, matutong mabuhay hindi lamang nang walang patay na tao, ngunit mamuhay kasama ng ibang tao, makakuha bagong gawi, minsan ay bagong komunikasyon sa bilog, bumuo ng mga bagong relasyon sa mga mahal sa buhay” [Trubitsina, 2005, p. 78–79].

Kasabay nito, dapat itong isaalang-alang na ang isang nagdadalamhating tao, ilang oras pagkatapos ng pagkawala, ay may posibilidad na hindi ipakita ang kanyang kalungkutan sa iba. Mayroong ilang mga dahilan para dito, kabilang ang mga taong napapagod na makinig sa isang nagdadalamhating tao nang mas maaga kaysa sa pagbuti ng kanyang kalagayan, at pagsagot sa tanong na: "Kumusta ka?", ang tao ay walang pagpipilian kundi ang sumagot: " Mabuti,” dahil ang mga nakapaligid sa kanya Hindi nila gustong marinig ang tungkol sa paghihirap. Ang ilan ay natatakot na manakit, may nagtatanggol sa ilusyon ng kanilang sariling kawalang-kamatayan, binabakod ang pagdurusa ng ibang tao, atbp.

Kung ang isang tao mula sa mga tao sa paligid mo ay hindi nagpapahintulot sa iyo na umiyak sa kanyang presensya, alamin na hindi siya nag-aalala tungkol sa iyong kagalingan, ngunit tungkol sa kanyang sarili. “Ang pag-ibig ay nag-uugat sa iba; masakit kasi nakakasakit ng tao. Ang sentimental na tao ay nag-uugat para sa kanyang sarili; siya ay nasa sakit dahil ang isang negatibong imahe ng pagdurusa ay sumalakay sa kanyang kamalayan at sanhi negatibong emosyon. Ang pag-ibig ay nakabatay sa pagnanais para sa ikabubuti ng iba. Sentimentalidad - sa pagnanais para sa sariling espirituwal na kaginhawaan; nakikita niya ang pagdurusa ng iba bilang isang hindi kasiya-siyang dissonance sa kanyang kapayapaan ng isip” [Gostev, 2007, p. 388].

Karamihan sa mga may-akda ay naniniwala na ang proseso ng normal na kalungkutan ay maaaring tumagal ng halos isang taon. Ang mga compiler ng ICD-10 ay nagpapahiwatig na ang mga normal na reaksyon ng kalungkutan ay hindi lalampas sa 6 na buwan, at kung ang kalungkutan ay tumatagal ng mas matagal, dapat itong ituring na abnormal. Posible na sa likod ng panahong ito ay walang "higit na optimismo", ngunit iba pang mga kadahilanan. Kaya, isinasaalang-alang ni Prigerson at ng mga kasamahan na ang matinding sintomas ng traumatikong reaksyon ng kalungkutan, na naobserbahan nang wala pang anim na buwan pagkatapos ng pagkawala, ay maaaring makapasok sa hanay ng oras ng normal na reaksyon sa pangungulila.

Gayunpaman, nadama ng ilan sa mga may-akda ng papel na ito na hindi makatao ang igiit ang pagdurusa ng mga naulilang indibidwal sa loob ng anim na buwan, at ginustong sundin ang panuntunan ng DSM-IV para sa pangunahing depressive disorder, ayon sa kung saan ang diagnosis ay maaaring gawin sa loob ng isang dalawang buwang panahon pagkatapos ng pagkawala. Ang mga may-akda ng papel ay kumbinsido na ang mga benepisyo ng maagang interbensyon ay higit pa sa pagbibigay-katwiran sa gastos ng pagpapagamot sa subset ng mga indibidwal na ang mga sintomas ay maaaring malutas nang natural.

Sa kasamaang palad, sa ating panahon, pinapalitan ng mga gamot ang tunay na epektibong psychotherapeutic na paggamot. Ang psychotherapy, na kinakailangan ng isang medyo maliit na bilang ng mga tao, ay nangangailangan ng isang tiyak na tagal ng oras, mga kwalipikadong espesyalista at mga gastos sa pananalapi. Ang pag-asa sa mabilis na kumikilos na mga gamot ay dahil sa mga kadahilanang pang-ekonomiya. Gayunpaman, ang paggamit ng mga droga ay isang maling pagpili, dahil nilalunod nila ang mga emosyon at nakakagambala sa proseso ng pagluluksa, para sa pagkumpleto kung saan mahalaga ang pagpapalaya ng mga emosyon.

Kaya, ang pangkalahatang tinatanggap na mga pagpapalagay ng klasikal na pag-unawa sa proseso ng kalungkutan ay: 1) ang pagbuo ng kalungkutan sa inaasahang yugto, 2) ang pananaw na ang isang tao ay magagawang "dumaan" ang kalungkutan sa isang napapanahong paraan, at 3) ang pananaw na ang kalungkutan ay maaaring maging isang uri ng patolohiya.

Gayunpaman, maraming mga therapist ang nagtatanong sa mga pattern ng entablado, kahit minsan ay nagmumungkahi sa kanilang mga kliyente na walang tamang (kilalang) paraan upang magdalamhati sa kanilang kaso. Samakatuwid, natural na lumipat tayo upang isaalang-alang ang tanong ng mga pananaw sa landas ng kalungkutan.

Ang landas ng kalungkutan: staging / phase o idiosyncratic / unpredictable

Ang prinsipyo ng reaksyon sa post-stress, ayon kay E.V. Lopukhina [Lopukhina, 2003], ay para sa isang natural na paglipat sa susunod na yugto, ang nauna ay dapat maabot ang lohikal na konklusyon nito. Sa madaling salita, upang magpatuloy, ang isang tao ay dapat ganap na malutas ang problema na naaayon sa kasalukuyang yugto. Gayunpaman, ayon kay O.E. Khukhlaeva, ito ay isang perpektong pamamaraan. "AT totoong buhay ang pag-unlad ay palaging hindi pantay.

Sa kasong ito, ang mga hindi nalutas na problema ay inililipat sa mga susunod na yugto. Ang prosesong ito ay tinatawag na "pag-aayos". Pagkatapos ay ang isang bahagi ng psyche ay nananatiling, tulad ng, "nakagapos", naayos sa nakaraang yugto, sa kabila ng katotohanan na ang tao, sa pangkalahatan, ay nagsimulang malutas ang mga problema ng susunod na yugto. Sa kasong ito, ang symptomatology ay nabura. Kadalasan, ang isang tao ay maaaring magpakita ng mga palatandaan ng pagkabigla, galit, at depresyon sa maikling pagitan. Ginagawa nitong mahirap ang diagnosis. Upang maunawaan ito, dapat na maingat na pagmasdan at pag-iba-iba ang nangyayari sa isang tao” [Khukhlaev, 2006].

G.V. Naniniwala ang Starshenbaum [Starshenbaum, 2005] na ang reaksyon ay maaaring huminto sa alinman sa walong yugto ng kalungkutan na kanyang natukoy, at ang gawain ng psychotherapy ay patuloy na gabayan ang pasyente sa lahat ng mga yugto na inilarawan sa ibaba upang malutas ang reaksyon sa kalungkutan.

Ang kabaligtaran ng opinyon ay ibinahagi ni A.V. Gnezdilov. Binigyang-diin niya na ang lahat ng mga yugto ng kalungkutan na kanyang inilista ay hindi nakaayos sa isang mahigpit na pagkakasunud-sunod at maaaring baguhin ang pagkakasunud-sunod. "Madalas kaming nagkikita," isinulat niya, "pagkatapos ng yugto ng pagtanggap, ang yugto ng pagtanggi, o sa isang pasyente na may bagong puwersa ang uhaw sa buhay ay maaaring sumiklab muli at ang taong napag-usapan mo na ang lahat, hanggang sa mga detalye ng nais na libing, ay biglang bumalik sa iyo at nagtanong: "Siya nga pala, doktor, kailan mo ako sisimulang gamutin? ” [Gnezdilov, 2007].

Hindi nag-iisa ang E. Kübler-Ross ng takdang panahon para sa mga yugto ng kalungkutan. Gayunpaman, ang mga interpretasyon ng iba pang mga mananaliksik sa kanyang mga ideya tungkol sa landas ng pag-unlad ng kalungkutan ay lubhang nagkakaiba. Kaya, isinulat ni M. Whitehead na ang teorya ni E. Kübler-Ross ay pinuna dahil sa pagiging masyadong mahigpit sa mga yugto ng pagrereseta. Ang mga kritiko ng teoryang ito ay dumating sa konklusyon na "ang proseso ng pagluluksa, kumbaga, ay napupunta sa isang bilog, at ang ilang mga tao ay maaaring pumunta mula sa pagkabigla hanggang sa pagtanggap. Posible rin na ang mga yugtong ito ay dumaan nang hindi pare-pareho.

Ang proseso ng kalungkutan ay may malaking indibidwal na pagkakaiba. Marahil ay mas natural na ilarawan ang konsepto ng kalungkutan bilang isang paikot na proseso na kinasasangkutan ng pag-unlad sa iba't ibang yugto, ngunit, hindi katulad ng modelong Kübler-Ross, hindi ito isang tuwid na linya, ngunit isang bilog na kung saan ang mga tao ay maaaring dumaan muli at muli. Halimbawa, kung marinig nila ang kanilang paboritong musika o hindi sinasadyang makakita ng litrato, maaaring maranasan muli ang kalungkutan, sa kabila ng panahon na lumipas mula noon" [Whitehead, 2002].

May isa pang, direktang kasalungat na opinyon tungkol sa teorya ni E. Kübler-Ross, na nagmumungkahi na ang may-akda ng teorya ay hindi naniniwala na "ito ay dapat na isang matibay na hanay ng magkakasunod o katulad na mga agwat ng oras. Ito ay hindi isang proseso tulad nito, sa halip ito ay isang modelo. Mayroong isang banayad na pagkakaiba dito: ang proseso ay nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng isang taong sapat na kongkreto at matibay; ang modelo ay hindi gaanong hinihingi - mas malawak at gumagabay. Ang isang kakaibang halimbawa ay hindi palaging nararanasan ng mga tao ang lahat ng limang yugto ng "cycle ng kalungkutan". Ang ilang mga yugto ay maaaring ulitin nang higit sa isang beses. Ang ilang mga yugto ay maaaring hindi nararanasan. Ang paglipat sa pagitan ng mga yugto ay maaaring mas madalas na mabagal kaysa sa progresibo. Ang limang yugtong ito ay hindi linear; wala sa kanila ang katulad ng iba. Ang kalungkutan ng tao at iba pang mga reaksyon sa emosyonal na trauma ay kasing indibidwal ng mga fingerprint.

Ang mga kinatawan ng constructivist psychology, na nag-aalok ng kanilang sariling pananaw sa karanasan ng pagkawala, ay nagbibigay-diin na ito ay isang indibidwal na proseso, na hindi maaaring nahahati sa mga yugto na karaniwan sa lahat. Ang pangunahing ideya ng direksyon na ito ay ang isang tao ay palaging may ilang prenarrative ng kanyang sariling buhay, isang ideya tungkol sa takbo ng kanyang buhay, mga pattern nito, posibleng mga kaganapan sa hinaharap. Binubuo ito ng mga inaasahan, pag-asa, pangunahing paniniwala, pananaw sa mundo at, siyempre, kasama rin ang buhay ng mga mahal sa buhay. Ang mga traumatikong kaganapan, lalo na ang pagkawala ng isang mahal sa buhay, ay sumisira sa prenarrative o nangangailangan ng pagwawasto nito.

Ang karanasan ng pagkawala, mula sa pananaw ng mga mananaliksik na ito, ay kabilang sa semantic sphere at isang proseso ng semantic reconstruction. Ang mga kinatawan ng kalakaran na ito ay nagpahayag ng mga pagdududa tungkol sa pagiging pandaigdigan ng mga emosyonal na reaksyon sa proseso ng nakakaranas ng kalungkutan; ang pagiging kumplikado ng mga proseso ng pag-aangkop ay nai-postulate. Itinatanggi din nila ang paniniwala na ang matagumpay na pagkumpleto ng kalungkutan ay kinabibilangan ng paglimot sa yumao. Sa kabaligtaran, pinagtatalunan na ang paglikha ng isang simbolikong koneksyon sa umalis ay may nakapagpapagaling na epekto; hindi mga panlabas na sintomas ang itinuturing na mahalaga, ngunit ang proseso ng muling pagtatayo ng mga kahulugan at kahulugan; pinaniniwalaan na ang karanasan ng kalungkutan ay nakakaapekto sa pagkakakilanlan at pakikipag-ugnayan sa sarili ng mga naulila; ang mga posibilidad ng pag-unlad ng espirituwal na globo at "post-traumatic growth" ng pagkatao, dahil sa pagsasama ng "mga aral ng pagkawala" ay isinasaalang-alang; ang impluwensya ng pamilya at kultural na kapaligiran sa indibidwal na karanasan ng pagkawala ay isinasaalang-alang.

Si M. McCabe, na bumuo ng direksyon ng kamag-anak na psychoanalysis kasama ng constructivist philosophy, ay pinupuna, una sa lahat, ang staging / phase na kalikasan ng mga nangingibabaw na modelo. Ang mga modelong ito ay nagsasaad na dapat mayroong ilang uri ng pagkawala sa kalungkutan, at ang sunud-sunod na gawain ng kalungkutan ay nangangahulugan na ang taong naulila ay "iiwan" ang bagay ng pagkawala at magpapatuloy sa buhay. Ang mga modelong ito ay magkakaroon ng isang sistematikong pag-unlad sa pamamagitan ng inaasahang mga linear na yugto o yugto. Ang kawalan ng kakayahang "iwanan" ang bagay ng pagkawala at magpatuloy sa mga nabanggit na yugto sa loob ng isang tiyak na takdang panahon ay nagpapahiwatig na ang pasyente ay may hindi nalutas na kalungkutan o ilang patolohiya. Kasabay nito, may panganib na uriin ang isang nagdadalamhating tao bilang isang "disfunctional na pasyente".

Ipinapangatuwiran ni McCabe na ang naturang teorya ay ganap na nabigo na isaalang-alang ang patuloy na relasyon sa pagitan ng nakaligtas at ng namatay, pati na rin ang mga pagbabago sa personalidad ng nagdadalamhati. Ang mga teorya ng yugto/yugto ay hindi talaga nagpapahintulot para sa pagpapatuloy ng mga ugnayan sa pagitan ng mga buhay at mga patay. Ayon kay McCabe, ang kalungkutan ay isang kumbinasyon ng mga yugto at proseso, at higit sa lahat, ang kalungkutan ay nabubuo sa hindi mahuhulaan at kakaibang mga paraan na tiyak sa bawat indibidwal na nagdadalamhati. Ang kalungkutan ay gumagawa ng mental na gawain sa oras, ngunit hindi ito nangangahulugan na ang mga indibidwal na yugto ay ganap na discrete at mapaghihiwalay sa isa't isa, o na ang mga ito ay linear, nagpapatuloy sa isang mahigpit na tinukoy na pagkakasunud-sunod nang paisa-isa, o na sila ay hindi na mauulit.

Pinapayagan ng McCabe ang pagpapatuloy ng interpersonal na relasyon sa pagitan ng mga patay at mga buhay. Ang buhay ay nagpapatuloy sa paghahanap ng nawawala at matagal na panahon naghahanap siya ng bago at iba't ibang paraan. Maaaring isipin ng mga nabubuhay kung paano maaaring lumahok at maiugnay ang namatay sa mga kasalukuyang kaganapan, o kung ano ang maaari nilang sabihin sa isa't isa kung sila ay magkasama. Hinahanap ng mga buhay ang nawawala, muling likhain, at patuloy na konektado sa kanila. Sa kurso ng paghahanap na ito, ang pagkakakilanlan ng naghahanap ay nabago din at sa isang kahulugan ay itinayong muli ng namatay. Ayon sa modelo ni McCabe, ang "pagsuko" sa nawala ay hindi isang layunin, at ang "hindi pagsuko" ay hindi isang anyo ng patolohiya. Sa katunayan, ang pag-iingat sa nawawalang "nabubuhay" sa loob ng katauhan ng nagdadalamhati ay isang hindi maiiwasang bahagi ng pagiging tao.

Dinala tayo ni McCabe sa konklusyon na ang ating kahirapan sa pag-unawa sa kamatayan, pati na rin ang ating pagnanais para sa mga modelo ng yugto/phase, ay dahil sa ating sariling takot sa kamatayan. Sumasang-ayon siya sa mga existential psychologist at pilosopo na ang isang tao ay dapat tanggapin ang kamatayan bilang isang natural na kababalaghan sa totoong buhay, at bumuo ng ideya na ang nawala ay mananatili sa atin, kahit na sila ay pumasa sa ibang anyo ng pag-iral.

Bilang isang paglalarawan, narito ang isang sipi mula sa mga memoir ni Viktor Frankl tungkol sa kanyang pananatili sa isang kampong piitan ng Aleman noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig:

<…>Isa lang ang alam ko, na mula ngayon ay naunawaan ko nang mabuti: ang pag-ibig ay tumagos nang higit pa sa pisikal na kakanyahan ng isang mahal sa buhay. Nakahanap siya ng malalim na kahulugan sa kanyang espirituwal na kakanyahan, sa kanyang sarili. Nariyan man talaga siya o wala, buhay pa man siya o wala na, kahit papaano ay nawawala ang orihinal niyang kahulugan. Hindi ko alam kung ang aking asawa ay buhay at walang paraan upang malaman (sa buong buhay ng kampo ay hindi kami makapagpadala o makatanggap ng mga sulat), ngunit sa sa sandaling ito hindi mahalaga. Hindi ko naramdaman ang pangangailangang malaman ito; walang makakaantig sa aking pag-ibig, sa aking mga iniisip at sa imahe ng aking minamahal. Kung alam ko noon na ang aking asawa ay patay na, sa palagay ko ay ipinagpatuloy ko ang pagmumuni-muni sa kanyang imahe, at ang aking panloob na pakikipag-usap sa kanya ay magiging kasing masigla at mayabong. "Ilapat mo ako bilang isang selyo sa iyong puso, ang pag-ibig ay kasing lakas ng kamatayan" [Frankl, 1990].

Relihiyoso at makasaysayang konteksto ng problema: ang karanasan ng kalungkutan sa Banal na Kasulatan at panitikang patristiko

Ang pagiging relihiyoso ay nakikita bilang isang mahalagang salik sa pag-unawa sa karanasan ng pangungulila. Natuklasan ng ilang pag-aaral ang kaugnayang ito sa empirically. Ang impluwensya ng relihiyon sa karanasan ng malaking pagkawala ay dahil sa katotohanang nagbibigay ito ng kahulugan sa pagdurusa ng isang nagdadalamhating tao. "Paano problema sa relihiyon, ang problema ng pagdurusa, sa kabaligtaran, ay hindi kung paano maiwasan ang pagdurusa, ngunit kung paano magdusa, kung paano gumawa ng pisikal na sakit, personal na pagkawala, walang magawa na pagmumuni-muni ng paghihirap ng iba, isang bagay na matitiis, matitiis - isang bagay, gaya ng masasabi natin , pagdurusa ". Sinisikap ng mga relihiyon na gawing "mahirap" ang isang mabigat na pagkawala sa pamamagitan ng paglalagay nito sa konteksto ng espirituwal na paglago ng isang tao, sa balangkas ng interpretasyon at aktibidad ng prosesong ito, kung saan ang pagdurusa ay nagiging maliwanag at matitiis.

Ang karanasan ng kalungkutan ay binibigyan ng lugar sa Banal na Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan. Isaalang-alang muna natin ang karanasan ng kalungkutan sa mga tao sa Lumang Tipan. Si Abraham ay umiyak, umiyak para sa kanyang asawang si Sara, na nabuhay ng 127 taon . Si Jose ay umiyak para sa kanyang amang si Jacob, at hindi umiyak ng isang araw, hindi ng dalawa, kundi ng pitumpung araw . Ang Banal na Haring si David ay umiyak nang may kapaitan sa balita ng pagkamatay ng kanyang anak na si Absalom: “Anak kong Absalom! Anak ko, anak kong Absalom! Oh, sino ang hahayaang mamatay ako sa halip na ikaw, Absalom, anak ko, anak ko!”( 2 Sam. 18:33 ). Nagreklamo si Isaac tungkol sa kanyang ina na si Sarah sa loob ng 3 taon, hanggang sa kinuha niya si Rebeka bilang kanyang asawa at minahal niya ito, at naaliw (Genesis 24:67).

Sa mga taga-Silangan at sa mga Hudyo, sa partikular, ang pagdadalamhati o matinding kalungkutan, lalo na para sa mga patay, ay ipinahayag sa iba't ibang paraan: hinampas nila ang kanilang mga dibdib (Nahum 2:7), pinunit ang kanilang buhok sa kanilang mga ulo at balbas (1 Ezra 9:3). , nagwiwisik ng abo sa kanilang mga ulo (1 Hari 4:12), pinunit ang kanilang mga damit (Gen. 37:29), pinunit ang kanilang mga mukha at tinakpan ng mga sugat ang kanilang katawan (Jer. 16:6), ginugol ang kanilang oras sa pag-aayuno (2 Sam. 12:16), tinakpan ang kanilang mga ulo, mukha at baba, lumakad na walang sapin ang paa (2 Samuel 15:30), inahit ang kanilang mga ulo at balbas (Is 15:2), nagsuot ng malungkot na damit, nagsuot ng sako (1 Samuel 21:27) , sa panahon ng malalim na pagluluksa ay nahiga sila sa lupa at naupo sa abo (2 Hari 12:16, Isaias 3:25, Job 2:8), ang mga malungkot na awit ay sinamahan ng pag-iyak at ang mga nagdadalamhati ay tinawag para dito (Jer 9:17, 2 Cronica 35:25). Ang pagluluksa ay tumagal ng pitong araw, ngunit sa mga espesyal na okasyon ay mas matagal. Ang mga katulad na kaugalian ay umiral sa mga sinaunang Griyego at Romano.

Ano ang nagpapaliwanag ng gayong walang pag-asa, hindi mapakali na kalagayan ng taong Lumang Tipan na dumaranas ng dalamhati? Sa simula pa lamang, nilikha ng Diyos ang tao upang maging malaya, walang mga alalahanin. Nais ng Diyos na tayo ay maging walang kibo, nais Niyang ihagis natin ang ating mga alalahanin sa Kanya. Sinabi niya sa atin sa pamamagitan ng propetang si David: "Ihagis mo ang iyong kalungkutan sa Panginoon, at pakainin ka nito"(Awit LIV, 23). Saan nagmula ang pagdurusa at kamatayan? Ang mga ito ay bunga ng pagsuway sa Diyos, ang paglabag sa utos na ibinigay ng Diyos, ang kasalanan ng mga ninuno na nangyari sa Paraiso ng Diyos.

Sa mga libro Lumang Tipan, pagkatapos ng kuwento ng pagpapaalis kay Adan mula sa Paraiso, halos hindi natin natutugunan ang paggamit ng salitang "Paraiso". Alam ng mga taong nabuhay sa panahon ng Lumang Tipan na pagkatapos ng kamatayan ang lahat ng kaluluwa ay pupunta sa isang madilim na lugar, na tinatawag nilang impiyerno o impiyerno. Gayunpaman, mayroon pa rin silang pag-asa at pananampalataya. Naghihintay sila sa pagdating ng Mesiyas, ang manunubos ng mga kasalanan ng sangkatauhan, na maaaring umakay sa mga kaluluwa ng kanilang mga ninuno mula sa kadiliman at pagdurusa na ito.

Sa isa sa kanyang mga sermon, sinabi ni St. Si Gregory Palamas ay bumuo ng ideya ng pagkamatay ng kaluluwa, na binubuo sa pag-abandona sa Diyos:

"Sapagka't kung paanong kung saan gumagana ang liwanag, ay hindi magkakaroon ng kadiliman na kasama nito, ngunit kapag umalis ang liwanag sa lugar na ito ay natatakpan ito ng kadiliman, na hindi mula sa liwanag, kundi sa pagharang nito, mula sa anino, gayundin ang kamatayan ay imposibleng maging sa ating kaluluwa kung ang Diyos ay naroroon - Buhay Mismo at ang Buhay ng lahat ng nabubuhay, lalo na ang mga namumuhay sa paraan ng Diyos. Kapag iniwan siya ng Diyos, lalapit sa kanya ang kamatayan, na siya ay hindi mula sa Diyos, ngunit dahil sa pagtalikod sa Diyos, iyon ay, dahil sa kasalanan. Ngunit paano Siya na naroroon sa lahat ng dako at wala kahit saan ay umalis sa kaluluwa? Sa pamamagitan ng katotohanan na, una sa lahat, siya ay kusang umalis sa Kanya, at Siya, na lumikha sa kanya ng autokratiko, ay hindi gumagamit ng karahasan laban sa kanya. Kaya't hindi ang Diyos ang lumikha sa atin, ngunit tayo mismo ang may kasalanan ng ating pagpapabaya sa Diyos. Sa kasamaang palad, tayo mismo ang mga magulang ng ating sariling kamatayan, kusang iniiwan ang Panginoon na lumikha sa atin para sa buhay, ang nasa lahat ng dako at nagbibigay-buhay [lahat], tulad ng mga nakapikit sa isang walang galaw na tanghali at sadyang lumalayo sa liwanag, bagaman ito ay naroroon at nagbibigay-liwanag sa kanila. Sapagkat sa pagtanggi sa [Diyos] na nagbibigay-buhay na payo, at sa pamamagitan ng pagtanggi na iyon na tinalikuran ang Diyos at kusang-loob na paglisan sa Buhay, tinanggap natin ang nakamamatay na payo ni Satanas; sa gayon, itinalaga natin siya sa ating sarili, ang umiiral na patay na espiritu, na dati nang umalis sa Diyos mismo at, sa pamamagitan ng kanyang sarili, ay naging para sa atin ang lumikha (προξενον - patron, tagapamagitan) ng pagkamatay ng kaluluwa, na, kapag nahiwalay sa Diyos, namatay na buhay (1 Tim. 5, 6), ayon kay Paul” [St. Grigory Palama, 1994, p. 58–59].

Sa mga aklat ng Bagong Tipan, sa kaibahan sa mga aklat ng Lumang Tipan, nakikita natin ang ibang pagkaunawa sa kalungkutan, iba't ibang mga prinsipyo ng pagdanas nito. Ito ay dahil sa ang katunayan na ang mga tao ay naghintay para sa Tagapagligtas na dumating sa mundo, ang pagbaba sa impiyerno at ang muling pagkabuhay ni Jesucristo ay naganap, ang araw ng katotohanan ay sumikat para sa mga nasa ilalim ng lupa, na nasa kadiliman, ang Ipinangaral ng Panginoon ang kapayapaan, at para sa mga sumampalataya ay naging May-akda ng walang hanggang kaligtasan, at para sa mga hindi naniniwala - isang pagsaway ng kawalan ng pananampalataya, at sa gayon ay pinakawalan ang mga nakagapos mula sa mga panahon.

Karamihan sa mga Ama ng Simbahan ay binigyang-kahulugan ang mga salita ng Banal na Kasulatan na "ikaw ang lupa, at sa lupa ka babalik" (Gen. 3:19) bilang isang parusa sa tao, ngunit ang ilan sa mga ito, kabilang ang St. Si Cyril ng Alexandria, ay nakakita ng iba dito:

"Kaya, ang kamatayan ng laman ay naimbento na may pakinabang, na hindi naghahatid sa hayop sa ganap na pagkawasak, ngunit sa halip sa pagpapanibago at, wika nga, sa pagbabago sa hinaharap, pagmamasid dito, tulad ng isang sirang sisidlan. At na ang isang buhay na nilalang ay kailangang magtiis ng kawalang-kasiraan, ang Tagabuo ay hindi alam ito, ngunit, sa kabaligtaran, alam niya na kasama nito, ang pagkasira ng mga malaswang gawa, at ang pagkasira ng katiwalian, at ang pagtatayo sa mas mabuting kalagayan, at ang pang-unawa sa mga paunang benepisyo. Alam Niya na ipapadala Niya sa tamang panahon ang Kanyang Anak sa anyong tao, na kailangang mamatay para sa atin at sirain ang kapangyarihan ng kamatayan, upang angkinin kapwa ang mga buhay at ang mga patay” [St. Cyril ng Alexandria, 1886, p. 17–18].

Nakakita tayo ng mga nakakaaliw na salita sa panitikang patristik. Halimbawa, si Gregory ng Nyssa, na nagdadalamhati para kay St. Basil the Great, ay inaliw ni Sister Macrina: “Hayaan akong madala sandali ng matinding pagsinta, pagkatapos ay sinimulan niya akong pigilan sa isang salita, bilang kung may isang uri ng paningil, pinapakalma ang kanyang nagagalit na kaluluwa sa kanyang pangangatwiran, at binigkas niya ang apostolikong kasabihan na ito: huwag magluksa para sa namatay (1 Thess. 4:13), dahil ang kalungkutan na ito ay kakaiba lamang sa mga walang pag-asa. ” [St. Grigory Nyssky, 2006, p. 97].

Ang mahabang kalungkutan ng mga tao sa Bagong Tipan ay maaaring tawaging tanda ng kawalan ng pananampalataya, dahil "dapat malaman na ang lahat ng malungkot, nagbabantang mga kaso na may kaugnayan sa mga tumatanggap sa kanila nang may pasasalamat ay dinadala para sa kanilang kaligtasan at tiyak na magiging kapaki-pakinabang. ” [St. John of Damascus, 1998, p. 186].

“Kadalasan ay pinahihintulutan ng Diyos ang matuwid na mahulog sa kasawian upang ipakita sa iba ang kabutihang nakatago sa kanya, gaya ng nangyari kay Job. Kung minsan ay pinahihintulutan Niyang gawin ang isang bagay na kakaiba, upang sa pamamagitan ng isang pagkilos na tila kakaiba, ang isang bagay na dakila at karapat-dapat sa paghanga ay maaaring ayusin, gaya, halimbawa, sa pamamagitan ng krus - ang kaligtasan ng mga tao. At sa ibang paraan ay pinahintulutan Niya ang santo na magdusa nang malubha, upang hindi mawala ang kanyang tamang budhi o gayundin, bilang resulta ng lakas at biyayang ibinigay sa kanya, ay hindi mahulog sa pagmamataas, tulad ng nangyari kay Pablo.

Ang isang tao ay umalis sandali upang ituwid ang isa, upang, sa pagmamasid sa kung ano ang nangyayari sa kanya, ang iba ay pinalaki, tulad ng nakikita natin kay Lazarus at sa mayayaman. Sapagkat nakikita na ang ilang mga tao ay nagdurusa, tayo, sa hilig ng ating kalikasan, ay nasiraan ng loob. Ang isang tao ay umalis para sa ikaluluwalhati ng iba, hindi para sa mga kasalanan ng kanyang sarili o ng kanyang mga magulang, tulad ng isang bulag mula sa kapanganakan - para sa kaluwalhatian ng Anak ng Tao. Muli, pinahihintulutan ang isang tao na magdusa upang pukawin ang kompetisyon sa kaluluwa ng iba, upang, pagkatapos na ang kaluwalhatian ng nagdusa ay maging dakila, ang pagdurusa para sa iba ay naging walang takot dahil sa pag-asa sa hinaharap na kaluwalhatian at pagnanais. para sa mga pagpapala sa hinaharap, tulad ng nakikita natin sa mga martir "[doon din, s. 112–113].

Upang maunawaan kung paano nararanasan ng mga tao sa Bagong Tipan ang kalungkutan, maaari kang bumaling sa mga makasaysayang katotohanan, halimbawa, ang kasaysayan ng pamilya ni Tsar Nicholas II, Grand Duchess Elizabeth Feodorovna, St. Sofia at iba pa

Narito ang malalim at nakakaaliw na mga salita ni Elizabeth Feodorovna, isang taong nakaranas ng matinding kalungkutan at naging mas sensitibo, mahabagin, hindi nagtatanim ng sama ng loob sa mga nagkasala:

“At natitiyak ko lamang na ang Panginoon na nagpaparusa ay siya ring Panginoon na nagmamahal. At madalas kong binabasa ang Ebanghelyo, at kung napagtanto natin ang dakilang sakripisyo ng Diyos Ama, na nagpadala ng Kanyang Anak upang mamatay at bumangon para sa atin, kung gayon madarama natin ang presensya ng Banal na Espiritu, Na nagliliwanag sa ating landas, at pagkatapos ay kagalakan. nagiging walang hanggan, kahit na ang ating mga dukha puso ng tao at ang ating munting isipan sa lupa ay makakaranas ng mga sandaling tila nakakatakot.”

Para sa isang naulila, ang mga luha ang siyang nagdudulot ng ginhawa. Kung ano ang kailangan ng kalikasan, hindi ipinagbabawal ng Diyos:

“... hindi natin igigiit na ang mga mithiing ito sa kanilang sarili ay kabutihan o bisyo; dahil ito ay mga galaw ng kaluluwa, nasa kapangyarihan ng mga gumagamit nito na sila ay mabuti o hindi. Ngunit kapag mayroong isang kilusan para sa ikabubuti sa kanila, sila ay nagiging paksa ng papuri, tulad ng sa pagnanais ni Daniel (Dan. 10, 11), sa galit ni Phinehas (Bil. 25, 11) at sa isang umiiyak na kalungkutan (Juan. 16, 20); kung mayroong isang hilig patungo sa pinakamasama, kung gayon sila ay nagiging at tinatawag na mga hilig” [St. Grigory Nyssky, 2006, p. 116].

Sa madaling salita, walang kasalanan ang pagdanas ng aktibong kalungkutan, na nagdudulot ng pangungulila, ngunit kung nakuha nito ang isang tao sa isang lawak na pinapalitan nito ang panalangin para sa namatay, kung gayon ito ay hindi magiging kapaki-pakinabang. Ang Kristiyanong Ortodokso ay nakatagpo ng kaaliwan sa ibang bagay, lalo na sa Diyos, ngunit ang paraan ay panalangin, pag-aayuno, mabubuting gawa at limos. Ang pangunahing kahalagahan sa pagpapagaling mula sa isang malalim na espirituwal na sugat ay hindi ang psychotherapeutic na papel ng relihiyon, ngunit ang kumikilos na Banal na biyaya. St. Sumulat si Ignatius Brianchaninov:

"Ang lambing ay ang unang espirituwal na sensasyon na inihatid sa puso ng Banal na biyaya na sumalubong dito. Binubuo ito ng pagtikim ng kalungkutan sa kawanggawa, nalulusaw sa puspos ng biyaya na aliw, at nagbubukas sa harap ng isipan ng isang palabas na hindi pa nakikita noon... Ang pangitain ay ang pagbabasa at pagtanggap ng espiritu ng Bagong Tipan. Sa pagtigil ng pakikiramay, ang pakikipag-isa sa Bagong Tipan ay titigil; ang pakikipag-isa sa Lumang Tipan ay darating” [St. Ignaty Brianchaninov, 2008, p. 85].

Kaya, sa Banal na Kasulatan ng Lumang Tipan, makikita natin ang mga halimbawa na nagpapakita na ang proseso ng pagdadalamhati sa mga tao noong panahong iyon ay tumagal ng mas mahabang panahon kaysa ipinahiwatig sa modernong mga modelo mga karanasan sa kalungkutan. Kasabay nito, sa Bagong Tipan at panitikan ng patristic, sa kaibahan sa itinuturing na sikolohikal na mga modelo ng karanasan sa kalungkutan, hindi namin mahanap ang mga paglalarawan ng estado ng pagsalakay, galit, galit, kawalan ng pag-asa, galit at pagkakasala. Ang mga tao sa Bagong Tipan ay nakakaranas ng mga pagkalugi nang may kalungkutan, ngunit kampante, na may pag-asa sa buhay na walang hanggan. Bukod dito, ginagawang posible ng pananampalataya kay Kristo na maranasan ang pagdurusa at kamatayan bilang kagalakan, dahil ang kamatayan para sa isang tao sa Bagong Tipan ay hindi ang katapusan, ngunit isang paglipat mula sa isang yugto ng buhay patungo sa isa pa.

Ang mga kalungkutan at pagdurusa, gaya ng ipinahiwatig sa Banal na Kasulatan, ay may layunin: tumalikod sa kasamaan( Job 33:16:17; 36:8-10 ) humahantong sa kaalaman at pagtatapat ng kasalanan(Lev. 26, 39. 41. Bilang 21, 6.7. Job. 33, 19. 27; 31, 31; 36, 8-10. Awit 31, 3-5. Jer. 2, 19. Ezek. 6 9 , 20, 37. 43. Os 5:15 Lucas 15:16-18), lumingon sa Diyos(Deut. 4, 30. 3 Hari 8, 47. 48. 2 Chron. 6, 26. 38; 7, 13. 14. Neh. 1, 8. 9; 9, 28. Job. 36, 8. 10 Awit 77:34; 118:67 Jeremias 19:22 Ezekiel 20:37 Oseas 2:6:7; 6:1; Lucas 15:16-18) hikayatin kang hanapin ang Diyos sa pamamagitan ng panalangin(Huk. 4, 1-3. 3 Hari 8, 37. 38. 2 Chr. 6, 28.29. Neh. 9, 27. Awit 77, 34. Jer. 31. 18. Panaghoy 2, 17-19 Os. 5, 14. 15. Jon. 2, 1. 2), pagpapakumbaba(Deut. 8, 2. 16. 2 Chr. 7, 13. 14. Ps. 106, 13; 107, 12-13. Panaghoy 3, 19. 20. Dan. 5, 20. 21. 2 Cor. 12 , 7), protektahan mula sa pagkalimot (pagtalikod) sa Diyos(Job. 34, 31. 32. Ezek. 14, 10-11), ituro ang kalooban ng Diyos(Job. 34:31. Awit 93:12; 118:67. 71. Is. 26:9. Mic. 6:9), maranasan ang pananampalataya at pagsunod(Gen. 22, 1. 2 at Heb. 11, 17. Deut. 8, 2. Huk. 2, 21; 3, 4. Jer. 9, 7. 1 Ped. 1, 6. 7. Rev. 2, 10 ), subukan ang debosyon sa salita( Marcos 4:17 ), maranasan at matuklasan ang katapatan( Job 1:11:12; 2:5:6; 23:10 ) subukan ang puso(Deut. 8, 2. 2 Chron. 32, 31. Awit 65, 10-12. Kawikaan 17, 3), linisin ang puso(Job. 23, 10. Awit 65, 10. Is. 1, 25; 4, 4; 48, 10. Jer. 9, 6. 7. Zac. 13, 9. Mal. 3, 2. 3. Heb. .12, 10), gumising ng saganang mabubuting gawa(Awit 119, 67. Juan. 15, 2. Heb. 12, 10. 11), turuan ang pasensya(Awit 39, 2. 3. Rom. 5, 3. Sant. 1, 3; 5, 11. 1 Ped. 2, 20) [Getze, 1978].

“What does not kill us makes us stronger?” – yan ang sabi nila, di ba? Marahil ay gayon, ngunit ang pagsasakatuparan na ito ay hindi dumarating nang sabay-sabay. Lumilitaw lamang ito sa ibang pagkakataon, sa paglipas ng panahon, pagkatapos ng pagsasama ng nabuhay na karanasan.

Ngunit ano ang nangyayari sa atin at paano ito isinasabuhay sa mismong sandali kung kailan nangyayari ang nakagigimbal na pangyayaring ito, nakakatakot, na parang humihinto sa buhay? Isang kaganapan pagkatapos kung saan ikaw, na parang wala ka, ay hindi na katulad ng dati.

Tinatawag ng mga psychologist ang panloob na proseso na nagsisimula sa sandaling ito - pagluluksa. Ito ay tungkol sa pamumuhay sa kalungkutan ng ilang uri ng pagkawala. Ito man ay konektado sa isang tao o isang bagay mula sa labas, o sa ating mga ilusyon, plano, ideya, paniniwala.

Anuman ito, ngunit nawawalan tayo ng isang bagay sa sandaling ito at isang tiyak na oras ang dapat lumipas, at kasama nito ang ating mga damdamin at karanasan ay magbabago.

Pagkatapos nito, kasama ang na-update sa amin ay lilitaw at bagong mundo, kung saan hindi na ito masyadong hindi komportable at hindi komportable.

Ano ang kasama sa prosesong ito, ano ang mga yugto ng kalungkutan at ang kanilang mga tampok?

At kung ano ang gagawin sa bawat isa sa kanila upang maka-move on at tanggapin ang pagkawalang naganap.

Ang psychologist na si Elisabeth Kübler - nagmumungkahi si Ross 5 yugto ng kalungkutan:

Ang unang bagay na kinakaharap natin sa isang mahirap na sitwasyon para sa atin, na radikal na nagbabago sa ating buhay, ay pagkabigla at pagtanggi .

Nangyayari ang pamamanhid, na tila nagpapalamig sa lahat ng ating nararamdaman, dahil napakasakit na makipag-ugnayan sa kanila. Ang lahat ng mayroon tayo sa sandaling ito ay isang pakiramdam ng hindi katotohanan ng nangyayari, at iniisip din: "Ito ay isang ilusyon!", "Natutulog ako!", "Hindi ito makakasama sa akin!".

Sa yugtong ito, ang tanging hangarin ay isara ang sarili sa lahat, ihiwalay ang sarili.

Makabubuti kung sa panahong ito ay mayroong katabi na makakasuporta sa iyo. Sino kaya ang nandoon lang. Huwag magmadali. Wag mong pilitin ang sarili mo. Sa yugtong ito, kailangan lang ng oras. Mas mainam kung tutulungan ka ng isang psychologist o psychotherapist sa bagay na ito.

Inirerekomenda sa yugtong ito na ipahayag kung ano ang nangyayari sa iyo. Kung sa tingin mo ay mahirap para sa iyo na tanggapin ang katotohanan ng pagkawala, sabihin ang tungkol dito sa isang malapit o isang taong makakaintindi sa iyo. Ibahagi ang iyong sama ng loob o pagkalito, huwag itago ito sa iyong sarili.

Tutulungan ka ng verbalization na sumulong susunod na yugto- yugto galit. Ang mga natural na reaksyon ng prosesong ito ay, gaya ng ipinahihiwatig ng pangalan, galit, galit at pagkairita, na umabot na sa kanilang rurok.

Ang nangingibabaw na pag-iisip: "Kailangan mong ibalik sa akin ang lahat!", "Hindi ako sang-ayon sa nangyayari!" . Maaaring may pagnanais na gumawa ng maraming upang kahit papaano ay maitama ang sitwasyon, mabawi ang isang pakiramdam ng kontrol.

Sa yugtong ito, ang isang napaka-epektibong pamamaraan upang makatulong sa pagpapahayag ng damdamin ay ang pagsulat ng isang liham sa iyong kalungkutan o sa isang bagay o bagay na nawala sa iyo.

Iminumungkahi na umupo at isulat kung ano ang pumasok sa iyong isipan at nais mong ipahayag. Huwag isipin ang anyo, istraktura, kawastuhan ng mga pangungusap. Sumulat nang kusa. Maaaring hindi mo man lang nabasa ang iyong isinulat.

Pagkatapos nito, magsagawa ng ilang ritwal na aksyon. Sunugin ang liham na ito o punitin ito sa maliliit na piraso.

Ang susunod na hakbang ay tinatawag bargain. Sa ganitong paraan ng pagdanas ng pagkawala, tila nagsisimula kang makipagtawaran: "Kung gagawin ko ito, babawiin ko ang nawala sa akin." (Halimbawa, kapag ang isang tao ay nagkasakit at hindi makayanan ang pagkawala ng isang malusog at kasiya-siyang buhay, sa yugtong ito, maaari siyang makipagkasundo na "kung ako ay huminto sa paninigarilyo / huminto sa isang nakababahalang trabaho / pinahihintulutan ang aking sarili na magpahinga, pagkatapos ay maibabalik ko ang nawala sa kalusugan ko").

Sa yugtong ito, maaari kang maghanap ng mga paraan para sa iyong sarili upang itama ang sitwasyon, na may labis na pag-asa na tiyak na makakatulong sila, humingi ng tulong mula sa mas mataas na kapangyarihan. Muli, kumuha ng suporta sa iyong kapaligiran, subukang umasa sa mga katotohanan ng katotohanan at sentido komun.

Ang penultimate stage ayon kay Kübler-Ross ay ang stage kawalan ng pag-asa kapag ang kawalan ng lakas ay nagtakda, desperadong kalungkutan at maraming pagdurusa para sa nawala.

Mga kaisipang bumabagabag at patuloy na nag-ii-scroll sa aking isipan: "Lahat ay masama", "Hindi ito gagaling", "Lahat ay lalala lamang", "Wala akong mababago."

Subukang ibalik ang iyong sarili sa realidad sa yugtong ito. Huwag isara ang iyong sarili, maghanap ng suporta, humingi ng tulong. Alis tayo sa emosyon. Umiyak ka kung kailangan mo.

Ang pagkakaroon ng nakapasa sa yugto ng kawalan ng pag-asa, darating Pag-aampon , na sinasamahan ng mahinahong kalungkutan. Ito ay ipinahayag sa pamamagitan ng pag-iisip: "Kaya ko ito", "Tuloy ang buhay!". Ang sitwasyon ay kinuha para sa ipinagkaloob, posible na bitawan kung ano ang oras upang magpaalam.

Sinusundan ito ng paghahanap ng mga bagong kahulugan. Ang pangyayaring naganap ay itinuturing na isang karanasan. Tinutulungan tayo nitong maging mas mature, isama ito sa ating kasalukuyan at patuloy na mabuhay, ngunit sa isang bagong paraan.

Mahalagang huwag magmadali sa bawat yugto. Bigyan ang iyong sarili ng oras upang maunawaan at tanggapin. Bukod dito, mahalagang tandaan na ang bawat kuwento ng buhay ay indibidwal at hindi maaaring iakma sa anumang teoretikal na mga pamamaraan. Para sa bawat tao, ang karanasan ng pagkawala ay magiging indibidwal din, marahil ang mga yugto ay magaganap sa maling pagkakasunud-sunod, marahil ay magkakaroon ng paglipat hindi lamang sa isang yugto ng pasulong, kundi pati na rin sa isang pagbabalik. Ang pagkakaiba-iba ng mga damdamin at ang kanilang intensity ay maaari ding magkaiba.

Ngunit, sa anumang kaso, humingi ng suporta, humingi ng tulong, alagaan ang iyong sarili!