Na dole jest dystopia. Można nazwać najbardziej znanych przedstawicieli tego gatunku. Orwell i jego powieści

Utopia i dystopia jako gatunek literacki. Znaki gatunków. Porównanie gatunków. Utopia to dzieło o idealnym społeczeństwie. Dystopia to praca o społeczeństwie, w którym wszystko jest złe: ekologia, rząd, przestępczość.

utopia

Gatunek literacki „utopia” to dzieło o idealnym społeczeństwie ludzkim, w którym nie ma bogatych i biednych, nie ma ucisku człowieka przez człowieka, niesprawiedliwości, nierówności, gdzie wszyscy są szczęśliwi, zdrowi, zadowoleni.

Słowo „utopia” oznacza cudowną, ale niemożliwą przyszłość z elementem mitologii społecznej, jest to abstrakcyjny model idealnego systemu społecznego, który odpowiadał wyobrażeniom pisarza o harmonii człowieka i społeczeństwa; Korzenie gatunku sięgnęły folkloru, Biblii, traktatów filozoficznych i innych dzieł.

M. Bierdiajew nazwał utopię „przekleństwem naszych czasów”. Słowo to pojawiło się za namową angielskiego pisarza i osoby publicznej Thomasa More’a, który księgę napisaną po łacinie w latach 1515–1516 nazwał „Utopią”, a ściślej „Złotą Księgą, tyleż pożyteczną, co zabawną”. najlepsze urządzenie państwa i o nowej wyspie Utopii.”

W „Utopii” Tomasz More opisał idealne ze swojego punktu widzenia państwo, w którym wszystko jest zbudowane według praw rozumu, gdzie wszyscy ludzie są równi i równi we wszystkim: w pracy, odpoczynku, nawet w ubiorze; gdzie wszystko było uregulowane i podlegało ścisłemu harmonogramowi i dyscyplinie. Utopię More’a – kraj możliwego szczęścia na ziemi, zamieszkiwali także zwykli, ziemscy ludzie, tylko bardzo inteligentnie zorganizowani.

Oznaki

Utopia jako jedna z form osobliwych świadomość społeczna zawierał następujące cechy:

1. zrozumienie ideału społecznego;
2. krytyka społeczna istniejącego systemu;
3. chęć ucieczki od ponurej rzeczywistości;
4. próbuje przewidzieć przyszłość społeczeństwa.

Lista najlepszych i najbardziej znanych książek utopijnych:

• „Miasto Słońca”, włoski filozof Tommaso Campanella, 1623;
• „Nowa Atlantyda”, angielski filozof Francis Bacon, 1627;
• „Stany i imperia księżycowe”, francuski dramaturg i filozof Cyrano de Bergerac, 1657;
• „Historia Sevarambes”, francuski myśliciel Denis Veras, 1677-1679;
• „Złoty wiek”, amerykański myśliciel i pisarz Edward Bellamy, 1888;
• „Wiadomości znikąd”, angielski pisarz i wydawca William Morris, 1890;
• „Złota butelka” Amerykański polityk, pisarz, 1892;
• „Mgławica Andromedy”, radziecki pisarz science fiction Iwan Jefremow, 1957;
• „Południe XXII w. (Powrót)”, radzieccy pisarze science fiction, bracia Strugaccy, 1962;
• „Gmina 2000”, „Wieże Utopii”, „Po Utopii”, amerykański pisarz science fiction Mac Reynolds, 1974-1977.

Głównym problemem literatury utopijnej XX wieku był problem wykonalności lub niepraktyczności utopii, co w ogóle doprowadziło do pojawienia się dystopii.

Dystopia

Dystopia to szczególny rodzaj gatunku literackiego, lub, jak to się czasem nazywa, „gatunek parodii”.

„Dystopia” to utwór o społeczeństwie, w którym wszystko jest złe: ekologia, publiczna administracja, życie ludzi. Zwykle przyczyną tego nieszczęścia jest totalitaryzm, klęski żywiołowe, wojny i ludzkie przywary.

Termin „dystopia” ma kilku autorów; po raz pierwszy użył go angielski ekonomista John Stuart Mill, przemawiając w 1868 r. w Izbie Gmin, Glenn Negley i Max Patrick nazwali ten gatunek literacki w swojej książce „W poszukiwaniu Utopia." Za pierwszą dystopię uważa się, choć nie wszyscy, powieść rosyjskiego pisarza Jewgienija Zamiatina „My”

Jeśli utopie pisano w stosunkowo spokojnym, przedkryzysowym czasie, w oczekiwaniu na przyszłość, to dystopie pisano w trudnym okresie niepowodzeń. Powieść dystopijna to powieść, która odsłania absurd i absurdalność nowego porządku.

Powieść dystopijna ukazała niespójność idei utopistów. Nie da się zbudować idealnego społeczeństwa, w którym wszyscy byliby szczęśliwi.

Objawy dystopii:

1. obrazy konkretnego społeczeństwa lub państwa, ich struktura polityczna;
2. przedstawienie akcji w odległej przyszłości (zakłada się, że przyszłość);
3. w dany świat od wewnątrz, poprzez wizję poszczególnych jego mieszkańców, wyczuwają jego prawa i przedstawiani są jako sąsiedzi;
4. ukazanie negatywnych zjawisk w życiu społeczeństwa socjalistycznego, moralności klasowej, zrównania jednostki;
5. prowadzenie narracji w imieniu bohaterów, w formie pamiętnika, notatek;
6. brak opisu domu i rodziny jako miejsca, w którym panują własne zasady i atmosfera duchowa;
7. Mieszkańców dystopijnych miast charakteryzują takie cechy, jak racjonalizm i programowanie.

Lista najlepszych i najbardziej znanych książek dystopijnych:

• „My”, rosyjski pisarz E., Zamiatin, 1920;
• „Ten wspaniały nowy świat”, angielski pisarz O. Huxley, 1932;
• „1984” Angielski pisarz J. Orwell, 1949;
• „Ciemność w południe” („oślepiająca ciemność”) pisarz angielski A. Koestler, 1940;
• „Władca much” angielskiego pisarza W. Goldinga, 1954;
• „Mit maszyny” (2 tomy), amerykański socjolog L. Mumford, 1967-1970;
• „Moskwa 2042”, radziecki pisarz W. Wojnowicz, 1986;
• „Dający”, amerykański pisarz L. Lowry, 1993.

Podobieństwa i różnice

Utopię i dystopię łączy przede wszystkim geneza, łączy je zespół problemów społeczno-politycznych: człowiek i społeczeństwo, jednostka i państwo, wolność i przemoc oraz inne o charakterze filozoficznym. Zasadniczą cechą utopii i dystopii jest to, że modelują pewien typ systemu rządów. Utopia i dystopia jako modele artystyczne skupiają się na badaniu społecznego systemu rządów, badaniu kondycji człowieka i relacji między ludźmi w określonych warunkach.

Utopia i dystopia mają wspólne cechy i cechy, które je od siebie odróżniają, w szczególności takie cechy różnicy:

• różnica między utopią a dystopią polega na tym, że w pierwszej wszystko jest dobre, w drugiej wszystko jest złe;
• w utopii każdy żyje tak, jak chce i chce żyć zgodnie z prawem, swobodnie i poprawnie; w dystopii każdy żyje według ustalonych przez kogoś zasad, czyli nie swobodnie, w pewnych granicach;
• utopia to hymn na cześć człowieka świadomego swojej odpowiedzialności wobec siebie i bliźnich, dystopia to opis społeczeństwa charakteryzującego się całkowitą nieufnością do człowieka jako jednostki;
• utopia upiera się, że człowiek jest istotą racjonalną i jest w stanie zbudować doskonały świat poprzez rozwój nauki i technologii, przemiany społeczno-gospodarcze, rewolucje; dystopia twierdzi, że człowiek ma głębokie wady, że dobre intencje niektórych spotykają się z oporem inni, że rewolucje są pozbawione sensu, a zło społeczne jest wieczne.

Utopia mówi o pozytywnych cechach opisywanego w utworze społeczeństwa; dystopia odsłania jego negatywne cechy i ostrzega przed nimi czytelników.

Wstęp................................................. ....... .................................. ............. ... 1

Definicja utopii i dystopii............................................ ............... 2

Dystopia w literaturze rosyjskiej........................................... .............. 3

Dystopia w literaturze zagranicznej............................................ ....... 6

Tabela głównych dystopii XX wieku............................................ ........... ....... 8

Słynne dystopie .................................................. .................................... 9

Filmy – dystopie .................................................. .................................... 10

Wniosek................................................. .................................................. ....... 12

Bibliografia .................................................. .. ....... 13

PAŃSTWOWY UNIWERSYTET TECHNOLOGII I WZORNICTWA W Petersburgu

Wydział Tekstyliów i Odzieży

Dystopia XX wieku

Zakończony:

Student pierwszego roku

Projekt artystyczny

produkty tekstylne

Tsaune Diana

Sprawdzony:

K.F.N. Lebiediewa Alla

Petersburg 2009

Wstęp

Dystopia jako specyficzny gatunek literacki i filozoficzny ukształtowała się i osiągnęła swój rozkwit w pierwszej połowie XX wieku, w okresie burzliwych wydarzeń społeczno-politycznych i kulturalnych, dwóch wojen i rewolucji światowych, intensywnego rozwoju nauki i powstawania reżimy totalitarne, w których próbowano zamienić człowieka w kontrolowany „tryb” machiny państwowej. Wszystkie te zjawiska znajdują odzwierciedlenie w literackim gatunku dystopii. Nie jest to przypadkowe, gdyż to właśnie w dystopii możliwe pojawia się jako istniejące, idea staje się rzeczywistością, a marzenie staje się rzeczywistością. To właśnie w XX wieku wiele dzieł dystopijnych ukazało się w różnych krajach, niemal jednocześnie, choć wielu badaczy niemal jednomyślnie nazywa je źródła literackie gatunek dystopijny „Podróże Guliwera” (1726) J. Swifta, dzieła H. Wellsa, J. Londona, F. M. Dostojewskiego itp. W rezultacie przesłanki do powstania nowego gatunku w sztuce położono na kilka wieków przed jego bezpośrednim pojawieniem się Oznacza to, że autorzy ci już wtedy dostrzegli możliwość rozwoju społeczeństwa według modelu prezentowanego przez dystopię, która mówi o niesamowitej głębi tego gatunku i ogromne znaczenie jego analizy. Gatunek dystopijny jest początkowo przedmiotem badań filozofii, historii, socjologii, nauk politycznych i pozycjonuje się jako powieść – co jest ostrzeżeniem. Przed czym te dzieła chcą ostrzegać? System totalitarny w ogóle nie jest zainteresowany rozwojem różnorodnych i żywych osobowości, redukując różnorodność ludzi do różnic spowodowanych społecznie użytecznymi zawodami. Nic dziwnego. Przecież im człowiek jest bogatszy duchowo, tym trudniej jest wpoić mu dość prymitywne dogmaty ideologiczne, wierząc, że będzie żył i działał ze szkodą dla siebie zarówno w sensie duchowym, jak i materialnym. To znaczy przestroga powieści dystopijnych polega na tym, że każdy człowiek musi doskonalić się duchowo, ponieważ to bogaty świat duchowy pozwala człowiekowi nie tylko dostrzec wszelkie zjawiska i je zaakceptować, ale także analizować, dokonywać niezależnych wyborów, myśleć szeroko, nieszablonowo, uosabiając duszę; osobą, czyni go osobą. Z kolei osobowość rodzi kulturę, która często utrudnia rozwój totalitaryzmu. Przecież tylko ta kultura, która żyje w ludzkiej duszy, jest żywa i skuteczna. A żeby zniewolić człowieka (a przez niego społeczeństwo), trzeba zniszczyć żywą kulturę – takie jest zadanie ustroju totalitarnego, ukazanego w dystopiach, który opisując możliwy przebieg wydarzeń, ostrzega swoich czytelników. Dystopia w literaturze XX wieku jako gatunek wyrażała niepokoje i lęki ludzi „epoki technicznej”.

Definicja utopii i dystopii

Utopia (gr. nie, nie i miejsce, dosłownie „miejsce, które nie istnieje”) to gatunek fikcji, bliski science fiction, opisujący model idealnego społeczeństwa z punktu widzenia autora. Charakteryzuje się wiarą autora w nieskazitelność modelu Utopia to fikcyjne społeczeństwo jako ucieleśnienie arbitralnie skonstruowanego i często statycznego ideału społecznego. Ze względu na praktyczną niemożność zrealizowania takiego ideału, pojęcie „utopii” nabrało charakteru metaforycznego i stało się synonimem każdego niepotwierdzonego naukowo projektu (społecznego, technicznego itp.). Idee utopijne towarzyszą całej historii myśli społecznej, począwszy od idei dotyczących „złotego wieku” starożytnej Grecji. poeta Hezjod (VIII-VII wiek p.n.e.). Cechy utopizmu odnaleźć można w dziełach Platona („Republika”), Augustyna („O Mieście Bożym”), Włochów. Myśliciel XII wieku Joachima z Flores („Komentarz do Apokalipsy”). Pojęcie „utopii” wprowadził Thomas More. Do połowy XIX wieku rozwijał się zgodnie z utopią. socjalistyczny ideał społeczny (socjalizm utopijny). Po zwycięstwie rewolucji socjalistycznej, realnym sukcesie w budowie nowego społeczeństwa oraz w związku z powszechnym kryzysem kapitalizmu w ideologii i kulturze burżuazyjnej, dokonano ponownej oceny koncepcji „utopii”.

Dystopie pojawiały się w formie powieści – przestrogów, przypowieści satyrycznych, science fiction. Dystopia to trend w fikcji i kinie, w wąskim znaczeniu opis państwa totalitarnego, w szerokim znaczeniu - każdego społeczeństwa, w którym dominowały negatywne tendencje rozwojowe. Dystopie z reguły wyrażają kryzys nadziei historycznej, uznają walkę rewolucyjną za bezsensowną i podkreślają nieusuwalność zła społecznego; naukę i technologię postrzega się nie jako siłę przyczyniającą się do rozwiązywania problemów globalnych i budowania sprawiedliwego porządku społecznego, ale jako środek zniewolenia ludzi wrogich kulturze. Dystopia to nurt ideologiczny współczesnej myśli społecznej, który w odróżnieniu od utopii kwestionuje możliwość osiągnięcia ideałów społecznych i ustanowienia sprawiedliwego systemu społecznego, a także z reguły wywodzi się z przekonania, że ​​arbitralne próby wprowadzenia sprawiedliwego ładu społecznego systemowi towarzyszą katastrofalne skutki. państwo i społeczeństwo to różne rzeczy. A twórcy dystopii w mniejszym lub większym stopniu opisują społeczeństwo totalitarne, w którym ideologia niewolności, nie ograniczając się do jej realizacji w aparacie państwowym, przeniknęła wszystkie poziomy życia publicznego i prywatnego. Według autorów dystopii problem zniewolenia realizowany jest przez siły zewnętrzne (najczęściej państwo), jest osadzony w duszach ludzi.

Dystopia w literaturze rosyjskiej

Powieść Jewgienija Zamiatina „My” i opowiadanie Andrieja Płatonowa „Dół” reprezentują gatunek „dystopii” w literaturze rosyjskiej. Przez długi czas zostały zakazane. Ale teraz, przełamując się przez grubość czasu i ujrzawszy światło, dzieła te pomagają nam zrozumieć tragedię człowieka w systemie totalitarnym panującym w państwie.
Już w latach dwudziestych pisarze ci byli w stanie rozważyć nadchodzącą tragedię. W swoich książkach rozważają problem przyszłości, problem powszechnego szczęścia ludzkiego.
„The Pit” to niezwykle skondensowana opowieść o wznoszeniu budynku w mieście i tygodniowym pobycie bohaterów w pobliskiej wiosce. Ale ta historia zawierała problemy filozoficzne, społeczne i moralne, które były ważne dla Płatonowa.
Czym więc jest szczęście dla bohaterów tej historii? Woszczew, główny bohater „Dołu”, zastanawia się nad planem wspólnego życia.
„Mogłbym wymyślić coś w rodzaju szczęścia, a jego duchowe znaczenie poprawiłoby moją produktywność”
na co kategorycznie mówią mu, że „szczęście przyjdzie z materializmu, a nie z sensu”. Woszczew uczestniczy w budowie wspólnego domu proletariackiego. Dom ten buduje garstka pasjonatów marzących o powszechnym szczęściu. Ci ludzie żyją w nieludzkich warunkach i wciąż wierzą, że szczęście istnieje, że jest możliwe.
Cały sens budowania uniwersalnego domu dla bohaterów „The Pit” polega na przezwyciężeniu własnego egoizmu.
Ludzie wyrzekają się siebie, swoich interesów na rzecz przyszłości, na rzecz snu o nowej osobie, o sensie życia, o szczęściu dzieci i oczekują, że ono nadejdzie, to „przyszłe, niewzruszone szczęście”. ” I chociaż rozumiemy, że budowniczym naprawdę zależy na uszczęśliwianiu ludzi, coś nam mówi, że to tylko marzenia, które nie mają się spełnić. Ci ludzie budują utopijne miasto szczęścia, ale każdy krok, jaki stawiają, niszczy ich nadzieję na cud.
Zaniedbanie własnego życia, zapomnienie o sobie rodzi taką samą postawę wobec innych ludzi. Budowniczowie przyszłości są po prostu nieświadomi idei wewnętrznej wartości każdego ludzkiego życia. „Skończyłeś, Safronow! Więc co? W każdym razie zostałem, teraz będę taki jak ty. Równie dobrze mogłoby cię nie być” – to epitafium na śmierć bliźniego.
W całej tej historii słowo odbiega od czynu. Najlepsze intencje spotykają się z niewykonalnością. Chiklin opiekuje się dziewczyną Nastyą, jego miłość do niej, uwaga i żal po zmarłych stają w okrutnej sprzeczności z biznesem, w który jest zaangażowany.
„Klasa robotnicza nie jest królem, nie boi się zamieszek” – mówi zadowolony Chiklin. Szybko jednak okazuje się, że boi się nie tylko zamieszek. Boją się wszystkiego. Woszczew boi się nocy i „rozterek serca”; Pruszewski jest „smutny i przestraszony w domu”; Kozlov obawia się, że nie zostanie przyjęty do przyszłego życia, „jeśli przedstawi się tam jako element narzekający, niepracujący”.
A czym jest to szczęście, którego wszyscy pragną? Jest to szczęście jednolite i niezmienne dla wszystkich, zatrzymane i ostateczne. Ogólny dom proletariacki powołany jest do „organizowania życia dla przyszłego wykorzystania dla przyszłego, niewzruszonego szczęścia”.
Nadzieje na szczęście ostatecznie znikają wraz ze śmiercią Nastyi. Dziewczyna, jak mi się wydaje, była dla budowniczych uosobieniem przyszłości, a teraz jej nie ma... Andriej Płatonow udowadnia, że ​​eksperyment społeczny można mierzyć i uzasadniać jedynie stosunkiem do życia ludzkiego. „Czy sens życia ludzi nie zmniejsza się wraz z pojawieniem się budynków? Człowiek zbuduje dom, ale sam będzie zdenerwowany. Kto wtedy będzie żył?

Wyjątkowy obraz przyszłości można odnaleźć także w powieści E. Zamiatina „My”. Tutaj Zjednoczone Państwo zapewnia każdemu „matematycznie bezchmurne szczęście”. I chociaż ludzie żyją pod jasne słońce, w pięknych szklanych domach, zajęci wspólną sprawą, chociaż nie mają się o co martwić, bo mają wszystko: jedzenie, ubranie, pracę, dach nad głową - są pozbawieni wolności, nie mają nawet własnego nazwy. Zamiast imion ludzie noszą złote plakietki z przypisanym numerem. Nawet samo pojęcie „osoby” zostało zastąpione pojęciem „liczby”. Ludzie, „szczęśliwe liczby”, śpią, jedzą, pracują jednocześnie, według raz na zawsze ustalonego porządku, porzucili żywe uczucia, własne aspiracje, naturalne pragnienia - wszystko, co odróżnia jednego człowieka od drugiego. I wiele osób naprawdę wierzy, że to jest ich szczęście.
Narrator powieści Zamiatina o numerze D-503 jest „jedynym z matematyków Stanów Zjednoczonych”.
Ideałem zachowań życiowych jest „rozsądna mechaniczność”, a wszystko, co wykracza poza jej granice, to „dzika fantazja”. Inspiracja – „nieznana forma epilepsji”. Choroby fantazje obejmują sztukę, literaturę, naukę, miłość i wolność. Następuje rewolucyjna interwencja państwa w strukturę jednostki. „Ja” jako takie przestaje istnieć – staje się komórką wspólnego „my”, ziarnkiem piasku w kolektywie, bezimienną częścią tłumu.
Tytuł powieści „My” jest symboliczny. To synonim jednorodnej masy, tłumu, stada. Epoka, która zrodziła dystopię Zamiatina, to czas triumfu bezimiennego, ze piętnem „komunizmu wojennego” i dyktatury.
W swojej powieści Zamiatin pokazuje, że sama natura ludzka nie może znieść bezosobowej egzystencji. Dojrzewa spisek i powstanie – o prawo do własnych uczuć, o prawo do powrotu do normalnego życia ludzkiego. Ale koniec powieści jest ponury. Numer D-503 zostaje wyleczony z ataków „choroby”: przeprowadza się na nim „Wielką Operację” - usunięcie „centrum fantazji” poprzez „potrójne spalenie „żałosnego guzka mózgu” promieniami rentgenowskimi. Maszyna Jednego Państwa jest silniejsza. A teraz jej śruba jest zdrowa: „Żadnych bzdur, żadnych śmiesznych metafor, żadnych uczuć: tylko fakty”. Lektura powieści „My” pozostawia ciężki ślad w duszy. Artystyczna parodia „komunistycznego raju” w postaci superkoszarów pod ogromną szklaną kopułą trafnie zarysowała etapy historii ZSRR na kolejne 70 lat. To przypomina Żelazna Kurtyna” i Mur Berliński, za którym byliśmy „my” – naród radziecki. Ponumerowane postacie w powieści są podobne do mieszkańców Archipelagu Gułag, których również oznaczono liczbami.
Dzieła Zamiatina i Płatonowa nabierają szczególnego znaczenia w naszych czasach. Czytając je, zdajesz sobie sprawę, jak blisko byliśmy budowy takiego społeczeństwa. Im szczęśliwszy jest każdy człowiek, tym szczęśliwsze jest społeczeństwo, w którym żyje. Jeśli chodzi o szczęście osobiste, tutaj człowiek może i powinien organizować własne życie, tworzyć własne przeznaczenie. Ale jak uszczęśliwić wszystkich ludzi? Czym jest szczęście powszechne? Odpowiedzi na te pytania wciąż nie znaleziono... Czy istnieje szczęście powszechne?

Dystopia w literaturze zagranicznej

W literaturze zagranicznej jak najbardziej słynne dystopie to „Nowy wspaniały świat” O. Huxleya, „Folwark zwierzęcy”, „1984” J. Orwella i „451 stopni Fahrenheita” Raya Bradbury’ego.

Jeśli mówimy o dziele Bradbury'ego „451 stopni Fahrenheita”, to możemy powiedzieć, że autor powieści wyraził swój stosunek do bezdusznego społeczeństwa, które zamieniło piękno i mądrość książki na przemysł przyjemności i nieświadomość. przypomniał nam wszystkim przypowieść o ptaku Feniksie, który spalił się na stosie, ale za każdym razem odradzał się z popiołów. Może my, ludzie, przestaniemy budować stosy pogrzebowe z książek (i tak zrobił Hitler w 1938 r.). 1945), przestaniemy prowadzić wojny, w pożarach których palą się biblioteki, przestaniemy zatruwać tych, którzy piszą prawdę.
Powieść Bradbury'ego jest uniwersalna, zadaje nam wszystkim pytania: „Dlaczego pozwalamy się zamienić w parzystokopytne przeżuwacze? Dlaczego dajemy się zwieść niegodnej literaturze i pseudokulturze?” Ale odpowiedzi może udzielić sam człowiek: „Chcę służyć książce, bo nie chcę być zombie i nie pozwolę, żeby moje dzieci i dzieci moich dzieci były zombie”.

Jeśli chodzi o „Folwark zwierzęcy” J. Orwella, baśniowa przypowieść o buncie zwierząt przeciwko człowiekowi doczekała się na przestrzeni dziesięcioleci licznych interpretacji. Najbardziej typowe i rozpowszechnione są aluzje polityczne. W Związku Radzieckim „Folwark zwierzęcy” ukazał się 42 lata po publikacji w Anglii i od razu został wyraźnie odebrany jako satyra na Związek Radziecki.

W „Nowym wspaniałym świecie” O. Huxleya opisany jest świat odległej przyszłości, w którym ludzie hodowani są w specjalnych fabrykach – embriariach i podzieleni z góry na pięć kast różniących się zdolnościami umysłowymi i fizycznymi, które pełnią różne prace. Od „alfa” – silnych i pięknych pracowników umysłowych, po „epsilony” – półkretyni, którzy potrafią wykonywać tylko najprostszą pracę fizyczną. W zależności od kasty dzieci są wychowywane inaczej. W ten sposób za pomocą hipnopedii w każdej kascie rozwija się szacunek dla kasty wyższej i pogarda dla kast niższych. Każda kasta ma określony kolor kostiumu. W tym społeczeństwie nie ma miejsca na uczucia, główne hasło brzmi: „każdy należy do każdego innego”. Ludzie w tym „państwie światowym” nie starzeją się, chociaż średnia długość życia wynosi 60 lat. Regularnie, dla utrzymania dobrego nastroju, stosują lek „soma”, który nie ma negatywnych skutków. Bogiem na tym świecie jest Henry Ford, nazywają go „Naszym Panem Fordem”, a chronologia zaczyna się od powstania samochodu Ford T, czyli od roku 1908 n.e. mi. Akcja powieści rozgrywa się w roku 632 „ery stabilności”, co odpowiada roku 2540 naszej ery. mi.

„powieść z elementami satyry. uznawany jest za jedno z najsłynniejszych dzieł gatunku dystopijnego, ostrzegające przed zagrożeniem totalitaryzmem. Tytuł powieści, jej terminologia, a nawet nazwisko autora stały się później rzeczownikami pospolitymi i używanymi do określenia struktury społecznej przypominającej reżim totalitarny opisany w „1984”. Wielokrotnie stawał się zarówno ofiarą cenzury w krajach socjalistycznych, jak i obiektem bojkotu i prześladowań ze strony środowisk lewicowych na Zachodzie. Powieść była aktywnie wykorzystywana przez zachodnią propagandę jako satyra antysocjalistyczna. Powieść ukazuje jednak mizantropijną istotę zarówno komunizmu w jego wulgaryzowanym rozumieniu, jak i kapitalizmu. Ma także na celu krytykę zachodniego systemu społecznego. W powieści można dostrzec wiele cech nie tylko reżimów totalitarnych, ale także burżuazyjnej Anglii czasów autora. Sam pisarz, były demokratyczny socjalista, stwierdził, że „1984” nie należy uważać za krytykę idei socjalistycznych. Dla kontrastu, w swoim eseju „Dlaczego piszę” (1946) Orwell upierał się, że wszystkie jego pisma od czasu hiszpańskiej wojny domowej były „bezpośrednio lub pośrednio opowiadane za demokratycznym socjalizmem, tak jak go rozumiem”.

Tabela głównych dystopii XX wieku

Słynne dystopie

Jewgienij Zamiatin „My”

Aldous Huxley „Nowy wspaniały świat”

George Orwell „1984”

George Orwell „Folwark zwierzęcy”

H.G. Wells „Kiedy zbudzi się śpiący”

Jack London „Żelazny obcas”

Stanisław Lem „Powrót z gwiazd”, „Kongres Futurologiczny”

Jan Weiss „Dom tysiąca pięter”

Anthony Burgess „Mechaniczna pomarańcza”, „Pragnące ziarno”

Ray Bradbury „451 stopni Fahrenheita”

Ayn Rand „Atlas wzruszył ramionami”

Andriej Płatonow, „Czevengur”, „Pit”

Bracia Strugaccy „Drapieżne rzeczy stulecia”, „Zamieszkana wyspa”

Władimir Wojnowicz „Moskwa 2042”

Kurt Vonnegut „Pianino mechaniczne czyli Utopia 14”

Filmy - dystopia

Metropolis - reż. Fritz Lang (1927)

Alphaville – reżyseria: Jean-Luc Godard (1965)

THX 1138 - reżyseria: George Lucas (1971)

Ucieczka Logana - reżyseria: Michael Anderson (1976)

Łowca androidów – reżyseria: Ridley Scott (1982)

4 - reż. Michael Radford (1984)

Nowe Amazonki - reż. Juliusz Machulski (1984)

Kin-Dza-Dza! - reżyser Danelia, Gieorgij Nikołajewicz (1986)

Brazylia – reż. Terry Gilliam (1985)

Listy od zmarłego - reżyseria Konstantin Lopushansky (1986)

Oni żyją - reżyseria: John Carpenter (1988)

Twierdza - reż. Stuart Gordon (1992)

Sędzia Dredd - reżyseria: Danny Cannon (1995)

Miasto zaginionych dzieci – reż. Jean-Pierre Jeunet, Marc Caro (1995)

12 małp – reż. Terry Gilliam (1995)

Gattaca - reżyseria: Andrew Niccol (1997)

Mroczne miasto – reż. Alex Proyas (1998)

Truman Show - reż. Weir, Peter (1998)

Matrix - reż. Andy i Larry Wachowscy (1999)

Równowaga - reż. Kurt Wimmer (2002)

Raport mniejszości – reż. Steven Spielberg na podstawie opowiadania Philipa K. Dicka pod tym samym tytułem (2002)

Kod 46 – reż. Michael Winterbottom (2003)

Montaż końcowy – reżyseria: Omar Naeem (2004)

FAQ: Często zadawane pytania - reżyseria: Carlos Atanes (2004)

Wyspa – reż. Michael Bay (2005)

Aeon Flux – reż. Karyn Kusama (2005)

V jak Vendetta – reż. James McTeague (2006)

Ludzkie dziecko – reż. Alfonso Cuaron (2006)

Mad Max część 2: Wojownik dróg – reżyseria: George Miller (1981)

Mad Max, część 3: Poza kopułą gromu – reżyseria: George Miller (1985)

Miasto Bursztynu – reż. Gil Keenan (2008)

Zamieszkana wyspa - reżyseria Fiodor Bondarczuk (2009)

Ripo! Genetic Opera – reżyseria: Darren Lynn Bousman (2008)

W XX wieku ukazały się dzieła, których autorzy proroczo ostrzegali przed niebezpieczeństwami, jakie czyhają na ideę socjalistyczną na drodze do jej urzeczywistnienia. Przeniesione w przyszłość idee socjalizmu dały nieoczekiwany i raczej ponury obraz. Dzieła tego typu nazywano „dystopiami”, w odróżnieniu od utopijnych dzieł z przeszłości. W dystopiach również w oparciu o ujawnienie różne strony„idealnego społeczeństwa”, świat przedstawiony oczami jego mieszkańca, zwykłego obywatela, od wewnątrz, aby prześledzić ruch umysłu i ukazać uczucia człowieka podlegającego prawom to społeczeństwo. To właśnie w tym przypadku to, co widziane „od środka”, okazuje się wcale nie tak doskonałe, jak mogłoby się wydawać obcemu, outsiderowi, odsłania przed zwykłymi członkami społeczeństwa swoje nieestetyczne podbicie. Tym samym dystopia ma charakter osobisty, gdyż kryterium „autentyczności”, doskonałości idealnego świata staje się subiektywny pogląd jednej osoby, utopia natomiast zadowala się afirmacją bezosobowego „powszechnego szczęścia”, za którym łzami poszczególnych mieszkańców utopijne państwo jest niewidoczne. Intencje utopistów marzących o powszechnym dobrobycie, rozwiązaniu odwiecznych problemów niesprawiedliwości społecznej, polepszeniu rzeczywistości są wprawdzie dobre, ale to właśnie te intencje torują drogę do piekła na ziemi. W obliczu niemożności szybkiego przebudowania wszechświata i zaspokojenia wszystkich ludzkich potrzeb utopiści szybko dochodzą do wniosku, że łatwiej jest samemu przebudować człowieka: zmienić jego poglądy na życie i siebie, ograniczyć jego potrzeby, zmusić go do myślenia według określonego schematu. szablon, który wstępnie określa, co jest dobre, a co złe. Jednak, jak się okazało, łatwiej jest oszpecić człowieka, a nawet go zabić, niż go przerobić, w przeciwnym razie nie byłby on już osobą, a nie osobą. To osobowość staje się przeszkodą dla każdego utopisty, z którym chce się uporać wolna wola indywidualny. Dlatego też konflikt jednostki z systemem totalitarnym staje się siłą napędową każdej dystopii, pozwalając rozpoznać jej cechy w najbardziej zróżnicowanych na pierwszy rzut oka dziełach. W odróżnieniu od utopii, czyli społeczeństwa idealnego, dystopie rzucają światło na epokę, w której się pojawiły, odzwierciedlają jej lęki i nadzieje oraz konfrontują człowieka z wyborem moralnym.

„Które z wartości, w które święcie wierzyli nasi dziadkowie, można teraz traktować poważnie? Patriotyzm, religia, imperium, rodzina, świętość małżeństwa, prokreacja, edukacja, honor, dyscyplina – teraz każdy mógł to wszystko w mgnieniu oka zakwestionować. Ale do czego dochodzisz, odrzucając taką niezmienność?”

George'a Orwella

Bibliografia

www.wikipedia.org/wiki/Dystopia

Słownik filozoficzny - wyd. TO. Frolowa. Politycyzm, 1981

Jewgienij Zamiatin „My”, AST MOSKWA, 2008

George Orwell „Folwark zwierzęcy”, Tallinn, „Periodika”, 1989

1. Ściągawki zagraniczne literatura

   Ściągawka >> Literatura i język rosyjski

   Tradycja nadziei i zwrotu jej w nastrój rozpaczy. Morał... gatunek dystopia i oni odbicie w języku angielskim i amerykańskim literatura. Szczyt dystopia musieć... ludzkie serce, ludzka wrażliwość, koncepcje o przyzwoitości, pokorze i...

2. Pojęcie i istota światopoglądu. Główne typy systemów światopoglądowych

   Streszczenie >> Filozofia

   ... odbicia, Jak koncepcje, koncepcje, teorie, hipotezy. Często filozoficznie literatura...logiczne kategorie, które się składają jej esencja duchowa. Manifestacje…, w utopiach społecznych i dystopie, w różnych ruchach społecznych naszych czasów...

3. Podstawy informatyki (7)

   Ściągawka >> Informatyka

   ... == Pojęcie informacje, klasyfikacja i właściwości ==B literatura może być znaleziony... jej modernizacja. Konfiguracja komputera nazywa się... w sztuce współczesnej. Już w połowie lat 80-tych powstał... (1909) przedstawiający ogólnoświatowy automatyczny system obsługujący...

Utopie, czyli idea utopijna; podobnie jak satyra, może nadać oryginalność szerokiej gamie gatunków: powieści, wierszowi, sztuce teatralnej, opowiadaniu. Jeśli utopiści zaproponowali ludzkości przepis na wybawienie od wszelkich problemów społecznych i moralnych, to antyutopiści z reguły zapraszają czytelnika do zastanowienia się, w jaki sposób zwykły człowiek na ulicy płaci za całe wspólne szczęście. Gatunek dystopijny rozkwitł w XX wieku., kiedy utopijne idee zaczęły się spełniać. Pierwszym krajem urzeczywistnionej utopii była Rosja, a jedną z pierwszych powieści proroczych byli „My” (1920) E. Zamiatina, następnie „Leningrad” (1925) M. Kozyrewa, „Czevengur” (1926-29) i „Jama” (1929–30) A. Płatonow. Zamiatin opisał Stany Zjednoczone, które jeszcze nie zostały zbudowane i dopiero zarysowane w futurystycznych projektach wspólnotowych. W Stanach Zjednoczonych każdy ma pracę i mieszkanie, o czym ludzie nie powinni myśleć jutro, sztuka państwowa się rozwija, z głośników leci państwowa muzyka, ludzie słuchają wierszy państwowych poetów, dzieci jakby z wyboru są zdrowe i szczupłe (państwo odmawia innym prawa do życia), studiują, chłoną podstawy ideologii państwowej i historia. Zamiatin widział najważniejszą rzecz, jaką niosą ze sobą Stany Zjednoczone: tłumienie indywidualnej, wszechobecnej inwigilacji, przejrzystej (dla Zamiatina – w dosłownie) ściany domów, powszechny kult Dobroczyńcy, władcy, a na koniec fantastyczna operacja rozdzielenia duszy i ciała każdego z obywateli „liczb”.

Konflikt w dystopii pojawia się, gdy bohater buntuje się przeciwko władzy. Ekscentryczność wielu bohaterów dystopii objawia się w ich twórczym impulsie, w chęci opanowania daru, który nie podlega całkowitej kontroli. Zwykle intensywność konfliktu zależy wyłącznie od zachowania bohatera, od stopnia jego oporu. Strukturalnym rdzeniem dystopii jest pseudokarnawał. Zasadnicza różnica pomiędzy klasycznym karnawałem opisanym przez M.M. Bachtina a pseudokarnawałem wygenerowanym przez epokę totalitarną polega na tym, że podstawą karnawału jest ambiwalentny śmiech, podstawą pseudokarnawału jest absolutny strach. Jak wynika z natury karnawałowego światopoglądu, strach współistnieje z czcią i podziwem dla władzy. Przepaść między ludźmi na różnych poziomach hierarchii społecznej jest uważana za normę w relacjach międzyludzkich w dystopii, podobnie jak prawo każdego do szpiegowania innych. W latach 80. i 90. w rosyjskiej dystopii powstały takie odmiany gatunkowe, jak dystopia satyryczna („Nikołaj Nikołajewicz” i „Maskirowka”, oba 1980, Y. Aleshkovsky; „Króliki i boas”, 1982, F. Iskander, „Moskwa 2042” , 1986, V. Voinovich), dystopia detektywistyczna („Francuska Socjalistyczna Republika Radziecka”, 1987, A. Gladilina; „Jutro w Rosji”, 1989, E. Topol), dystopia „katastrofa” („Laz”, 1991, V. Makanina, „Piramida”, 1994, L. Leonova).

Zanim się zastanowisz najlepsze książki w gatunku dystopijnym, zapoznaj się z ich treścią i zrozum, dlaczego książki tego gatunku przez cały czas budzą autentyczne zainteresowanie czytelników, wróćmy do początków tego terminu.

Co to jest „dystopia”?

Termin „dystopia” pojawił się w literaturze jako dokładne przeciwieństwo dzieł pisanych w gatunku utopijnym. Pierwszy pisarz, który dał początek całości kierunek literacki, był angielski filozof Thomas More. Początek gatunku utopijnego wywodzi się zwykle z jego powieści „Utopia” (1516). Właściwie większość jego dzieł ukazywała idealne społeczeństwo, w którym wszyscy żyją szczęśliwie i spokojnie. Imię tego świata to utopia.

W przeciwieństwie do jego „pogodnych” dzieł zaczęły pojawiać się dzieła pisarzy, którzy opowiadali o zupełnie odmiennym społeczeństwie, kraju czy świecie. Państwo ograniczało w nich wolność człowieka, często wolność myśli. Dzieła napisane w tym duchu zaczęto nazywać dystopią.

W słownikach „dystopia” opisywana jest jako kryzys nadziei, bezsens walki rewolucyjnej i niemożność wykorzenienia zła społecznego. Nauka nie jest postrzegana jako sposób na rozwiązanie problemów globalnych i sposób na budowanie porządku społecznego, ale jako sposób na zniewolenie ludzi.

Trudno jest określić, które książki tego gatunku są najpopularniejsze, ponieważ ich ocena z reguły zależy od wielu okoliczności: ustroju państwa i rządu, społeczeństwa i społeczeństwa czynniki ekonomiczne, czas i wiek czytelników. Oczywiście pierwsze dzieła napisane w tych gatunkach wyróżniają się jako najlepsze książki o utopii i dystopii.

Początki dystopii

Miejscem narodzin tego terminu, a także jego antagonisty, była Anglia. W 1848 roku filozof po raz pierwszy użył słowa „dystopia” jako dokładnego przeciwieństwa słowa „utopia”. Jako gatunek literacki termin „dystopia” wprowadzili G. Negley i M. Patrick w swoim dziele „W poszukiwaniu utopii” (1952).

Sam gatunek rozkwitł znacznie wcześniej. W latach dwudziestych, w obliczu wojen światowych i rewolucji, idee utopizmu zaczęły się urzeczywistniać. Nic dziwnego, że pierwszym krajem, który wdrożył takie pomysły, była bolszewicka Rosja. Budowa nowego społeczeństwa spowodowała, że ​​społeczność światowa i nowy system zaczęto bezlitośnie wyśmiewać w dziełach anglojęzycznych. Do dziś zajmują pierwsze miejsca na listach „Najlepszych dystopii” i „Książek wszechczasów”:

• 1932 - „Nowy wspaniały świat”, O. Huxley.
• 1945 - „Folwark zwierzęcy”, J. Orwell.
• 1949 - „1984”, J. Orwell.

Powieści te, wraz z odrzuceniem komunistycznej tyranii, jak każda inna, odzwierciedlają ogólne zamieszanie co do możliwości istnienia bezdusznej cywilizacji. Dzieła te przetrwały próbę czasu jako najlepsze dystopie. Książki tego gatunku są nadal poszukiwane. Jaki jest więc sekret dystopii?

Istota dystopii

Jak widać z powyższego, dystopia jest parodią idei utopijnej. Zwraca uwagę na niebezpieczeństwo pomylenia „fikcji” społecznej z faktami. Oznacza to, że wyznacza granicę między rzeczywistością a fikcją. W dystopiach ukazujących tzw. społeczeństwo idealne opisywany jest wewnętrzny świat człowieka żyjącego w tym społeczeństwie. Jego uczucia, myśli.

To, co widać „od środka”, ukazuje istotę tego społeczeństwa, jego nieestetyczną stronę. W rzeczywistości okazuje się, że idealne społeczeństwo nie jest takie doskonałe. Najlepsze dystopie wymagają zrozumienia, w jaki sposób zwykły człowiek płaci za powszechne szczęście. Książki z reguły piszą autorzy, dla których przedmiotem badań jest dusza ludzka, wyjątkowa i nieprzewidywalna.

Dystopia odzwierciedla „nowy świat” od wewnątrz, z perspektywy żyjącej w nim osoby. Dla ogromnego, bezdusznego mechanizmu państwowego człowiek jest jak trybik. I w pewnym momencie budzą się w człowieku naturalne uczucia ludzkie, z którymi nie da się pogodzić istniejący system, zbudowanego na ograniczeniach, zakazach i podporządkowaniu interesom państwa.

Następuje konflikt pomiędzy jednostką a porządkiem społecznym. Dystopia pokazuje niezgodność utopijnych idei z interesami jednostki. Ujawnia absurdalność utopijnych projektów. Dobitnie pokazuje, jak głoszona równość zamienia się w wyrównanie; struktura państwa na siłę determinuje ludzkie zachowanie; postęp techniczny zamienia człowieka w mechanizm. Właśnie to mają pokazać najlepsze dystopie.

Dzieła gatunku utopijnego wskazują drogę do doskonałości. Celem dystopii jest pokazanie absurdalności tego pomysłu, przestrzec przed niebezpieczeństwami, które czyhają na tej drodze. Ujmując procesy społeczne i duchowe, analizując urojenia, dystopia nie ma na celu zaprzeczenia wszystkiemu, a jedynie wskazuje ślepe zaułki i konsekwencje, możliwe sposoby ich przezwyciężenia.

Najlepsze dystopie

Książki, które poprzedziły pojawienie się dystopii, mają pokazać, do czego mogą doprowadzić niepokojące zjawiska naszych czasów, jakie owoce mogą przynieść. Te powieści obejmują:

• 1871 - „Nadchodzący wyścig”, E. Bulwer-Lytton.
• 1890 - „Kolumna Cezara”, I. Donnelly.
• 1907 - „Żelazny obcas”, J. London.

W latach trzydziestych ukazał się szereg dzieł – ostrzeżeń i dystopii, które wskazywały na zagrożenie faszystowskie:

• 1930 - „Autokracja pana Parghama”, G. Wells.
• 1935 - „Tutaj to niemożliwe”, S. Lewis.
• 1936 - „Wojna z traszkami”, K. Capek.

Dotyczy to także wspomnianych wyżej dzieł Huxleya i Orwella. „451 stopni Fahrenheita” (1953) R. Bradbury’ego uznawana jest za jedną z najlepszych powieści tego gatunku.

Więc odkryliśmy, czym jest dystopia. Te książki (lista najlepszych z nich, najsłynniejszych, które zawsze są uznawane za niezrównane w tym kierunku, rozważymy bardziej szczegółowo poniżej) są nadal poszukiwane. Co więcej, dziś są one bardziej aktualne niż kiedykolwiek. Jaka jest ich wartość? Przed czym ostrzegają autorzy tych powieści?

Od klasyki po nowoczesność

Opowieść R. Bradbury’ego „451 stopni Fahrenheita” to niewątpliwie klasyka gatunku dystopijnego. Książka na wszystkie czasy. Autor, jako jeden z nielicznych, ostrzega w tym miejscu przed zagrożeniem totalitaryzmem. Opinie czytelników, którzy zostawiają recenzje dzieła, są podobne: ile autor przewidział. Bradbury przewidział to, co dzieje się wokół nas kilkadziesiąt lat temu. O czym jest ta historia, która od wielu lat nie schodzi z czołówek zestawień „Najlepsza Dystopia”?

Książki tego gatunku rzeczywiście pisali „mistrzowie przedstawiania ludzkich dusz”. Jak dokładnie wielu z nich było w stanie przedstawić w tamtych czasach wewnętrzny świat człowieka i odległą przyszłość. Opowieść „451 stopni” to bardzo odważna, świetnie napisana książka. Autorka przedstawia czytelnikowi zwykłych ludzi. Wchodzi w zwykły dom, gdzie gospodyni domowa odrywa się od otaczającego życia za pomocą „muszli” – radia lub animowanych ścian telewizora. Brzmi znajomo? Jeśli zastąpimy „ściany telewizyjne” słowami „Internet i telewizja”, otrzymamy otaczającą nas rzeczywistość.

Rysowany przez autora świat mieni się wszystkimi kolorami tęczy, wylewa się z głośników, billboardy rozciągają się wzdłuż autostrad w ciągłych wielometrowych płótnach. Przyjaciele zastępują „krewni”, którzy interesują się biznesem z ekranów i zajmują cały swój wolny czas. Nie ma już czasu na otaczające piękno – na pierwsze kwiaty i wiosenne słońce, zachody i wschody słońca, nawet na własne dzieci.

Ale ludzie żyjący wśród gadających ścian są szczęśliwi. A przepis na ich szczęście jest dość prosty: są tacy sami. Niczego nie chcą, żyją tylko w świecie swoich salonów. Nie potrzebują więcej. Niewiele pamiętają, mało myślą, ich głowy są wypełnione tymi samymi sprawami.

Książki są zakazane na tym świecie. Posiadanie książek jest karalne. Tutaj są spalane. Strażacy nie ratują życia ani nie gaszą pożarów. Palą książki. W ten sposób niszcząc ludzkie życie. Jeden z bohaterów opowieści, strażak Guy Montag, spotyka pewnego dnia dziewczynę, której udaje się „wstrząsnąć” tym bohaterem, budząc w nim pragnienie normalnego życia, prawdziwych ludzkich wartości.

Orwell i jego powieści

„1984” to wstrząsająca powieść, w której społeczeństwo ukazane jest jako system totalitarny oparty na zniewoleniu duchowym i fizycznym. Przepełniony nienawiścią i strachem. Mieszkańcy tego świata żyją pod czujnym okiem „wielkiego brata”. „Ministerstwo Prawdy” niszczy historię, reguluje, które fakty mają zostać zniszczone, a które skorygowane lub pozostawione.

„Atomizacja”, czyli selekcja społeczna, jest uważana za część machiny państwowej. Osoba może zostać aresztowana lub zwolniona. I tak się składa, że ​​zaginął. Życie na tym świecie nie jest łatwe. Państwo prowadzi wojny, tłumacząc społeczeństwu, że jest to dla ich dobra. „Pokój to wojna”. Nie ma artykułów pierwszej potrzeby, żywność to odmierzona racja.

Ciężka praca na rzecz społeczeństwa, praca pozalekcyjna, subbotnicy, święta - częstym zjawiskiem na tym świecie. Krok od ogólnie przyjętych praw - a osoba już nie żyje. "Wolność jest niewolnictwem." Specjaliści ze świata orwellowskiego zajmują się dezinformacją społeczeństwa. Niszczenie i zniekształcanie dokumentów, zastępowanie faktów. Wszędzie są kłamstwa, bezczelne kłamstwa. "Ignorancja jest siłą."

Powieści Orwella są trudne, ale pełne mocy. Są to oczywiście najlepsze dystopie. Książki są dobrze napisane, od pierwszej do Ostatnia strona przesiąknięte zdrowymi myślami. Autorowi kierują się wyłącznie dobre intencje – aby ostrzec ludzkość przed katastrofą społeczną. Pokażcie, że przemoc, okrucieństwo, bezwzględność i milczenie społeczeństwa dają początek władzy absolutnej. W końcu szczęśliwi są tylko ci, którzy żyją dla partii. Ale władza absolutna zabija jednostkę. Przywraca go do pierwotnego stanu. Nawet więcej. zdolna do zniszczenia ludzkości.

"Gumno"

Drugim dziełem tego autora, uznawanym za jedną z najlepszych dystopii, jest „Folwark zwierzęcy” (drugi tytuł to „Folwark zwierzęcy”). Autor nie pokazuje tutaj państwa, systemu politycznego, żadnego systemu. W tej pracy klasyfikuje ludzi, porównując ich ze zwierzętami.

Owce to głupi ludzie o słabej woli, którzy robią i mówią tylko to, co im się każe. Nie są w stanie myśleć z własną głową i dlatego uważają wszelkie innowacje za coś oczywistego. Konie są naiwne, dobroduszne, gotowe dzień i noc pracować dla pomysłu. Świat opiera się na tych ludziach. Psy nie boją się brudnej pracy. Ich głównym zadaniem jest wypełnianie woli właściciela. Są gotowi służyć jednemu dzisiaj, drugiemu jutro, o ile są dobrze odżywieni.

Rozpoznawalny jest okrutny dzik Napoleon z powieści Orwella. Osoba gotowa wznieść sobie tron ​​gdziekolwiek, byle tylko się na nim osadzić i utrzymać go w jakikolwiek sposób. Upadek, którego autorka przedstawia w powieści jako młodego dzika, powinien być takim człowiekiem, który byłby dogodny dla jakiejkolwiek władzy – zrzucić na niego winę, zrzucić na niego każdy grzech. W przypadku świni Squealer wszystko jest jasne - potrafi uczynić czarne białe i odwrotnie. Przekonujący kłamca i doskonały mówca, jednym słowem zmienia fakty.

Satyryczna, pouczająca przypowieść, bliska realiom życia. Demokracja, monarchia, socjalizm, komunizm - jaka jest różnica. Dopóki do władzy dojdą ludzie o niskich pragnieniach i impulsach, bez względu na to, w jakim kraju i w jakim systemie, społeczeństwo nie zobaczy niczego dobrego. Godny władca jest dobry dla ludu.

Nowy Świat

Nowy wspaniały świat Aldousa Huxleya nie jest tak straszny jak Orwella. Jego świat opiera się na silnym Państwie Światowym, które zostało przejęte przez technokrację. Małe rezerwy pozostawiono jako rezerwy nieopłacalne ekonomicznie. Wydawać by się mogło, że wszystko jest stabilne i prawidłowe. Ale nie.

Ludzie na tym świecie są podzieleni na kasty: alfa zajmują się pracą umysłową - to jest pierwsza klasa, zajmują alfa plusy stanowiska kierownicze, alfa minusy - ludzie niższej rangi. Bety to kobiety dla alfa. Beta Plusy i minusy są odpowiednio mądrzejsze i głupsze. Delta i gamma - słudzy, pracownicy rolni. Epsilony to najniższa warstwa, upośledzona umysłowo populacja wykonująca rutynowe prace mechaniczne.

Osobniki hoduje się w szklanych butelkach, hoduje inaczej, nawet kolor ich ubrań jest inny. Głównym warunkiem nowego świata jest standaryzacja ludzi. Motto brzmi: „Wspólność, identyczność, stabilność”. Odrzucając historię, wszystkie one podporządkowane są celowości na rzecz Państwa Światowego.

Głównym problemem tego świata jest to, że sztuczna równość nie może zaspokoić myślący ludzie. Niektóre alfa nie potrafią przystosować się do życia i odczuwają całkowitą samotność i wyobcowanie. Ale bez świadomych elementów nowy świat nie jest możliwy, bo to one odpowiadają za dobro innych. Tacy ludzie traktują służbę jako ciężką pracę lub udają się na wyspy z powodu nieporozumień ze społeczeństwem.

Bezsens istnienia tego społeczeństwa polega na tym, że regularnie poddaje się je praniu mózgu. Celem ich życia stała się konsumpcja. Żyją i pracują, aby zdobyć rzeczy zupełnie niepotrzebne. Mają dostęp do różnorodnych informacji i uważają się za dość wykształconych. Nie mają jednak pragnienia angażowania się w naukę, samokształcenie czy rozwój duchowy. Odciągają ich od rzeczy nieistotnych i przyziemnych. To społeczeństwo opiera się na tym samym reżimie totalitarnym.

Jeśli wszyscy ludzie będą mogli myśleć i czuć, stabilność się załamie. Jeśli ich tego pozbawisz, wszyscy zamienią się w obrzydliwe, głupie klony. Zwykłe społeczeństwo już nie będzie istnieć; zostanie zastąpione kastami sztucznie wyhodowanych jednostek. Organizowanie społeczeństwa poprzez programowanie genetyczne, niszcząc wszystkie główne instytucje, jest równoznaczne z jego zniszczeniem.

Wymienione powyżej książki uznawane są za najlepsze w swoim gatunku. Mogą one również obejmować:

• Mechaniczna pomarańcza Anthony'ego Burgessa (1962).
• „My” Jewgienija Zamiatina (1924).
• Władca much Williama Goldinga (1954).

Prace te zaliczane są do klasyki. Ale współcześni autorzy stworzyli także wiele wspaniałych książek z gatunku utopijnego.

Współczesne dystopie

Książki (listę najlepszych można zobaczyć poniżej) tego stulecia różnią się od klasyki tym, że tak ściśle splatają się ze sobą różne gatunki, że problematyczne jest oddzielenie jednych od drugich. Zawierają elementy science fiction, postapokalipsy i cyberpunku. Mimo to na uwagę fanów dystopii zasługuje kilka książek współczesnych autorów:

• Trylogia Lauren Oliver „Delirium” (2011).
• Powieść Kazuo Ishiguro „Nigdy nie pozwól mi odejść” (2005).
• Trylogia Igrzyska Śmierci Suzanne Collins (2008).

Bez wątpienia gatunek, który rozważamy, staje się coraz bardziej popularny. Dystopia zaprasza czytelników do świata, w którym nigdy nie będzie dla nich miejsca.

Recenzje czytelników są zgodne co do jednego: nie wszystkie dystopie są łatwe do odczytania. Są wśród nich „książki ciężkie, do których trudno dotrzeć”. Ale pomysł i istota tego, co zostało napisane, jest po prostu zaskakujące: jak bardzo przypominają wydarzenia rozgrywające się w powieściach Nowoczesne życie, niedawna przeszłość. To poważne, chwytające za serce powieści, które zmuszają do myślenia. Wiele książek można czytać z ołówkiem w ręku – ludzie zwracają uwagę na ich obfitość interesujące miejsca i cytaty. Nie wszystkie dystopie czyta się jednym tchem, ale każde dzieło na długo pozostaje w pamięci.

Opis stanu, w którym przeważają negatywne tendencje rozwojowe (w niektórych przypadkach nie opisuje się odrębnego stanu, ale świat jako całość). Dystopia jest dokładnym przeciwieństwem utopii.

Pochodzenie terminu

Po raz pierwszy słowo „dystopia” ( dystopijny) jako przeciwieństwo „utopijnego” ( utopijny) był używany przez angielskiego filozofa i ekonomistę Johna Stuarta Milla w 1868 roku. Samo określenie „dystopia” (angielska dystopia) jako nazwa gatunku literackiego zostało wprowadzone przez Glenna Negleya i Maxa Patricka w ich antologii utopii „W poszukiwaniu utopii” (The Quest for Utopia).

Współczesna krytyka literacka uznaje „pseudokarnawał” za strukturalny rdzeń dystopii, o ile główną emocją karnawału opisaną przez Bachtina jest ambiwalentny śmiech, o tyle podstawą totalitarnego pseudokarnawału jest absolutny strach połączony z szacunkiem dla państwa.

Historia gatunku

W Rosji, w koniec XVIII wieku twórcą dystopii w jej nowoczesnej formie i funkcji był pisarz Michaił Matwiejewicz Cheraskow. Jego duologia „Kadmos i Harmonia” (1789) oraz „Polydor, syn Kadmosa i Harmonii” (1794) ma formę dość typową dla klasycyzmu alegoryczna podróż, ściśle powiązany z klasycznymi przykładami utopii: bohaterowie podróżują po fikcyjnych krajach, porównując „dobre” państwa ze „złymi”. Jednak w „Kadmosie i harmonii” Kheraskov wykracza poza te gatunkowe granice, nie ograniczając się do statycznych porównań, ale pokazując, jak utopijne państwo oparte na ideach wolności, równości i braterstwa stopniowo ewoluuje w kierunku swojego przeciwieństwa. Grupa filozofów oświecenia i ich zwolenników zakłada idealne państwo na żyznej wyspie. Wkrótce na wyspie rozpoczyna się walka o władzę, a filozofowie wykorzystując swoją wiedzę zdobywają szereg przywilejów. Następuje prywatyzacja: ziemia, pola i lasy są dzielone między obywateli w równych częściach i wprowadzana jest hierarchia stopni. Naukowcy zaczynają pobierać opłaty za porady medyczne, prawne i ekonomiczne, stopniowo zamieniając się w tyranskich oligarchów. Ten utopijny eksperyment kończy się wewnętrzną wojną, w wyniku której wyspa ginie w pożarze.

Gatunek osiągnął swój szczyt w XX wieku. W Rosji Sowieckiej, kraju, w którym starają się wdrażać utopijne idee na szczeblu państwowym, Jewgienij Zamiatin pisze w 1920 roku powieść „My”. Następnie w 1925 r. ukazał się „Leningrad” Michaiła Kozyriewa, od połowy lat dwudziestych do początków lat trzydziestych Andriej Płatonow pisał „Czevengur”, a Kotlovan.

Klasycznymi przykładami gatunku stały się po „My” Zamiatina powieści „Nowy wspaniały świat” Aldousa Huxleya z 1932 r. i „1984 (powieść)” Orwella z 1948 r.

Zobacz też

Notatki

1. Zobacz Przedmowę E. Gevorkyan „Czym jest wybrukowana droga do nieba?” do zbioru „Dystopie XX wieku”, M, 1989:

   Teoretyczne debaty na temat granic gatunku toczą się już od dawna. Terminologiczne nieporozumienia ostatecznie się uspokoiły i obecnie wyłoniły się trzy gradacje: utopia – czyli społeczeństwo idealnie dobre, dystopia – „idealnie” złe i dystopia – umiejscowiona gdzieś pośrodku.

2. Dystopia jest często nazywana antyutopią, ponieważ jest całkowitym przeciwieństwem utopijnego społeczeństwa, które jest idealnym życiem. Chociaż niektórzy twierdzą, że antyutopia i dystopia to dwa odrębne terminy. Różnica polega na tym, że dystopia to stan całkowicie okropny, który nie udaje dobrego życia, podczas gdy antyutopia to stan niemal utopijny, z wyjątkiem jednej dużej wady.

3. „Przyszły ślad” w Dataveillance: gatunki literackie antyutopijne i cyberpunkowe http://rogerclarke.com/DV/NotesAntiUtopia.html Roger Clarke Terminy „antyutopia” i „dystopia” mają nowsze pochodzenie i wydają się być synonimami. Co ciekawe, żadne z nich nie pojawia się jeszcze w Macquarie Dictionary ani Britannica, chociaż hasło Britannica dotyczące „utopii” zawiera przydatny akapit: „W XX wieku, kiedy możliwość powstania społeczeństwa planowego stała się zbyt nieuchronna, pojawiło się wielu zawzięcie anty- pojawiły się powieści utopijne lub dystopijne. Należą do nich Żelazny obcas (1907) Jacka Londona, My (1924; My, 1925) Jewgienija Zamiatina, Nowy wspaniały świat (1932) Aldousa Huxleya i Dziewiętnaście osiemdziesiąt cztery (1949) George'a Orwella. The Story of Utopias (1922) Lewisa Mumforda to doskonały przegląd. Nie doszedłem jeszcze do sedna sprawy, kiedy po raz pierwszy dodano przedrostki „anti” (przeciw, przeciw) i „dys” (trudny, zły lub pechowy, jak w przypadku dysfunkcji). Używa się ich do opisu kategorii literatury i przedstawianych przez nią światów, które są przeciwieństwem ideału – przynajmniej z perspektywy humanisty. Słowo „antyutopijny” kojarzy mi się wyraźnie z „1984” George’a Orwella, opublikowanym w 1948 roku. Przypuszczam, że wymyślił to jakiś krytyk literacki (może jeden z Waughów?) podczas recenzowania tej książki. Możliwe jednak, że po raz pierwszy zostało ono użyte w odniesieniu do wcześniejszych powieści „My” Zamiatina (1922) czy „Nowy wspaniały świat” Huxleya (1932). Jeśli chodzi o „dystopię”, to z mojej pamięci (bazującej na dalekiej znajomości literatury i dzieł krytyki lit. z końca lat 60. XX w.) wynika, że ​​odkrył ją jakiś znacznie późniejszy krytyk literacki, być może około 1970 r.
4. Brandis E., Dmitrevsky Vl. Temat „ostrzeżenia” w science fiction // Aramis Watch. L., 1967. - s. 440-471.

   Zwycięski postęp ideologii komunistycznej, która zawładnęła umysłami szerokich mas, oraz ustanowienie i powodzenie ustroju socjalistycznego nieuchronnie wywołują odpowiednią reakcję ideologów starego świata. Dystopia jest jedną z form tej reakcji na idee socjalistyczne i socjalizm jako system społeczny. Wściekłe, oszczercze powieści science fiction, skierowane przeciwko marksizmowi i pierwszemu na świecie państwu socjalistycznemu, stają się coraz bardziej powszechne w miarę pogłębiania się kryzysu i upadku światowego kapitalizmu.

   ... Jaka jest różnica między powieścią ostrzegawczą a dystopią?

   Naszym zdaniem fakt, że jeśli w dystopii komunistyczna i socjalistyczna przyszłość przeciwstawiona jest reakcyjnym ideom społecznym i ostatecznie status quo, to w powieści ostrzegawczej mamy do czynienia z uczciwymi próbami wskazania, jakie kłopoty i niebezpieczeństwa, przeszkody i trudności mogą pojawić się w dalszej drodze człowieczeństwa.

5. Kagarlitsky Yu.  Czym jest science fiction? - M.: Artysta. Lit-ra, 1974. ROZDZIAŁ IX. FIKCJA, UTOPIA, DYSTOPIA.
6. Shakhnazarov G. Dokąd zmierza ludzkość: (Krytyczne eseje na temat niemarksistowskich koncepcji przyszłości). M.: Mysl, 1985. (Rozdział 1. O. Huxley i D. Orwell: Koszmary totalitaryzmu. 10-32).
7. , Z. 38-39.
8. , rozdz. 1. Skąd wzięła się rosyjska fantastyka naukowa, s. 23. 24-25.
9. , Z. 38.
10. , Z. 115.

Literatura

Encyklopedie

• Lanin B.A. Dystopia // Literacka encyklopedia terminów i pojęć / Nikolyukin A. N. -: Intelvac, 2001. - s. 38-39. - 1596 s. - ISBN 5-93264-026-Х.
• Czerniak V. D., Czerniak M. A. Dystopia // Literatura masowa w ujęciu i terminach. - Science, Flint, 2015. - s. 10-12. - 250 s. - ISBN 978-5-9765-2128-5.
• Czerwiec Deery. Distopias // Encyklopedia literatury i nauki / Pamela Gossin. - Greenwood Press, 2002. - s. 115-116. - 575 s. - ISBN 9780313305382.
• George'a Manna. Dystopia // . - Wydawnictwo Carroll & Graf, 2001. - s. 477-478. - 612 s. -