وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه

دولت موسسه تحصیلیبالاتر آموزش حرفه ای"ایالت کامچاتکا دانشگاه علوم تربیتیبه نام ویتوس برینگ"

گروه تاریخ روسیه و کشورهای خارجی

کلیسای ارتدکس روسیه در قرون XIV-XV.

تست

در مورد تاریخ روسیه

دانش آموزان

هیئت علمی اقتصادی اجتماعی

2 دوره، گرم. از-0911

کیسیلنکو ایرینا والریونا

بررسی شد:

ایلینا والنتینا الکساندرونا،

دانشیار گروه تاریخ روسیه و کشورهای خارجی،

کاندیدای علوم تاریخی

پتروپاولوفسک - کامچاتسکی 2010

طرح

معرفی

I. نقش کلیسای ارتدکس روسیه در اتحاد روسیه در قرون XIV - XV

1.1 ظهور رهبران برجسته کلیسا در روسیه، چراغ های اخلاق و میهن پرستی

1.2 حمایت کلیسای قدرت دوک بزرگ، به عنوان حفاظت بادوامارتدکس و رهبر در مبارزه با هورد منفور

II. نقش کلیسای ارتدکس روسیه در زندگی سیاسیروسیه در قرون XIV - XV

2.1 درگیری بین مقامات سکولار و روحانی در جریان تشکیل دولت واحد

2.2 کلیسای ارتدکس به عنوان یک الهام بخش در مبارزه برای استقلال روسیه

نتیجه

فهرست منابع و ادبیات

معرفی

پس از زنده ماندن از اوج خود در قرن 11-12، روسیه به بسیاری از شاهزادگان تجزیه شد و پس از حمله باتو استقلال ملی خود را از دست داد. دو قرن گذشت تا شاهزادگان مسکو توانستند سرزمین های روسیه را متحد کنند و به ستم خارجی پایان دهند. و البته، کلیسای ارتدکس نقش بسیار ارزشمندی در احیای مردم و دولت آن ایفا کرد.

میراث بزرگی به جا گذاشت کیوان روسمسکو: کلیساهای باشکوه کلیسا و غنی ترین کتابخانه های رهبانی که نسخه های خطی یونانی ترجمه شده و روسی را نگهداری می کردند. چهره های برجسته کلیسا در جمع آوری تواریخ، زندگی، افسانه ها شرکت کردند که تأثیر عمیقی بر توسعه فرهنگ معنوی روسیه به عنوان یک کل داشت. در واقع در این دوران سخت، کلیسا یک نهاد حکومتی بود و نظم دولت فئودالی را تقدیس می کرد.

در گستره وسیع دشت اروپای شرقی، جایی که چندین میلیون نفر از ساکنان روسیه زندگی می کردند، که عمدتاً به کشاورزی مشغول بودند، نقش کلیسا با این واقعیت تعیین شد که مردم رنج کشیده خود را با یک ایمان واحد متحد کرد.

سلسله مراتب کلیسابه شیوه سکولار سازماندهی شد. بویارها و خدمتکاران مسلح به متروپولیتن خدمت می کردند. کلیسا دارای ثروت زمین زیادی بود و در زندگی سیاسی کشور شرکت داشت. تأثیر بیشتری بر زندگی اخلاقی و معنوی جامعه داشت. سازمان کلیسا، همانطور که بود، دو نفر را تغییر داد طرف های مختلف. شاهزادگان کلیسا همانقدر به طبقات بالای فئودال نزدیک بودند که کشیشان به مردم نزدیک بودند. حتی یک قدم مهم در زندگی یک فرد بدون مشارکت روحانیت کامل نشد. ازدواج، تولد و غسل تعمید، روزه و اعیاد، مرگ و تشییع جنازه - در این دایره زندگی همه چیز تحت هدایت شبانان روحانی انجام می شد. در کلیسا، مردم برای فوری ترین دعا - رهایی از بیماری ها، نجات از بلایای طبیعی، طاعون و گرسنگی، برای اخراج فاتحان خارجی.

در قرن چهاردهم، کلیسای روسیه خود را در یک تبعیت مضاعف یافت. بیزانس به مدیریت امور کلان شهر روسیه ادامه داد. کلانشهرهای روسیه عمدتاً از یونانیان منصوب می شدند. تمام انتصابات به بالاترین مناصب کلیسا در روسیه از طریق قسطنطنیه انجام می شد که درآمد قابل توجهی را برای خزانه ایلخانی به همراه داشت. در همان زمان، کلیسا تابع اقتدار گروه ترکان طلایی بود. تسلط فاتحان مغول برای مردم روسیه بلا و ویرانی به بار آورد. و در میان همه این نزاع ها، نزاع های داخلی، وحشی گری عمومی و ارتش تاتار، کلیسا عظمت سابق خود را به مردم یادآوری کرد، به توبه و شاهکار دعوت کرد. اسقف سراپیون در سال 1275 نوشت: "خداوند ما را بزرگ کرد، اما با نافرمانی خود ما خود را به افراد ناچیز تبدیل کردیم."

گروه ترکان طلایی اهمیت کلیسا را ​​در زندگی روسیه کاملاً درک کردند و بنابراین به جای آزار و اذیت روحانیون ارتدکسحاکمان آن کلیسا را ​​از خراج آزاد کردند و املاک آن را غیرقابل تعرض اعلام کردند. مانند شاهزادگان، کلانشهرهای روسیه مجبور بودند برای دریافت برچسب هایی که حقوق کلیسا را ​​تأیید می کند، به مقر خان مراجعه کنند.

در لحظه تعیین کننده، مقدسین مردم را برای نبرد کولیکوو برکت دادند، اما برکت آنها، اولا، افسانه ای بود، و ثانیا، "یک قسمت غیرمعمول، غیرمشخص از خط متفقین که توسط کلانشهر روسیه با گروه ترکان و مغولان دنبال می شد." دکترین سیاسی سلسله مراتب کلیسا، بر اساس همین مفهوم، با میل غیر قابل تغییر برای قرار دادن روسیه در ریل توسعه تئوکراتیک تعیین شد، یعنی "به رهبری کلیسای روسیه به پیروزی بر قدرت سکولار". در این کار، ما سعی خواهیم کرد دریابیم که این نتایج چقدر محکم هستند.

هدف اصلی کار ما این است که بفهمیم کلیسا چه نقشی در تاریخ سیاسی روسیه در قرون XIV-XV ایفا کرده است.

اهداف کار ما: نشان دادن نقش کلیسا در احیای معنویت مردم و دولت آن و همچنین نشان دادن شایستگی شخصیت های برجسته کلیسا در توسعه فرهنگ معنوی مردم، که به قیمت جان خود، مردم را به شاهکاری به نام استقلال میهن برانگیختند. بعدها به برکت همه این عوامل در قرن پانزدهم با تشکیل یک دولت واحد، کشور استقلال ملی به دست آورد.

درباره نقش کلیسای ارتدکس روسیه در زندگی روسیه در دوره قرون XIV-XV، R.G. اسکرینیکوف.

این کتاب به رویدادهای عطف تاریخ روسیه از نبرد کولیکوو تا دوره مشکلات اختصاص دارد. نقش روحانیت در این رویدادها را بررسی می کند، رابطه بین مقامات سکولار و کلیسایی را آشکار می کند. نویسنده با انتخاب یک ژانر بیوگرافی، بیوگرافی های واضحی از رهبران برجسته کلیسای روسیه ارائه می دهد.

N.M. نیکولسکی در کتاب «تاریخ کلیسای روسیه» به تاریخچه کلیسای روسیه در علم تاریخی می پردازد. کتاب تاریخ تولد دین و الحاد را دنبال می کند.

طیف وسیعی از مشکلات مربوط به تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه با جزئیات بسیار و جالب در کتاب او توسط دانشمند برجسته شوروی A.I. کلیبانوف. نویسنده به طور انتقادی تلاش های متکلمان را برای آراستن گذشته ارتدکس روسیه، برای ارائه آن به عنوان تنها نگهبان سنت های تاریخی و فرهنگی تجزیه و تحلیل می کند.

Znamensky P.V. در مورد تاریخ کلیسای روسیه به روشی بسیار دقیق و جالب می گوید. در کتاب تاریخ کلیسای روسیه. نویسنده در صفحات کتاب به طور مفصل در مورد منشأ تولد مسیحیت در روسیه، در مورد راه های شکل گیری و توسعه ارتدکس در سراسر کشور گسترده، در مورد تعامل نزدیک و اختلاف نظر بین مقامات سکولار و روحانی می گوید. این کتاب فعالیت های کلان شهرها، رهبران صومعه های بزرگ را برجسته می کند که از دوک های بزرگ حمایت می کردند و در فعالیت های آموزشی مشغول بودند.

حالا بیایید تحقیق خود را شروع کنیم.

من . نقش کلیسای ارتدکس روسیه در اتحاد روسیه در ایکس قرن IV - XV

1.1 ظهور رهبران برجسته کلیسا در روسیه، چراغ های اخلاق و میهن پرستی

کلیسای ارتدکس روسیه نقش مهمی در اتحاد سرزمین های روسیه در اطراف مسکو، در مبارزه روسیه علیه مهاجمان خارجی ایفا کرد. این در این واقعیت بیان شد که رهبران کلیسا - متروپل ها، رهبران صومعه های بزرگ از شاهزادگان مسکو حمایت معنوی کردند، برای سازماندهی ارتش روسیه از پول دریغ نکردند، شاهزادگان روسی، فرمانداران، سربازان عادی را الهام بخشیدند تا از سرزمین مادری خود محافظت کنند. .

تصادفی نیست که ظهور رهبران کلیسا، مربیان و روحانیون، که با نمونه زندگی و کار خود، مردم روسیه را تشویق به تحکیم و استثمار، به نام رهایی از مهاجمان خارجی، کردند.

بنابراین متروپولیتن پیتر، اولین کسی که به مسکو نقل مکان کرد، و جانشینان او حمایت زیادی از مسکو در تلاش های متحد کننده آن کردند. فعالیت های آنها به طور جدایی ناپذیر با فعالیت های ایوان کالیتا و پسرانش مرتبط بود. متروپولیتن الکسی (حدود 1293 - 1378) هنگامی که دیمیتری ایوانوویچ تاج و تخت والدین را در سنین پسرانه اشغال کرد، در کنار او ایستاد. او در تمام کارهای میهن پرستانه از دیمیتری حمایت کرد. او مردی باهوش، تحصیلکرده و دارای شخصیتی قوی بود. و در عین حال در زندگی شخصی به تقوا و حیا متمایز بود. الکسی یک شبان واقعی روح انسان بود. متروپولیتن الکسی از قدرت کلیسا برای جلوگیری از نزاع شاهزاده در نیژنی نووگورود استفاده کرد. رئیس کلیسا با وساطت اسقف سوزدال آلکسی سعی کرد بر اعضای متخاصم سلسله نیژنی نووگورود-سوزدال تأثیر بگذارد. هنگامی که الکسی از انجام اراده رئیس کلیسا امتناع کرد، دومی به اقدام قاطع متوسل شد. او خروج نیژنی نووگورود و گورودتس را از اسقف اعلام کرد و نام شهر را تحت کنترل خود گرفت. به زودی اسقف سوزدال صندلی خود را از دست داد. اطلاعاتی حفظ شده است که کلانشهر یک فرستاده شخصی به نیژنی، هگومن سرگیوس فرستاد که تمام کلیساهای شهر را مسدود کرد.

هنگامی که جنگ روسیه و لیتوانی تهدید به تجزیه کلیسای تمام روسیه کرد، رهبری کلیسای جهانی ارتدکس قاطعانه طرف مسکو را گرفت. در سال 1370، پاتریارک فیلوتئوس این فرمان را تأیید کرد که "سرزمین لیتوانی نباید تحت هیچ شرایطی کنار گذاشته شود یا از قدرت و اداره معنوی متروپولیتن کیف جدا شود" (الکسی).

در ژوئن همان سال، در اوج جنگ روسیه و لیتوانی، پدرسالار پیام های گسترده ای را به متروپولیتن الکسی و شاهزادگان روسی خطاب کرد. فیلوتئوس کاملاً فعالیت های الکسی را تأیید کرد و به او توصیه کرد که همچنان به قسطنطنیه برای دعاهای کلیسایی و کلیسایی مراجعه کند. امور دولتیبا توجه به اینکه روسی «بزرگ و افراد متعدد"به دقت زیادی نیاز دارد: او" کاملاً به شما بستگی دارد ( متروپولیتن الکسی. - R.S.) و بنابراین تا آنجا که می توانید سعی کنید همه چیز را به او آموزش دهید و آموزش دهید.

فیلوفی از همه شاهزادگان روسیه خواست تا به متروپولیتن الکسی به عنوان نماینده مقامات ایلخانی، معاون خود پدرسالار، "پدر و معلم روح" احترام و اطاعت نشان دهند. در همان زمان، رئیس کلیسای جهانی حملات لیتوانیایی به مسکو را به شدت محکوم کرد و شاهزادگانی را که به لیتوانیایی ها کمک کردند، ناقض احکام الهی نامید. الکسی بعداً توسط کلیسای ارتدکس روسیه مقدس شناخته شد.

سنت سرگیوس رادونژ (حدود 1321-1391) تأثیر زیادی بر کل زندگی روسیه داشت. قبلاً در نوجوانی، بارتولومئو (این نام سرگیوس قبل از اینکه راهب شود) با تمایل به تنهایی، کتابخوانی، کار مداوم و دینداری بالا متمایز شده بود که اطرافیان او را شگفت زده کرد. پس از مرگ والدینش، پسران فقیر، بارتولمیو ارث خود را رد کرد و به صومعه رفت، جایی که برادر بزرگترش قبلاً در آنجا بود. در آنجا او برادرش را متقاعد کرد که شام ​​دشوارتر و دشوارتر را بپذیرد - بازنشسته شود، به بیابان زندگی کند و خود را در آنجا وقف خدا کند.

در جنگل انبوه رادونژ، برادران یک پاکسازی کوچک را پاکسازی کردند، یک کلبه ساختند و یک کلیسای کوچک به افتخار تثلیث مقدس برپا کردند. همانطور که در یک منبع باستانی نوشته شده است، زندگی آنها "غم انگیز و بی رحمانه" شد. برادر نتوانست سرما، گرسنگی و سایر مشکلات را تحمل کند و به یکی از صومعه های مسکو رفت. بارتلمیو تنها ماند. دو سال بعد به عنوان راهب به نام سرگیوس برگزیده شد و 12 سال را در باغ خود گذراند. عمرش در زحمات و دعاها و تفکرات سپری شد. او از تنهایی و ناملایمات رنج می برد. حیوانات وحشی او را به مرگ تهدید کردند. شهرت زهد سرگیوس، اعمال مقدس او به سرعت در سراسر روسیه گسترش یافت. و اکنون پیروان و همکاران دور او جمع می شوند، سلول ها را قطع می کنند، بر طبیعت تسلط می یابند، کلیساهای چوبی جدید می سازند. اینگونه است که صومعه Trinity - Sergius متولد می شود.

برای اولین بار در روسیه، سرگیوس یک صومعه را بر اساس یک سنوبیت جدید سازماندهی کرد. این بدان معنی بود که بر خلاف صومعه های جداگانه یا سلولی سابق، اکنون همه راهبان در یک مکان زندگی می کردند. خانوار مشترک، اموال شخصی نداشت و نمی توانست به تجارت شخصی بپردازد. سرگیوس از آنها خواست که در برادری زندگی کنند، به یکدیگر عشق بورزند و به یکدیگر خدمت کنند. او که قبلاً راهب صومعه بود ، اغلب به برادران راهب کمک می کرد ، کنده ها را می کشید ، خانه های آنها را تعمیر می کرد و کارهای سخت دیگری انجام می داد.

در اینجا، به سرگیوس، به پدران مقدس، مردم برای نصیحت، تسلی، بخشش گناهان، حمایت معنوی کشیده می شوند و دهقانان در اینجا ساکن می شوند. صومعه شروع به تبدیل شدن به روستاها می کند.

با مشارکت سرگیوس و با برکت او، ده ها صومعه جدید در روسیه در طبیعت جنگل ظاهر می شود. آنها توسط شاگردان و یاران سرگیوس تأسیس شده اند. به تدریج یک دگرگونی در گوشه های جنگلی ناشنوا وجود دارد، زندگی در آنجا متولد می شود. تصادفی نیست که تمام روسیه نام سرگیوس را می دانستند، تصادفی نیست که دوک بزرگ به صدای او گوش داد و آخرین دهقان بدبخت.

کمی بعد، راهب مسکو صومعه سیمونوف، کریل (حدود 1337 - 1427)، بومی یک خانواده نجیب بویار، شاهکار زاهدانه خود را انجام می دهد. او مسکو را به مقصد منطقه دوردست بلوزرسکی ترک می‌کند و در آنجا، در بیشه‌زار جنگل، برای خود یک گودال حفر می‌کند - یک سلول و یک صلیب می‌گذارد. این آغاز صومعه معروف Kirillo-Belozersky در روسیه بود. شیوه زندگی با فضیلت و متواضعانه، پر از زحمت و دعا، امتناع از کسب، یعنی. انباشت پول و چیزها مردم را به سیریل جذب می کند. او مهربانی، اخلاق بالا، کمک متقابل، سخت کوشی، فداکاری به سرزمین مادری را آموزش می دهد. کریل همچنین توسط کلیسای ارتدکس روسیه مقدس شناخته شد.

اما علایق دنیوی، شورهای دنیوی نیز در دیوارهای صومعه رخنه کرد، وارد حجره های خانقاه شد و زندگی برادری رهبانی را تغییر داد. صومعه ها از اقتصاد غرق شده بودند. شاهزادگان به آنها زمین وقف کردند، زمین های قابل کشت خودشان ظاهر شد که توسط دهقانان وابسته کشت می شد. عملیات تجاری توسعه یافت. حفظ قداست در این شرایط دشوار بود. با این حال، شیفتگان واقعی دین سعی کردند آرمان های مسیحی را با شرایط دنیوی ترکیب کنند.

1.2 حمایت کلیسای دوک بزرگ، به عنوان دفاعی قوی از ارتدکس و رهبری در مبارزه با هورد منفور

در سال 1425، پس از مرگ دوک بزرگ واسیلی دیمیتریویچ، پسرش، واسیلی جوان (1415-1462)، بر تخت نشست. واسیلی یک رقیب سرسخت داشت که مدعی تاج و تخت شاهزاده بود - پسر دوم دیمیتری دونسکوی ، شاهزاده یوری دیمیتریویچ زونیگورودسکی - گالیتسکی (1374 - 1434). طبق وصیت دیمیتری دونسکوی ، او شهرهایی را که در آن زمان بزرگ بودند - Zvenigorod و Galich به دست آورد. بخش اصلی شاهزاده مسکو به دوک بزرگ منتقل شد. پس از مرگ واسیلی دمیتریویچ، یوری دیمیتریویچ پنجاه ساله ادعای تاج و تخت کرد. او تلاش کرد تا نظم قبلی جانشینی تاج و تخت را بازگرداند - با ارشدیت، نه از پدر به پسر، همانطور که تا آخرین لحظه اتفاق افتاد. این انحراف از سنت تثبیت شده دوباره روسیه را به دوران باستانی خاص بازگرداند. فقط ارث از پدر به پسر به وحدت سرزمین های روسیه کمک کرد و قدرت شاهزاده مسکو را تقویت کرد ، فقط توده اصلی زمین های مسکو ، خزانه داری و منابع از پدر به پسر منتقل می شد.

یوری زونیگورودسکی تصمیم گرفت این نظم را بشکند. او داشت دلایل شخصیتاج و تخت سلطنتی را تصرف کنید طبق وصیت اول واسیلی اول ، او وارث مستقیم او بود. اما پس از تولد پسری دیگر، وصیت نامه اول فراموش شد. اما یوری به یاد آورد و او پسر دیمیتری دونسکوی بود و در بدو تولد توسط خود سرگیوس رادونژ غسل تعمید یافت که او را در بین مردم بسیار محبوب کرد. یوری کاملاً تحصیل کرده بود، ادبیات و هنر را می شناخت و قدردانی می کرد. او حامی نقاش نمادهای بزرگ روسی در نوبت قرن چهاردهم - پانزدهم بود. آندری روبلف. مکاتبات او با بنیانگذار صومعه کیریلو-بلوزرسکی، هگومن کریل، شناخته شده است. در Zvenigorod و منطقه اطراف، یوری با هزینه شخصی خود، ساخت کلیساها و صومعه های زیبا را آغاز کرد. او یک جنگجوی عالی، یک فرمانده شجاع بود و هرگز در میدان جنگ شکست نخورد. چنین فردی باهوش یک پسر ده ساله وارث تاج و تخت را به چالش کشید.

اما متأسفانه، همیشه چنین شخصیت افسانه ای نمی تواند توده های زیادی از مردم را متحد کند و آنها را همراهی کند. در اوگلیچ و زونیگورود، یوری را دوست داشتند، اما فقط در سرنوشت آنها، که به آزادی ها عادت داشتند و احساس استقلال از مقامات قوی مسکو می کردند. شهرهای شمالی - Vyatka و Ustyug ، که به آزادی ها نیز عادت داشتند ، و همچنین بالای نووگورود ، که در خواب می دیدند که تحت یوری فشار مسکو چندان قوی نخواهد بود ، برای او ایستادند. یوری همچنین توسط شاهزاده های کوچکی که رویای استقلال سابق خود را داشتند حمایت می شد.

مبارزه بین دستورات خاص قدیمی و آج سنگین و مقاومت ناپذیر جدید دولت متحد روسیه در حال ظهور به یک پدیده طبیعی در تاریخ تبدیل شده است. جنگ شدید فئودالی در اواسط قرن چهاردهم. در انگلستان بین دودمان یورک و لنکستر - اسکارلت و رز سفید - رخ داد. انگلستان به عنوان یک کشور قدرتمند و متحد از این مبارزه بیرون آمد.

پشت شانه های پسر کوچک نیروهای قدرتمند تمرکز و اتحاد روسیه ایستاده بودند. اینها شاهزادگان خدماتی، پسران و زمینداران نوپای - اشراف - اساس ارتش دوک بزرگ بودند که همراه با دوک های بزرگ که از دیمیتری دونسکوی و واسیلی اول به افتخار رسیدند. تعداد زیادی اززمین ها و اکنون نمی خواستند ثروت و نفوذ را با حامیان یوری زونیگورودسکی به اشتراک بگذارند.

قدرت شاهزاده بزرگ نیز توسط شهرهای بزرگ روسیه به رهبری مسکو (کلومنا، نیژنی نووگورود، کوستروما، یاروسلاول و غیره) حمایت می شد. مردم شهر، مردم شهر و بازرگانان در طول حملات تاتارها و سپس در طول مبارزه یوری دمیتریویچ و پسرانش با واسیلی دوم از خشونت، سرقت، آتش سوزی، درخواست های بی پایان خسته شده بودند و آرزوی یک زندگی پایدار را داشتند.

با حمایت واسیلی دوم و کلیسا - کلانشهر مسکو، اسقف ها، به جز ارباب نووگورود، رهبران صومعه های بزرگ. آنها در دوک بزرگ مسکو یک دفاع قوی از ارتدکس، رهبر مبارزه با هورد منفور، که همه اهل محله آنها رویای آن را داشتند، دیدند. علاوه بر این، قدرت دوک بزرگ به طور خستگی ناپذیر از کلیسا حمایت مالی کرد - با کمک های زمینی غنی، ارائه انواع مزایا به مزارع کلیسا.

سرانجام ، کل "خانه کالیتا" ، همه بستگان دوک بزرگ ، حتی برادران یوری زونیگورودسکی از حاکم جوان مسکو حمایت کردند. آنها فهمیدند که قدرت قوی دوک بزرگ قدرت و قدرت آنهاست.

جنگ بین دایی و برادرزاده، بین نیروهای وحدت و تمرکز و آزادگان خاص شروع شد. اما در مرحله اول، طرفین با کمک متروپولیتن مسکو توافق کردند که بهتر است موضوع به صورت دوستانه حل شود. هر دو متقاضی برای برچسب زدن به گروه Horde رفتند و پس از یک سال اقامت در آنجا، مسکو برنده اختلاف شد.

به زودی یوری زونیگورودسکی به همراه پسرانش ضربه ای غیرمنتظره به مسکو وارد کردند. نیروهای دوک بزرگ شکست خوردند و واسیلی به کوستروما گریخت. پسران یوری خواستار انتقام از دوک بزرگ شدند، اما یوری به برادرزاده خود ارث کلومنا، مهم ترین شهر پس از مسکو را داد. چه چیزی پس از مرگ یوری واسیلی امکان بازپس گیری تاج و تخت دوک بزرگ را فراهم کرد.

اما یک اتفاق شگفت انگیز رخ داد: واسیلی دوم، شکسته و اخراج شده از مسکو، مستقر در کلومنا، بلافاصله توجه همه بخش های جامعه روسیه را به خود جلب کرد. آنها نمی خواستند به شاهزاده خاص خدمت کنند. کل نخبگان مسکو به کولومنا مهاجرت کردند. یوری تنها می ماند و می پذیرد تصمیم غیر منتظره: از تاج و تخت مسکو چشم پوشی می کند و پایتخت را به برادرزاده خود می سپارد. باسیل دوم پایتخت را اشغال می کند و تصمیم می گیرد پسران یوری را مجازات کند. واسیلی دوم با عجله ارتشی جمع کرد و به دنبال برادرانش که به کوستروما فرار کرده بودند به راه افتاد. در سواحل کلیازما، واسیلی دوباره شکست خورد. واسیلی ارتش جدیدی جمع می کند و آن را علیه یوری و پسرانش حرکت می دهد. در نبرد سرنوشت ساز در سال 1434 در قلمرو سرزمین روستوف برای دومین بار ، یوری با کسب یک پیروزی کامل ، مسکو را اشغال کرد و خزانه داری را تصرف کرد. سرنوشت به یوری دو ماه فرصت داد تا حکومت کند، سپس او می میرد و پسر ارشد واسیلی کوسوی خود را دوک بزرگ معرفی می کند. آغاز شده مرحله جدیدجنگ فئودالی عرصه نبردها و لشکرکشی ها کل شمال شرق روسیه بود. روستاها و شهرها در آتش می سوختند، قلعه ها توسط طوفان گرفته می شد. هزاران نفر کشته شدند. روسیه برای خشنود کردن جاه طلبی های حاکمان منفرد خشک شد. خشونت و بی رحمی سرزمین روسیه به وحدت و تمرکز آن بود.

واسیلی کوسوی نه جذابیت و نه استعداد پدرش را داشت. بخش‌های گسترده‌تری از جامعه، از جمله دیگر پسران یوری، با این ماجراجوی جاه‌طلب مخالفت می‌کنند و از مقامات قدیمی مسکو حمایت می‌کنند. در نبرد سرنوشت ساز در همان سرزمین روستوفدر سال 1436 واسیلی کوسوی توسط ارتش مسکو شکست خورد، اسیر شد و به مسکو منتقل شد. در آنجا به دستور دوک بزرگ کور شد. بدین ترتیب اولین درس ظلم و ستم تدریس شد.

به نظر می رسید که اکنون روسیه می تواند نفس راحتی بکشد و زخم های ناشی از جنگ داخلی را التیام بخشد. اما نه، ویرانی و تضعیف نظامی روسیه بلافاصله توسط دشمن قدیمی - هورد - که مجموعه ای از حملات را به سرزمین های روسیه انجام داد، استفاده شد. در زمستان 1444، ارتش هورد دوباره در روسیه ظاهر شد، نیژنی نووگورود، موروم و شهرهای دیگر را تصرف کرد. خود ریحان دوم نیروها را به سمت دشمن هدایت کرد و شکست خورد. گروه کمکی شمیاکین در زمان مقرر در میدان جنگ حاضر نشد. در این لحظه بود که شمیاکا ایده توطئه ای علیه دوک بزرگ را داشت. او از شکست واسیلی دوم استفاده کرد و او را به ناتوانی در دفاع از روسیه در برابر تاتارها متهم کرد.

تحت رهبری شمیکا، واسیلی دوم ربوده و نابینا شد، سپس او را به مسکو بردند. واسیلی دوم با نام ایوان تاریک در تاریخ ثبت شد. دوک بزرگ و خانواده اش به اوگلیچ در ولگا تبعید شدند.

به نظر می رسید که مخالفان واسیلی دوم به شدت قدرت را در مسکو به دست گرفته بودند ، اما همه نیروهایی که قبلاً از دوک بزرگ حمایت می کردند به شورشیان پشت کردند. حامیان واسیلی شروع به حرکت به سمت اوگلیچ کردند، همانطور که زمانی به کولومنا رفتند، گروه های مسلح را جمع کردند و شروع به مبارزه با شمیاکا کردند. در این وضعیت، دوک بزرگ مجبور شد آزاد شود و به محل اقامت دائمی در وولوگدا منتقل شود و از او سوگند یاد کند که دیگر ادعای تاج و تخت نکند.

اما محاسبه Shemyaka موجه نبود، زیرا. ولوگدا خیلی سریع به مرکز مقاومت در برابر شورشیان تبدیل شد. علاوه بر این، Shemyaka به سرعت خود را به عنوان یک حاکم بی اعتبار کرد. تحت او، توزیع مجدد اموال زمین، غارت خزانه دولت آغاز شد. نسبت های عظیمی به رشوه و بی عدالتی در دربار شاهزاده دست یافت.

به زودی راهب صومعه Kirillo-Belozersky واسیلی دوم را از سوگند شمیاکا آزاد می کند. دوک بزرگ ارتشی جمع کرد و در همان سال مسکو را تصرف کرد. شمیاکا به نووگورود گریخت، جایی که به زودی درگذشت. جنگ چندین سال دیگر ادامه یافت و در سال 1453 واسیلی دوم سرانجام خود را بر تخت مسکو مستقر کرد. او سالهای زیادی را صرف تقویت قدرت خود کرد. نفوذ دولت دوک بزرگ را در نووگورود بازگرداند که در طول جنگ فئودالی تعدادی از آزادی ها را برای خود به دست آورد. اتحاد با Tver را تقویت کرد ، به مبارزه با شاهزاده های کوچک ناراضی ادامه داد. منعکس کننده حملات جدید گروه ترکان و مغولان است. شاهزاده با ترتیب دادن اعدام های نمایشی در مسکو، اغتشاشگران را که از طرفداران شمیاکا بودند به شدت مجازات کرد.

II . نقش کلیسای ارتدکس در زندگی سیاسی روسیه در چهاردهم - XV قرن ها

2.1 درگیری بین مقامات سکولار و روحانی در جریان تشکیل دولت واحد

کلیسا از سیاست اتحاد حاکمان مسکو حمایت کرد و به آنها کمک کرد تا با آشفتگی فئودالی کنار بیایند. با این حال، دوره تشکیل یک دولت واحد نیز با درگیری بین مقامات سکولار و روحانی مشخص شد. این درگیری نه به دلیل عادات مذهبی کلیسا، تمایل آن به تصاحب مناصب رهبری در دولت، بلکه به دلیل تقویت قدرت سکولار و تجاوزات مستبدانه پادشاه ایجاد شد. ایوان سوم اولین نفر از حاکمان مسکو بود که خود را مستبد نامید. این عنوان در درجه اول نمادی از استقلال از گروه ترکان و مغولان بود. اما این عنوان همچنین نشان دهنده قدرت عظیمی بود که بعدها حاکمان تمام روسیه شروع به استفاده از آن کردند. مداخله پادشاه در امور کلیسا تشدید شد.

در طول دوره تکه تکه شدن، کلیسا به دلیل این واقعیت که تنها سازمان تمام روسیه بود که به طور مداوم علیه هرج و مرج فئودالی مبارزه می کرد، استقلال خاصی را حفظ کرد. کلان شهرها حق داشتند اسقف ها را در سرزمین ها و حاکمیت های مختلف، به استثنای نووگورود بزرگ، منصوب کنند. کلیسا به عنوان میانجی و قاضی در نزاع ها و درگیری های بین شاهزادگان عمل می کرد. سرانجام، کلانشهرهای مسکو - یونانیان - سیپریان، فوتیوس، ایزیدور اتحادیه ای را با کلیسای کاتولیک. پس از بازگشت به مسکو، او از خدمت خلع شد. انتخاب متروپولیتن ها از میان روحانیون روسیه آغاز شد. و با سقوط بیزانس در سال 1453، پیوندهای وابستگی کلان شهر مسکو به پدرسالار سرانجام شکست. قیمومیت قسطنطنیه مانع کلیسای روسیه شد و در عین حال به آن استقلال خاصی از قدرت دوک بزرگ داد. در اواسط قرن پانزدهم، کلیسای تمام روسیه سرانجام تقسیم شد. رئیس کلیسای روسیه عنوان متروپولیتن مسکو و تمام روسیه را به خود اختصاص داد؛ در سرزمین های ارتدوکس لیتوانی، متروپلیس کیف و تمام روسیه به وجود آمد.

کلانشهرها قاطعانه از مصونیت اموال کلیسا در هر کجا که بود دفاع کردند. بزرگترین اسقف در روسیه اسقف اعظم نووگورود بود. هنگامی که پسران محلی قدرت شاهزاده را شکستند و جمهوری را تأسیس کردند، اسقف اعظم نووگورود برخی از وظایف مدیریت زمین را که قبلاً به شاهزاده تعلق داشت، شروع کردند. خانه سوفیا دارای ثروت زمینی هنگفتی بود که شامل یک هنگ بود. غنی سازی بیش از حد روحانیون مقامات نووگورود را بر آن داشت تا به دنبال راه هایی برای جلوگیری از رشد سریع مالکیت زمین کلیسا باشند. این پروژه که توسط پسران و مردم مورد بحث قرار گرفت، مصادره املاک اهدایی صاحبان زمین به نفع کلیسا را ​​فراهم کرد. در سال 1467، متروپولیتن فیلیپ با نامه ای خطاب به نووگورود، نووگورودی ها را به مجازات های آسمانی تهدید کرد که "املاک و روستاهای کلیسا داده شده (اهدا شده - R.S.) می خواهند برای خود پول داشته باشند." پروژه های بیگانه سازی اراضی کلیساها اجرا نشد.

در ژانویه 1478، ایوان سوم سرانجام نووگورود را تحت سلطه خود درآورد و وچه را در آنجا لغو کرد. پس از درهم شکستن جمهوری ، او برای خود هجوم طلبید و در نووگورود نشست ، بدون آن نمی تواند "دولت خود را در وطن خود نگه دارد". پوسادنیک های نووگورود و نوگورودی ها ابتکار عمل را به دست گرفتند تا از ده بزرگ ترین کلیسا چشم پوشی کنند. آن‌ها تصمیم گرفتند که زمین‌های کلیسا را ​​قربانی کنند تا شاهنشاهی خود را حفظ کنند. ایوان سوم پیشنهاد آنها را پذیرفت ، اما در ابتدا نیمی از زمین های کلیسا را ​​در نووگورود برای خود مطالبه کرد و هنگامی که پسران نووگورود لیستی از ولوست های مشمول بیگانگی را برای او آوردند ، حاکم رحم کرد - "من نیمی از ولوست ها را نگرفتم. از ارباب، اما ده وولست گرفت.» اما بزرگترین صومعه ها مجبور شدند نیمی از روستاهای خود را جدا کنند. رحمت غیر منتظره ایوان سوم احتمالاً با این واقعیت مرتبط بود که روحانیون مسکو برای اسقف اعظم شفاعت کردند. ایوان سوم با انجام مصادره زمین های کلیسا به کمک نوگورودیان - حامیان او از میان پسران و روحانیون تکیه کرد. سپس شاهزاده تعدادی از آنها را به پایتخت خود برد و به حلقه روحانیون دربار معرفی کرد.

تجاوز به اموال کلیسا همیشه توهین آمیز تلقی شده است. این تلاشی در زمین سنت سوفیا بود. ایوان سوم نمی توانست روی همدردی سلسله مراتب بالاتر و راهبان حساب کند. مخالفان اقدامات او متروپولیتن جرونتیوس و بسیاری از بزرگان، از جمله جوزف سانین بودند. در میان حامیان دوک بزرگ، اسقف روستوف واسیان ریلو، بزرگان صومعه کیریلو-بلوزرسکی، پائیسی یاروسلاوف و نیل سورسکی برجسته بودند.

ایوسف سانین و نیل سورسکی قرار بود نقش برجسته ای در تاریخ کلیسای روسیه ایفا کنند و داستان آنها شایسته است. توجه ویژه. هر دوی آنها در سالهای جنگ فئودالی به دنیا آمدند، جنگی که دولت مسکو را پر از خون کرد. نیل در حدود 1433-1434 متولد شد و جوزف شش سال بعد.

سانین پس از سالها سرگردانی در صومعه های سرزمین روسیه، به این نتیجه رسید که تنها اقدامات سختگیرانه می تواند تقوای باستانی متزلزل را نجات دهد. بدون امید به بهبود شخصیت در صومعه های باستانی با منشور زندگی طولانی مدت، سانین به این فکر افتاد که باید یک صومعه جدید تأسیس کند که الگویی برای پاکسازی زندگی رهبانی از زنگار باشد. آن را خورده کرد. برای این منظور، جوزف تصمیم گرفت به سرزمین مادری خود - میراث ولوتسک، جایی که بوریس واسیلیویچ، برادر ایوان سوم، سلطنت می کرد، بازنشسته شود.

بوریس با مهربانی به سانین سلام کرد و پس از بازجویی از او، مکانی را در فاصله بیست ورسی پایتختش، ولوک لامسکی، اختصاص داد. جوزف در این مکان، در محل تلاقی رودخانه های سسترا و استروگا، صومعه ای را در میان یک جنگل کاج باشکوه بنا کرد.

در وسط پاکسازی جنگل، راهبان یک کلیسای چوبی را بریدند. اما در حال حاضر هفت سال بعد، یک معبد سنگی با شکوه به جای آن ساخته شد، که یوسف به معروف ترین هنرمندان روسیه، دیونیسیوس، دستور نقاشی آن را داد. در شکوه کلیسا، موسیقی، نقاشی، نیرویی وجود داشت که تأثیر عمیقی بر روح مردم داشت.

هیچ صومعه ای منشور سختگیرانه تر از صومعه یوسف نداشت. اقتدار ابی در صومعه او حکمفرما بود و انضباط سخت و اطاعت بی قید و شرط از برادران لازم بود. سانین با هم و به صورت فردی الهام گرفت که هیچ کس از مجازات فرار نخواهد کرد، حتی برای یک تخلف کوچک. کتاب مقدس. او نوشت: «روح ما، اجازه دهید یک ویژگی واحد از احکام خدا را بیان کنیم.»

روابط در خانواده بزرگ دوکال در سال 1479 به شدت بدتر شد و در سال بعد بوریس و آندری صلح را با مسکو قطع کردند و به مرز لیتوانی رفتند. آندری و بوریس که برای جنگی طولانی با ایوان سوم آماده می شدند، خانواده های خود را نزد پادشاه لهستان فرستادند و خود به ولیکیه لوکی رفتند.

همه این حقایق توضیح می دهد که چرا بوریس ولوتسکی از زمین و پول برای ساخت صومعه جوزف-ولوکولامسکی دریغ نکرده است. بوریس در یک دشمنی با برادرش ایوان سوم، روی میانجیگری سانین حساب کرد. صومعه بوروفسکی محل اقامت خانواده بزرگ دوکال بود و مقامات آن در شخص پافنوتیوس و جوزف بر بیوه واسیلی دوم و پسرانش از قدرت برخوردار بودند. آنها به رفع نزاع در حلقه خانواده کمک کردند و برادران متخاصم را آشتی دادند. در درگیری بین ایوان سوم و بوریس، سانین آشکارا طرف شاهزاده آپاناژ را گرفت. یوسف رساله مفصلی در مورد منشأ قدرت حاکم و رابطه او با رعایا نوشت. سانین می‌نویسد، اگر پادشاه «ترس و گناهی بر او حاکم است، پول دوستی... فریب و دروغ، غرور و خشم، بدترین بی‌ایمانی و کفر» را داشته باشد، نیازی به اطاعت از پادشاه نیست. یک پادشاه بنده خدا نیست، بلکه شیطان است و پادشاهی وجود ندارد، بلکه یک عذاب دهنده است.

با توجه به جنگ با گروه ترکان و مغولان، دوک بزرگ با برادران خود آشتی کرد، زمین هایی را به آنها اعطا کرد و سپس با انتخاب لحظه مناسب، با آنها برخورد کرد. در سال 1494 ، شاهزاده آندری خاص در اسارت درگذشت. در همان زمان، حامی سانین، شاهزاده بوریس، درگذشت. یوسف که برای مرگ شاهزادگان خاص سوگوار بود، با نکوهش به ایوان سوم حمله کرد. ابیت دوک بزرگ را به قابیل تشبیه کرد. ایوان سوم، نوشته سانین، «شیطان قابیل باستانی» را به روز کرد، زیرا به تقصیر او، خاندان باستانی حاکمان «مانند برگ پژمرده شده، مانند گل ناپدید شده، مانند چراغ یک چراغ طلایی خاموش شده و ترک کرده است. خانه خالی." حملات سانین به دوک بزرگ منشأ درگیری دومی با روحانیون را آشکار می کند. در تلاش برای متحد کردن کشور و ایجاد استبداد در آن، ایوان سوم اغلب قانون ("حقیقت")، سنت و دوران باستان را نقض می کرد. نه تنها سانین ایوان سوم را محکوم کرد، متروپولیتن جرونتیوس بیش از یک بار ایوان سوم را محکوم کرد و آشکارا با او نزاع کرد. تواریخ رسمی مسکو درگیری هایی از این دست را خاموش کردند، اما در موارد غیررسمی منعکس شدند. یکی از این تواریخ در مسکو جمع آوری شده است، احتمالاً توسط یک منشی شهری یا کشیش کلیسای جامع عروج در کرملین، و دیگری توسط راهبی در سرزمین روستوف. راهب روستوف در کل به او وفادار ماند ایوان سوم. کاتب مسکو از دوران باستان دفاع کرد و به همین دلیل دوک بزرگ را به دلیل نقض بیشمار قانون و سنت به شدت محکوم کرد. اخبار از تواریخ غیر رسمی ایده روشنی از رابطه بین پادشاه و رئیس کلیسا در 1479-1480 می دهد. دلیل اولین درگیری بزرگ بین آنها ساخت و تقدیس معبد اصلی ایالت بود.

ساخت کلیسای جامع جدید در کرملین در ابتدا با برکت متروپولیتن به معماران ارتدوکس روسی سپرده شد. شکست خوردند. دیوارهای کلیسای جامع فروریخت و ساخت و ساز متوقف شد. سپس ایوان سوم دستور داد معمار مشهور ارسطو فیوراوانتی را از ایتالیا اخراج کنند. مدیریت ساخت و ساز به دست بدعت گذاران - لاتین ها - منتقل شد. کلیسای جامع تا اوت 1479 تکمیل شد و توسط کلانشهر و بالاترین روحانی مسکو تقدیس شد. زیارتگاه جدید کرملین موضوع مناقشه بین مقامات سکولار و روحانی شد. به گفته ایوان سوم، مقدس اعظم هنگام تقدیس معبد اصلی ایالت اشتباه کرد. او در یک راهپیمایی در برابر خورشید در اطراف کلیسای جامع قدم زد. دوک بزرگ گرونتیوس را متوقف کرد و به او دستور داد که از خورشید پیروی کند. اختلافی آغاز شد که در آن به همراه ایوان سوم، دشمنان دیرینه وی، اسقف اعظم واسیان ریلو و ارشماندریت گنادی چودوف، علیه متروپولیتن صحبت کردند. سلسله مراتبی که از شاهزاده حمایت می کردند هیچ مدرک جدی به نفع دیدگاه خود ارائه نکردند. برعکس، رئیس کلیسا همزمان از دوران باستان روسیه و سنت بیزانس دفاع کرد. او گفت: «هر وقت یک شماس در محراب راه می‌رود، با سوزن‌افکن در دست راست خود راه بروید». این رسم در کلیساهای روسیه بود. صحت متروپولیتن توسط راهبایی که به آتوس زیارت کرد تأیید شد. قدرت استدلال اصلی دوک بزرگ بود. در انتظار حل اختلاف، او به شدت کلانشهر را از تقدیس کلیساهای تازه ساخته شده پایتخت منع کرد.

تهاجم گروه ترکان و مغولان در سال 1480 برای مدتی نزاع را متوقف کرد. اما به محض عبور از خطر، درگیری آغاز شد نیروی جدید. به دلیل ممنوعیت ایوان سوم، کلیساهای تازه ساخته شده در پایتخت بیش از یک سال بدون تقدیس باقی ماندند. کاهنان و غیر روحانیان که از این امر ناراضی بودند مجبور به حمایت از کلانشهر شدند، که به نظر او مراسم راهپیمایی باید علیه خورشید برگزار شود. گرونتیوس با از دست دادن امید به متقاعد کردن ایوان سوم، از دادگاه شهری خارج از شهر - به صومعه سیمونوف - نقل مکان کرد و تهدید کرد که اگر حاکم بر خود اصرار کند و او را با پیشانی خود نزند، استعفا دهد. تهدید رئیس کلیسا تأثیر داشت. دوک بزرگ مجبور به تسلیم شد. او پسرش را نزد کلانشهر فرستاد و خودش برای تعظیم به صومعه سیمونوف رفت و قول داد که در همه چیز از قدیس اطاعت کند و با توجه به راه رفتن با صلیب به اراده و قدمت او تکیه کرد.

صلح بین مقامات سکولار و روحانی کوتاه مدت بود. نویسنده یک تواریخ غیررسمی مسکو خاطرنشان کرد که در نوامبر 1483، متروپولیتن گرونتیوس می خواست کلانشهر را ترک کند و "به صومعه در Simonovo عزیمت کند و قربانی و عصا را با خود ببرد، او بیمار است."

رئیس کلیسا به همراه کارکنان، ثالثه را با لباس های متروپولیتن، ظروف کلیسا و جواهراتی که در آن ذخیره شده بود، بردند. بدون «شأن شهری» حتی یک قدیس نمی‌توانست سر میز بگذارد و به خدمات شهری خدمت کند.

رئیس کلیسا روی این واقعیت حساب کرد که دوک بزرگ دوباره مانند دو سال پیش از صومعه سیمونوفسکی بازدید می کند و اطاعت خود را از شبان روحانی اعلام می کند. با این حال، او اشتباه محاسبه کرد. ایوان سوم سعی کرد از شر لرد سرسخت خلاص شود. امپراتور مستقیماً پیشنهاد کرد که کرسی شهری را به پیر پیسی ببرد.

جرونتیوس تحقیر ناشناخته ای را تجربه کرد. ایوان سوم از رئیس کلیسا اطاعت کرد، اما نتوانست قدیس را که مورد اعتراض او بود خلع کند. کاهن اعظم یک سال تمام در سیمونوف ماند تا اینکه در سال 1484 "در همان روز، به گفته کوزما دمیانوف، روزهای پاییز، شاهزاده بزرگ همان متروپولیتن جرونتیوس بر سر میز بلند شد."

یک قرن از زمانی که سرگیوس رادونژ صومعه ترینیتی را تأسیس کرد می گذرد و به تقوا و معنویت مسکو انگیزه می بخشد. در طول این مدت، در زندگی روسیه و در زندگی صومعه هایی که توسط سرگیوس و شاگردانش تأسیس شده بودند، تغییرات زیادی رخ داده است. تجربه او از سازماندهی یک جامعه (کمون، سنوبیا) شکست خورد. تلاش برای عملی کردن اصول برابری، کار اجباری، انکار خود به موفقیت منجر نشد. شاهزادگان و پسرانی که در تثلیث نذر کردند و دهکده ها و پول را به صومعه اهدا کردند، در جامعه از همان امتیازاتی برخوردار بودند که در جهان وجود دارد. هنگامی که پائیسیوس سعی کرد جامعه تثلیث را به ساختار و نظم اصلی خود بازگرداند، فقط تلخی تنسورهای نجیب را بر سر خود آورد. در سال 1482، کار به جایی رسید که یاروسلاوف افزودن کرامت را اعلام کرد. نویسنده کلیسا در گزارشی از تصمیم پائیسیوس تأکید کرد: "او را ، شاهزاده بزرگ ، را در تثلیث در صومعه سرگیف مجبور کنید که هگومن باشد و نمی توانید چرنتسف را به راه خدا - به دعا ، روزه و پرهیز" تبدیل کنید. و اگر می خواهی او را بکشی، بالله که در آنجا پسران و شاهزادگانی که تنسور را گرفته بودند، نخواستند اطاعت کنند و صومعه را رها کنند.» پائیسیوس با از دست دادن درجه ابات ، نفوذ خود را در دربار از دست نداد ، اما نمی خواست در پایتخت بماند.

در همین حال، برجسته ترین شاگردان پایسیوس، نیل، به روسیه بازگشت. او در طول سرگردانی خود در بالکان، بلایای پادشاهی هزار ساله بیزانسی را دید که به بردگی ترکان درآمده بود و تحقیر کلیسای ارتدکس. نیل به قسطنطنیه زیارت کرد و از کوه آتوس دیدن کرد. در آتوس، نیل سورسکی این فرصت را داشت که از نزدیک با نظریه و عمل عیسیکاست ها آشنا شود. پس از بازگشت به روسیه، او به فکر احیای معنویت روسی از طریق هزیکاسم افتاد. هسیخاست ها ادعا می کردند که عقل ایمان را می کشد، که انسان نه از طریق تأمل، بلکه از طریق تعمیق نفس و سکوت به کمال می رسد.

نیل در پانزده مایلی صومعه Kirillo-Belozersky، یک اسکیت بر روی رودخانه Sorka بنا کرد. نیلووا پوستین محل سکونت یک گوشه نشین - لنگرگاه نبود. نیل به خاطر اسکیت، "جوجه تیغی با یک یا چند برابر با دو برادر زندگی" جامعه را رد کرد. اسکیت به یک راهب - مباشر یا معلم - مربی نیازی نداشت. خدمت به دیگران شکل خالصی به خود گرفت: «برادر به برادر کمک می کند». در قرون چهاردهم تا پانزدهم، اندیشه های عرفانی هسیخاست ها در بالکان رواج یافت. روسیه در زمان ظهور آمادگی پذیرش تعالیم هسیخاست را نداشت. اما یک قرن بعد، وضعیت تغییر کرده است.

ایوسف سانین امیدوار بود که رهبانیت روسیه را اصلاح کند و صومعه های غنی و مرفه را حفظ کند. رود نیل خواستار چشم پوشی از ثروت و زندگی بیابانی شد. فقر از نظر او راه درستی برای رسیدن به آرمان زندگی معنوی بود. نیل گفت: «سلول خود را پاک کنید، و کمبود چیزها به شما پرهیز را می‌آموزد. فقر و عدم تملک و فروتنی را دوست بدار. راهبان باید در بیابان ها زندگی کنند و خود را "از زحمات صالح سوزن دوزی خود" تغذیه کنند.

در بخش عمده ای از روحانیون سیاه پوست در برابر موعظه نیل ناشنوا ماندند. فقط تعداد معدودی به تماس او پاسخ دادند. در جنگل های انبوه، گوشه نشینان گوشه نشین به وجود آمدند که در رد پای نیل سورسکی به منطقه ولگا رفتند. تعداد بزرگان زاولژسکی کم بود. اما حامیان ایده های جدید برتری مهمی نسبت به سنت گرایان داشتند. پائیسیوس و شاگردانش از حمایت پادشاه برخوردار بودند. آنها از اصول زندگی غیر مالکانه راهبان دفاع کردند و بنابراین اقدامات حاکم را در رابطه با صومعه های نووگورود و کلیسا توجیه کردند. بنابراین، ایوان سوم آماده بود تا سکان مدیریت کلیسای روسیه را به دست پایسیوس منتقل کند. با این حال، قهرمانان اندیشه های عرفانی هسیکاسم، نه در گفتار، بلکه در عمل، برای زندگی انفرادی تلاش کردند و قاطعانه از دست زدن به اهرم های قدرت خودداری کردند. این اصل برای پادشاه بسیار مناسب بود، زیرا به او قدرت نامحدودی می داد.

2.2 کلیسای ارتدکس به عنوان یک الهام بخش در مبارزه برای استقلال روسیه

کلیسای ارتدکس روس گروه ترکان و مغولان

با اتحاد سرزمین های روسیه، پیش نیازهای تاریخی برای رهایی کشور از یوغ فاتحان خارجی پدید آمد. کلیسای ارتدکس نقش بزرگی در مبارزه ای داشت که استقلال را به دولت بازگرداند.

پس از کشتار مامایف، سیستم قدیمی سلطه خان ها بر روسیه متزلزل شد. دوک های بزرگ مسکو، با استفاده از درگیری های داخلی در هورد، بیش از یک بار از قدرت خان ها خارج شدند، از ادای احترام به آنها خودداری کردند، یا "یادبود" های سبک را برای "شاه" ارسال کردند، و اندازه آنها را در اختیار خودشان اخمت خان دوبار نیروها را تجهیز کرد تا از ایوان سوم اطاعت کند. اولین لشکرکشی او در سال 1472 با موفقیت همراه نشد، در حالی که نیروهای تاتار با عبور از اوکا توسط جنگجویان مسکو عقب رانده شدند. خان قبل از تصمیم گیری در مورد تهاجم جدید، نه سال صبر کرد. او لحظه مناسب را انتخاب کرد. به نظر می رسید که همه همسایگان او علیه روسیه اسلحه به دست گرفتند. پادشاه کازیمیر از غرب او را به جنگ تهدید کرد. پسکوف توسط فرمان لیوونی مورد حمله قرار گرفت. تاتارها از جنوب پیشروی کردند. علاوه بر مشکلات در کشور، ناآرامی آغاز شد. پسران نووگورود که با از دست دادن آزادی خود آشتی نکردند، منتظر لحظه ای مناسب برای مخالفت با قدرت مسکو بودند.

بدون یک روز تاخیر ، ایوان سوم وارث را نزد پسر ایوان ایوانوویچ - با هنگ هایی به سرپوخوف فرستاد. سرپوخوف، که توسط برادر دیمیتری دونسکوی تأسیس شد، دارای استحکامات بسیار خوبی بود و به طور قابل اعتمادی رویکردهای مسکو را از جنوب پوشش می داد. در حالی که هورد در استپ نزدیک دون ظاهر می شد، ایوان سوم موفق شد نیروی زیادی جمع کند. تنها Tver، Ryazan و Pskov استقلال خود را از مسکو حفظ کردند. اما آنها از دستورات مسکو نیز اطاعت کردند. دوک بزرگ، به دلیل آشفتگی، مجبور شد نیروهای عظیمی را در نووگورود نگه دارد، زیرا از شورش بویار می ترسید. در شرایط آغاز ناآرامی های فئودالی، هر یک از شهرهای مسکو می توانست مورد حمله نیروهای خاص شورشی قرار گیرد. تا زمانی که آشفتگی از بین رفت، دوک بزرگ تنها می توانست تا حدی از شبه نظامیان شهر برای دفاع از مرزهای جنوبی استفاده کند.

پس از اطلاع از حرکت گروه ترکان و مغولان در شمال غربیایوان سوم به پسرش و فرمانداران دستور داد که از سرپوخوف به کالوگا حرکت کنند تا مسیرهای پایتخت را از اوگرا پوشش دهند. در 30 سپتامبر، دوک بزرگ برای مشاوره و همفکری با پسران و روحانیون عالی به مسکو بازگشت. بر اساس گزارش وقایع نگاری رسمی، ایوان سوم به مدت چهار روز در مسکو ماند تا شهر را "تقویت" کند و آن را برای محاصره آماده کند. روحانیون، دوما و مردم از حاکم التماس کردند "با دعای بزرگ که او قاطعانه از مسیحیت ارتدوکس در برابر bezsermenstvo بایستد".

از بعد از ظهر 8 اکتبر، نبردهای شدید در گذرگاه های اوگرا به مدت چهار روز ادامه یافت. ظاهراً خبر نبردهای شدید در اوگرا، ایوان سوم را در راه گرفتار کرد. به جای عجله به محل نبرد، دوک بزرگ "در کرمنتس با افراد کوچک اردو زد و همه مردان نظامی را به اوگرا آزاد کرد.

پس از پایان نبرد در گذرگاه، معروف "ایستادن روی اوگرا" آغاز شد که یک ماه تمام طول کشید. در روزهای ایستادن، ایوان سوم تصمیم گرفت حیله گری نشان دهد و وارد مذاکرات صلح با گروه هورد شد. می خواست تا رسیدن هنگ های خاص صبر کند. در حالی که گروه ترکان و مغولان در Ugra ایستاده بودند، سرزمین های لیتوانیایی را در جستجوی غذا غارت کردند که به فاجعه ای علیه خود کازیمیر تبدیل شد که باعث حمله گروه ترکان به روسیه شد. هنگ های روسی تا زمانی که لازم بود از اوگرا دفاع کردند. از روز دمیتریف، زمستان خود را آغاز کرد، "و رودخانه ها همه تبدیل شدند، و تفاله های بزرگ، گویی قدرت دیدن ندارند." اوگرا با پوسته یخی پوشیده شده بود. اکنون تاتارها می توانستند از رودخانه در هر نقطه از سراسر مرز از کالوگا تا اوپوکونا عبور کنند. گروه ترکان و مغولان می توانست از میان تشکیلات جنگی ارتش روسیه که ده ها مایل امتداد دارد، بشکند. در چنین شرایطی، اختلافات در میان اطرافیان ایوان سوم بالا گرفت. برخی از مشاوران او پیشنهاد کردند که فوراً به مسکو و در صورت لزوم حتی بیشتر به شمال عقب نشینی کنند. برخی دیگر خواستار اقدام قاطع علیه تاتارها شدند.

مسکو مشتاقانه منتظر خبر نبرد با دشمن و شکست هورد بود. در عوض، پایتخت از مذاکرات صلح با اخمت خان و عقب نشینی قریب الوقوع نیروهای روسی از اوگرا مطلع شد. این خبر تأثیر دردناکی بر جمعیت پایتخت گذاشت و متروپولیتن جرونتیوس شورای مقدسی را برای تقویت ارتش برای غلبه بر کثیف تشکیل داد. در نامه ای به ایوان سوم مورخ 13 نوامبر 1480، گرونتیوس "مشترک" با واسیان روستوف و سایر روحانیون نوشت که آنها "مجموعا" دوک بزرگ، پسرش ایوان، برادران آندری و بوریس، پسران و همه سربازان را برکت می دهند. برای یک شاهکار اسلحه نامه متروپولیتن به سبکی رسا و شیوا بود و نمی توان از آن فهمید که چه چیزی پدران کلیسا را ​​نگران کرده بود.

اسقف اعظم واسیان ریلو، به عنوان اعتراف کننده ایوان سوم، نیز پیامی شخصی برای او فرستاد. واسیان شایستگی های حاکم را تمجید کرد، شجاعت او را در نبردهای اوگرا تمجید کرد، اما بعداً در نامه یادداشت های انتقادی نیز وجود داشت. واسیان متعهد شد که حال عمومی را بیان کند. او با تمجید از شایستگی های دیمیتری دونسکوی ، بزدلی ایوان سوم را محکوم کرد. معنای سخنان او برای هر معاصری روشن بود.

واسیان ریلو از ایوان سوم خواست که به مشاوران شیطانی - "ارواح متملق" و "آزادی های قدیمی" گوش ندهد، "کلمات چاپلوس" را در گوش حاکم زمزمه کرد و به او توصیه کرد "با خونسردی مقاومت نکند، بلکه عقب نشینی کند و به گله کلامی خیانت کند." از گوسفندان مسیح برای غارت توسط گرگ. در همان زمان، اعتراف کننده از مذاکرات صلح آغاز شده توسط ایوان سوم با "بسرمنین اخمت" ابراز نگرانی کرد. ظاهراً در مسکو از اهداف و ماهیت مذاکرات صلح که توسط ایوان سوم آغاز شده بود آگاهی ضعیفی داشتند. اسقف اعظم با ترسیم تصویر شاهزاده ای که فروتنانه برای صلح به گروه هورد دعا می کند، دچار اغراق لفاظی شد و از حقیقت دور شد.

واسیان مدت زیادی پس از وقایع توصیف شده زنده نماند. پیام او به ایوان سوم آخرین وصیت شد. نامه قدیس با جسارت، ترحم و زیبایی ادبی خود تأثیر زیادی بر معاصران خود گذاشت. این واقعیت که اعتراف کننده خیرخواه دوک بزرگ بود، هیچ کس شک نکرد. همه اینها توضیح می دهد که چرا نامه باسیان تأثیر زیادی در شکل گیری سنت وقایع نگاری داشته است.

نسخه واسیان توسط وقایع نگاران بیشتر پذیرفته شد جهت های مختلف، اگرچه هر کدام تفسیر خود را به او ارائه کردند. وقایع نگار روستوف و همچنین مسکو رسمی به همان اندازه معتقد بودند که ایوان سوم به دلیل ترس از تاتارها هنگ ها را از اوگرا خارج کرد ، اما تقصیر عقب نشینی بر عهده مشاوران شیطانی گذاشته شد. دوک اعظم دستور داد به کرمنتس "عقب نشینی" کنند، "کسی که از گذار تاتار می ترسد، و به مردم شرور گوش می دهد، پول دوست ثروتمندان و فقیرانی که به حاکم توصیه می کنند: برو، تو نمی توانی بجنگی. با آنها."

تواریخ مسکو که در پایان قرن پانزدهم در محافل کلیسا جمع آوری شد، در تقبیح دوک بزرگ بسیار فراتر از وقایع نگاری روستوف بود. نویسنده وقایع نگاری ضبط های قبلی را ترکیب کرد، آنها را تکمیل کرد و صدای جدیدی به آنها داد. سخنان در مورد بزدلی و بزدلی ایوان سوم به وقایع نگار دلیلی می دهد تا مستقیماً به نامه واسیان روی آورد. ولادیکا که در مسکو بود فهمید که ایوان سوم می خواهد از دست تاتارها "فرار" کند و نامه ای برای او نوشت. کامپایلر تواریخ موجود در کد متن کاملپیام داد و سپس در مورد آن نظر داد. از یک سو دانش ناچیز کاتب و از سوی دیگر جانبداری او چشمگیر است.

وقایع نگاری رسمی خود را به ذکر خفه کننده توصیه های شیطانی مامونوف ها محدود کرد. نویسنده کلیسا نام کامل "مشاوران شیطانی" را فاش کرد و از این مناسبت برای محکوم کردن مستقیم ایوان سوم استفاده کرد. نویسنده کلیسا فردی آگاه بود و اگر میل وسواس گونه او به تهمت زدن به مامون را کنار بگذاریم، مشخص می شود که مشاوران شاهزاده اصلاً خائن نبوده اند و فقط به فکر خیانت به مسیحیان به کفار بوده اند. آنها به سادگی معتقد بودند که شرکت شخصی ایوان سوم در نبرد با تاتارها مملو از خطر غیرقابل توجیه است. در صورت دستگیری ایوان سوم، مسکو می تواند توسط تاتارها یا شاهزادگان شورشی تسخیر شود.

واسیان از گفتن حقیقت در مواجهه با حاکم هراسی نداشت و دقیقاً همین موضوع به نویسنده کلیسا دلیلی داد تا او را به عنوان متهم واقعی ایوان سوم نشان دهد. به همین منظور نویسنده داستان زیر را سروده است. با دریافت پیام ارباب ، شاهزاده به توصیه شجاعانه او گوش نکرد و از اوکا "به مسکو دوید". در آنجا متروپولیتن و خود واسیان او را "سرعت" می کنند. "ولادیکا باسیان شروع به بد گفتن با شاهزاده بزرگ کرد و او را دونده خواند و حتی گفت: تمام خون شما بر سر مسیحی خواهد افتاد که شما با خیانت به آنها فرار کردید و با آنها جنگ نکردید. تاتارها و با آنها نجنگید.» به طور منطقی می توان ادعا کرد که سخنرانی باسیان از ابتدا تا کنون ساختگی بوده است آخرین کلمه. ایوان سوم واقعاً با اوکا به مسکو سفر کرد، اما این اتفاق خیلی قبل از دریافت نامه واسیان رخ داد. طبق تواریخ رسمی ، شاهزاده از 23 ژوئیه در کولومنا ایستاد و در 30 سپتامبر به مدت چهار روز به مسکو رسید تا شهر را برای محاصره آماده کند. در آن زمان تاتارها هنوز از مرز روسیه نگذشته بودند و با هنگ های روسی وارد نبرد نشدند. واسیان به سادگی دلیلی برای سرزنش ایوان سوم برای بزدلی و خیانت نداشت. ارتش روسیه از اوکا دفاع کرد که تاتارها را مجبور کرد مسیر مستقیم مسکو به کالوگا را ترک کنند.

نویسنده کلیسا برای پنهان کردن بزدلی ایوان سوم ادعا کرد که او در مسکو نامه هایی به پسرش ایوان نوشت و به او گفت که ارتش را ترک کند و به پدرش بپیوندد. با این حال، وارث به دستور او گوش نداد، "شجاعت نمایش ... و رانندگی نکردن از ساحل، و مسیحیت مسئله نیست." مردم مسکو با صدای بلند از حاکم بزدل غر می زدند. شاهزاده جرات زندگی در کاخ کرملین خود را نداشت و به دلایلی در کراسنویه سلو (در شرق مسکو) ماند "از ترس شهروندان از فکر دستگیری شیطانی".

نویسنده کلیسا بسیار مغرضانه رفتار شاهزادگان خاص آندری بزرگ و بوریس را به تصویر کشید. آنها با شورش، اوگلیچ را به مقصد مرز لیتوانی ترک کردند. با توجه به تهدید حمله تاتارها، ایوان سوم اسقف اعظم واسیان ریلو و پسران پسر را با این پیشنهاد نزد برادران در رژف فرستاد: "به وطن خود بازگردید، اما من می خواهم شما را مورد لطف قرار دهم، اما شاهزاده آندری را به شما می دهم به سرزمین پدری شما. و به مادرمان کولوگا بله اولکسین. با این حال، برادران که به دنبال سهام در نووگورود فتح شده بودند، پیشنهاد ایوان سوم را رد کردند. جنگ با گروه هورد در نهایت شاهزادگان خاص را مجبور به صلح با ایوان سوم کرد. از مرز به پسکوف حرکت کردند. نویسنده داستان کلیسا سعی کرد آندری و بوریس را سفید کند و آنها را به عنوان صلح طلب به تصویر بکشد. پسکووی ها از آندری و بوریس خواستند تا در مبارزات علیه نظم لیوونی شرکت کنند ، اما آنها "آلمانی نشدند" و "کار خوبی" نکردند ، آنها فقط ولوسات پسکوف را "غارت" کردند.

وقایع نگار رسمی به طور خلاصه به ورود سفرای آندری و بوریس به مسکو اشاره می کند. اما وقایع نگار روستوف تصریح می کند که مبتکر آشتی روحانیون بود که طبق دادخواست آنها ایوان سوم به مادرش دستور داد تا با وعده "دستمزد" برای برادران رسولان بفرستد. در حالی که منتظر ورود آنها بود، ایوان سوم مذاکراتی را با گروه هورد آغاز کرد. داستان کاتب شکی باقی نمی گذارد که این مذاکرات مظهر بلاتکلیفی یا بزدلی ایوان سوم و مشاورانش نبود، بلکه یک ترفند معمول دیپلماتیک بود.

دشمن ایوان سوم ناخواسته افسانه کلیسا را ​​رد کرد و خاطرنشان کرد که تاتارها پس از شروع یخبندان شدید از اوگرا "فرار کردند". معجزه باکره نیست، اما سرما، گروه ترکان و مغولان را از روسیه بیرون راند - چنین فکر کاتب است. کاتب که متعهد شد معنی و محتوای نامه واسینیان را به طور مفصل برای خواننده توضیح دهد، اطلاعات مربوط به "پرواز" ارتش از Ugra به Kremenets و بیشتر به Borovsk را حذف کرد، زیرا او هیچ اشاره ای به این "پرواز" پیدا نکرد. در نامه ارباب (نامه قبل از خروج لشکر نوشته شده است).

تأثیر سنت کلیسا بر ذهن معاصران بسیار زیاد بود. اخبار شاهکار واسیان از طریق دهان به دهان و به لطف وقایع نگاری در سراسر کشور پخش شد.

در روزهای "ایستادن روی اوگرا" کلیسا موضع قاطعی گرفت و بر لزوم پایان دادن به مبارزه با بردگان خارجی تاکید کرد. برخلاف افسانه ها، واسیان در آن زمان نه به عنوان متهم و مخالف ایوان سوم، بلکه به عنوان قابل اعتمادترین متحد او عمل می کرد.

ایوان سوم مانند دیمیتری دونسکوی نبود که در راس یک هنگ پیشرفته به تاتارها حمله کرد. او کاملاً به فرمانداران خود اعتماد داشت که در میان آنها دو سه نفر استعداد نظامی بالایی داشتند. با ایجاد افسانه ای در مورد قهرمانان اوگرا، کاتبان به خود زحمت ندادند نام فرماندارانی را که برنده شدند نام ببرند. نبردهای شدید در گذرگاه های اوگریان را نمی توان نه به عنوان یک نبرد عمومی و نه به عنوان درگیری های جزئی در نظر گرفت. حملات تاتارها در تمام فواره ها دفع شد. ارتش روسیه هورد را در خطوط مرزی متوقف کرد و به دشمن اجازه عبور به مسکو را نداد. درگیری در Ugra می تواند به عنوان پیش درآمد یک نبرد عمومی باشد که منجر به خسارات سنگین می شود. اما ایوان سوم به دنبال چنین نبردی نبود. او می خواست به پیروزی بر هورد دست یابد خون کم. اصول او همیشه صبر و احتیاط بود. ایوان سوم به جای گسترش اقدامات خود در حد یک نبرد واقعی، سعی کرد با کمک ابزار دیپلماتیک جلوی خونریزی در مرزها را بگیرد.

با روحیه عمومی میهن پرستانه ای که در بین مردم حاکم بود، ایوان سوم و اطرافیانش اصلاً به فکر فرار از دست تاتارها یا تسلیم شدن در برابر خواسته های اخمت خان نبودند. هدف دیپلماسی تنها تقویت موفقیت نظامی به دست آمده در نبردهای چهار روزه در اوگرا بود.

کلیسا در ایجاد این افسانه نقش داشت که بر اساس آن مادر خدا ناجی روسیه بود و نه دوک بزرگ با فرمانداران و جنگجویان. معجزه مادر خدا این بود که روس ها از ترس تاتارها از اوگرا به مسکو گریختند و گروه هورد با ترس از روس ها به استپ ها گریختند. در واقع "ایستادن روی اوگرا" نه با فرار مخالفان، بلکه با عملیات نظامی به پایان رسید.

مردم روسیه با پیروزی در اوگرا، به یوغ منفور خارجی پایان دادند. معروف "ایستادن روی اوگرا" مهمترین نقطه عطف در تاریخ روسیه بود.

نتیجه

کلیسای ارتدکس روسیه با تمام توان از اتحاد سرزمین های روسیه در اطراف مسکو، تقویت قدرت دوک بزرگ و ایجاد یک دولت متمرکز دفاع و حمایت کرد. دوک های بزرگ سپاسگزار به هر طریق ممکن از کلیسا حمایت کردند، زمین های جدیدی را برای آن فراهم کردند، کمک های مالی فراوانی به صومعه ها و کلیساها انجام دادند، چیزهای گران قیمت، و صاحبان زمین های کلیسا را ​​فراهم کردند. مشوق های مالیاتی، به آنها اجازه داد تا مردم ساکن در سرزمین خود را قضاوت کنند و لباس بپوشند. چنین نظمی در غرب مصونیت نامیده شد و در روسیه نیز برقرار شد.

به ویژه اقتدار کلیسای ارتدکس روسیه پس از سقوط قسطنطنیه و تبدیل کلیسای روسی از اواسط قرن پانزدهم به یک کلیسای خودمختار، یعنی. سازمان مستقل، مستقل از پاتریارک قسطنطنیه. اکنون این کلیسای بزرگ‌ترین، ثروتمندترین و به خوبی سازماندهی شده کلیسای ارتدکس در اوراسیا بود.

کلیسا در مبارزه با تجاوزات کاتولیک غرب و در رهایی روسیه از قدرت هورد کمک بزرگی به تاج و تخت بزرگ دوک کرد. در تمام نزاع ها و جنگ های داخلی، در طول شورش نووگورود، کلیسا در حالی که حملات مداوم مهاجمان هورد را دفع می کرد، همیشه مردم روسیه را به یک شاهکار به نام حفظ یک دولت قوی و دعوت به وحدت و الهام بخشیده است. همبستگی.

با این حال، با تقویت قدرت شاهزاده، می بینیم که موقعیت کلیسا ضعیف تر شد. دوک های بزرگ ایوان دوم و واسیلی سوم نمی توانستند وجود یک ایالت در یک دولت را تحمل کنند. و کلیسا، با نفوذ عظیم مذهبی، ثروت زمین، و مزایای بی شمارش، شروع به رقابت در موقعیتی برابر با قدرت شاهزادگان کرد. این به طور قابل توجهی زمانی آشکار شد که چهره های پرانرژی، هوشمند و جاه طلب در تاج و تخت شهری ظاهر شدند. پس ایوان سوم با همان گرونتیوس درگیر شد. واسیلی سوم در واقع او را خلع کرد. با گذشت زمان، انتخاب کلان شهرها به دوک های بزرگ بستگی داشت. کاهش امتیازات مالیاتی و قضایی کلیسا آغاز شد. دوک های بزرگ شروع به محدود کردن کلیسا در گسترش بیشتر مالکیت های زمین کردند.

اما کلیسا در پانزدهم - نیمه اول قرن شانزدهم. همچنان یک نیروی مذهبی و اخلاقی قدرتمند، یکی از ثروتمندترین زمینداران روسیه باقی ماند. صومعه ها و دیگر سازمان های کلیسا کانون ارزش های فرهنگی بزرگ بودند. تواریخ در اینجا ایجاد شد، شاهکارهای تصویری متولد شد، مدارس در حال فعالیت بودند. و قدرت دوک بزرگ نمی توانست همه این نکات را در نظر نگیرد.

و سرانجام ، کلیسا بر روی آنهایی که در قرن 15 - اوایل قرن 16 بوجود آمدند فرو ریخت. بدعت هایی که نه تنها دستورات کلیسایی موجود، بلکه پایه های خود دولت را نیز تضعیف کردند. بدعت ها با کلیسا مخالف بودند و از آنجایی که این کلیسا از دولت حمایت می کرد ، منشأ الهی قدرت عالی ، قدرت شاهزادگان بزرگ مسکو را اثبات می کرد ، مبارزه با بنیادهای کلیسا برابر بود با مبارزه با منافع دولتی.

کلیسا، علیرغم برخی تناقضات با قدرت دوک بزرگ، به ارتقای روس ها ادامه داد دولت متمرکز. در اوایل قرن شانزدهم در محیط کلیسا بود. نظریه "مسکو روم سوم است" شکل گرفت. سازندگان آن استدلال کردند که مسکو، دولت روسیه، قدرت دوک بزرگ وارثان واقعی روم و قسطنطنیه باستان هستند. آنها معتقد بودند که روم اول توسط کاتولیک ویران شد، روم دوم - قسطنطنیه در گناهان غوطه ور بود و به دستور خداوند توسط ترکها تسخیر شد. اکنون تنها مسکو ارتدکس است که می تواند به مرکز جهانی مسیحیت واقعی تبدیل شود و دولت متمرکز روسیه باید ماموریت جهانی خود را انجام دهد و بشریت را از شر آن نجات دهد. نوع متفاوتبدعت می کند و به یک قدرت واقعی جهانی تبدیل می شود.

برای مدتی در سال 1812، نماد اسمولنسک در اینجا نگهداری می شد مادر خدا(همچنین Hodegetria of Smolensk نامیده می شود)، با این حال، این معبد را از تخریب توسط نیروهای ناپلئونی نجات نداد. با این وجود، با تلاش کلیساها، و بیشتر P.P. Yushkova، معبد چند سال بعد بازسازی شد. و در سال 1836 بازسازی باشکوه آن به سبک امپراتوری آغاز شد.

بیشتر بودجه برای این کار توسط تاجر K.S. Bubnov اختصاص داده شد. حدود دوباره ساخته شد، یک طبل نوری جدید و همچنین یک سفره خانه و یک برج ناقوس ساخته شد. از ساختمان قدیمی قرن هفدهم، قطعاتی از پی و پایه دیوارها باقی مانده است.

این معبد در سال 1856 تقدیس شد و به درخواست حامی، تخت اسپاسکی به افتخار رستاخیز کلمه تغییر نام داد و پس از آن معبد به رستاخیز معروف شد.

در سال 1899، آخرین بازسازی انجام شد - ساختمان گسترش یافت و محراب های راهروها در راستای محراب اصلی قرار گرفتند. اکنون ساختمانی مربع شکل در پلان - با سه تاق، طاق و دکور گچبری. چتوریک با یک روتوندای گنبدی شکل روی یک طبل پهن تکمیل می شود. مجموعه معبد شامل یک برج ناقوس چهار طرفه دو طبقه با گلدسته بلند و یک سفره خانه است.

معبد آتاناسیوس و سیریل پاتریارک های اسکندریه در سیوتسف وراژک

سر وقت معبد آتاناسیوس و سیریل پاتریارک های اسکندریه در سیوتسف وراژکمیزبان نویسندگان، فیلسوفان، مورخان مشهور روسی بود. از جمله آنها I. S. Turgenev، N. V. Stankevich، خانواده Aksakov و دیگران هستند.

در سال 1932، معبد بسته شد و این ساختمان دارای انبارها و کارگاه‌ها، سپس شرکت‌های کوچک، سپس یک خوابگاه و حتی یک کارخانه الکترومکانیکی بود.

این صومعه در سال 1970 بازسازی شد، برج ناقوس قبلاً تخریب شده بازسازی شد. اما تنها در سال 1992 به کلیسا تحویل داده شد. در همان سال نمازخانه آتاناسیوس و سیریل و در سال 2003 نمازخانه رستاخیز کلمه تقدیس شد.

نیکلاس در Stary Vagankovo.

نظرات در مورد تاریخ ظهور کلیسای سنت نیکلاس در Stary Vagankovo ​​متفاوت است. با این حال، طبق نسخه اصلی، اولین سنگ در سال 1531 در محل یک کلیسای چوبی قدیمی که بخشی از حیاط صومعه نیکولو-پسنوشسکی بود، ساخته شد. یک کلیسای جدید با کلیسای سرجیوس رادونژ توسط شاهزاده واسیلی سوم ساخته شد (دربار حاکمیت در واگانکوو قرار داشت) و از معمار مشهور ایتالیایی Aleviz Fryazin برای این کار خیر دعوت کرد.

در قرن هفدهم، معبد تخریب شد و معبد جدیدی ساخته شد. تا پایان قرن، او سه تاج و تخت و دو راهرو داشت: یکی - به نام سنت. سرگیوس، و دومی کوچک به افتخار چهل شهید سباست. هنگامی که صومعه دوباره خراب شد، به ابتکار اهل محله، ساختمان دوباره برچیده شد و یک ساختمان جدید تا سال 1759 ساخته شد. این یک چهار ضلعی مستطیل با یک اپید واحد بود که روی آن یک هشت ضلعی چمباتمه زده با طبلی که بالای آن یک گنبد کوچک قرار داشت وجود داشت. برج ناقوس در نقوش شبه روسی بسیار دیرتر (نزدیک درهای غربی معبد اصلی) طبق پروژه G.P. Evlanov ساخته شد.

در سال 1792، اربعین شهید سباست از بین رفت و سنگی به جای آن نصب شد (اکنون یک صلیب چوبی وجود دارد).

در طول جنگ با ناپلئون (1812)، کلیسای نیکلاس در Stary Vagankovo ​​غارت شد. از آن زمان، او استقلال خود را از دست داد و به زودی تبدیل به یک قهوه ای شد. در سال 1814، راهرو اصلی تقدیس شد و سرجیوس تنها تا سال 1842 بازسازی شد، در همان سال برج ناقوس برچیده شد.

از سال 1842، کلیسای نیکلاس در Stary Vagankovo ​​عملاً یک کلیسای خانگی در مؤسسه Noble، بعدها در سالن بدنسازی مردان و از سال 1862 در موزه رومیانتسف بود. اگرچه از نظر قانونی از سال 1850، معبد به عنوان یک براونی فهرست نشده بود. او به صومعه نیکولو-استرلتسکایا منصوب شد که در آن خدمات فقط در تعطیلات بزرگ انجام می شد.

بسیاری از منابع گزارش می دهند که M. P. Pogodin و N. V. Gogol بیش از یک بار از معبد بازدید کردند.

با ظهور رئیس لئونید چیچاگوف، کلیسای سنت نیکلاس در Stary Vagankovo ​​تغییر شکل داد. زمانی که قدیمی و متروک شد، به یکی از باشکوه ترین کلیساهای مسکو تبدیل می شود. پدر لئونید موفق شد اطاعت از رئیس را انجام دهد تا قدیس سنت را آماده کند. سرافیم ساروف، برای نقاشی نمادها... تصاویر چهار بشارتی که توسط او نقاشی شده است بر روی دیوارهای صومعه حفظ شده است. در سال 1898 پدر لئونید با نام سرافیم راهب شد. و در سال 1937 در زمین تمرین بوتوو مورد اصابت گلوله قرار گرفت. 60 سال بعد، svmch. سرافیم مقدس شد. الیاس پیامبر در میدان ورونتسوو به مناسبت پیروزی بر تاتارها که به مسکو تجاوز کردند ساخته شد. این نبرد در روز سنت الیاس (20 ژوئیه به سبک قدیمی) در نزدیکی روستای Vorontsovo رخ داد. سال این واقعه مشخص نیست، اما از روایات می توان نتیجه گرفت که در سال 1476 الیاس پیامبر قبلاً در این روستا وجود داشته است.

ساختمان چوبی بود و در داخل جنگل کاج، بر فراز رودخانه یاوزا. بعداً گورستان روستای Vorontsovo در اینجا ظاهر شد.

برخی از مورخان بر این باورند که زاهدان صومعه آندرونیکوف یک سکونتگاه کوچک (اسکیت) در نزدیکی کلیسای الیاس ایجاد کردند که در نهایت تبدیل به آن شد. در نقشه مسکو در سال 1389 مشخص شده است، اما مدت زمان وجود آن مشخص نیست.

شواهدی وجود دارد که نشان می دهد شاهزاده ایوان سوم این منطقه را از صومعه آندرونیکوف خریداری کرد و یک قصر روستایی در اینجا ساخت و زمان زیادی را در آنجا گذراند. معبد الیاس به دادگاه تبدیل می شود.

برج ناقوس کلیسای الیاس نبی در میدان Vorontsovo

در سال 1504، ورونتسوو، همراه با کاخ و معبد، به تصرف ریحان سوم. در زمان او، روستا رونق گرفت و برای مدت طولانی به محل سکونت مورد علاقه او تبدیل شد. در 1514-1515. در کنار کلیسای الیاس نبی، شاهزاده کلیسایی سنگی به یاد بشارت ساخت. مادر مقدس، زیرا تولد او مصادف با این تعطیلات بزرگ بود. هر سال در 25 مارس، پدرسالار در مراسم جشن شرکت می کرد و پس از افتتاح نمایشگاه، جشنواره های مردمی برگزار می شد. این سنت تا قرن 19 ادامه داشت.

پس از طلاق از همسرش و ازدواج زودهنگام بعدی با E. Glinskaya، شاهزاده کمتر و کمتر از کاخ بازدید کرد و از دیدن کلیساها دست کشید که در نهایت به کلیسا تبدیل شد.

در تابستان 1653، مسکو دچار خشکسالی شد. مردم روزه گرفتند و برای نجات از بدبختی به درگاه خدا دعا کردند و تزار الکسی میخایلوویچ قول داد که صومعه ای مقدس به یاد قدیس بسازد که در روز آن باران زمین را آبیاری کند و همچنین سالانه یک صومعه ایجاد کند. صفوف. 30 تیرماه روز الیاس نبی آب از آسمان سرازیر شد.

حاکم وعده خود را فراموش نکرد. باستان در آن زمان به طور قابل توجهی ویران شده است. این ترتیب او بود که الکسی میخائیلوویچ برای انجام عهد خود انجام داد.

ساختمان جدید بود اندازه کوچکبا 2 چادرهای تزئینی. بعدها چندین بار بازسازی شد. در کنار او در سال 1702 یک ساختمان جدید پنج گنبدی ساخته شد و معبد قدیمیمخفیگاه او شد در سال 1745، برج ناقوس قدیمی بازسازی شد و در سال 1840، یک سفره خانه بزرگ جدید به سبک امپراتوری ساخته شد. کمی بعد، صومعه باستانی برچیده شد و در نهایت آن را به کلیسای کوچک معبدی بزرگتر تبدیل کرد.

ساخت و ساز به ابتکار برادران اوساچوف (یکی از آنها رئیس معبد بود) و با راهنمایی معمار کوزلوفسکی انجام شد. اما تکمیل کامل آن ممکن نبود. قبلاً در سال 1870 ، یک رئیس جدید ، G. I. Khludov ، ترتیب معبد را بر عهده گرفت. تحت او، او ظاهری جدید و منحصر به فرد در طعم دوران باستان روسیه به دست آورد. این تغییرات همچنین بر برج ناقوس تأثیر گذاشت که بر روی آن با یک ردیف شیب ساخته شده بود و به لطف آن به یکی از بالاترین در مسکو تبدیل شد. این کار توسط استاد شناخته شده صنعت خود، معمار پاول زیکوف نظارت می شد.

در سال 1929 معبد الیاس پیامبر در میدان Vorontsovo

قلعه ایزبورسک کار مرمت، 2013

بزرگترین، اما به هیچ وجه تنها جاذبه، قلعه چشمگیر (حدود 850 متر طول) است که در قرن 14 ساخته شده است. این شهر همچنین به خاطر کلیساهای ارتدکس باستانی معروف است که می خواهیم در مورد آنها صحبت کنیم. متأسفانه وضعیت بناهای یادبود فرهنگ ملی در ایزبورسک بسیار ایده آل نیست و شاید مقاله ما توجه پاتریارک مسکو را به مشکلات کلیساهای استانی جلب کند.

کلیسای نیکلاس

نیکولسکایا. منبع: sobory.ru

تنها صومعه مقدس حفظ شده در این مکان ها با طعم برجسته پسکوف، حتی اگر خطوط کلی آن شبیه کلیساهای مسکو باشد. روزی روزگاری یک چوبی در جای خود (در صومعه نیکولو-گورودیشچنسکی) قرار داشت. اما در سال 1682 پس از آتش سوزی به سنگ تبدیل شد و پس از بسته شدن صومعه در سال 1764 تبدیل به محله شد. آخرین کار تعمیر و ساخت و ساز در قرن هفدهم انجام شد.

نیکولسکایا، نمای غربی.

قسمت اصلی ساختمان کلیسای سنت نیکلاس یک چهارگوش بدون ستون، پوشیده شده است سقف شیبدار، و بالای آن طبل ناشنوای باریکی برمی خیزد. با یک سر جالب (به شکل زنگ) با یک صلیب کوچک تاج گذاری شده است.

صلیب های سنگی رهنی که در دیوارهای کلیسا تعبیه شده است. منبع: anashina.com

یک اپید کوچک از یک طرف به چهارضلعی، یک سفره خانه با طاق بشکه ای در طرف دیگر، سمت شمالکه ایوان کوچکی دارد. اما چشمگیرترین ناقوس زیبای سه دهانه بالای سقف است.

کلیسای نیکلاس

در روسیه قرون وسطی نقش رهبریکلیسا در زندگی مردم بازی کرد. تاتار-مغول ها از نظر مذهبی بردبار بودند، به کلیسای ارتدکس ظلم نکردند (در طول یوغ، تعداد صومعه ها 2 برابر افزایش یافت). طبق دستورات چنگیز خان، راهبان، راهبان و کشیشان روسی در تعداد "شمارش" ها در سرشماری قرار نگرفتند. کشیشان و اعضای خانواده آنها از امتیازاتی برخوردار بودند. مقامات مغولستانی که در رنج مرگ بودند، از برداشتن چیزی و درخواست از روحانیون برای انجام هر خدمتی منع شدند. هرکسی که به تهمت و افترا به مذهب ارتدوکس یونان مقصر بود نیز به اعدام محکوم می شد. به عنوان قدردانی از امتیازات اعطا شده، از کشیشان و راهبان روسی انتظار می رفت که برای خان و خانواده اش و برای وارثانش به درگاه خداوند دعا کنند. بدین ترتیب، پایه و اساس ثروت کلیسا گذاشته شد. روحانیت در بین مردم از اعتبار زیادی برخوردار بود. سطح شکوفایی کلیسای ارتدوکس روسیه در اواخر قرن اول حکومت مغول به فعالیت های معنوی آن کمک شایانی کرد. در سال 1380، اوضاع به طرز چشمگیری تغییر کرد: اکثر روحانیون از حمایت از خان دست برداشتند. اکنون کلیسا دیگر خواستار فروتنی و بردباری در برابر فاتحان مغول نبود، بلکه تقریباً جنگ مقدسی را علیه آنها اعلام کرد و شاهزادگان را برای اعمال نظامی به نام وطن برکت داد. اما مغول ها نیز نگرش خود را نسبت به کشیشان روسی تغییر دادند. مردم در طول تکه تکه شدن فئودالیکلیسا که با یک ایمان مشترک متحد شد به اتحاد سرزمین های روسیه کمک کرد. صندلی کلانشهر به مسکو منتقل شد - مرکز اتحاد سرزمین های روسیه. کلیسای ارتدکس روسیه مستقل و مستقل از کلیسای کاتولیک رومی بود.

فرهنگ روسیه در قرن پانزدهم.

اواخر XV-XVIکه در. به دلیل ایجاد تواریخ عمومی روسی قابل توجه است. یک اثر تاریخی باشکوه "چهره" (مصور) تهیه شد که برای به تصویر کشیدن کل تاریخ روسیه طراحی شده بود که از اولین شاهزادگان کیف شروع می شود. هنرمندان تمام تلاش خود را انجام دادند و تا 16000 مینیاتور با موضوعات تاریخی برای او خلق کردند. کرنوگراف ها ظاهر می شوند - آثاری در مورد تاریخ جهان. «سفر فراتر از 3 دریا» نوشته آفاناسی نیکیتین اولین توصیف هند در ادبیات اروپاست. نه تنها سازندگان داخلی، بلکه صنعتگران خارج از کشور، عمدتاً از ایتالیا، در ایجاد سازه های تاریخی در پایتخت ها مشارکت دارند. با در نظر گرفتن تجربه ساخت کلیسای جامع Assumption در ولادیمیر، تحت رهبری مهندس و معمار ایتالیایی Aristotle Fioravante، کلیسای جامع Assumption در مرکز کرملین در حال رشد است که به معبد اصلی پایتخت تبدیل شده است. با غنا و ظرافت تزئینات بیرونی و داخلی آن متمایز بود. معبد سنگی سفید با گنبدهای طلایی از دور نمایان بود و جلوه ای از عظمت و عظمت ایجاد می کرد. حاکمان در اینجا تاجگذاری کردند ، شوراهای zemstvo جمع شدند. در نزدیکی رشد شگفت انگیز دیگر کلیساهای سنگی- کلیسای جامع فرشته و بشارت. اولین آنها مقبره بومی شاهزادگان و پادشاهان خانه مسکو شد. در اینجا مقبره های دیمیتری دونسکوی، ایوان ش. ایوان وحشتناک و دیگران بود. مشارکت معماران ایتالیایی در دکوراسیون کرملین به وضوح پیوند فرهنگ روسیه با رنسانس را نشان داد. اروپای غربی. ساخت و ساز سنگ در شهرهای دیگر آشکار شد. کرملین در تولا، سرپوخوف برخاست. کولومنا، زارایسک، نیژنی نووگورود. البته ساخت و ساز چوبی غالب شد که تکنیک آن در معماری سنگ نیز بدون موفقیت به کار رفت. قصر چوبی باشکوه طرح اصلیبرای بازرگانان ثروتمند استروگانوف در Solvychegorodsk ساخته شد. خلاقیت های آندری روبلف به الگویی در نقاشی شمایل تبدیل شد. کار اصلی او، نماد تثلیث، باعث تقلید بسیاری شد. در قرن شانزدهم. شمایل نگاری استاد دیونیسیوس مشهور بود. صومعه ها مراقب تزئین دیوارهای معابد با نقاشی های دیواری زیبا بودند. چندین مدرسه نقاشی کلیسا وجود داشت (نوگورود، ولوگدا، استروگانف، مسکو). در مورد نحوه نقاشی آیکون ها در کلیسای جامع استوگلاو بحث می شد. پس‌زمینه واقع‌گرایانه (طبیعت اطراف، ساختمان‌ها، حیوانات و غیره) به طور فزاینده‌ای در تمرین نقاشی نمادها وارد می‌شود.

معلوم شد که بسیار دشوار است. پس از سقوط قسطنطنیه در سال 1453، روسیه کلیسادر نهایت مستقل شد و در رابطه با سکولار بود قدرتاز بیرون، هیچ کس نمی توانست تأثیر بگذارد. دوراندیش ترین سلسله مراتب کلیسای ارتدکس به دنبال تقویت قدرت شاهزادگان بزرگ و متمرکز ساختن دولت به عنوان دژی استبداد بودند.

با این حال، در داخل کشور، اقتدار کلیسا به طور قابل توجهی متزلزل شد تشدید تضادهای اجتماعی. اعتراض طبقات پایین اجتماعی جامعه اغلب به شکل مذهبی بیان می شد. در بزرگترین شهرهای روسیه در قرن پانزدهم. به اصطلاح بدعت گذاران ظاهر شدند که فعالیت های آنها به ویژه برای کلیسا خطرناک بود.

ظهور بدعت گذار حرکاتدر پایان قرن 15 اتفاق افتاد. در نوگورود و با فعالیت های اسکاریا یهودی که در سال 1471 از لیتوانی وارد شد (از این رو نام - بدعت یهودیان، به دلیل شباهت با یهودیت). این بدعت در میان روحانیون نووگورود پایین رواج داشت. سرسخت ترین آزار و اذیت بدعت گذاران اسقف اعظم نووگورود گنادی و رهبر برجسته کلیسا، راهبایی و بنیانگذار صومعه جوزف-ولوکولامسک، جوزف ولوتسکی (ایوان سانین) بودند. به نام دومی، یک جهت کلی از تفکر دینی شروع به نامگذاری کرد.

حلقه بدعت گذاران مسکو شامل کارمندان و بازرگانان، به ریاست یکی از دستیاران ایوان سوم، منشی دوما، ایوان کوریتسین. آن ها هستند از تقویت قدرت دوک بزرگ و محدود کردن مالکیت زمین کلیسا حمایت می کرد، اصرار داشت که هر شخصی بدون وساطت کلیسا می تواند با خدا ارتباط برقرار کند. در سال 1490، در یک شورای کلیسا، بدعت گذاران محکوم و نفرین شدند. حامیان ارتدادیهودیان از اخراج شدند و در نووگورود مورد مجازات تحقیرآمیز قرار گرفتند.

در محیط کلیسا وحدت کاملی در رابطه با بدعت گذاران وجود نداشت. بنابراین، مخالفان جوزفیت ها به اصطلاح غیر مالکان بودند که توسط بزرگ صومعه کیریلو-بلوزرسکی، نیل سورسکی رهبری می شد. به عنوان مثال، افراد غیرمالک معتقد بودند که باید با بدعت گذاران بحث کرد، نه با آنها برخورد کرد، و خدمات واقعی کلیسا باید از طریق سبک زندگی زاهدانه انجام شود. "عدم اکتساب"ثروت و دارایی های زمینی مدتی ایوان سوم به حمایت از غیر مالکان تمایل داشت.

اما در شورای کلیسا در سال 1503، جوزفیت‌های مبارز مقاومت سرسختانه‌ای در برابر مسئله امتناع کلیسا از مالکیت زمین نشان دادند. و در سال بعد، شورای کلیسای جدید بدعت گذاران را به اعدام محکوم کرد. حلقه مسکو کوریتسین نابود شد. بنابراین شروع به شکل گیری کرد اتحاد قدرت سکولاربا ارتدوکس ترین بخش روحانیون، به رهبری جوزف ولوتسکی، که اعلام کرد "کشیشی بالاتر از پادشاهی است" و پایه های ارتدکس - شرط وجود خودکامگی.

وزارت آموزش و پرورش و علوم فدراسیون روسیه

موسسه آموزشی دولتی آموزش عالی حرفه ای "دانشگاه آموزشی دولتی کامچاتکا به نام ویتوس برینگ"

گروه تاریخ روسیه و کشورهای خارجی

کلیسای ارتدکس روسیه در قرون XIV-XV.

تست

در مورد تاریخ روسیه

دانش آموزان

هیئت علمی اقتصادی اجتماعی

2 دوره، گرم. از-0911

کیسیلنکو ایرینا والریونا

بررسی شد:

ایلینا والنتینا الکساندرونا،

دانشیار گروه تاریخ روسیه و کشورهای خارجی،

کاندیدای علوم تاریخی

پتروپاولوفسک - کامچاتسکی 2010

طرح

معرفی

I. نقش کلیسای ارتدکس روسیه در اتحاد روسیه در قرون XIV - XV

1.1 ظهور رهبران برجسته کلیسا در روسیه، چراغ های اخلاق و میهن پرستی

1.2 حمایت کلیسای دوک بزرگ، به عنوان دفاعی قوی از ارتدکس و رهبری در مبارزه با هورد منفور

II. نقش کلیسای ارتدکس روسیه در زندگی سیاسی روسیه در قرون XIV-XV

2.1 درگیری بین مقامات سکولار و روحانی در جریان تشکیل دولت واحد

2.2 کلیسای ارتدکس به عنوان یک الهام بخش در مبارزه برای استقلال روسیه

نتیجه

فهرست منابع و ادبیات

معرفی

پس از زنده ماندن از اوج خود در قرن 11-12، روسیه به بسیاری از شاهزادگان تجزیه شد و پس از حمله باتو استقلال ملی خود را از دست داد. دو قرن گذشت تا شاهزادگان مسکو توانستند سرزمین های روسیه را متحد کنند و به ستم خارجی پایان دهند. و البته، کلیسای ارتدکس نقش بسیار ارزشمندی در احیای مردم و دولت آن ایفا کرد.

کیوان روس میراث بزرگی برای مسکو به جا گذاشت: کلیساهای باشکوه کلیسا و غنی ترین کتابخانه های صومعه، که هم نسخه های خطی یونانی ترجمه شده و هم نسخه های اصلی روسی را نگهداری می کردند. چهره های برجسته کلیسا در جمع آوری تواریخ، زندگی، افسانه ها شرکت کردند که تأثیر عمیقی بر توسعه فرهنگ معنوی روسیه به عنوان یک کل داشت. در واقع در این دوران سخت، کلیسا یک نهاد حکومتی بود و نظم دولت فئودالی را تقدیس می کرد.

در گستره وسیع دشت اروپای شرقی، جایی که چندین میلیون نفر از ساکنان روسیه زندگی می کردند، که عمدتاً به کشاورزی مشغول بودند، نقش کلیسا با این واقعیت تعیین شد که مردم رنج کشیده خود را با یک ایمان واحد متحد کرد.

سلسله مراتب کلیسا بر اساس نوع سکولار سازماندهی شد. بویارها و خدمتکاران مسلح به متروپولیتن خدمت می کردند. کلیسا دارای ثروت زمین زیادی بود و در زندگی سیاسی کشور شرکت داشت. تأثیر بیشتری بر زندگی اخلاقی و معنوی جامعه داشت. سازمان کلیسا، همانطور که بود، دو چهره داشت که در جهات مختلف روبرو بودند. شاهزادگان کلیسا همانقدر به طبقات بالای فئودال نزدیک بودند که کشیشان به مردم نزدیک بودند. حتی یک قدم مهم در زندگی یک فرد بدون مشارکت روحانیت کامل نشد. ازدواج، تولد و غسل تعمید، روزه و اعیاد، مرگ و تشییع جنازه - در این دایره زندگی همه چیز تحت هدایت شبانان روحانی انجام می شد. در کلیسا، مردم برای فوری ترین دعا - رهایی از بیماری ها، نجات از بلایای طبیعی، طاعون و گرسنگی، برای اخراج فاتحان خارجی.

در قرن چهاردهم، کلیسای روسیه خود را در یک تبعیت مضاعف یافت. بیزانس به مدیریت امور کلان شهر روسیه ادامه داد. کلانشهرهای روسیه عمدتاً از یونانیان منصوب می شدند. تمام انتصابات به بالاترین مناصب کلیسا در روسیه از طریق قسطنطنیه انجام می شد که درآمد قابل توجهی را برای خزانه ایلخانی به همراه داشت. در همان زمان، کلیسا تابع اقتدار گروه ترکان طلایی بود. تسلط فاتحان مغول برای مردم روسیه بلا و ویرانی به بار آورد. و در میان همه این نزاع ها، نزاع های داخلی، وحشی گری عمومی و ارتش تاتار، کلیسا عظمت سابق خود را به مردم یادآوری کرد، به توبه و شاهکار دعوت کرد. اسقف سراپیون در سال 1275 نوشت: "خداوند ما را بزرگ کرد، اما با نافرمانی خود ما خود را به افراد ناچیز تبدیل کردیم."

گروه ترکان و مغولان طلایی اهمیت کلیسا را ​​در زندگی روسیه کاملاً درک کردند و بنابراین به جای آزار و اذیت روحانیون ارتدکس ، حاکمان آن کلیسا را ​​از خراج آزاد کردند و املاک آن را غیرقابل تعرض اعلام کردند. مانند شاهزادگان، کلانشهرهای روسیه مجبور بودند برای دریافت برچسب هایی که حقوق کلیسا را ​​تأیید می کند، به مقر خان مراجعه کنند.

در لحظه تعیین کننده، مقدسین مردم را برای نبرد کولیکوو برکت دادند، اما برکت آنها، اولا، افسانه ای بود، و ثانیا، "یک قسمت غیرمعمول، غیرمشخص از خط متفقین که توسط کلانشهر روسیه با گروه ترکان و مغولان دنبال می شد." دکترین سیاسی سلسله مراتب کلیسا، بر اساس همین مفهوم، با میل غیر قابل تغییر برای قرار دادن روسیه در ریل توسعه تئوکراتیک تعیین شد، یعنی "به رهبری کلیسای روسیه به پیروزی بر قدرت سکولار". در این کار، ما سعی خواهیم کرد دریابیم که این نتایج چقدر محکم هستند.

هدف اصلی کار ما این است که بفهمیم کلیسا چه نقشی در تاریخ سیاسی روسیه در قرون XIV-XV ایفا کرده است.

اهداف کار ما: نشان دادن نقش کلیسا در احیای معنویت مردم و دولت آن و همچنین نشان دادن شایستگی شخصیت های برجسته کلیسا در توسعه فرهنگ معنوی مردم، که به قیمت جان خود، مردم را به شاهکاری به نام استقلال میهن برانگیختند. بعدها به برکت همه این عوامل در قرن پانزدهم با تشکیل یک دولت واحد، کشور استقلال ملی به دست آورد.

درباره نقش کلیسای ارتدکس روسیه در زندگی روسیه در دوره قرون XIV-XV، R.G. اسکرینیکوف.

این کتاب به رویدادهای عطف تاریخ روسیه از نبرد کولیکوو تا دوره مشکلات اختصاص دارد. نقش روحانیت در این رویدادها را بررسی می کند، رابطه بین مقامات سکولار و کلیسایی را آشکار می کند. نویسنده با انتخاب یک ژانر بیوگرافی، بیوگرافی های واضحی از رهبران برجسته کلیسای روسیه ارائه می دهد.

N.M. نیکولسکی در کتاب «تاریخ کلیسای روسیه» به تاریخچه کلیسای روسیه در علم تاریخی می پردازد. کتاب تاریخ تولد دین و الحاد را دنبال می کند.

طیف وسیعی از مشکلات مربوط به تاریخ کلیسای ارتدکس روسیه با جزئیات بسیار و جالب در کتاب او توسط دانشمند برجسته شوروی A.I. کلیبانوف. نویسنده به طور انتقادی تلاش های متکلمان را برای آراستن گذشته ارتدکس روسیه، برای ارائه آن به عنوان تنها نگهبان سنت های تاریخی و فرهنگی تجزیه و تحلیل می کند.

Znamensky P.V. در مورد تاریخ کلیسای روسیه به روشی بسیار دقیق و جالب می گوید. در کتاب تاریخ کلیسای روسیه. نویسنده در صفحات کتاب به طور مفصل در مورد منشأ تولد مسیحیت در روسیه، در مورد راه های شکل گیری و توسعه ارتدکس در سراسر کشور گسترده، در مورد تعامل نزدیک و اختلاف نظر بین مقامات سکولار و روحانی می گوید. این کتاب فعالیت های کلان شهرها، رهبران صومعه های بزرگ را برجسته می کند که از دوک های بزرگ حمایت می کردند و در فعالیت های آموزشی مشغول بودند.

حالا بیایید تحقیق خود را شروع کنیم.

من . نقش کلیسای ارتدکس روسیه در اتحاد روسیه در ایکس قرن IV - XV

1.1 ظهور رهبران برجسته کلیسا در روسیه، چراغ های اخلاق و میهن پرستی

کلیسای ارتدکس روسیه نقش مهمی در اتحاد سرزمین های روسیه در اطراف مسکو، در مبارزه روسیه علیه مهاجمان خارجی ایفا کرد. این در این واقعیت بیان شد که رهبران کلیسا - متروپل ها، رهبران صومعه های بزرگ از شاهزادگان مسکو حمایت معنوی کردند، برای سازماندهی ارتش روسیه از پول دریغ نکردند، شاهزادگان روسی، فرمانداران، سربازان عادی را الهام بخشیدند تا از سرزمین مادری خود محافظت کنند. .

تصادفی نیست که ظهور رهبران کلیسا، مربیان و روحانیون، که با نمونه زندگی و کار خود، مردم روسیه را تشویق به تحکیم و استثمار، به نام رهایی از مهاجمان خارجی، کردند.

بنابراین متروپولیتن پیتر، اولین کسی که به مسکو نقل مکان کرد، و جانشینان او حمایت زیادی از مسکو در تلاش های متحد کننده آن کردند. فعالیت های آنها به طور جدایی ناپذیر با فعالیت های ایوان کالیتا و پسرانش مرتبط بود. متروپولیتن الکسی (حدود 1293 - 1378) هنگامی که دیمیتری ایوانوویچ تاج و تخت والدین را در سنین پسرانه اشغال کرد، در کنار او ایستاد. او در تمام کارهای میهن پرستانه از دیمیتری حمایت کرد. او مردی باهوش، تحصیلکرده و دارای شخصیتی قوی بود. و در عین حال در زندگی شخصی به تقوا و حیا متمایز بود. الکسی یک شبان واقعی روح انسان بود. متروپولیتن الکسی از قدرت کلیسا برای جلوگیری از نزاع شاهزاده در نیژنی نووگورود استفاده کرد. رئیس کلیسا با وساطت اسقف سوزدال آلکسی سعی کرد بر اعضای متخاصم سلسله نیژنی نووگورود-سوزدال تأثیر بگذارد. هنگامی که الکسی از انجام اراده رئیس کلیسا امتناع کرد، دومی به اقدام قاطع متوسل شد. او خروج نیژنی نووگورود و گورودتس را از اسقف اعلام کرد و نام شهر را تحت کنترل خود گرفت. به زودی اسقف سوزدال صندلی خود را از دست داد. اطلاعاتی حفظ شده است که کلانشهر یک فرستاده شخصی به نیژنی، هگومن سرگیوس فرستاد که تمام کلیساهای شهر را مسدود کرد.

هنگامی که جنگ روسیه و لیتوانی تهدید به تجزیه کلیسای تمام روسیه کرد، رهبری کلیسای جهانی ارتدکس قاطعانه طرف مسکو را گرفت. در سال 1370، پاتریارک فیلوتئوس این فرمان را تأیید کرد که "سرزمین لیتوانی نباید تحت هیچ شرایطی کنار گذاشته شود یا از قدرت و اداره معنوی متروپولیتن کیف جدا شود" (الکسی).

در ژوئن همان سال، در اوج جنگ روسیه و لیتوانی، پدرسالار پیام های گسترده ای را به متروپولیتن الکسی و شاهزادگان روسی خطاب کرد. فیلوفی کاملاً فعالیت های الکسی را تأیید کرد و به او توصیه کرد که همچنان در امور کلیسا و ایالت به قسطنطنیه مراجعه کند، با توجه به این واقعیت که "مردم بزرگ و پرشمار" روسیه نیز به مراقبت زیادی نیاز دارند: آنها "همه به شما وابسته هستند (متروپولیتن الکسی. - ر.س.) و از این رو سعی کنید تا آنجا که می توانید به او در همه چیز دستور دهید و دستور دهید.