شکار جادوگر به عنوان یک پدیده تاریخی و فرهنگی. فرهنگ رنسانس در اروپای غربی و مرکزی

ارسال کار خوب خود را در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده درhttp:// www. همه بهترین ها. en/

وزارت آموزش و پرورش جمهوری بلاروس

موسسه تحصیلی

"دانشگاه دولتی گومل

به نام فرانسیس اسکورینا"

بخش سیستم های خودکارپردازش اطلاعات

چکیده

در رشته "فرهنگ شناسی"

موضوع: "شکاربر رویجادوگرانکه درعصرقرون وسطی"

انجام:دانشجوی سال 3

دانشکده مکاتبات

ملنیکوا یو.م.

تخصص: 1-53 01 02.

گومل 2014.

معرفی

شکار جادوگر تعقیب افرادی است که مشکوک به جادوگری هستند. تعقیب کیفری جادوگران و جادوگران از زمان های قدیم شناخته شده بود، اما در اواخر قرن پانزدهم - اواسط قرن هفدهم در اروپای غربی و آمریکا به مقیاس خاصی رسید. فقط در محاکمه جادوگران باسک (1609-1610، قاضی پیر دو لانکر) حداقل 7 هزار نفر بودند.

در کشورهای کاتولیک، پرونده های جادوگری، به عنوان یک قاعده، توسط یک دادگاه کلیسایی - تفتیش عقاید بررسی می شد (اگرچه، مثلاً، پرونده سم فرانسه توسط یک دادگاه سکولار ویژه، "اتاق آتش" رسیدگی می شد). موارد لینچ کردن افراد مظنون به جادوگری نیز رایج است. مجازات های جادوگری بسته به شدت اتهامات و میزان پشیمانی متهم از جریمه تا اعدام متغیر بود. کسانی که به اعدام محکوم می شدند معمولاً یا زنده یا قبل از مرگ در آتش سوزانده می شدند.

1. قوانیندر بارهجادوگریکه درکهنجهان

قانون حمورابی ایجاد شد مجازات مرگبرای جادوگری او همچنین بدنام «آزمایش با آب» را معرفی می کند. کد می گوید:

اگر کسى اتهام جادوگرى را بر شخصى انداخته و آن را ثابت نکرده است، کسى که اتهام سحر بر او زده شده، باید نزد خداى نهر برود و در رودخانه فرو رود. اگر رودخانه او را بگیرد، متهمش می تواند خانه اش را بگیرد. اگر رودخانه این مرد را پاک کند و آسیبی نبیند، آن کس که اتهام جادوگری را علیه او انداخته است باید کشته شود و کسی که در رودخانه فرو می‌رود می‌تواند خانه مدعی او را بگیرد.

باستانی ترین قوانین رومی دوازده جدول، جادوگری را متناسب با مضر بودن آن، همراه با آسیب فیزیکی مستقیم مجازات می کرد. اگر کسی که به وسیله جادوگری آسیب دیده (و به هر طریق دیگری) نمی توانست غرامت قربانی را بپردازد، باید همان صدمه به او وارد می شد. مجازات جادوگری در حقوق کلاسیک روم نیز وجود داشت.

2. تفاسیرپدیده ها

برخی از محققان "شکار جادوگر" را به نقش یادگاری از قرون وسطی "تاریک" نسبت می دهند که با مخالفت فرهنگ سکولار روبرو شد که ظهور عصر جدید و پدیده های مترقی مرتبط با آن را نشان می داد. توسعه اجتماعی. با این حال، تعداد قابل توجهی از شیطان شناسان برجسته فقط فیلسوفان و نویسندگان، استادان، وکلا و پزشکان تحصیلکرده انسانی بودند.

بسیاری از نویسندگان «شکار جادوگر» را وسیله ای برای تقویت نفوذ متزلزل کلیسای کاتولیک می دانند. علاوه بر این، این ایده بیان می شود که آزار و اذیت گسترده جادوگران و افزایش بی سابقه علاقه به جادوگری توسط اقدامات خود تفتیش عقاید تحریک شده است. تشخیص آن از طریق "شکار جادوگر" کلیسای کاتولیکمی تواند واقعاً برای تقویت موقعیت خود تلاش کند، نمی توان با شناخت اهمیت خودکفایی این عامل موافقت کرد، فقط به این دلیل که هم کاتولیک ها و هم پروتستان ها در شکار جادوگر شرکت فعال داشتند.

یان لویکن. آماده سازی برای اعدام در سال 1544. حکاکی قرن هفدهم.

برخی از محققان «شکار جادوگر» را با مبارزه با بقایای بت پرستی می شناسند. علیرغم اینکه برخی از بازسازی های آیین های پیش از مسیحیت ارائه شده توسط آنها و انتقال آنها به اواخر قرون وسطی به اندازه کافی مستند به نظر نمی رسد، تأملات در این راستا خالی از غله عقلی نیست. خاطرات بت پرستان در سراسر قرون وسطی در واقع ویژگی به اصطلاح "مسیحیت عامیانه" بود و کلیسای رسمی هرگز از آنها استقبال نکرد. در عین حال، مشخص نیست که چرا بقایای بت پرستی دقیقاً زمانی که همراه با جهان بینی سنتی قرون وسطی، نسبتاً به سرعت شروع به محو شدن در گذشته کردند، خشم خاصی را در کلیسا برانگیختند.

بسیاری از محققان در تلاش برای توضیح دلایل "شکار جادوگر" که در پایان قرون وسطی رخ داد، از این واقعیت نتیجه می گیرند که تعداد زیادی از افراد متهم به جادوگری زن بودند. در نتیجه، «شکار جادوگران» اغلب به عنوان یک ابزار سرکوبگر مؤثر برای کنترل اجتماعی، به عنوان استفاده گسترده از خشونت مستقیم به منظور مهار فعالیت بالقوه زنان و حفظ سلطه مردان در مواجهه با تغییرات ناگهانی تفسیر می‌شود.

با این حال، بر اساس همین مفروضات، برخی از محققین مفروضات کاملاً متفاوتی را مطرح می کنند. گسترش افکار در مورد قدرت مطلق جادوگران و جادوگری - آیا این نیز یکی از اشکال تجلی خودآگاهی و میل به تأیید خود زنان نبود؟ ژول میشله مورخ در مورد ایجاد نوعی «ضد جامعه» توسط زنان سرکوب شده مأیوس قرون وسطی در مقابل سلطه مردانه که توسط سرپرستان و زمامداران روستایی تجسم یافته است، می نویسد. خصوصاً این فرضیه جالب توجه است که بر اساس آن اتهامات جادوگری عمدتاً علیه زنان مطرح می شود زیرا زن حافظ اصلی ارزش های فرهنگ باستانی شفاهی بود که از طریق آن به نسل های جدید منتقل می شد و او بود که در برابر فرهنگ پذیری مقاومت می کرد. در وهله اول. برخی از محققان به پیروی از D. Fraser معتقدند که اسطوره جادوگران کم و بیش مبتنی بر واقعیت بوده است و در سراسر قرون وسطی در اروپای غربی فرقه های بت پرستی مخفی از طرفداران کیش باروری، پرستندگان "خدای شاخدار" وجود داشته است. .

دیدگاه های محققانی که در جهت یافتن ارتباطی بین توسعه شیطان شناسی - مبنای ایدئولوژیک "شکار جادوگر" که در دوره انتقالی از قرون وسطی به عصر جدید آشکار شد - و فرهنگ عامیانه قرون وسطی - مورد توجه ویژه است. . به ویژه فرهنگ شناس و قرون وسطایی مشهور روسی A. Ya. Gurevich در این راستا کار کرد. گورویچ از این واقعیت ناشی می شود که تا قرن پانزدهم. فرهنگ توده‌ها (بخش‌های بی‌سواد جمعیت) و فرهنگ نخبگان بسیار از هم فاصله گرفتند. فرهنگ "کتابی" اقشار تحصیل کرده برای نمایندگان نخبگان جامعه قرون وسطی تنها ممکن و قابل قبول به نظر می رسد، در حالی که آنها به طور فزاینده ای فرهنگ مردم عادی را به عنوان یک ضد فرهنگ درک می کنند. اگر اولی توسط آنها کاملاً معطوف به خدا ارزیابی می شد، پس دومی از نظر آنها باید فرزندان شیطان باشد. در جادوگری عامیانه قرون وسطایی (جادوگری، شفا) که ریشه در بت پرستی داشت، نمایندگان فرهنگ "کتابی" تجسم ویژگی های جهان بینی اقشار وسیع مردم و شیوه زندگی مطابق با آن را دیدند. در این راستا می توان از کشتار «جادوگران» برای سرکوب استفاده کرد فرهنگ عامیانه. برای انجام این کار کافی بود که او را "شیطان" کنید. اشکال سنتی زندگی عامیانه، تعطیلات، آداب و رسوم، که در دوران شکوفایی قرون وسطی اروپای غربی به خصوص کسی را آزار نمی داد، در رساله های شیطان شناسان عصر غروب خورشید در قرون وسطی اروپای غربی به یک سبت جادوگران، توده های سیاه تبدیل شد. ، فرقه های شیطان پرستی. از این مواضع، می توان نه تنها آغاز آزار و شکنجه دسته جمعی جادوگران، بلکه توقف آنها را نیز توضیح داد: "شکار جادوگر" با منسوخ شدن فرهنگ توده ای قرون وسطایی و زمانی که فرهنگ توده ای قرون وسطی در واقع از بین می رود، محو می شود. نابود شده است. این دیدگاه در مواضع تعدادی از نویسندگان دیگر نیز تکرار شده است. بنابراین، مک فارلین معتقد است که فردگرایی در حال ظهور منجر به تمایل به گسستن پیوندهای کمک متقابل همسایگی شد و فرد خود را در موقعیت دشواری قرار داد، زیرا ایدئولوژی سنتی فقط از ارزش‌های جمع‌گرایانه حمایت می‌کرد. اعتقاد به وجود جادوگران، به عنوان راهی برای هدایت مجدد احساس گناه، توجیهی برای قطع ارتباط اجتماعی فراهم کرد.

به رسمیت شناختن «شکار جادوگر» به عنوان بیانی از روند عینی مبارزه بین دو فرهنگ، از بسیاری جهات، گزینه‌های مختلف برای توضیح علل شیطان‌شکنی را که در پایان قرون وسطی آشکار شد، آشتی می‌دهد. تقريباً تمام بخش‌هاي جامعه از تقابل اين دو فرهنگ به نفع خود استفاده كردند. کلیسای کاتولیک پس از تریدنت رو به زوال بود و سعی کرد از «شکار جادوگر» برای تقویت موقعیت خود استفاده کند (نوعی «واکنش کاتولیک»). اخلاق پروتستانی نمی توانست با نگرش یک فرد، سنتی برای فرهنگ عامیانه قرون وسطی، به کار، خانواده، ولع سرگرمی بیهوده کنار بیاید. تقویت شده است سلطنت مطلقهتلاش کرد تا زندگی مردم را کاملاً تحت کنترل خود قرار دهد، از جمله از طریق وحدت فرهنگ خود. نمایندگان نخبگان کلیسایی و سکولار به طور کلی در این دوره با طرد ارگانیک، انزجار و سوء تفاهم از فرهنگ عامیانه "بی ادب، حیوانی، غیر متمدن" مشخص می شوند (اکثریت اومانیست ها از این نظر مستثنی نبودند). مردان تلاش کردند تا رهایی زنان را به تأخیر بیندازند، «تمدن مردان» را تقویت کنند. زنان به دنبال راهی برای برخورد با رقبای مجرد جذاب بودند. پزشکان با ماماها و شفاگران به رقابت پرداختند. جمعیت، با توجه به وضعیت روانی اجتماعی که در آستانه قرون وسطی و دوران مدرن قرار داشتند، به دنبال یک "بزغاله" برای توجیه بلاهایی بودند که بر سرشان آمد و غیره. روشن شدن (گاهی به طور کامل). دلایل مختلف) در "شکار جادوگر"، همه شرکت کنندگان آن به طور عینی به سرکوب فرهنگ سنتی قرون وسطی عامیانه کمک کردند - نوعی " انقلاب فرهنگی"، نشانه آغاز دوره جدیدی از تاریخ است که جایگزین قرون وسطی شد.

به گفته یو.لوتمن، ماهیت توده ای و چارچوب زمانی این پدیده در تغییر نوع جهان بینی که پایان قرون وسطی و ظهور رنسانس را نشان می دهد توضیح داده می شود. اگر مردی از قرون وسطی کلاسیک به طور کامل از جایگاه خود در جهان و زمان آگاه بود، جایی که سلسله مراتب هماهنگ معانی ثبات نگرش او را تضمین می کرد، پس برای نسل ها دوره بعدیاین سلسله مراتب شکسته شد و فرهنگ تازه شروع به تسلط بر واقعیت تغییر کرده بود. مرد رنسانس نه آنقدر لذت تازگی را تجربه کرد که ترس، زیرا او اکنون از حمایتی که فرهنگ برای اجدادش ارائه می‌کرد، که کتاب مقدس را مرکز معنایی آن بود، که هر واقعیت روزمره از نظر نوافلاطونی همراه بود، محروم بود. با تشبیه های بی پایان به هم متصل شده اند. رنسانس که مصادف با اکتشافات بزرگ جغرافیایی بود، این جهان دنج را تکان داد: تصویر جهان در ذهن یک اروپایی متفاوت شد. با ظهور باروک، سردرگمی در مقابل افق های باز دانش بیشتر شد. بنابراین، "شکار جادوگر" به نظر می رسد که طرف معکوس انسان سازی، سکولاریزاسیون (سکولاریزاسیون) و عقلانی کردن فرهنگ مرتبط با ظهور عصر جدید است:

تغییر سریع در حافظه دو یا سه نسل، یعنی در یک دوره تاریخی ناچیز، تغییر همه زندگی، مبانی اجتماعی، اخلاقی، مذهبی و اندیشه های ارزشی آن باعث ایجاد احساس ناامنی در توده مردم شد. از دست دادن جهت گیری، برانگیختن احساسات ترس و احساس نزدیک شدن به خطر. فقط این می تواند برای محقق روانشناسی توده جالب توضیح دهد و هنوز به طور کامل پدیده ترس هیستریک را که اروپای غربی را از اواخر قرن پانزدهم تا اواسط قرن هفدهم فرا گرفت، توضیح نداد. مشخص است که تظاهرات این ترس مانند محاکمه جادوگران، عدم تشخیص تفاوت بین سرزمین های کاتولیک و پروتستان، در مرزهای رنسانس کلاسیک متوقف می شود: روسیه قرن های XV-XVIII. این روان پریشی را نمی دانست<...>در فضای رنسانس، امید و ترس، دلاوری های بی پروا برخی و احساس از دست دادن زمین زیر پای برخی دیگر تنگاتنگ به هم گره خورده بود. این فضای انقلاب علمی و فناوری بود.

ترس ناشی از از دست دادن جهت گیری زندگی بود. اما کسانی که آن را تجربه کردند این را درک نکردند. آنها به دنبال مقصران خاص بودند، آنها می خواستند کسی را که زندگی را تباه کرده است پیدا کنند. ترس می خواست محقق شود.

3. شروع کنیدشکاربر رویجادوگران

در دوران باستان، در قرون وسطی و حتی در آغاز عصر جدید، مردم جهان را به شکلی کاملاً متفاوت درک می کردند. او مرموز و مرموز بود. و از آنجا که علل هر آنچه برای آنها و اطراف آنها اتفاق می افتد برای آنها قابل دسترس نبود و نمی توانند توضیح دهند که جوهر رعد و برق و تگرگ، خشکسالی و سیل، همه گیری طاعون و هجوم آفات، بیماری ها و مرگ، کابوس های شبانه چیست. و بیماری های روانی - آنها به طور غیرارادی همه این پدیده های وحشتناک، حوادث و ضربات سرنوشت را به نیروهای تاریک نسبت دادند: خدایان و نیمه خدایان، جن ها و جن ها، شیاطین و شیاطین، ارواح و ارواح بی قراری که در آسمان، زیر زمین یا در آب زندگی می کردند. مردم تصور می کردند که طعمه این ارواح همه جا حاضر هستند، زیرا خوشبختی یا بدبختی، سلامتی یا بیماری، زندگی یا مرگ می تواند به رحمت یا خشم آنها بستگی داشته باشد.

این تصویر "پیش علمی" از جهان با اعتقاد به جادوگران و جادوگران تکمیل شد. پشت آن این ایده مردم نهفته است که باید چنین راه‌ها و وسایلی وجود داشته باشد که به ما اجازه دهد با دنیای شیاطینی که سرنوشت ما را تعیین می‌کنند ارتباط برقرار کنیم. هیچ کس شک نداشت که در اصل امکان پذیر است.

با این حال، این تماس ها نیاز به دانش و توانایی های ویژه ای داشت. برای عده کمی بود. اما این چند نفر می توانند ارواح خوب و شیطانی را فراخوانی کنند ، آنها را مجبور به خدمت به خود کنند و با کمک آنها به یک قدرت خارق العاده دست یابند - قدرت جادوگری.

البته چیزی شوم از چنین قدرتی سرچشمه می گرفت. از این رو، ساحران و جادوگران با هیبت بزرگوارانه و گاه با ترسی پنهان مواجه می شدند. با این حال آنها اصلاً بنده شیطان به حساب نمی آمدند. در برابر! در تمام فرهنگ های باستانی، آنها از شهرت کشیشان، پیامبران، شفا دهندگان یا جادوگرانی که ارواح شیطانی را بیرون می کنند، برخوردار بودند. با کمک آنها می توان به گذشته یا آینده نگاه کرد. در جایی که نیروی انسانی کافی نبود، توانایی های ماوراء طبیعی این افراد می توانست به کار خود بیاید. حتی در اوج شکار جادوگران، جادوگران و جنگجویان معروف در دادگاه بسیاری از حاکمان اروپایی زندگی می کردند و به دستور افراد برجسته، کار اسرارآمیز خود را انجام می دادند. اما وای بر آن جادوگرانی که مظنون به سوء استفاده از قدرت خود بودند. اگر گاوها در همان نزدیکی مردند، هوای بد رخ داد یا آتش سوزی رخ داد، شایعات شروع به خزش کردند: اینجا چیزی ناپاک است، اینطور نیست؟ آیا این جادوی سیاه نیست؟ چنین سوء ظنی می تواند برای یک جادوگر بسیار خطرناک باشد. از این گذشته، اگر او به "جادوگری آسیب رسانده" مجرم شناخته می شد، مجازاتش شدید بود. در امپراتوری روم، مجازات بر اساس شدت جرم تعیین می شد. اگر جادوگر مقصر مرگ شخصی بود، کشته می شد (به طور معمول، سوزانده می شد). آلمان ها و سلت ها هم همینطور. در میان این مردم، جادوگران متهم به آسیب رساندن به اموال باید جبران می کردند. اگر به گفته قضات، برای شخصی بیماری می فرستادند یا او را می کشتند، به چوبه دار یا (مانند روم) به چوبه می رفتند. پس در زمان های قدیم جادوگری رایج بوده و ممنوع نبوده است. آنها فقط کسانی را مورد آزار و مجازات قرار می دادند که با جذابیت های خود آسیبی به بار آوردند. اما چنین اتهاماتی نادر بود.

آنها معمولاً با کلمه "جادوگر" یک پیرزن زشت را نشان می دهند (که البته قادر است زن زیبا) با موهای نامرتب، دندان های کم پشت و نگاهی نافذ که توسط گربه ها و سایر حیوانات کوچک احاطه شده است. او با کمک ارواح خبیثه به همسایگان خود آسیب می رساند، برای مردم بیماری و مرگ می فرستد، از گاو شیر می گیرد، باعث بد آب و هوا، خشکسالی و بیماری می شود، معجون دم می کند، به حیوانات و اشیاء مختلف تبدیل می شود، شب ها با جارو یا جارو پرواز می کند. بز به عهد جادوگران - عیاشی شیطانی. این تصویر تا حدی به فولکلور اروپایی و تا حدی به کار شیطان شناسان در آغاز دوران مدرن برمی گردد. در بسیاری از نقاشی ها و حکاکی های قرن شانزدهم تا هجدهم. بروگل بزرگ و آلبرشت دورر به فرانسیسکو گویا) همین طرح را به تصویر می کشد: زنان برهنه، پیر و جوان، احاطه شده توسط کتاب های جادویی، جمجمه، مار و وزغ، معجون نفرت انگیز خود را در دیگ ها دم می کنند یا روی بزها، سگ ها و گیره ها به سمت شب پرواز می کنند. جمع آوری

4. امروزیمعنیمدت، اصطلاح"شکاربر رویجادوگران"

در قرن بیستم، نام این پدیده معنای متفاوتی پیدا می‌کند که مربوط به دوره تاریخی ایجاد آن نیست. استفاده از آن به عنوان یک نام تعمیم یافته برای کمپین هایی برای بی اعتبار کردن، به عنوان یک قاعده، بزرگ آغاز شد گروه های اجتماعی(مثلاً یهودیان، کمونیست ها یا به طور کلی هرگونه مخالفت با قدرت) بدون دلیل و مدرک مناسب. به طور معمول، چنین کمپین هایی به عنوان ابزاری برای حل مشکلات سیاسی خاص عمل می کنند و شامل دستکاری آگاهی عمومی از طریق رسانه ها می شوند.

ادبیات

جادوگری قرون وسطی تاریخی

1. YU. لوتمنپیشرفت فنی به عنوان یک مشکل فرهنگی نیمکره

2. فرهنگ و انفجار. درون عوالم متفکر. مقالات پژوهش.

3. یادداشت ها (1968--1992). -- سنت پترزبورگ:

میزبانی شده در Allbest.ru

اسناد مشابه

تحلیل اثر «چکش جادوگران» از دیدگاه فرهنگی. تحلیل محتوای اثر که در تمام مدت وجود «شکار جادوگر» کتاب مرجع بازپرس بود. شرح قوانین اقامه دعوی حقوقی علیه جادوگران.

مقاله ترم، اضافه شده 12/11/2011


نقش و اهمیت لباس در دنیای باستان: مصر، یونان، ریما، هند و بیزانس. لباس اروپای غربی در قرون وسطی. لباس رنسانس: ایتالیایی، اسپانیایی، فرانسوی، آلمانی، انگلیسی. سبک امپراتوری و رمانتیسم، روکوکو و باروک.

مقاله ترم، اضافه شده در 2013/12/26


تجزیه و تحلیل جنبه های تاریخی ظهور و توسعه نقاشی مینیاتور لاکی در روسیه. موضوعات اصلی ژانر شکار. مراحل کار بر روی ایجاد یک ترکیب با موضوع "شکار اردک". توسعه یک دنباله تکنولوژیکی برای نقاشی یک جعبه.

پایان نامه، اضافه شده در 2012/07/29


شمایل نگاری و معابد شانزدهم - اوایل XVIIقرن ها بررسی عناصر اصلی ترکیب معماری کلیساها. معماری مذهبی و مدنی اواخر قرن هفدهم: ویژگی های سبکی. توضیحاتی از رگالای دولتی و گنجینه های اسلحه خانه.

تست، اضافه شده در 2013/03/02


مفهوم اصطلاح Art Nouveau و یادداشتی کوتاه در مورد روندهای معماری اوایل قرن در اروپا و آمریکا. پترزبورگ هنر نو: تصاویر ساختمان ها، معماران، نشانه های سبک. مدرن شمالی به عنوان یکی از جهت گیری های مدرن، نمایندگان اصلی آن است.

ارائه، اضافه شده در 2012/05/23


ویژگی های عمومیدوران قرون وسطی، ویژگی ها و مراحل اصلی فرآیند مسیحیت در این دوره، آن است امکاناتدر اروپا و روسیه. فرهنگ در اروپای قرون وسطی و روسیه. بررسی تأثیر دین بر فرهنگ مردم آن زمان.

تست، اضافه شده در 1390/01/17


مراحل اصلی قرون وسطی. برجسته ترین پدیده ها در فرهنگ پایان قرن پنجم - نیمه اول قرن هفتم. نقش دین مسیحی و کلیسای کاتولیک رومی در شکل گیری فرهنگ قرون وسطی. دوران شکوفایی هنر باستانی بیزانس.

چکیده، اضافه شده در 2010/06/11


زمان جدید به عنوان دوره رشد صعودی تمدن مدرن و صنعتی. مراحل اصلی فرهنگ جدید اروپایی و اصالت آنها. تصویر زندگی سیاسی و اقتصادی، فرهنگی و پیشرفت علمیدر اروپای غربی در قرون 17-19.

چکیده، اضافه شده در 2010/06/12


دو دوره اصلی فرهنگ روسیه در قرن XIV-XV. هنر عامیانه شفاهی به عنوان بازتابی از ایده های مردم روسیه در مورد گذشته و در مورد جهان اطراف. حماسه در مورد واسیلی بوسلایف و سادکو. ادبیات و اندیشه تاریخی. "داستان نبرد مامایف".

ارائه، اضافه شده در 04/05/2012


ظهور و شکل گیری اشکال سنتیاولین موزه در جهان باستان سیر تحول اجتماعات مذهبی و سکولار در دوران باستان. ویژگی های خاص جمع آوری در قرون وسطی. روند تحول تجارت موزه در رنسانس.

معرفی

"شکار جادوگر"، که در سراسر اروپا در دوره از نیمه دوم قرن پانزدهم اتفاق افتاد. تا قرن هفدهم، لکه ای روشن و خونین در تاریخ بشریت است. این موضوع در قرن نوزدهم به طور غیرمستقیم فراموش شد و دوباره در قرن بیست و یکم رایج شد. دور جدیدی از توسعه خود را در آغاز قرن بیستم دریافت کرد، زمانی که حقایق بیشتر و بیشتری در مورد تاریخ تفتیش عقاید آشکار شد، زمانی که علم جزئیات بیشتری از این شکار دریافت کرد. تنها در دهه‌های اخیر، به لطف پردازش منظم اسناد دادگاه، آرشیو صومعه و شهرداری، امکان بازسازی تصویر تقریبی از وقایع فراهم شده است.

هدف از کار درسی ارائه شده، در نظر گرفتن چنین پدیده ای از تاریخ به عنوان "شکار جادوگر" و شناسایی دلایل اصلی آغاز آن است. این هدف عمدتاً از طریق کارهای زیر آشکار می شود:

شناسایی مستقیم مجموعه ای از دلایل که به عنوان آغاز "شکار جادوگر" بر اساس اعتبار کتاب مقدس، همراه با غالب در قرون XV-XVI خدمت کرد. وضعیت بحرانی پیچیده در جامعه

تحلیلی از روند پیدایش و توسعه آزار و شکنجه جادوگران و همچنین دلایلی که همراه با آن بود، مانند: فعالیت های کلیسا که آشکارا جادوگری را به رسمیت می شناخت، اعتقادات کلیسایی که در جامعه آن زمان وجود داشت. همچنین "اعترافات" بدعت گذاران وجود جادوگران و ارتباط آنها با شیطان را تأیید می کند.

بررسی جریان محاکمه جادوگران که شامل چندین مرحله است:

دستگیری و کیفرخواست که طی آن ردیابی "جادوگر"، دستگیری وی و بازجویی از شاهدان و ارائه اتهامات جادوگری صورت گرفت.

بازجویی که طی آن جست و جو برای یافتن «نشان جادوگر» و همچنین شکنجه های متعددی که هدف آن اعتراف به ارتکاب جادوگری بوده است.

جمله جادوگری

همچنین روشن شدن محدوده جغرافیایی «شکار جادوگر» و شناسایی تعداد عددی قربانیان «شکار» حائز اهمیت است.

این وظایف بر اساس تجزیه و تحلیل مطالب جمع آوری شده و پردازش شده در مورد این موضوع، ارائه شده توسط آثار نویسندگانی مانند: Orlov M.A. با اثر "تاریخ روابط بین انسان و شیطان" که در آن نویسنده مقاله ای گسترده در مورد دیدگاه های مربوط به ماهیت شر حاکم در قرون وسطی و در عصر جدید و همچنین بسیاری از داستان های افسانه ای ارائه می دهد که منعکس کننده است. عقاید مردم دوران گذشته در مورد وجود ارواح، جادوگران، شیاطین و جادوگران. نویسنده همچنین به تفصیل فرآیندهای جادوگر و تمام ظرافت های رفتار آنها را بررسی می کند.

تارنوفسکی وی در کتاب خود "جادوگران" به طور بسیار مختصر در مورد "شکار جادوگران" صحبت می کند. تمام جنبه های آزار و شکنجه در کتاب او منعکس شده است - اینها دلایل شروع "شکار" و نقشی است که تفتیش عقاید در آن ایفا کرد ، نویسنده همچنین به طور خلاصه "آیین" اصلی جادوگران را شرح می دهد. محاکمه "جادوگران" و عواقب این "شکار".

Michelet J. در اثر خود "The Witch. زن" تصویر خود را از یک جادوگر ترسیم می کند - این خیریه ای است که شفا می دهد ، آینده را پیش بینی می کند ، روح مردگان را فرا می خواند ، می تواند شما را جادو کند ، باعث شود عاشق شوید یا از عشق بمیرید. میشله در کتاب خود دلایل جادو شدن یک زن را نام می برد و برخلاف سایر نویسندگان سعی می کند توجیهی شایسته برای این امر بیابد، علاوه بر این، جی میشله ویژگی های مثبتی را در جادوگران می یابد که او را از نویسندگان متعددی که نسبت می دهند متمایز می کند. به یک جادوگر فقط شر

در اثر خود "جادوگران و جادوگری" Speransky N.V. دلایل گسترش "شکار جادوگر" در اروپای غربی در قرون وسطی را بررسی می کند - یک پدیده اجتماعی-روانی جالب مبتنی بر ایمان، مرتبط با نگرش نسبت به جادو و جادوگران و منجر به وحشت اجتماعی گسترده، فرآیندهای خونین تفتیش عقاید. و سوزاندن جادوگران نویسنده توسعه و شکل گیری افکار عمومی و کلیسایی در مورد جادوگران را در جریان مبارزه کلیسا با جنبش های بدعت آمیز اروپای قرون وسطی نشان می دهد.

با این حال، کار Sprenger J. و Institoris G. - "The Witches' Hammer" که بسیار مورد توجه است و منبعی در هنگام بررسی این موضوع است، بیشترین ارزش را دارد. "چکش جادوگران" تقریباً در تمام مدت وجود "شکار جادوگر" "راهنمای بازپرس" بود که در مورد نیاز مقامات به تشخیص شرارت جادوگری ، در مورد سه نوع شرارت و انواع مقابله با آن. این کتاب همچنین حاوی قوانین رسمی برای اقامه دعوای حقوقی علیه جادوگر است و صلاحیت دادگاه ها را در طول محاکمات مشخص می کند. چکش جادوگران در مورد انجام بازجویی از شاهدان، دستگیری، زندانی کردن و شکنجه جادوگران و همچنین مسائل مربوط به غلبه بر مشکلات اجرای یک محاکمه جادوگران بحث می کند. بنابراین، این کتاب راهنمای بازپرس است که حاوی نسخه هایی برای اقدامات در هنگام شیوع "شکار جادوگر" است.

بیشتر آثار فوق زمان "شکار جادوگر" را از اواسط قرن پانزدهم توصیف می کنند. طبق قرن هفدهم، یعنی. در طول دوره ماهیت گسترده آن، و عمدتاً در این چارچوب زمانی است که «شکار جادوگر» مورد توجه قرار خواهد گرفت.

موضوع "شکار جادوگر" سوالات زیادی را پنهان می کند که پاسخ به آنها مطالب جالبی برای مطالعه است. این اثر تلاشی است برای آشکار کردن تمام جنبه های اصلی این موضوع و پاسخ به این سوال که "شکار جادوگر" چیست؟

فصل 1

قرن شانزدهم در اروپا زمان آغاز روند مدرنیزاسیون، گسترش آزادی جامعه بشری است. با این حال، اکثر محققان بهبود وضعیت زنان را در منابع ثبت نکرده اند. برعکس، در بسیاری از کشورهای اروپایی تصویر یک تنبل و یک وسوسه گر وسوسه انگیز دوباره برجسته شده و حتی تهاجمی تر می شود. دلیل آن در خود فرآیند مدرن سازی است که به خصوص برای مردان منجر به استرس می شود. به جای سستی، موضوع نابرابری جنسیتی، گسستگی، محدودیت و انضباط بدن افزایش می یابد. مشکل موقعیت تحقیر شده زن ریشه در داستان های کتاب مقدس دارد.

«و یهوه خدا خوابی عمیق بر مرد آورد. و چون به خواب رفت، یکی از دنده هایش را گرفت و آن جا را با گوشت پوشاند.

و یهوه خدا از دنده ای که از مرد گرفته زن آفرید و او را نزد مرد آورد.

آن مرد گفت: اینک استخوانی از استخوانهای من و گوشتی از گوشت من است. او زن نامیده خواهد شد، زیرا از شوهرش گرفته شده است.

بنابراین مرد باید پدر و مادر خود را ترک کند و به زن خود بچسبد. و [دو] یک جسم خواهند بود.» (پیدایش 2؛ 21-24)

زن دوم آفریده شد، از دنده مرد آفریده شد. دنده لبه است، زنانگی لبه انسانیت است، جنبه ضروری طبیعت زن است، نوعی پاسخ به امتناع زن در کمال انسانیت است. این واقعیت که زن از دنده آفریده شده است نشان دهنده نقش ثانویه او است، اما زن از دنده آفریده شده است - از اواسط زندگی یک فرد، و نه از باقیمانده ها، که ممکن است نشان دهنده این باشد که یک زن در مرز بین خیر ایستاده است. و شر، بین نور و سایه، به آن بستگی دارد. و اکنون اولین زن آفریده شده توسط خدا تسلیم وسوسه می شود:

«مار از تمام جانوران صحرا که خداوند خداوند آفریده بود حیله گرتر بود. و مار به زن گفت: آیا خدا به راستی فرمود: از هیچ درختی در بهشت ​​نخورید؟

و زن به مار گفت: می‌توانیم از میوه‌های درختان بخوریم.

فقط میوه های درختی که در وسط بهشت ​​است، خدا می فرماید نخورید و دست نزنید که بمیرید.

و مار به زن گفت: نه، تو نمیری، اما خدا می داند که روزی که آنها را بخوری، چشمانت باز می شود و مانند خدایان دانای نیک و بد خواهی بود.

و زن دید که درخت برای غذا خوب است و چشم پسند و پسندیده است زیرا علم می دهد; و میوه آن را گرفت و خورد. و به شوهرش نیز داد و او خورد.» (پیدایش 3؛ 1-6)

بر این اساس، تفتیش‌گران، اولین بازپرس را در شخص خدا می‌بینند و بدعت‌گذاران نخستین را آدم و حوا می‌نامند. خداوند آدم و حوا را که پیش از او مقصر بودند، از بهشت ​​بیرون کرد که قبلاً از آنها بازجویی و محاکمه پنهانی انجام داده بود. طبیعتاً چنین ارجاعاتی به کتاب مقدس به کلیسایان اجازه می داد از یک سو منشأ «مشروع» و «الهی» دادگاه «مقدس» و از سوی دیگر ماهیت ظاهراً «ابدی» آن را اثبات کنند.

«و یهوه خدا آدم را صدا زد و به او گفت: [آدم،] کجایی؟

و [خداوند] گفت: چه کسی به تو گفته که برهنه هستی؟ آیا از درختی که شما را از خوردن آن نهی کردم نخورده اید؟

آدم گفت: همسری را که به من دادی از درختی به من داد و من خوردم.

و خداوند خدا به زن گفت: چرا این کار را کردی؟ زن گفت: مار مرا اغوا کرد و خوردم. (پیدایش 3؛ 9-13)

زن خشم خدا را نه تنها بر خود، بلکه بر شوهرش نیز آورد، او اولین کسی بود که به گناه افتاد و متعاقباً او را از شوهرش دور کرد. خداوند در مورد آنها قضاوت می کند که به وضوح اهمیت ثانویه زنان را تأیید می کند:

«به همسرم گفتم: با زیاد شدن، غم و اندوه تو را در حاملگی چند برابر خواهم کرد. در بیماری شما بچه دار خواهید شد. و آرزوی تو بر شوهرت است و او بر تو حکومت خواهد کرد.» (پیدایش 3؛ 16)

هدف زندگی او فرزندآوری است، تمام زندگی او باید تابع شوهرش باشد. کتاب مقدس می آموزد که سرنوشت یک زن، رنج، تحمل و اطاعت است. کتاب مقدس زنان را به عنوان سرکش، فاحشه، شریر، کثیف نشان می دهد. در سراسر کتاب مقدس، برتری عظیمی از کثیف و زشت در زنان بر خوب و نمونه تایید شده است.

عهد جدید موقعیت غالب شوهر و موقعیت ثانویه زن را تعیین می کند:

«زن تا زمانی که شوهرش زنده است ملزم به قانون است» (اول قرنتس 7؛ 39).

«همچنین می‌خواهم بدانید که مسیح سر هر مرد است، شوهر سر زن و خدا سر مسیح است» (اول قرنتیان 11؛ 3).

«پس شوهر نباید سر خود را بپوشاند، زیرا او صورت و جلال خداست. و زن جلال شوهر است. زیرا شوهر از زن نیست، بلکه زن از شوهر است. و شوهر برای زن ساخته نشد، بلکه زن برای شوهر ساخته شد. بنابراین، برای فرشتگان، یک زن باید بر سر خود نشانی از قدرت داشته باشد.» (اول قرنتس 11؛ 7-11).

اجازه دهید همسر در سکوت و با کمال فروتنی درس بخواند. اما به زن اجازه تعلیم و فرمانروایی بر شوهرش را نمی‌دهم، بلکه سکوت می‌کنم. زیرا ابتدا آدم خلق شد و سپس حوا. و آدم فریب نخورد، بلکه زن فریب خورده به جنایت افتاد. با این حال، او از طریق فرزندآوری نجات خواهد یافت. (اول تیموتائوس 2؛ 11-14)

دین به زن الهام می کند که باید «از شوهر خود بترسد» (افس. 5؛ 23)، که «زن بر بدن خود قدرتی ندارد» (اول قرنتس 7؛ 4).

برای بسیاری از ادیان و زبان ها، شخص قبل از هر چیز مرد است، در حالی که اصل زنانه به دنیای شیطانی اشاره دارد. در ابتدا زن شرور است. "نور" همیشه مردانه است، "تاریکی" زنانه است.

ترس از تمایلات جنسی زنانه نیز یکی از عواملی بود که بین پایان قرن چهاردهم و پایان قرن هفدهم "جادوگری" را به یک بدعت شیطانی و جنایت وحشتناک تبدیل کرد. اگر در اوایل دوران مدرن، کسانی که مدعی داشتن قدرت های غیبی بودند به عنوان فریبکار تکفیر می شدند، از این پس چنین افرادی متهم به ایجاد آسیب از طریق پیمان با شیطان می شدند. این تغییر نتیجه تلاش روحانیون اواخر قرون وسطی است که با بدعت‌های متعدد مبارزه می‌کردند و از معنویت مستقل زنانه و موهبت نبوی هراس داشتند. این تصویر جدید در پایان قرن پانزدهم متبلور شد. جادوگران مردان را ناتوان و زنان را عقیم می‌کردند، محصولات کشاورزی و حیوانات اهلی را نابود می‌کردند، نوزادان را می‌دزدیدند یا می‌کشتند، به سبت پرواز می‌کردند و در رقص و عیاشی شرکت می‌کردند. زنان با آناتومی و اخلاق منحرف، اراده و ذهن ضعیف، شهوات نفسانی و نیرنگ خود، مانند مادر پیشین خود حوا، ناگزیر باید تا حد بسیار بیشتری تسلیم وسوسه های شیطانی شوند. چنین نمایشی می تواند حسادت و سوء ظن روستاییان را که نگران رشد جمعیتی و فقر روستایی در اواخر قرن 16 و 17 بودند، برانگیزد. به عنوان نماد کلاسیک بی نظمی، جادوگر زن بهترین هدف برای کسانی است که سعی در تقویت ساختارهای روشن قدرت در حوزه های سیاسی، مذهبی و حرفه ای دارند.

عصری که ما به آن علاقه مندیم، دوران انتقالی است، علاوه بر این، «شکستن». ایده های قرون وسطایی در مورد نظم جهانی که توسط دانشمندان بزرگ نظام مند شده بود، از بین رفت و "تصویر جدید" اروپایی تازه در حال شکل گیری بود، ارزش های مدرن شده جدید هنوز متبلور نشده بودند و قادر به جبران آن نبودند. انحراف فرهنگی و روانی اجتناب ناپذیر. این وضعیت با خطر سیاسی خارجی (ترکیه)، اپیدمی های گسترده، تلفات دام، بلایای طبیعی تشدید شد. طبیعتاً، بسیاری تصور نوعی توطئه غیبی علیه کلیسا را ​​داشتند که توسط همدستان زمینی شیطان انجام می شد، ایده این توطئه بعداً به یک فوبیای جمعی از کاتولیک ها تبدیل می شود. علاوه بر این، نه تنها و نه حتی بسیاری از افراد، بلکه کل "جوامع جنایتکار" که طبیعتاً گناه شرکت کنندگان خود را تشدید می کردند، به عنوان رهبران این توطئه تلقی می شدند. علاوه بر این، انفجار قدرتمندی از علاقه به جادو، طالع بینی، کیمیاگری، شیطان شناسی، و غیبت وجود دارد. اعتقاد به جادوگران و نیروهای سیاه‌پوست به بخشی از آموزه‌های کاتولیک تبدیل شد، که هنوز توجه به موضوعات غیبی را محکوم می‌کرد.

در این زمان بود که "شکار جادوگر" بسیار بدنام به وجود می آید ، زمانی که یک زن شناخته می شود و به اثبات می رسد که شرور است ، زمانی که به راحتی می توان او را اغوا کرد ، هنگامی که می تواند به راحتی به یک اغواگر خدمت کند - در این زمان بود که هزاران آتش سوزی شعله ور می شود. در سراسر اروپا با بی گناهی سوزاندن زنان. دلایل این امر هم در داستان های کتاب مقدس و هم در وضعیت بحرانی پیچیده ای است که در آن زمان در اروپا حاکم بود. بنابراین، "شکار جادوگر" به دلایل متعددی ایجاد شد که ارتباط نزدیکی با یکدیگر دارند، که خط اصلی آنها داستان های کتاب مقدس است که نشان دهنده موقعیت ثانویه زن و ارتباط او با شیطان است که او بدون آن وارد می شود. اصلاً با اندیشیدن به دستورات خدا، ایمان به وجود جادوگران با موفقیت در روند عمومی سرگردانی جامعه که در "شکار جادوگر" بیان شد، در هم تنیده شده است.

فصل 2

"شکار جادوگر" در روده های تفتیش عقاید به وجود آمد و توسعه یافت. تفتیش عقاید در معنای اصلی خود یک مطالعه، یک شورای دانشگاهی است، اما در یک دوره خاص (از قرن سیزدهم) تفتیش عقاید نه تنها دارای اختیارات ناظران و محققان است، بلکه دارای حقوق قضایی، حق تصمیم گیری در مورد سرنوشت یک شخص، که در نهایت دست مبارزان سرسخت در برابر بدعت را آزاد کرد و به آنها اجازه داد تا در مورد سرنوشت مردم تصمیم بگیرند. تفتیش عقاید همه آنچه را که برای سازماندهی مبارزه لازم بود در اختیار داشت و علاوه بر این، با این وظیفه متولد شد. هدف اصلی او مبارزه با بدعت بود و خود را طوری ترتیب داد که حتی یک بدعت گذار از دستش بیرون نیفتد، دزدکی نگذرد، هر عملی که مخالف احکام کلیسا یا منع آن باشد بدعت تلقی شود. . و همه این جنایات باید مشمول حکم تفتیش عقاید باشد که در نهایت چنین توری از سلول‌های آن می‌پیچد که کوچک‌ترین طعمه نمی‌توانست به سلامت از آن عبور کند. اگر جادو با مهر واضحی از بدعت مشخص نمی شد، آنگاه مشمول قضاوت اسقفی می شد. تفتیش عقاید به سرعت روش‌هایی برای شناسایی و تشخیص بدعت در تمام رنگ‌های کوچک آن ایجاد کرد تا بتواند به طور دقیق «گرگ در پوست گوسفند» را تشخیص دهد و بتواند گناهکار را بدون توجه به اینکه چقدر تظاهر به بی‌گناهی می‌کند و صرف نظر از هر صفحه‌ای افشا می‌کند. او پنهان شد البته از طرف تفتیش عقاید و سرگرمی های بی وقفه ای بیش از حد وجود داشت که در عمل به این واقعیت بیان می شود که افرادی که مطلقاً بی گناه بودند در تعداد بدعت گذاران افتادند. این صرفاً افراط در سخت کوشی افراد کوشا بود. چیز دیگری هم وجود داشت: آزار و شکنجه بدعت گذاران، علاوه بر میوه های صرفاً معنوی، ثمرات دنیوی و دنیوی نیز به همراه داشت. اموال یک بدعت گذار ثروتمند لزوما مصادره شد و به نسبت معینی به جیب یک بازپرس غیور رفت. بنابراین او دلیلی برای تلاش داشت.

وحشت تفتیش عقاید تأثیر منفی بر نگرش کلیسا نسبت به جادوگری داشت، زیرا در پاسخ به این سؤال که آیا بدعت گذاران، در میان سایر اعمال، به جادوگری نیز می پرداختند، متهمان تحت شکنجه به طور فزاینده ای مجبور شدند اعتراف کنند که واقعاً با شیطان در ارتباط هستند. شیاطین، تعالیم مسیحی را کنار گذاشتند و با کمک شیطان صدمات فراوانی به بار آوردند. تفتیش عقاید این اعترافات را جمع آوری کردند و از آنها به عنوان مدرکی استفاده کردند که نشان می دهد شیطان نه تنها قربانیان خود را تحریک می کند که از ایمان مسیحی دور شوند، بلکه برای انجام این کار به آنها قدرت های ماوراء طبیعی پاداش می دهد. بنابراین از نظر تفتیش‌گران، بدعت و جادو در یک کل واحد ترکیب شدند. از این به بعد، این فرمول تزلزل ناپذیر شد: "بدعت = جادوگر"، "جادوگر = بدعت گذار". به محض این که تفتیش عقاید جادو را از نزدیک گرفت و تصمیم قاطعانه ای برای نابودی کامل آن گرفت، مردم بلافاصله شروع به چسبیدن به آن کردند، به عنوان میوه ای ممنوعه، با تلخی شایسته سرنوشتی بهتر. اولین کسانی که با اتهام استفاده از جادو در آتش سوختند، نمایندگان اشراف سکولار و روحانی و حتی پاپ بودند. جادوگری، کتاب و جادوی آموخته شده تحت "تبلیغات" گسترده ای در زمان پاپ جان بیست و دوم، مبارزی سرسخت علیه نیروهای تاریک دریافت کرد. و اکنون ایمان به جادو و جادو در بین مردم پراکنده شده است ، ایمان تقریباً تزلزل ناپذیر به قدرت شیطان و فرصت کامل برای دفع خدمات او قویاً تقویت شده است. آزار و شکنجه جادوگران توسط تفتیش عقاید در نیمه اول قرن چهاردهم آغاز شد. جنوب فرانسه، شمال ایتالیا و جنوب غربی سوئیس عرصه چنین فرآیندهایی شدند. جای تعجب نیست که در قرن های بعد یک اپیدمی واقعی جادوگری در اروپا رخ داد. پس از گاو نر پاپ گرگوری نهم "صدا در روم" و احکام پاپ الکساندر چهارم، همه جادوگری مشمول دادگاه تفتیش عقاید شد - هر چیزی که "به وضوح بوی بدعت می دهد". یک نقطه روشن در تاریخ "شکار جادوگر" به اصطلاح "گاو نر عروسی" پاپ اینوسنت هشتم - "Summis desiderantes" بود که در سال 1484 منتشر شد. از آن لحظه به بعد، تفتیش عقاید توجه اصلی خود را نه بر خلوص ایمان مسیحی و درستی جزمات فردی، بلکه بر ریشه کنی بی رحمانه جادوگران و جادوگران متمرکز کرد. طبق معمول، تفتیش عقاید به این واقعیت اشاره کردند که جادوگران و جادوگران گناهکارتر از بدعت گذاران هستند، زیرا. آنها نه تنها از خدا دور شدند و با شیطان رابطه برقرار کردند، بلکه مرتکب انبوهی از جنایات هستند که بر مردم روا داشته شده است. همه اینها بر اساس اقتدار بود. کتاب عهد عتیقکتاب خروج (22:18) می‌گوید: «فال‌گویان را زنده ندهید».

ساحران و جادوگران علمای کتابخوانی نبودند که مکتب آموزشی خود را در برگه های باستانی گذرانده باشند، بلکه ساده ترین، کاملاً نادان و اغلب، حتی در اکثریت، مردان و زنان کاملاً بی سواد و عمدتاً زنان بودند. تعداد جادوگران بسیار بیشتر از جادوگران بود و آتش تفتیش عقاید عمدتاً با خون زن آغشته بود. در واقع، در دنیای مسیحیت، که مردان بر آن مسلط بودند، زنان موجوداتی پست به حساب می آمدند: ضعیف، بادخیز، بی وفا، متکبر، پرحرف و حریص به هر وسوسه ای که آنها را طعمه حلال شیطان می کرد.

زنان آسانتر از مردان راه خرافات را در پیش می گیرند، زیرا از مردان ساده لوح ترند که شیطان به خوبی می داند و به همین دلیل است که اول از همه آنها را مورد خطاب قرار می دهد. ثانیاً آنها ذاتاً تأثیرپذیرتر هستند ، به این معنی که آنها بیشتر مستعد توهمات شیطانی هستند. و در نهایت، آنها بسیار پرحرف هستند و نمی توانند از حرف زدن دست بردارند و هنر جادوگری را به یکدیگر منتقل می کنند. ضعف آنها باعث می شود که از راه های مخفی برای انتقام گرفتن از مردان از طریق تهمت و نفرین جادوگری استفاده کنند.

چکش جادوگران می‌گوید: «هیچ معجزه‌ای وجود ندارد که زن‌ها بیشتر از مردان آلوده به بدعت باشند.» درست تر است که این بدعت را نه بدعت جادوگران، بلکه بدعت در درجه اول جادوگران بنامیم، به طوری که این نام از قوی ترین است. خداوند متعال که تا به امروز نژاد مرد را از این گونه پلیدی ها حفظ کرده است جلال باد. بالاخره در جنس مذکر می خواست برای ما به دنیا بیاید و رنج بکشد. بنابراین، او چنین اولویتی را به ما داد من. اسپرنگرو جی. Institoris در چکش جادوگران خود.چنین بود باورهای شکارچیان جادوگر که بر اساس آن عمل می کردند، زیرا حتی سنت جان کریزوستوم نوشت که زن «دشمن دوستی، مجازاتی اجتناب ناپذیر، یک شر ضروری، یک وسوسه طبیعی، یک بدبختی آرزومند است. خطر خانگی، ضربه ای خوشایند، نقصی در طبیعت، رنگ زیبای زیر نقاشی شده است." قدرت جادوگران به اندازه ای بود که ترس را در آنها ایجاد کند و تمام مردم را به لرزه درآورد. با این حال، بین جادوگران تفاوت وجود داشت. من. اسپرنگرو جی. Institorisسه گروه جادوگر وجود دارد:

انگیزه اصلی گسترش ایمان در جادوگران و جادوگران، موفقیت و توزیع گسترده آن، اول از همه، به محبوبیت گسترده آن در بین روحانیون بستگی داشت. تفتیش عقاید جادوگران را نابود کرد و بدین وسیله آشکارا وجود آنها را تشخیص داد و در نتیجه ترس را در بین جمعیت نیروهای شیطانی ترویج کرد. تفتیش عقاید انکار نکرد که یک شخص، چه به میل خود و چه به طور کامل از آن بی خبر، می تواند با شیطان رابطه برقرار کند و صادقانه به او خدمت کند، در ازای دریافت قدرت و قدرت ماوراء طبیعی. و چنین چشم اندازی از خدمت به شیطان برای اکثر مردم، به ویژه برای مردم مستضعف و مستضعف سودمند بود، و لقب ساحر یا جادوگر به معنای جلوه های ترس و ترس در جهت او بود. اینکه عهد با شیطان، عمل سهل انگارانه و بی پروا فلان عاشق یا بخیل بوده، درست نیست. اگر به عقل سلیم، به طبیعت انسانی روی آوریم، برعکس، مشخص می شود که چنین اقدامی افراطی بوده است، ناشی از ناامیدی بی حد و حصر، ظلم وحشتناک کینه و نیاز است. وقتی مردم فهمیدند که حتی کلیسا در مبارزه با شر و بی عدالتی ناتوان است، آنها سعی کردند جادوگر را راضی کنند و به کمک او بیایند. هر نیرویی باعث تحسین می شود و کاتولیک قرون وسطی چنین نیرویی را از تصویر شیطان ساخته است که در نهایت حتی خود کلیسای روم که آن را ایجاد کرده بود شروع به ترسیدن کرد.

بنابراین، توسعه شکار جادوگر، اول از همه، با فعالیت های کلیسا مرتبط است، که با شناخت جادوگری، با استفاده از تمام روش های ممکن و سرزنش افراد کاملاً بی گناه، و اغلب زنان، با آن برخورد کرد، زیرا. همانطور که در بالا ذکر شد، طبق اعتقادات کلیسا، زن موجودی ضعیف و وسوسه شده بود. تفتیش‌گران تأیید فرضیات خود در مورد وجود جادوگری و ارتباط با شیطان مردم عادی را از بدعت گذاران دریافت کردند که تحت شکنجه به رفتار نادرست و چیزهای غیبی مورد نظر بازپرس اعتراف کردند. در این مرحله بود که شکار جادوگر به ابعاد یک بیماری همه گیر شروع شد، در زیر شکنجه، بدعت گذاران به ارتباط با شیطان اعتراف کردند و زمین حاصلخیز را ایجاد کردند.

فصل 3

3.1 دستگیری و اعلام

ماجرای معروف «شکار جادوگر» چگونه پیش رفت؟ شامل چندین مرحله بود که اولین مرحله آن دستگیری و کیفرخواست بود. بنابراین، دلیل معمول سوء ظن به تبانی با شیطان، حسادت، عصبانیت یا ترس معمول همسایگان، اقوام یا فقط افراد اطراف یک شخص بود. اغلب اوقات، فقط شایعات برای شروع تحقیقات کافی بود، با این حال، مواردی از محکوم کردن یک مظنون نیز وجود داشت. لازم به ذکر است که انصراف بر اساس اصل "اگر من به کسی اطلاع ندهم پس او به من اطلاع می دهد" انجام شده است. بیشتر اوقات فقط به خاطر ترس از مظنون شدن به جادوگری. نکوهش از هر جهت توسط کلیسا تشویق می شد ، کلاهبرداران با شهدای ایمان برابری می کردند ، آنها را تبرئه می کردند ، پاداش های پولی دریافت می کردند. در هر دو مورد، طبق قوانین لازم الاجرا، قضات موظف بودند بررسی کنند که آیا این شبهات برای طرح اتهام کافی است یا خیر، هرچند که اغلب هیچ گونه تأییدی انجام نمی شد و قضات خود را با گفتن معامله با شیطان توجیه می کردند. "جنایت انحصاری" بود و چنین توهینی را به پروردگار وارد می کرد و برای اطرافیان بسیار خطرناک بود و در چنین مواردی فقط شایعه کافی است. بسیاری از متعصبان با تکیه بر شایعات حتی کودکان، مجرمان و بیماران روانی را به عنوان شاهد دادسرا خواندند. راه دیگر برای شروع تحقیق این شایعه بود که به گوش بازپرس رسید مبنی بر اینکه در فلان شهر جادوگرانی چنین و چنان می کنند. این یک اتهام از طریق تفتیش عقاید است. در این مورد، بازپرس شروع به عمل می کند نه به دستور هر متهم، بلکه به ابتکار خودش. بنابراین به محض وقوع شبهه یا اعلام خبر، تحقیقات مقدماتی از سوی دادگستری مربوطه آغاز شد. شاهدان مورد بازجویی قرار گرفتند، اطلاعاتی در مورد شهرت متهم، نحوه زندگی او مشخص شد. یکی از سه مورد برای اثبات گناه ضروری است:

1) شواهد سوء رفتار.

2) شهادت منظم شاهدان.

اگر قضات در ظن خود تقویت می شدند، دستگیری به دنبال داشت. هنگام دستگیری باید مواظب بود که جادوگر نتواند از شیطان کمک بگیرد و ناپدید شود، مثلاً پس از دستگیری جادوگر، دستور داده شد که او را در سبدی بگذارند و ببرند. زندان، اعتقاد بر این بود که اگر جادوگر پا بر روی زمین بگذارد، او می تواند با قدرت من تصرف کند و نگهبانان را متفرق کند و بلافاصله پنهان شود. همچنین اعتقاد بر این بود که به محض اینکه افراد نماینده عدالت دستی بر جادوگر گذاشتند، او بلافاصله قدرت خود را از دست داد، فرض بر این بود که این یک اراده الهی است، جادوگران نمی توانند به تفتیش عقاید و سایر مقامات آسیب برسانند زیرا آنها وظایف خود را انجام می دهند. عدالت عمومی هنگام بازداشت یک جادوگر، لازم نیست به او زمان بدهید تا در اتاق تنها بماند. این فرصت را از او سلب می کند تا داروهای معروف جادوگری را مصرف کند که به او این فرصت را می دهد که با وجود شکنجه سکوت کند و اعتراف نکند. تداخلی با دقیق ترین جستجو در خانه ای که متهم زندگی می کند، ایجاد نمی کند. اگر او یک جادوگر معروف است، بدون شک اگر غافلگیر شود، ابزارهای جادوگری زیادی خواهد داشت. اگر خدمتکار یا دوستانی داشته باشد، حبس آنها حتی در صورت عدم تقبیح مفید است. دستگیری متهم را در وحشت واقعی فرو برد، زیرا زندان ها در آن روزها منظره وحشتناکی بودند، به ویژه برای زنان سخت بود: آنها در برابر آزار و اذیت نگهبانان خود کاملاً درمانده بودند و اغلب مورد خشونت قرار می گرفتند. اکثر قضات عمداً از این وحشت زندان برای شکستن اراده متهم و سلب قدرت حتی قبل از شروع دادگاه استفاده کردند.

3.2 بازجویی

پس از دستگیری و تشکیل اتهامات، شاید یکی از وحشتناک ترین بخش های "شکار" آغاز شد - بازجویی که هدف آن اعتراف به مظنونان بود. طبق قانون، هیچ کس را نمی توان به اعدام محکوم کرد، مگر اینکه خودش به جرم خود اعتراف کند، حتی اگر شواهد و شاهدان انحراف بدعتی او را ثابت کنند. برای اعتراف به زور، جادوگر شکنجه می شود. این اعتراف، به اجبار شکنجه، مدرک تلقی می‌شد و شرایط را قطعی می‌کرد، مهم نیست که چقدر باورنکردنی بود. در این گونه محاکمات، برخلاف دادرسی های کیفری عادی، زنان نمی توانستند تقصیر دخالت خود در جادو را به گردن شوهر یا سایر مردان بیندازند، زیرا در موارد جادوگری، زنان مسئولیت کامل قانونی اعمال خود را بر عهده داشتند.

اولین بازجویی ها طبق یک الگوی از پیش تعیین شده انجام شد. مرسوم بود که بازجویی را با یک مراسم کلیسا شروع می کردند. در این هنگام برای نجات روح متهم دعا می کردند و یا حرز با عتبات به گردن او می آویختند. همچنین، به قربانیان آب «مقدس» داده شد تا با معده خالی بنوشند تا «شیطان در هنگام شکنجه نتواند زبان آنها را ببندد». نواری به بدن برهنه "جادوگران" چسبیده است "به اندازه قد منجی" که گفته می شود گناهکار را "بدتر از هر زنجیر" سنگین می کند. انواع طلسم ها را برای «دهن گشودن» «زنان شیطان» لجوج و سرکش انجام می دهد. سپس سؤالات بی پایان متهم در مورد رابطه اش با شیطان و بدبختی هایی که با همدستی او انجام شد دنبال شد. قضات سعی کردند اعترافات کامل و داستانی با تمام جزئیات و همچنین در صورت امکان استرداد همدستان را بگیرند. غالباً قاضی با دوستان متهم تماس می گرفت و به آنها اطلاع می داد که در صورت اعتراف به حقیقت از مجازات و مرگ فرار می کند. تأمل های مکرر، شرایط سخت زندان و تشویق به گفتن حقیقت، او را مستعد اعتراف می کند. اگر قاضی مدتی منتظر اعترافات متهم بود که مکرراً به او توصیه می شد، با اطمینان از اینکه متهم همچنان خود را در حقیقت قفل می کند، به مرحله اول شکنجه می رود - به متهم ابزارهای متعددی نشان داده شد. در مورد شکنجه و توضیح استفاده از آنها، همه اینها برای ترساندن مجرمان و گرفتن اعتراف سریع انجام شد. غالباً قضات به انواع ترفندها متوسل می شدند و به قربانی وعده حفظ جان و کفاره گناهان در صورت اعتراف می دادند ، اما برای متهم این امر همیشه با شکست انجام می شد. قضات معتقد بودند که وعده ای که به پیروان شیطان داده می شود قدرت ندارد، وعده ای که به نام خدا محقق نشده گناه نیست. مواردی نیز وجود داشت که بازپرس پرونده را به قاضی دیگری منتقل کرد و او حکم اعدام را صادر کرد. اگر حتی در حال حاضر مظنون همچنان پافشاری می کرد، آنگاه با شور و اشتیاق تحت آزمایش و بازجویی قرار گرفت. شکنجه در محاکمه جادوگران جای اصلی داده شد، زیرا تنها به لطف آنها، شکارچیان جادوگر موفق شدند آن اعترافات دیوانه وار را از متهمان بیرون بیاورند، که بعداً باید به عنوان تأیید مزخرفات کلیسا در مورد شیطان، معامله با شیاطین و شیطانی عمل می کرد. جذابیت ها جادوگران بسته به شدت جنایت تحت شکنجه های سبک تر یا دردناک تر قرار می گرفتند. در طول شکنجه، از آنها سؤالاتی در مورد جرایمی که به خاطر آنها شکنجه می شدند، پرسیده شد. در ابتدا سؤالاتی مطرح شد که به جرایم کوچکتر مربوط می شد. از این گذشته، جادوگران به جای جنایات جدی به آنها اعتراف کردند. بازجویی در حین شکنجه توسط یک دفتر اسناد رسمی ضبط شده است. اگر شکنجه‌شدگان متوسط ​​همچنان خود را حبس می‌کرد، ابزار شکنجه دیگری را در مقابل او می‌گذاشتند و به او اخطار می‌دادند که اگر حقیقت را نگوید، از آنها استفاده می‌شود. اگر بعد از آن اصرار می کرد، در حضور ایشان حکم برای ادامه بازجویی قرائت می شد. برای انجام این کار، بازپرسان مقررات مربوط به شکنجه را اصلاح کردند: پذیرفته شد که اگر متهم به گناه خود اعتراف نکند، شکنجه قابل تکرار نیست، اما در واقعیت اینطور نبود، توضیح آن این بود که شکنجه تکرار نمی شد. ، اما ادامه داد. در زیر این شکنجه های وحشتناک، هر چیزی که بازپرس می خواست شناخته شد، با پرسیدن سؤالات خود، تنها پاسخ هایی را دریافت کرد که فقط ایمان قضات را به وجود شیطان و قراردادهای مردم با او تقویت کرد، زیر شکنجه، همراهان متعدد شیطان را بیرون دادند که قربانی می توانست او را در سبت ها ملاقات کند - گردهمایی بندگان شیطان، همراه با آهنگ ها و رقص ها، کفرگویی و تعالی شیطان. بازپرسان با اشاره به این واقعیت که "طبیعت استثنایی این موارد مستلزم شکنجه استثنایی است" خواستار عدم ایستادن در مراسم با جادوگران شدند. اما اگر حتی در زیر شکنجه نیز نمی توان از متهم اعتراف گرفت، این به هیچ وجه به معنای بی گناهی او نبود، برعکس، اعتقاد بر این بود که شیطان به کمک بنده او آمده و او را نسبت به شکنجه بی احساس کرده است. . بنابراین، اگر قاضی می‌خواهد بداند که آیا به جادوگری سرسختی داده شده است که حقیقت را پنهان کند، اجازه دهد بررسی کند که آیا او می‌تواند در زمان بازجویی یا شکنجه گریه کند یا خیر. از نظر افراد آگاه و بر اساس تجربه شخصی، این نبود اشک به قطعی ترین وجه به هدیه سحر اشاره دارد. جادوگر، با وجود همه توصیه ها، نمی تواند اشک بریزد. آزمایش دیگر جستجوی «نشان جادوگر» بود. اعتقاد بر این بود که شیطان با علامت خود هر جادوگری را که با او درگیر شده است علامت گذاری می کند. این نشانه ای بود که داوران به دنبال آن بودند. متهمان برای مشاهده نکردن سر و بدن خود را تراشیدند. فقط باید هر ناحیه مشکوکی از پوست مانند لکه های پیری را پیدا کرد، زیرا جلاد آنها را با سوزن سوراخ کرد. اگر مظنون دردی احساس نمی کرد یا خونریزی نداشت، ثابت شده بود که لکه در واقع یک "علامت جادوگر" است. اگر در بدن زخم یا اثری بود که منشأ آن معلوم نبود به شیطان نسبت داده می شد. بنابراین، اول از همه به آزمایش با سوزن روی آوردند. اغلب چنین مکانی عاری از حساسیت در واقع در بدن یافت می شود. با این حال، آزمایش آب رایج ترین باقی ماند. با بستن دست راست جادوگر به پای چپ و دست چپ به پای راست، جادوگر به نزدیکترین مخزن پرتاب شد. اگر شروع به غرق شدن کرد، بی گناه بود، اما اگر آب گناهکار را نمی پذیرفت، پس شکی نبود: او قطعاً به شیطان خدمت می کرد. به طور گسترده اعتقاد بر این بود که جادوگر از نظر وزن کمتر با افراد دیگر متفاوت است: بیهوده نیست که او در هوا پرواز می کند. همچنین اتفاق افتاد که شخصی در زیر شکنجه جان باخت، اما این به تقصیر تفتیش عقاید نسبت داده نشد، توجیه آن این بود که شیطان تصمیم گرفت زیردست خود را از شکنجه نجات دهد.

3.3 قضاوت

پس از پایان شکنجه، قربانی شکنجه شده محکوم شد. در مورد حکم قطعی باید گفت: در مورد کسی که به جرمی که مرتکب شده اقرار نکرده است نمی توان حکم داد. هشیاری می تواند به دو صورت باشد: اختیاری یا تحت فشار شواهد. حکم سه گانه است: موقت، قطعی و مقرر. حكم مقطعي عبارت است از آنكه به اتهامات اصلي اشاره نكند، بلكه ناظر به اتهامات فرعي باشد كه در جريان رسيدگي ظاهر شده است، مانند سلب صلاحيت شاهد، تشخيص يا رد توقف و غيره. حکم پایانی حکمی است که نکات اصلی اتهام را خاتمه می دهد و حکم منصوع حکمی است که در آن مقام ارشد به کوچکتر دستور می دهد که در مقابل محکوم علیه چگونه عمل کند. اجرای حکم در محاکمات بدعت سحر در دو مورد قابل تعلیق است: اولاً اگر زن محکوم باردار باشد تأخیر تا رهایی از زیر بار ادامه می یابد. ثانیاً، اگر محکوم به جرم خود اعتراف کند و سپس دوباره شروع به انکار گناه کند. اکثر احکام "ماهیت مرگبار" داشتند و محکومان به تیراندازی فرستاده شدند، با این حال، تفتیش عقاید مجازات اعدام را دوست نداشت و اجرای مجازات را به مقامات سکولار، که کاملاً درک می کردند و می دانستند، "تفویض" کرد. با محکومین چه باید کرد - فوراً او را به آتش فرستاد. با این حال، اگر مقامات سکولار حکم را اجرا نمی کردند، تفتیش عقاید در چنین مواردی شروع به اعمال انواع فشارها می کرد و آنها را بر آن داشت که این حکم را در اسرع وقت اجرا کنند. با این حال، سرنوشت جادوگر در دست مقامات سکولار مستقیماً به روحیات و جاه طلبی های حاکمان محلی بستگی داشت. و اگر برخی از آنها اجازه فرآیندهای بی رویه را نمی دادند ، سپس دیگران آنها را به هر طریق ممکن تشویق می کردند و حتی در بین خود شکارچیان جادوگر غیور عمل می کردند ، همچنین اتفاق می افتاد که خود حاکم شخصاً نوعی "همدردی" با همه چیز جادوگری را تجربه کرد و جادوگران را نگه داشت. با او، سپس تقابل بین کلیسا و قدرت تنها تشدید شد. سوزاندن جادوگران یک نمایش عمومی بود که هدف اصلی آن هشدار و ترساندن تماشاگران جمع شده بود. بدین ترتیب ماده 109 «کارولین» بیان می کرد که «کسانی که با فال به مردم ضرر و زیان می رساندند، مستحق مرگ آتش هستند». محکومان سوزانده شدند و در مورد جرایم به خصوص جدی، اعدام در چندین مرحله طولانی شد. زیرا به گفته جیمز ششم، از بین بردن "جادوگر" یا "جادوگر" "یک قربانی نجات برای قربانی" بود. خاکستری که پس از سوختن باقی می ماند قرار بود زیر داربست یا جای دیگری پراکنده شود تا چیزی بیش از این یادآور «کار کفرآمیز» سرسپردگان شیطان نباشد. اما این نیز اتفاق افتاد که این حکم کشنده نبود و مظنون موفق به آزادی شد، این افراد عبارت بودند از:

اما به زودی، در مورد جادوگران، خود تفتیش عقاید شروع به اجرای احکام کرد. هر فرآیند جدیدی از این نوع، بخش جدیدی از جزئیات گرانبها را ارائه می‌کرد، و در پایان، مجموعه‌ای گسترده و به خوبی توسعه‌یافته از اطلاعات در مورد جادوگران و عهد و پیمان‌هایشان شکل می‌گرفت. مردم آنقدر به جادو اعتقاد داشتند که شروع کردند تمام مشکلات خود را به آن نسبت می دادند، بنابراین دادخواهی علیه جادوگران در امواجی گسترش یافت که با پدیده های بحرانی مرتبط بود - شکست محصول، جنگ، طاعون و اپیدمی سیفلیس، که باعث ناامیدی و وحشت و وحشت شد. افزایش تمایل مردم به جستجوی یک علت پنهانی.

3.4 مقیاس "شکار جادوگر"

«شکار جادوگر» در سراسر اروپا گلوله برفی را فرا گرفت. در قرن پانزدهم در جنوب فرانسه و ایتالیا سرچشمه گرفت و به شمال فرانسه و سوئیس گسترش یافت. هر دوی این کشورها مرکز شکار جادوگرانی بودند که در اروپا شکل گرفت. در نیمه دوم قرن شانزدهم. آزار جادوگران به مناطق غربی و جنوبی امپراتوری مقدس روم وارد شد. آلمان به کانون مبارزه با جادوگری تبدیل شده است. "شکار جادوگر" بزرگ که در آلمان غربی آغاز شد، به تدریج سرزمین های شرقی و سپس لهستان را تصرف کرد. آزار و شکنجه های مشابه، هرچند در مقیاس کوچکتر، در کشورهای اسکاندیناوی، در جنوب و شرق اروپای مرکزی نیز رخ داد: در قلمرو جمهوری چک فعلی، اسلواکی، اتریش، مجارستان، اسلوونی، کرواسی، بوسنی و صربستان. از نواحی هلند، بلژیک و لوکزامبورگ مدرن، شعله های آتش به جزایر بریتانیا سرایت کرد، جایی که شکنجه ممنوع بود، اما شکار موفقیت آمیز بود. در حالی که جادوگری مرکز اروپا را فرا گرفت و از آنجا به شمال، غرب، شرق و جنوب شرقی گسترش یافت، آزار و اذیت در اسپانیا، ایتالیا و پرتغال به تدریج فروکش کرد، زیرا. تفتیش عقاید در این کشورها به آزار و اذیت مسلمانان، یهودیان و پروتستان ها مشغول بود. از اواسط قرن شانزدهم. وسواس جادوگری، عمدتاً در فرانسه، سوئیس و آلمان، اشکال وحشتناکی به خود گرفت. قرن هجدهم، عصر روشنگری، به شکار جادوگران پایان داد. عقل در انگلستان، پروس و اتریش غالب شد. انگلستان اولین کشور اروپایی بود که در سال 1736 قوانین جادوگران را به طور رسمی لغو کرد. در پروس، پادشاه فردریک دوم بزرگ شکنجه را در سال تاجگذاری خود - 1740 ممنوع کرد. در همان سال، ماریا ترزا، ملکه اتریش، دادگاه های کشورش را از صدور احکام برای جادوگران بدون رضایت او منع کرد، که در اینجا نیز به محاکمه جادوگران پایان داد. با این حال، در سایر کشورهای اروپایی، پایان "شکار جادوگر" به این زودی ها به پایان نرسید. در خاک آلمان، آخرین حکم اعدام در مورد جادوگری توسط دادگاه عالی Kempten Abbey در 30 مارس 1775 صادر شد.

در حال حاضر بر سر تعداد قربانیان «شکار جادوگر» اختلاف نظر وجود دارد. بر اساس برخی گزارش ها، تعداد قربانیان "شکار جادوگر" از سال 1300 تا 1700 تقریباً 14000 - 23000 نفر است. تعداد اخراج شدگان به سرزمین خارجی 100 هزار نفر تخمین زده می شود. تقریباً همین تعداد کسانی بودند که با مجازات یا اخطار سبک تری پیاده شدند. آمارها نشان می دهد که اکثریت زنان هدف اتهام جادوگری بوده اند. این را نتایج مطالعات منطقه ای تأیید می کند، به عنوان مثال، در فرانسه، در بخش مدرن نورد، در بایگانی دادگاه، پرونده های دویست و هشتاد و هشت نفر متهم به جادوگری در دوره از اواسط قرن بیستم وجود دارد. قرن چهاردهم. و تا پایان قرن هفدهم: نسبت زنان در آنجا 82 درصد بود. ارقام مشابهی در جنوب آلمان و در بخش ژورا که مهد سرکوب بود یافت می شود. بنابراین، در قرن شانزدهم و هفدهم. احتمال اینکه یک زن به جادوگری متهم شود و به همین ترتیب به مرگ محکوم شود، چهار برابر بیشتر از یک مرد بود.

با این حال، نمی توان ادعا کرد که داده های ارائه شده دقیق هستند، زیرا اسناد دوره "شکار جادوگر" به مقدار محدود حفظ شده است، که به ما اجازه نمی دهد به طور دقیق تعداد قربانیان آزار و شکنجه را تعیین کنیم.

«شکار جادوگر» هدف اصلی خود اثبات گناه مظنون و رهایی زمین از دست دشمن خدا بود و کل فرآیند بر این اساس بود که شامل دستگیری، بازجویی و مجازات می شد. تفتیش عقاید به دنبال یافتن حداقل سرنخی برای اثبات گناه بودند و پیروزمندانه "جادوگر" دیگری را به زمین می فرستند که با موفقیت بزرگی انجام دادند. نه وضعیت مالی و نه ارتباطات نجات از مجازات، tk. جادوگر دشمن خداست که هیچ چیز نمی تواند او را نجات دهد. بازپرسان با بیرون کشیدن شهادت مظنونان، اطلاعات و دقیقاً آنچه را که می خواستند بشنوند دریافت کردند و از این طریق بیش از پیش بر دیدگاه ها و خیالات خود در مورد وجود شیطان و ارتباط با او تأکید کردند. تفتیش عقاید با آزار و اذیت جادوگران، اعتقاد به وجود واقعی شیطان را در جامعه ایجاد و ریشه یابی کردند و از این طریق ترس را در مردم کاشتند، زیرا حتی اگر کلیسای بزرگ از او بترسد و شیطان را شکار کند، پس چه باید کرد. توسط مردم عادی علاوه بر این، کلیسا آشکارا موقعیت تحقیر شده زنان را ترویج می کرد، زیرا آنها بودند که در بیشتر موارد قربانی تفتیش عقاید شدند. طبق نظر بازرسان، بر اساس اعتبار کتاب مقدس، این زن بود که اولین کسی بود که شیطان را پذیرفت و شروع به خدمت به او کرد و از این طریق از خدا روی گردانید و مرتکب اعمال بدی علیه مؤمنان شد و آنها را به خدمت به شیطان تحریک کرد.

شکار جادوگران، محاکمه و اعدام زنان متهم به جادوگری از نیمه دوم قرن پانزدهم ادامه یافت. تا نیمه دوم قرن هجدهم. تکمیل آن نه تنها به کاهش اقتدار کلیسا، بلکه به افزایش سطح دانش بشر در مورد طبیعت اطراف خود، در مورد فرآیندهای در حال وقوع در آن، در مورد بیماری های انسانی و نحوه برخورد با آن نسبت داده می شود. آنها قبلاً از اواسط قرن هفدهم. ارزش‌های جدیدی در افق فرهنگی غرب و بالاتر از همه اعتماد به عقل سلیم و درک عقلانی از جهان نمایان است. بسیاری از فرآیندهایی که در طبیعت رخ می دهند توضیح علمی خود را دریافت کردند که در پس زمینه آن ظاهر جادویی آنها مضحک شد. مردم مجبور شدند اعتراف کنند که با پیشرفت علوم طبیعی، بسیاری از "حقایق الهی" مانند خیالات ناب ظاهر شدند، که در برابر آنها "شکار جادوگر" زاییده تخیل تفتیش عقاید بود.

نتیجه

دوره ای از تاریخ که بازه زمانی قرن 15 تا 17 را در بر می گیرد معمولاً "شکار جادوگر" نامیده می شود - مرحله ای در تاریخ که اختلافات در مورد آن هنوز ادامه دارد.

"شکار جادوگر" فقط یک سرگرمی متعصبانه رهبران کلیسا در مبارزه برای پاکسازی جهان از مرتدان خدا نیست، بلکه مجموعه ای از دلایل است که منجر به "شکار جادوگر" شده است، که اساس آن کتاب مقدس است، که ترسیم می کند. موقعیت ثانویه و تحقیرآمیز یک زن و تأیید چنین موقعیت او و همچنین شرایط حاکم در محیط اجتماعی در این مرحله از رشد آن: کلیسا که قدرتمندترین اقتدار در جامعه را دارد، بحرانی که به همه سرایت کرده است. حوزه های زندگی او، جنگ های طولانی. توسعه یک شکار در مقیاس بزرگ با فعالیت های کلیسا همراه است که جادوگری را به رسمیت شناخت و آشکارا با آن مبارزه کرد ، همه اینها با دستورالعمل های متعدد پاپ ها و نگرش مطلوب آنها نسبت به پرشورترین چهره های تفتیش عقاید تقویت شد. همه اینها به این واقعیت منجر شد که "شکار" سراسر اروپا را فرا گرفت و جزئیات بیشتر و بیشتری از خدمت به شیطان را جمع آوری کرد. بیشتر زنان در آتش می سوختند و در ابتدا بیشتر آنها پیرزن بودند، اما بعداً ایده جادوگر تغییر کرد و زنان در هر سن و هر موقعیت اجتماعی به آتش فرستاده شدند. تفتیش عقاید به هیچ چیز متوقف نشد، علاوه بر این، دوره محاکمه جادوگر انجام شد، که هدف هر مرحله از آن اخذ اعتراف به جادوگری و رابطه با شیطان بود. دستگیری که قربانی را به وحشت انداخت و افکار مرگ قریب‌الوقوع را در ذهن او مطرح کرد. بازجویی که قربانیان تحت شکنجه آن چیزهای کاملاً غیرقابل تصوری را بیان می کردند که سپس با تأیید کلیسا به ارزش اسمی درک می شدند و به اندازه های غیرقابل تصوری متورم می شدند. حکمی که تنها نتیجه اکثریت آن اعدام با سوزاندن در آتش بود.

با خود هزاران قربانی در سراسر اروپا، "شکار جادوگر" تنها در قرن 18 پایان یافت. اما تاریخچه «شکار جادوگر» با باز شدن آرشیو یا کتابخانه بعدی که جزئیات جدیدی از «دوره خونین» تاریخ بشر را معرفی می کند، اطلاعات جدید بیشتری دریافت می کند.

فهرست منابع و ادبیات مورد استفاده

1. Bakhorsky G.Yu. موضوع جنسیت و جنسیت در شوانک های آلمانی قرن شانزدهم. خارکف، 1993.

2. گریگولویچ I.R. تاریخ تفتیش عقاید (قرن XIII - XX) // http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/History_Church/grigul/04.php

3. Zankov D. فرآیندهای جادوگر قرون وسطی. آیا راز شکار جادوگر فاش شده است؟// http://lib.babr.ru/index.php?book=321

4. تاریخ زن در غرب. T.3: پارادوکس های رنسانس و روشنگری. سن پترزبورگ، 2008.

5. Kozhurin A.Ya "شکار جادوگر" و پیدایش علم مدرن اروپا// http://anthropology.ru/ru/texts/kozhurin/witches.html

6. Michelet J. Witch. زن //http://bookall.ru/blaarey.html

7. چکش جادوگران // در سراسر جهان. 2004. شماره 10

شکار ساحره. آمار قربانیان // http://www.ateismy.net/content/spravochnik/statistika/oxota_vedm.php

با این گزارش در سال 2002، در حالی که هنوز دانشجوی سال دوم بودم، به کنفرانس "جوانان و علم - هزاره سوم" در دانشگاه فنی دولتی مسکو رفتم. باومن (بخش "انسان شناسی اجتماعی"). این گزارش دیپلم برنده را دریافت کرد، با این وجود، واضح است که کامل نیست. خیلی سخت قضاوت نکنید، حتی الان هم با خیلی چیزها در آن (با خودم) بحث می کنم. بنابراین هرگونه انتقاد پذیرفته می شود. اما شاید کسی اطلاعات مفیدی پیدا کند.

اینجا فرمان
تمام حقیقت
زنانگی ابدی
ما را به سمت خود می کشد.
I.V. گوته
"فاوست"

سر پر نشاط خواهرش را درآورد.
و از آتش هیزم گرفت
داشت وسط حیاط هیزم می گذاشت.
چگونه بدن سفید او را بسوزانیم
تا خاکستر.
او خاکستر را در زمین باز پراکنده کرد،
به همه دستور دادم غصه بخورند، گریه کنند.
آهنگ اسلاوی باستان

سوزاندن متقاعد کردن نیست.
جووردانو برونو

معرفی
"جادوگر یک زن جادوگر است که به لطف ارتباطات مخفیانه با" روح شیطانی"، که گفته می شود قادر به ایجاد بدبختی برای مردم، آسیب رساندن به حیوانات و غیره است. طبق افسانه های رایج، جادوگر به شیطان خدمت می کند. علوم فلسفی M.P. نوویکوف [M.: Politizdat، 1983 - S. 91]. از نظر ریشه شناسی، کلمه "جادوگر" به فعل "دانستن" برمی گردد، یعنی. دانستن، تجربه کردن، احساس کردن، احساس کردن، و همچنین دور انداختن چیزی [فرهنگ لغت زبان روسی. - م.: 1985، ص 144]. وداها، آثار فلسفی هند باستان، نام خود را از همین ریشه گرفته اند. بنابراین، جادوگر زنی است که دانش خاصی دارد و می تواند از آن برای بد و خیر استفاده کند. اما این اتفاق افتاد که کلمه "جادوگر" شروع به استفاده در معنای منفی کرد. جادوگران تبدیل به جادوگران بدی شدند که هدف اصلی آنها آسیب رساندن به مردم بود. مبارزه با آنها منجر به به اصطلاح "شکار جادوگر" شد، یک پدیده اجتماعی که در دوران قرون وسطی و اوایل رنسانس رخ داد.
هدف از این کار روشن کردن علل "شکار جادوگر" قرون وسطی، و همچنین جوهر مفهوم "شکار جادوگر" و تجلی آن در دوران مدرن بود.

«شکار جادوگر» در دنیای کاتولیک
جادوگری در دوران بت پرستی سرچشمه می گیرد. بر اساس باورهای بت پرستان، خدایان خوب و بد بر جهان حکومت می کردند. علاوه بر این، خدمت به خدایان و ارواح شیطانی غیردوستانه با انسان، به غیرت بسیار بیشتری نیاز داشت تا غیرت های خوب. آنها باید به طرف خود جلب می شدند و متقاعد می شدند که آسیب نرسانند، بلکه باید کمک کنند. این هدف از طریق تشریفات مختلف از جمله قربانی کردن به دست می آمد. چهره‌های اصلی این آیین‌ها کاهنان و کاهنان، جادوگران و جادوگران بودند.
مسیحیت که پس از بت پرستی به وجود آمد، دیدگاه های دیگری داشت. کشیشان مسیحی وجود نیروهای دشمن انسان را تشخیص دادند، اما خدمت به آنها را به شدت ممنوع کردند. مسیحیان مجبور بودند تمام روح خود را وقف "خدای روشن" کنند، "شاهزاده تاریکی" فقط ترس و انزجار داشت. هر گونه تلاش برای تماس ارواح شیطانیارتداد محسوب می شود. و باید با ارتداد مبارزه کرد.
اشتباه است که بگوییم در قرون وسطی، تنها زنان از تلاش های تفتیش عقاید مقدس رنج می بردند و مردان و حتی حیوانات به آن مبتلا می شدند، اما با این حال، این زنان بودند که اصلی ترین غذای آتش ها بودند که اروپا را در آغوش گرفتند. . برخی از دانشمندان تخمین می زنند نسبتزنان به سایر قربانیان "شکار جادوگر" به صورت 100:1. گفتن اینکه اکثریت قریب به اتفاق آنها متهم به جادوگری بودند، اضافی است.
چرا جادوگران آنقدر وحشتناک بودند که چنین وحشت گسترده ای علیه آنها آشکار شد؟
شیطان شناسان آن زمان سه نوع جادوگر را متمایز کردند: آنهایی که می توانند آسیب برسانند، اما قادر به از بین بردن آن نیستند. کسانی که می توانند آسیب های ناشی از جادوگر دیگری را جبران کنند، اما خودشان قادر به انجام آن نیستند. که هم می تواند باعث آسیب شود و هم از بین برود. البته جادوگران گروه سوم خطرناک ترین ها محسوب می شدند. اعمالی که به جادوگران قرون وسطی نسبت داده می‌شود، متفاوت بود، اما منحصراً برای آسیب رساندن به آنها انجام می‌شد. بنابراین، اعتقاد بر این بود که جادوگران می توانند یک زن باردار را سقط کنند یا یک مادر شیرده را از شیر محروم کنند. می تواند باعث طوفان، رعد و برق، تگرگ، سوسک، ملخ روی محصولات شود، می تواند ازدواج را بی ثمر کند. امری رایج برای جادوگران، طلسم عشق و یقه، ایجاد بیماری های مهلک، برخورد صاعقه و گاهی با نگاه، تبدیل انسان به حیوان، مرگ دام، پیش بینی آینده و علاوه بر آن جادوگران می دانستند که چگونه به هر حیوانی تبدیل شوند. توانایی جادوگران در خوردن گوشت و خون حیوانات، که سپس به شکل اولیه خود بازگردانده شد، به استعدادهای خاصی نسبت داده شد.
و بدترین چیز در مورد جادوگر این بود که عواقب دخالت او بدون جادو غیرقابل جبران بود. آنها به جادوگرانی اعتقاد داشتند که آسیب های ارسال شده توسط جادوگر دیگری را حذف می کنند، اما در این مورد نمی توان آسیب را به طور کامل از بین برد، بلکه فقط می تواند به شخص یا حیوان دیگری منتقل شود. همچنین جادوگران نمی توانستند به افرادی که اغلب با علامت صلیب بر خود سایه انداخته بودند آسیب برسانند یا نمی توانستند وارد خانه هایی شوند که در آن صلیب های بید یا درخت زیتون مقدس نگهداری می شد.
آنها معتقد بودند که جادوگران نوزادان تعمید نیافته را می ربایند یا آنها را به شیطان تقدیم می کنند. و از آنجایی که در بین جادوگران قابله های زیادی وجود داشت، در اینجا دلیلی بر مدرک نبود.
این وظیفه هر جادوگری بود که به طور منظم در سبت شرکت کند. چندین دیدگاه در مورد راه رسیدن یک جادوگر به سبت وجود داشت. اول این که جادوگر شخصاً به صورت بدنی در روز سبت حضور داشت. دوم اینکه تحت تأثیر مواد توهم زا، جادوگر به حالت خلسه افتاد و فقط از نظر ذهنی در سبت حضور داشت. نظریه سوم دو نظریه قبلی را با هم ترکیب کرد و چیزی شبیه به این بود: بدن جادوگر به سبت پرواز نمی کند، بلکه شیطان روح را از جادوگر جدا می کند و به سبت می فرستد. بدن در این زمان در حالت غیر قابل احساس قرار می گیرد و شیطان آن را طوری می سازد که کسی او را نبیند. در غیر این صورت، دیدگاه اکثریت جمعیت آن زمان کم و بیش به هم نزدیک می شد. در مرحله اول، جادوگر باید خود را با یک پماد مخصوص بمالد، که طبق افسانه، از چربی یک نوزاد تعمید نیافته، جعفری آب، آکونیت، برگ صنوبر و دوده تشکیل شده بود. دستور العمل های دیگری برای این پماد وجود داشت که مخلوطی از گل ختمی، زنبق، انگور وحشی، خون خفاش بود. توت گرگو سایر مواد تشکیل دهنده دستور العمل های مشابه دیگری نیز وجود داشت. برای رسیدن به سبت، جادوگر باید خود را با این مرهم می مالید و همچنین آن را به وسیله نقلیه مورد علاقه خود می مالید، یعنی. جارو، اگرچه گاهی جادوگران یک گاو نر، سگ یا بز را نیز زین می کنند. جادوگر به طور سنتی به بیرون پرواز کرد دودکش.
سایت های سابات نیز به سنتی بودن گرایش داشتند. به عنوان مثال می توان به بروکن معروف در هارتز، بلوکولا در سوئد، کوه طاس در نزدیکی لینز اشاره کرد.
سرگرمی اصلی در سبت ها، خدماتی مشابه خدمات مسیحی بود، فقط برعکس. این کار با هدف هتک حرمت مقدسات مسیحیان انجام شد. سپس رقص و عیاشی بود. در سبت ها، جادوگران ظاهراً نوزادان را می خوردند، با شیاطین رابطه جنسی داشتند و مناسک مختلف زشت را انجام می دادند.
این سوال پیش می آید که «پدران کلیسا» از کجا چنین اطلاعات دقیق و از همه مهمتر غیر متضاد داشتند؟ پاسخ ساده و بی چون و چرا است. واضح است که تفتیش‌گران این «اطلاعات» را از «جادوگران» زیر شکنجه می‌گرفتند و سؤالاتی می‌پرسیدند که متضمن پاسخ «بله» بود (گزینه «نه» عملاً مجاز نبود). و البته در زیر شکنجه، زنان به تمام تهمت‌هایی که علیه خود می‌شد اعتراف کردند. بنابراین، تصویری واضح و مشخص از حقه های کثیف جادوگر ایجاد شد.
به طور کلی، در قرون وسطی، شکار جادوگر ابعاد یک بیماری همه گیر را پیدا کرد: هر ساله صدها مرد و زن در آتش سوزی های اتودافه به شهادت می رسیدند، اما دومی بی اندازه بیشتر بود. این سؤال مطرح می شود: چرا چنین جادوگری "عمومی" منحصراً در دوره ای به نام قرون وسطی اتفاق افتاده است ، زیرا ماهیت انسان در طول هزاره های گذشته تغییر چندانی نکرده است؟ خود کلیسا وحشتی را برانگیخت که مردم را فرا گرفت. به جای پایان دادن به حدس و گمان های پوچ و خرافات توده تاریک مردم عادی و اشراف نیز، کلیسا، و به ویژه تفتیش عقاید، که عمدتاً از راهبان راسته دومنیک و سپس یسوعی ها تشکیل می شد، به هر طریق ممکن آتش را به آتش اضافه کرد، البته متوجه شد که در فضای هیستری عمومی، ایجاد بی قانونی بسیار آسان تر خواهد بود، که اغلب در پشت آن "کلیدهای سینه" پنهان می شد، زیرا تفتیش عقاید قرار بود به ارث ببرد. اموال "بدعت گذاران" اعدام شده توسط آن. نمایندگان معتبر دین مسیحیت مانند توماس آکویناس، سنت آگوستین، فیلون اسکندریه در مورد وجود جادوگری و لزوم مبارزه با آن صحبت کردند.
اما کلیسا مجبور شد با برخی ناسازگاری ها مقابله کند. به عنوان مثال، تعجب آور به نظر می رسید که چرا جادوگر از او استفاده نکرد قدرت جادوییبرای فرار از "چنگال تفتیش عقاید"؟ کلیسا جواب را پیدا کرده است. به گفته روحانیت، جادوگر با دیدن افراد صاحب قدرت قدرت خود را از دست داد. در غیر این صورت چگونه می توانند سربازان یا نگهبانان عادی را وادار کنند که علیه چنین موجود قدرتمندی بیرون بروند؟
و به عنوان تثبیت حقوقی تمام حقوق "سگ های لرد" (عصای دومینیکن - فرمان دومینیکن ها)، در سال 1487، تفتیشگران هاینریش اینستیتوریس و یاکوب اسپرنگر کتاب "چکش جادوگران" را منتشر کردند (" Malleus maleficarum")، که در آن، بر اساس کتاب مقدس و آثار "پدران کلیسا"، آنها نیاز به انتقام از بدعت گذاران، جادوگران و جادوگران را اثبات کردند. این کتاب در 180 سال اول پس از انتشار، 29 چاپ را پشت سر گذاشته است. کشورهای مختلفجهان، تبدیل شدن به نوعی راهنما برای تفتیش عقاید.
محاکمه جادوگران، و همچنین بدعت گذاران و جادوگران، با همان auto-da-fe (از پرتغالی auto da fe یک عمل ایمان) به پایان رسید. در دوران رنسانس، قوانین تا حدودی نرم شدند: حق قضاوت جادوگران اکنون به دادگاه های سکولار تعلق داشت، اما این هنوز سرنوشت بدبختان را تغییر نداد. آخرین ثبت خودکار خودکار در سال 1826 در والنسیا انجام شد.

مبارزه با جادوگران و جادوگران در میان اسلاوها و در روسیه
البته از نظر وسعت و ظلم، مبارزه با جادوگری در روسیه باستاننمی توان با "شکار جادوگران" بزرگی که در اروپا اتفاق افتاد مقایسه کرد. بنابراین، برای خرافات و توسل به مجوس، مجازات چندین هفته توبه و تعظیم بود. اما چنین اقداماتی تأثیر چندانی بر مردم نداشت. بنابراین، گاهی اوقات تصمیمات شدیدتر مورد نیاز بود و جادوگران غرق می شدند، سوزانده می شدند، اسیر می شدند.
ایمان بت پرستان قدیم با اکراه از مواضع خود دست کشید: پیوسته خود را در آیین ها، نشانه ها و جادوهای باستانی یادآوری می کرد. و این باعث عصبانیت روحانیون جدید مسیحی شد. تقریباً از قرن سیزدهم در سالنامه ها به سوزاندن در آتش اشاره شده است.
فرقه جادوگر در میان اسلاوها آشکار است. درخشان ترین نماینده آنها قهرمان بسیاری از داستان های عامیانه بابا یاگا است. بابا یاگا به وضوح یک شخصیت منفی در افسانه های مردسالار روسی است، او تجسم استقلال یک زن از یک مرد است. پیرزنی با دانش در میان اسلاوها حق رای داشت. به عنوان یک قاعده، او بیشتر از شوهرش زنده ماند و با به عهده گرفتن حقوق و وظایف سرپرست خانواده، انتقام گرفت. او می تواند ازدواج، سرنوشت فرزندان، اداره خانه، یعنی. او یک چالش صریح را به شیوه عمومی زندگی مردسالارانه انداخت. برای وجود پایدار جامعه، باید یک زن را تحت کنترل داشت (به ویژه از آنجایی که تاریخ روسیه زنان قوی را می شناخت، به عنوان مثال، اولگا). قرار نبود زن آزادی داشته باشد و کسی که با وجود همه ممنوعیت ها آن را دریافت کرده، مطرود می شود، مورد پذیرش جامعه قرار نمی گیرد.
در میان اسلاوهای بت پرست، یک زن حق رای داشت، اگرچه بسیار کمتر از یک مرد: اگر فقط به این دلیل که اسلاوهای باستان ازدواج های چندهمسری داشتند، و این چند همسری بود، نه چند همسری. سنت مسیحی نگرش خود را نسبت به زن به عنوان مقصر گناه اصلی معرفی کرده است که برای همیشه در برابر مرد مسئول است.
پس شکار جادوگر فرهنگ اسلاویتقریباً همان هدف را داشت: مهار قدرت زن، حفظ روش معمول زندگی، مبارزه با چیزهای نامفهوم و ناشناخته. اما اگر تفتیش عقاید اروپا با نگاهی به جادوگر به عنوان یک شیطان شناخته می شد که در معرض نابودی فوری قرار می گرفت، پس در سنت ارتدکسبا جادوگران به عنوان موجودات گمراه رفتار می شد و بنابراین مجازات آنها در بیشتر موارد بسیار ملایم تر بود.

«شکار جادوگر»: علل و پیامدهای آن
چرا بیشتر قربانیان تفتیش عقاید هنوز زن بودند؟ ظاهراً در اینجا با نگرش سنتی دین مسیحیت نسبت به زن و علاوه بر آن خصومت شدید بازجویان متعصب با طبیعت زنانه روبرو هستیم.
در دین مسیحیت نگرش اولیه نسبت به زن منفی است، اولاً زن موجودی ثانویه است، او از دنده مرد اول آفریده شده است. ثانیاً زن ذاتاً گناهکار است، tk. گناه اصلیخوردن میوه درخت علم خیر و شر و اخراج از بهشت ​​بر وجدان اوست. به این دلیل، او طبق اعتقادات مسیحی مجازات شد تا از مردی اطاعت کند و فرزندانی را با درد به دنیا آورد. معروف "Hammer of the Witches" همچنین می گوید که یک زن در ابتدا کم ایمان است، حتی کلمه لاتین femina، به گفته G. Institoris و J. Sprenger، از کلمات fides، ایمان، و منهای، کمتر می آید، بنابراین یک زن منبع اصلی شر روی زمین است و خیلی راحت تر تسلیم دسیسه های شیطان می شود. ترکیبی از نگرش منفی اولیه نسبت به یک زن و طرد طبیعت او منجر به "شکار جادوگر" شد، یعنی. تخریب فیزیکی واقعی زنان
زن در بسیاری از مذاهب موقعیتی فرعی نسبت به مرد دارد، اما فرهنگ مسیحی، به ویژه فرهنگ کاتولیک، در ابتدا مردانه است و نفوذ زنان را انکار می کند. خدا در مسیحیت مردانه است.
در مسیحیت، اصل مردانه معمولاً با امور عقلانی، معنوی، الهی و در نهایت فرهنگی همراه بود. زن مظهر امر نفسانی، جسمانی، گناهکار و طبیعی است. نزدیکی زن به طبیعت در درجه اول با توانایی او در بچه دار شدن مشهود بود. فیلسوفان غربی و روسی هر دو در این مورد صحبت می کنند. ف. نیچه نوشته است که «زن به طبیعت نزدیکتر از مرد است» [نیچه اف. فلسفه در دوران تراژیک. م.: 1994، ص 77]. V.V. روزانوف معتقد بود که "زن موجودی با نظم کاملاً متفاوت است. او بسیار کمتر انسانی است، طبیعتی بسیار بیشتر. او حامل عنصر جنسی است" [Rozanov V.V. انفرادی، ج.2. م.: 1992، ص 212]. تلاش برای اهلی کردن عناصر در تلاش برای اهلی کردن زن منعکس شد.
برخی فرآیندهای بیولوژیکی بدن زن که فراتر از درک تفتیشگران مرد آن زمان بود، منجر به طرد طبیعت زنانه شد. به عنوان مثال نقش اصلی زنان در فرآیند فرزندآوری. علاوه بر این، پس از تولد یک کودک، یک زن "کثیف، هتک حرمت" در نظر گرفته می شد و موظف به انجام یک روش تطهیر در کلیسا بود. اکنون این نظر وجود دارد که حساسیت زنان به درد بسیار کمتر از مردان است (دلیل این امر فرزندآوری است). و در قرون وسطی، تفتیش‌گرانی که جادوگران را شکنجه می‌کردند، نمی‌توانستند توضیحی برای انعطاف‌پذیری شگفت‌انگیز بدن و روان زن بیابند. و آنها توضیحی ارائه کردند: اگر جادوگر در حین بازجویی سکوت کند ، به این معنی است که شیطان به پیرو وفادار خود کمک می کند (این گفته با این واقعیت مطابقت نداشت که جادوگر با رسیدن به تفتیش عقاید ، قدرت خود را کاملاً از دست می دهد) . نشانه کمک شیطان به جادوگر نیز ناتوانی زن در گریه در هنگام بازجویی در نظر گرفته شد. به نظر می رسد که گفته مخالف نیز صادق است: اگر زنی گریه کند، شیطان به او کمک نمی کند و او جادوگر نیست. اما اگر در طول بازجویی اشک کاملا آزادانه جاری شد، این حیله گری دیگری از شیطان است که برای گیج کردن قضات-بازپرسان طراحی شده است.
تأثیری که چرخه های قمری گاهی بر آن می گذاشتند بدن زن، دلیل دیگری برای اعلام "طبیعت شیطانی" یک زن شد - ماه به طور سنتی با شب و شب با نیروهای شر همراه است.
زن با دنیای عواطف همراه بود: "یک مرد در دنیای انتزاع سلطنت می کند، یک زن در دنیای تخیل و احساسات حکومت می کند." م.: 1957، ص 373].
زن نسبت به مرد مزیتی دارد و آن این است که ارزش‌های فرهنگی-اجتماعی را پخش می‌کند و این کار را غیرارادی انجام می‌دهد. او تجربیات نسل ها را انتقال می دهد و فرزندان را بزرگ می کند. مردان معمولاً در اشیاء مادی خاطره ای از خود به جای می گذارند: آثار هنری ، اختراعات علمی و غیره. به یک زن این حق داده می شود که یک فرد زنده را که تجسم خود است، پشت سر بگذارد. یک مرد در اینجا به یک زن وابسته است، زیرا. مادرش اساس شخصیت او را می گذارد. J.J. Rousseau نوشت: "شخصیت اخلاقی یک مرد به تربیتی بستگی دارد که زن در اوایل کودکی به او می دهد" [روسو جی. آثار برگزیده، ج.1. م.: 1961، ص. 556]، و به گفته L. Fouerbach، "او یک راهنمای زنده برای فلسفه اخلاق است" [Feuerbach L. Selected Philosophical Works, v.1. م.: 1982، ص 250]. مردان از چنین فرصتی محروم هستند، آنها به طور کامل موفق نمی شوند. در عین حال، مسئولیت بالای یک زن در قبال خانواده و فرزندانش به مردان این امکان را می داد که در مواقع سخت، او را متهم و مقصر همه مشکلات بسازند.
زن را بر خلاف مرد، مقید به خانه، «نگهبان آتشگاه»، کلید تولید مثل می دانند. ف. نیچه [نیچه اف. فلسفه در عصری تراژیک، نوشت: "غرایز زن، به عنوان سنگر نسل های آینده، مقاومت ناپذیر است، آنها به وضوح طبیعت را منعکس می کنند، که به تداوم خانواده اهمیت می دهد." م.: 1994، ص79].

جامعه هنوز نمی تواند حقوق اجتماعی-فرهنگی صحیحی را برای زنان تعیین کند. در قرون وسطی، زنان با تبدیل شدن به هدف "شکار جادوگر"، شاهکاری انجام دادند و با شهادت ثابت کردند که شخص در مقابل طبیعت ناتوان است، در معرض ترس است و تحت تأثیر آن، تمایل به هدایت دارد. از روی احساسات، و نه با دلیل. منظور ما از «شکار جادوگر» مدرن نقض حقوق زنان در فرهنگ و جامعه است. نقض حقوق زنان، عدم تقارن جنسیتی، جابجایی آگاهانه یا ناآگاهانه زنان در فرهنگ توسط مردان است. برای مردان محدودیت های اجتماعی شدیدی وجود دارد. آنها می ترسند: اگر زنان جای آنها را بگیرند چه اتفاقی برای آنها می افتد؟ این آنها را مجبور به بیرون راندن، مهار زنان و گاهی اوقات شروع به "شکار جادوگر" می کند. به نظر می رسد زنان می توانند بین زندگی آرام خانواده و خانه یا ورود به دنیای بی رحمانه روابط مردانه یکی را انتخاب کنند. اما برای انتخاب دومی، برای به دست آوردن آزادی، در نظر جامعه، از سرنوشت طبیعی خود دست می کشند، یعنی. جادوگر شدن
عدم تقارن جنسیتی در جامعه بر اساس قوانین دیالکتیک وجود دارد و توسعه می یابد که اصلی ترین آن وحدت و مبارزه اضداد است. برای اینکه به تقارن تبدیل شود، لازم است مقوله اندازه گیری - درجه ثبات اشیاء در طبیعت را رعایت کنید. به گفته ارسطو «مونث و مذکر در مقابل هم هستند» [ارسطو. متافیزیک، آثار، ج.1. M .: 1975, p. 270]، اما ما معتقدیم که طبیعت انسان دو اصل مرد و زن را با هم ترکیب می کند - و نمی توان یکی را بدون آسیب رساندن به فرد توسط دیگری سرکوب کرد. N.A می نویسد: «انسان نه تنها یک موجود جنسی، بلکه یک موجود دوجنسه است، که اصول مرد و زن را به نسبت مساوی و اغلب در یک مبارزه سخت ترکیب می کند. بردیایف (Berdyaev N.A. در مورد انتصاب یک شخص. M.: 1991، ص 67]. انسان شناسی مرد و زن متفاوت است، اما مکمل یکدیگر هستند. مردانگی- "منطقی"، زنانه - "خود به خودی"، اما تنها فردی که این دو اصل را با هم ترکیب می کند، "موجودی پاکدامن، عاقل و نرم در تمامیت کامل آن است" [بردایف N.A. در مورد انتصاب یک شخص. م.: 1991، ص 69].
عدم تقارن جنسیتی عامل بسیاری از مشکلات جهانی در حوزه اجتماعی، سیاسی، اقتصادی و غیره است که غلبه چشمگیر اصل مردانه در عرصه های اصلی زندگی جامعه منجر به درک تک بعدی از مشکلات و تصمیمات اشتباه می شود. جنگ، تروریسم و ​​غیره مشکلات سلطه مرد بر زن، ظلم بر ملایمت، صراحت بر انعطاف و دیپلماسی است. زن و مرد "پیشنهاد کنش متقابل و پر کردن یکی توسط دیگری را می دهند"، به هیچ یک از این اصول حق "تفرقه بینداز و حکومت کن" [بردایف N.A. در مورد انتصاب یک شخص. م.: 1991، ص72]. و در نهایت، عشق، که "قدرت، زیبایی و حق شناخته شده یک زن است" [Rozanov V.V. موارد دلخواه، v.1. M.: 1992, p. 228] "حقیقت، خوبی و زیبایی را ترکیب می کند" [Lossky N.O. تاریخ فلسفه روسیه. م.: 1989، ص115].

نتیجه
پدیده اجتماعی "شکار جادوگر" در اروپا در قرون وسطی و عصر رنسانس اولیه و همچنین در میان اسلاوها و در روسیه باستان رخ داد، اما به شکل ملایم تر و در مقیاس کوچکتر.
اکثریت قریب به اتفاق کسانی که توسط تفتیش عقاید محکوم شدند، زنان متهم به جادوگری بودند. هدف از «شکار جادوگر» تخریب فیزیکی زنان بود.
ما دلایل زیر را برای "شکار جادوگر" برجسته می کنیم.
1. در ابتدا نگرش منفیبه زنی در دین مسیحی که منشأ آن در عهد عتیق است (گناه اصلی). ویژگی مردانه فرهنگ و مذهب مسیحی.
2. ترس از زن به عنوان تجسم قدرت طبیعی.
3. احساس حقارت مرد، tk. زن نقش بزرگی در فرآیند تولید مثل و تربیت فرزند دارد.
4. زن به عنوان یک مادر همیشه نماد زندگی زمینی بوده است و دکترین مسیحیزندگی بهشتی را موعظه می کند. زندگی زمینی رنج و مجازات برای گناه اصلی است.
5. ترس از مردان قبل از نیروی زن که می تواند جای آنها را بگیرد.
"شکار جادوگر" در شکل شدید و وحشی خود در تاریخ ثبت شده است، اما در زمان ما نقض حقوق زنان ادامه دارد.
زن برای دستیابی به برابری کامل با مرد، همچنان در نظر جامعه مجبور است از سرنوشت طبیعی خود دست بکشد، یعنی. جادوگر شدن رد فمینیسم و ​​جنبش های رهایی زنان ممکن است ریشه های مشابهی با شکار جادوگران قرون وسطایی داشته باشد. "زنانه" همچنان توسط "مردانه" سرکوب می شود و منجر به مشکلات و درگیری ها می شود.
اصول مردانه و زنانه جزئی از یک کل هستند و دستیابی به هماهنگی در مقیاس فرد و جامعه تنها از طریق تعامل آنها امکان پذیر است.

کتابشناسی - فهرست کتب
1. ارسطو. متافیزیک، آثار. م.: 1975
2. بردیایف N.A. در مورد انتصاب یک شخص. م.: 1991
3. Gubin V.D. فلسفه. م.: 1997
4. Lossky N.O. تاریخ فلسفه روسیه. م.: 1989
5. نیچه اف. فلسفه در عصر تراژیک. م.: 1994
6. Novikov M.P. فرهنگ لغت الحادی. م.: 1983
7. Orlov M.A. داستان برخورد انسان با شیطان. M.: 2000
8. Parnov E. تاج و تخت لوسیفر. مقالات انتقادی در مورد جادو و غیبت. م.: 1985
9. Rozanov V.V. موارد دلخواه. م.: 1992
10. Rousseau J.J. آثار برگزیده. M.: 1961
11. Sandulov Y. Devil: یک پدیده تاریخی و فرهنگی. سن پترزبورگ: 1997
12. فویرباخ ال. منتخب آثار فلسفی. م.: 1982
13. شیلر اف. مقالات زیبایی شناسی. م.: 1957

تاریخچه شکار جادوگر

عقاید در مورد جادوگران و جادوگران از زمان های قدیم رایج بوده است. بله در اعمال قانونگذاری مصر باستانو قانون حمورابی حاوی مواد مجازات جداگانه ای برای استفاده از جادو برای اهداف مضر بود. نسخه هایی برای وارد کردن «آسیب مشابه» به کسی که از قدرت ناپاک جادوگری علیه دیگری استفاده می کرد در دوران باستان وجود داشت. پنتاتوک یهود، که بعدها اساس عهد عتیق را تشکیل داد، همچنین حاوی ممنوعیت هایی برای استفاده از جادو بود.

در اروپا، مقالاتی علیه جادوگری در اوایل قرون وسطی وجود داشت آئین نامهبه عنوان مثال، در جمع بندی شورای ترلو. AT کیوان روسکه در منشور کلیسادر آغاز قرن یازدهم، اقدامات مشابهی نیز پیش بینی شده بود، اگرچه برخی از محققان شوروی و آمریکایی «شکار جادوگر» را به عنوان یک پدیده صرفاً «غربی» توصیف کردند. به طور واقعی شناخته شده است که تا قرن 18 در روسیه، آزار و اذیت افرادی که وارد "ارتباطات با شیطان" می شدند انجام می شد. فقط این فرآیندها چندان عظیم نبودند.

در اروپای قرون وسطی، ایده "آفات جادوگر" که همیشه فقط زنان نبودند، در اواخر قرن چهاردهم به طور گسترده مورد استفاده قرار گرفت. در پایان قرن پانزدهم و آغاز قرن شانزدهم، آنها شکل آزار و اذیت کامل را به خود گرفتند. در سال 1557 چهل نفر در تولوز زنده زنده سوزانده شدند. در اواسط قرن هفدهم در نرماندی سفلی، بیش از نیم هزار نفر متهم به گسترش بیماری همه گیر شدند. . بیماری ها و قحطی در فرانسه اغلب به نقطه شروعی برای شروع فرآیندها تبدیل می شد.

در آلمان، آزار و شکنجه به ویژه پس از اصلاحات و ضد اصلاحات، در طول جنگ سی ساله، شدید شد. آزار و شکنجه جادوگران بر اساس نفرت مذهبی در اینجا نه تنها توسط کاتولیک ها، بلکه توسط پروتستان ها نیز آغاز شد که برای تمام اروپا معمول است (علاوه بر کلیسا، جامعه و دولت نیز فعالانه در فرآیندهای ضد جادوگری شرکت کردند). . در اسکاندیناوی، جادوگران متهم شدند که ماهی ها را از سواحل منحرف می کردند. و در انگلستان، در اساسنامه پادشاه هنری هشتم، مقالات مربوط به سحر و جادو بلافاصله با یک توجیه اقتصادی آغاز شد: جادوگران به دلیل انباشت ناصادقانه ثروت و استفاده از دانش در مورد گنجینه های مخفی مجازات شدند.

چه کسی در قرون وسطی جادوگر محسوب می شد؟

هم جادوگری و هم سحر و جادو به عنوان توانایی یک فرد برای به دست آوردن هر گونه منافعی به روشی ماوراء طبیعی که برای انسان های فانی صرف غیرقابل دسترسی است یا آسیب رساندن عمدی به شخص دیگر مشخص می شود. بنابراین، قبلاً در جوامع باستانی ایده هایی در مورد نیاز به مبارزه با جادوگران وجود داشت. اما در مورد پدیده "شکار جادوگر" باید بین جادوگری یا جادوگری و سحر و جادو تفاوت قائل شد. یا غیبت

در مسیحیت، جادو و جادو هر دو به عنوان بقایای بت پرستی تلقی می شدند. اما اگر مناسک جادویی و بت پرستی در ابتدا به عنوان یادگاری از گذشته نادیده گرفته می شد، سپس جادوگری در نهایت به عنوان یک جنایت جدی تر شناخته شد. به گفته محققان، پیش نیاز اصلی برای اتهامات موجود در آن، ایده ارتباط آگاهانه یک جادوگر بود. با شیطان به ویژه، اعتقاد بر این بود که متهم برای مهارت یا دانش خاص، با نیروهای شر توافق می کند، روح خود را به آنها می فروشد و از خداوند چشم پوشی می کند.

در اوایل قرن پانزدهم، رساله مشهور تفتیش عقاید دومینیکن، چکش جادوگران، به طور مفصل به موضوع دخالت اهریمنی پرداخت. به روشی پیچیده منطقی، بر اساس مواد بازجویی، که تفتیش عقاید اغلب تحت شکنجه انجام می‌داد، نویسندگان نظریه دیگری را در مورد ظهور جادوگران و جادوگران استنباط کردند. به گفته او، تجسم های شیطانی - incubi و succubi - در افراد به صورت مرد یا زن ظاهر می شد و با آنها رابطه جنسی برقرار می کرد که نتیجه آن جادوگران یا جادوگران بود. علاوه بر این، این اتفاق در طول یک رابطه جنسی "عادی" رخ داد و یک زن و مرد معمولی همچنان یک پدر یا مادر فیزیکی در نظر گرفته می شد. ارواح فقط به طور نامحسوس دانه خود را با گوشت انسان مخلوط کردند.

دیدگاه ها در مورد علل شکار جادوگر

پس از جمع آوری و پردازش داده های موجود در حال حاضر در مورد فرآیندهای جادوگری توسط مورخان، مشخص شد که دلیل "شکار جادوگر" فقط خرافات پیش پا افتاده نبوده است. خرافه: پس زمینه جادویی زندگی روزمره ، عدم آگاهی یا نفرت مذهبی. خاستگاه این پدیده، به گفته محققان مختلف، ریشه در برخی عوامل اجتماعی، اقتصادی یا روانی دارد.

تعدادی از محققین پدیده شکار جادوگر را در چارچوب «هیستری دسته جمعی» قرار داده اند که نتیجه یک رشته ترس بود که با تغییرات عظیم در ساختار جامعه همراه بود. با نکته روانیدیدگاه افسانه «عیدها» و عیاشی در سبت ها نیز به عنوان واکنشی به «پاریتانیسم» و نیاز به خویشتن داری در غذا و افکار درک می شود که باید طبق دستورات کلیسا به آن پایبند بود. و در زمینه مبارزه بین "بالا" و "پایین" ، شکار جادوگر با میل توضیح داده می شود. جامعه در حال توسعهو دستگاه دولتی برای سرکوب مظاهر فرهنگ عامه.

دیدگاه گسترده ای در مورد آزار و شکنجه جادوگران به عنوان یک نتیجه طبیعی وجود دارد توسعه اولیهروابط کالا-پول و جامعه پذیری در اروپای قرون وسطی ارزش‌های سنتی مسیحی جمعی، طبق این نسخه، با تمایلات خودگرایانه در حال ظهور برای انباشت در تضاد بودند. تصادفی نیست که انگیزه تحقیق اغلب نکوهش ساکنان یک روستا در مورد همسایگانشان بود. علاوه بر این، حسادت به ثروتمندان مرفه در زمان قحطی یا خشکسالی شدیدتر شد.

هنگامی که اصطلاح "شکار جادوگر" به طور گسترده در دوران مدرن برای توضیح مک کارتیسم آمریکایی، مبارزه مسلمانان علیه "کفار" یا حتی سرکوب های استالینیستی، توجه روزافزون به مسائل اجتماعی و دلایل سیاسیاین پدیده. از یک طرف، شکار جادوگر همیشه جستجوی "افراطی" و میل به انتقال سرزنش برخی تحولات در جامعه به کسی است. از سوی دیگر، این نیز توجیهی سنگین برای اتخاذ تصمیمات سیاسی جسورانه است.

تشدید تضادهای بین ادیان مرتبط با توسعه فرآیندهای ضد اصلاحات به یکی از دلایل اصلی افزایش شدید آزار و شکنجه دسته جمعی "جادوگران" در آلمان و سایر کشورهای اروپایی تبدیل شد. اوج این پدیده، که پیش از این، در سرزمین های آلمان رخ داده است، به یک سوم پایانی قرن شانزدهم و همچنین در دهه های اول قرن هفدهم می رسد.

قرون وسطی، به ویژه در دوره های افزایش تنش اجتماعی، اعتصاب غذا، اپیدمی ها، با ترس های توده ای و هیستری همراه با جست و جوی مقصران همه بدبختی ها مشخص می شد. این تمایل برای یافتن دشمنان خاص که دسیسه های شیطان را انجام می دهند تا رنسانس باقی ماند.

تنش مداوم مرتبط با رشد فقر، فشار قدرت فزاینده مطلق گرا، درگیری ها و مناقشات بین کلیساها منجر به جستجوی "بزغاله" شد که در فضای روان پریشی جمعی به ترک ها، یهودیان، زنانی تبدیل شد که مورد توجه قرار می گرفتند. به عنوان بندگان شیطان، مسیحیان با ایمان متفاوت.

حتی در قرن سیزدهم. دستورات گمراه کننده شروع به درخواست انتقام علیه جادوگران کردند و آنها را به همان شیوه بدعت گذاران مورد آزار و اذیت قرار دادند. با این حال، بین سنت علمی و رایج اعتقاد به جادوگران تفاوت وجود داشت. در باورهای عامیانه، که ویژگی‌های باستانی پیش از مسیحیت را حفظ کرده بودند، اعتقاد به قدرت جادوی شیطانی جادوگران، که می‌توانست به مردم آسیب برساند و به دام آسیب برساند، جایگاه اصلی را اشغال می‌کرد. این باید محافظت می شد توطئه های جادویی، طلسم ، طلسم.

در آکادمیک سنت قرون وسطیلهجه ها به گونه ای دیگر قرار می گرفتند: جادوگران و جادوگران توسط الهیات به عنوان نیروی شیطانی در نظر گرفته می شدند که فقط با کمک ارواح ناپاک قادر به عمل بودند. در خود جادوگری، فرقه شیطان را دیدند. در سال 1484، گاو نر پاپ اینوسنت هشتم، پایه و اساس رویکرد رسمی جدید کلیسای کاتولیک روم را به مشکلات جادوگری گذاشت و ایمان را در استفاده گسترده از آن تحریک کرد.

اگر قبلاً کلیسا "حماقت و پوچی" توهمات و خرافات مردمی مرتبط با اعتقاد به قدرت نیروهای شیطانی را محکوم می کرد و بر قدرت مطلق کلیسا تأکید می کرد ، اکنون کسانی که به وجود و فعالیت جادوگران ، پروازهای آنها ، سبت ها شک داشتند ، و غیره محکوم شدند.

توسعه ایده های گاو نر در مورد توطئه بین انسان و شیطان، سیستم سازی انواع مختلفچنین توطئه هایی و همچنین تدوین مجازات برای جادوگران و جادوگران توسط دو بازرس آلمانی - جی. اسپرنگر و جی. اینستیتوریس - انجام شد. کتاب آنها به نام چکش جادوگران تبدیل به اصلی ترین "کار نظری" در مورد جادوگری شد و پس از سال 1487، زمانی که برای اولین بار منتشر شد، بارها تجدید چاپ شد.

چکش جادوگران توسط نشریات دیگری تکمیل شد، از جمله آنهایی که برای خوانندگان کمتر تحصیلکرده در نظر گرفته شده بود و بنابراین با حکاکی هایی که جادوگران و شیطان را به تصویر می کشند، آشپزخانه جادوگران که یک دم نوش جادوگری وحشتناک ایجاد می کنند، جادوگران پرواز، سوار بر گرگ، تیراندازی به شخصی نشان داده شده است. . ادبیات اهریمنی از این دست در آلمان عمدتاً توسط روحانیون و وکلا تولید می شد.

قبلاً در اواسط قرن شانزدهم. کاتولیک ها و پروتستان ها بدعت جادوگری را به یکدیگر نسبت می دادند. پس از شورای ترنت در آلمان کاتولیک، "شکار جادوگران" و همچنین برای بدعت گذاران به طور کلی گسترش یافت، ده ها نفر از آنها سوزانده شدند. در سرزمین های پروتستان نیز همین اتفاق، هرچند در مقیاس کوچکتر، رخ داد. هم طرفداران پاپ و هم طرفداران لوتر به یک اندازه به واقعیت شیطان، به جادوگران و دیگر «ارواح شیطانی» اعتقاد داشتند.

در کتاب تعالیم یسوعی پیتر کانیسیوس، مسیح و شیطان تقریباً با فراوانی مساوی ذکر شدند، و لوتریان با خوشحالی این داستان را تکرار کردند که چگونه لوتر زمانی جوهر مرکبی را به سمت شیطان پرتاب کرد، زمانی که دشمن انسان شروع به آزار ویژه او کرد.

تعصب و وحشی گری در جست و جوی جادوگران و انتقام جویی علیه آنها با تشویق عمومی به رسمیت شناخته شده خبرچینان، با در اختیار گذاشتن بخشی از دارایی محکومین به آنها تحریک می شد. انتقام‌جویی‌ها با این واقعیت توجیه می‌شد که کشور «پر از جادوگران» است. آزار و شکنجه در آلمان تنها پس از جنگ سی ساله به طرز محسوسی کاهش یافت، اما تا زمان روشنگری بود که ضربه قاطعی به آن وارد شد.