Ovoga puta razgovaramo sa mitropolitom Saratovskim i Volskim Longinom o starcima i starešinstvu. Svi smo u svom Hrišćanski život Potrebna nam je pomoć duhovno iskusnih ljudi. Kako možete dobiti ovu pomoć? Da li je za ovo potrebno tražiti “pravog starca”? Općenito, starci - ko su oni, postoje li danas? A kakva se opasnost krije iza želje da se komunicira samo sa starcima, ne obazirući se na mogućnosti koje pruža naš crkveni život, posjećivanje župne crkve?

Starešinstvo je poseban fenomen koji je nastao u monaštvu i ranije se odnosio samo na monaški život. Ali u Rusiji u 19. veku starešinstvo je išlo preko manastirskih kapija - ili tačnije, svet je došao u manastir k starcima.

Općenito, starješina je ispovjednik bratije ili sestara manastira. Činjenica je da život u manastiru podrazumeva duhovno rukovodstvo, iskušenik otkriva svoje misli starcu – ispovedniku, igumanu. Samo na taj način se može naučiti nauku od nauka – duhovnog rada. Generalno, monaštvo je nešto što učimo jedni od drugih. I iako ima mnogo divnih knjiga o monaštvu koje čuvaju njegov duh, one ipak ne mogu zameniti živu komunikaciju i prenošenje. lično iskustvo borite se sa svojim strastima. Zapravo, ovaj podvig je cilj i temelj monaškog podviga. Zato je u monaštvu toliko važna tradicija koja se prenosi na „jedni druge“ (postoji takva slovenska reč): od starijih do mlađih, od onih koji već dugo žive u manastiru. pridošlicama.

Starešina pretpostavlja da starac u potpunosti vodi početnika u duhovnom životu. U idealnom slučaju, osoba ne bi trebala imati nikakve misli ili želje skrivene od duhovnog mentora. Sve svoje postupke mora povjeriti starješini, a sve što radi mora raditi samo uz blagoslov. U tom samoodricanju i poslušnosti prenosi se monaško predanje.

U 19. veku, zahvaljujući delatnosti učenika izuzetnog podvižnika, monaha Pajsija Veličkovskog, u Rusiji je cvetalo monaštvo, a Optina pustin je postala jedan od centara za oživljavanje monaške delatnosti, kasnije manastir poznat širom Rusije. U modernoj Rumuniji postoji manastir Neamt, koji je takođe postao poznat trudom starca Pajsija i njegovih saradnika. I do danas u rumunskom jeziku postoji riječ „starac“, nije prevedena. Starešina je igumen manastira, starica je igumanija, kuća u kojoj živi igumen ili igumanija je starešina.

U 19. stoljeću u Rusiji se pokazalo da su hodočasnici laici počeli dolaziti ispovjednicima Optinske pustinje na ispovijed ili savjet o svakodnevnim pitanjima, od jednostavnih seljaka do poznatih obrazovanih ljudi. To su braća Kirejevski i krug koji se kasnije formirao oko optinskog starca Makarija i bavio se prevođenjem patrističke literature na ruski. Ovo je N.V. Gogolj i F.M. Dostojevskog i L.N. Tolstoj... Iako je Lev Nikolajevič bio najveća zabuna i klevetnik Pravoslavna crkva ipak je bio privučen starijima. Uostalom, njegov čuveni odlazak iz Jasne Poljane nije bio samo odlazak na stanicu Ostapovo. Tamo su ga zadržali rođaci i obožavatelji, jer nisu htjeli da dođe do svojih krajnji cilj. I otišao je upravo u Optinu Pustyn... Ovo nabrajanje imena je vrlo poznati ljudi, koji je ostavio dubok trag u istoriji ruske kulture, književnosti, filozofije, sugeriše da je fenomen starešinstva bio od interesa za najširi krug društva.

I u drugima Lokalne crkve Starešinstvo se razvijalo na sličan način. Početkom 1990-ih morao sam da posetim poznatog ispovednika širom Rumunije, starca Kleopa (Ilija), neobično dubokog, neverovatnog podvižnika za naše vreme. Preživio je zatvor 1940-ih i 50-ih godina dugo je živio u šumi, skrivajući se od vlasti tokom progona Crkve u komunističkoj Rumuniji. Do 1990-ih bio je cijenjen u cijeloj zemlji kao jedan od najvećih staraca.

Došao sam u Trojice-Sergijevu lavru kada je još uvek sve mogao poznati arhimandrit Kiril (Pavlov) - divan duhovnik, pravi starac. Zahvaljujući knjizi Episkopa Tihona (Ševkunova), Nesveti sveci, otac Jovan (Krestjankin) je bez preterivanja postao poznat celoj Rusiji — ali i pre toga, poznavala ga je cela Crkva. Ovi starci su bili neobično ljubazni, strpljivi, blagi u ophođenju sa onima koji su dolazili - i veoma zahtevni prema sebi. Ovo je veoma važan kriterijum.

I danas ima mnogo ljudi (po pravilu su to monaški ispovednici) koji ne samo da ispunjavaju svoje monaško poslušanje, već i pomažu ljudima koji im dolaze iz sveta. U akatistu Svetom Sergiju nalazi se poetsko poređenje: "sasuda puna blagodati i prepuna". Ovako vjerovatno možete okarakterizirati svakog starca.

- Ovo je veoma prelepa karakteristika. Ali u filistarskom umu, starac je, prije svega, pronicljiva osoba. Upravo ste pričali o sastanku sa čudesnom rumunskom starješinom Kleopom, a ja sam zaista htela da vas pitam: „Da li vam je nešto otkrio?“

— Znaš, da. Bilo nas je troje. A kada su mu javili da su došla trojica jeromonaha - studenata iz Rusije, rekao je: "Oh, mitropoliti dolaze, pustite me da prođem." A nas dvojica smo zaista već mitropoliti, treći je arhiepiskop...

Ali naravno da se šalim. Mislim da je to bila samo šala s njegove strane. A ozbiljno govoreći, najnepotrebnija stvar u kršćanskom životu je potraga za uvidom. Ni u kom slučaju ne treba težiti tome. Ovim „zahtijevom čuda“ i čudom na potoku (ako ljudi idu autobusom do „starešine“) mi skrnavimo sve – skrnavimo vjeru, starešinstvo kao pojavu i samo kršćanstvo općenito.

Starac je tačno duhovni mentor. I svaki ispovjednik još uvijek treba da poznaje osobu, da bude s njom neko vrijeme. Izvanredan primjer starca našeg vremena je, naravno, monah Pajsije Sveti Gornjak, koji je duhovno hranio ženski manastir u Surotiju, danas jednom od najboljih, najudobnijih manastira u Grčkoj.

Dakle, kada neko sa strane dođe starcu - onom pravom ili samo onom koji je jednostavno poznat - i zahteva momentalno čudo i uvide: „Hajde, reci mi ceo život i šta da radim dalje “, ovo je zapravo bogohuljenje. Niti jedan duhovno iskusan čovjek neće podleći ovakvim zahtjevima, tvrdnjama i, najvjerovatnije, tiho i mirno pustiti takvog posjetioca da ode kući, rekavši mu nekoliko riječi utjehe. Na istom mjestu gdje se počinje poigravati takvim raspoloženjima, nema istinskog duhovnog života, nema pravog starešinstva i nikada ga nije bilo.

“Ima li uopće starijih ovih dana?”

- Mislim da da. I danas ima duhovno iskusnih ljudi i u manastirima i na parohijama. Bez njih bi Crkva bila veoma teška. Ali ovdje morate biti vrlo oprezni, raditi sve pažljivo i s razlogom. I moramo biti veoma pažljivi prema sada raširenom tipu odnosa, uključujući i sa Bogom, koji se izražava rečima: „Ti – meni, ja – tebi“.

„Ipak, mnogi traže starce upravo da bi dobili neki poseban savjet, pouku...

- AT" soulful učenja Avva Dorotej” je divno mjesto. Avva Dorotej citira riječi Svetog pisma: „Spasenje je u velikom savjetu“, ali naglašava: ne u „savjetu s mnogima“, već „u mnogom savjetu“ s iskusnom osobom. A ovdje, nažalost, vole ovo da rade: „Evo, bio sam sa takvim i takvim starješinom, sad ćemo kod drugog starca, pa kod drugog.” Ovo je, naravno, potpuno pogrešno. Ako smo vidjeli duhovno iskusnu osobu, mogli biti u njegovoj blizini, to je ponekad važnije od dugih govora. Iz životopisa mnogih svetaca znamo da su se ljudi, čak i samo iz daleka posmatrajući, ovim poučavali više nego rečima. Ima takvih slučajeva u životu. Sergije Radonjež, Jovan Rilski, mnogi drugi sveci. Jer osoba koja je ispunila zapovesti Božije i bila počastvovana Božija milost, toliko se razlikuje od drugih da samo po sebi služi kao edifikacija. Ali, ponavljam, pogotovo danas, u naše dane, čini mi se pogrešnim da idem tražiti starca. U najboljem slučaju, neće vam pomoći. I, naravno, potpuno monstruozna praksa - kada skupljaju autobuse za "izlet kod starca". To je samo posao.

- Takva putovanja se po pravilu i dalje obavljaju bez blagoslova...

“Niko nikoga ne može spriječiti da bilo šta uradi. Mi smo slobodni ljudi, živimo u slobodnoj zemlji - sedi i idi gde hoćeš. Dakle, mi, episkopi, sveštenstvo, ne samo „zabranjujemo“ ili „ne blagosiljamo“, već se trudimo da objasnimo da se duhovni život ne sastoji od putovanja od jednog starca do drugog.

Znate, ponekad neki ljudi imaju prezirni stav prema običnim sveštenicima, kao: „Evo me bio sa starcem – da! A u našoj crkvi - kakvi su to sveštenici? Imaju ženu, djecu, i općenito su još uvijek dječaci...”. Takvo zanemarivanje je u suštini hula na Duha Svetoga, koji se izlijeva na svakog svećenika u trenutku posvećenja i daje mu moć da „veže i odriješi“.

– Vladiko, podsetio si me na starca Pajsija Svjatogoreca. Mislim da i dalje hrani ljude – kroz svoje knjige. Možda bi savremeni čovjek to trebao tako tražiti. duhovno vodstvo?

- Mislim da savremeni čovek treba da ide u crkvu, učestvuje u sakramentima, da čita duhovnu literaturu, uključujući i knjige onih ljudi koji su bili duhovno iskusni i uživali naklonost svoje pastve za života. I Gospod će u svoje vreme poslati sve što je potrebno - dobrog ispovednika, dobru crkvenu zajednicu. A ako je potrebno čoveku, on će ga odvesti u neki manastir. I tamo će sresti monaha, možda ne poznatog, ne onog od onih kojima "duhovni turisti" idu cijelim autobusima, već onog koji može dati savjet - što je upravo ono što ovoj osobi treba, i to u ovom trenutku. A ako osoba čuje ovaj savjet, ispuni ga, dobiće najveću korist koja se može dobiti.

novine" pravoslavne vere» № 12 (608)

starešinstvo- ovo je jedan od vidova asketizma u pravoslavlju; ogroman fenomen pravoslavni život, koji se sa duhovnim upravljanjem povezuje od strane najiskusnijih u asketskoj praksi starca, monaha iskušenika i drugih, najmanje iskusnih u pitanjima vere, a s vremena na vreme i ljudi koji o tome nemaju nikakva početna znanja. koncept "stari covjek" u tom smislu to nije povezano sa godinama: dešava se da mlada, ali duhovno snažna osoba postane duhovnik mnogih monaha i laika različitog pola i starosti.

Stepen kontakta između starješine i osobe koju vodi varira. Sa potpunijim izrazom institucije starešinstva, onaj ko ulazi pod kontrolu izabranog starešine mora se „potpuno odreći svoje volje, svog sopstvenog shvatanja, sopstvene želje“, tj. „Dugujem punu, bezuslovnu i savršenu poslušnost“ svom duhovnom ocu. Manifestacija ovog odricanja od samovolje je ispovijest starješini svakoga sopstveni korak, svaka grešna ili čak jedina misao koja izaziva strah u grešnosti (otkrivenje misli).

Osnova ovih odnosa je vjera u poseban duhovni karakter ove uprave. Može biti da starješinom vlada laik ili monah, što određuje samo glavne pravce duhovnog života, ali ostavlja značajan prostor za izbor i ne podrazumijeva ni neupitno potčinjavanje niti obavezno otvaranje misli. Stepen obaveznosti ispunjavanja instrukcija starješine razvija se pri svemu tome ravnomjerno u procesu interakcije obje strane, mijenja se u zavisnosti od određenih događaja i daje razne opcije odnosima starca sa duhovnom decom ili učenicima.

U ruskom pravoslavlju, jednokratna ili ponovljena, ali najrjeđa, također je rasprostranjena. apel vjernika starješinama u određenim prilikama povezane s duhovnim poteškoćama ili prozaičnim nedosljednostima. Jednokratno obraćanje starcu može se ponoviti i onda prerasti u sticanje duhovnog oca u njegovoj ličnosti, tj. nepromjenjiv mentor - međutim, to može ostati jedini razgovor koji ipak igra značajnu ulogu u životu preobraćene osobe. Vjeruje se da, obraćajući se starješini, treba slijediti njegove upute, jer ima dar vidovitosti.

Preteče starešine u hrišćanstvu u III-IV veku. AD bili su monasi Antun i Makarije iz Egipta. Mnogi autoritativni ranokršćanski stvaraoci smatrali su ovu vrstu potčinjavanja najiskusnijem vođi jednim od najpouzdanijih načina duhovnog razvoja. Uz sve to, imali su na umu ne samo duhovnu snagu i iskustvo starca, već i pogodnost takve potpune pokornosti za savladavanje gordosti i sticanje poniznosti.

Pojava starešinstva kao posebne institucije odnosi se na deseti vek, kada se, pod uticajem isihazma (vidi), na Svetoj Gori (Grčka) pojavilo udruženje pravoslavnih manastira, koje je postalo centar senilnog vođstva. U Rusiji je odigrana slična uloga Kijevsko-pečerska lavra(Sv. Antonije i Teodosije Pečerski, XI vek), Trojice-Sergijeva lavra (Sv. Sergije Radonješki, XIV vek), Transvolški skitovi i pustinje (Sv. Nil Sorski, XV vek). U Rusiji je senilna uprava u manastirima bila dvojake prirode: ili je iguman (iguman) bio zajedno sa ovim i starješina za bratiju, ili je samo ekonomski dio ležao na njemu, a duhovno rukovodstvo je pružano drugom monahu. Dešavalo se i da je iguman bio glavni ava (učitelj), a ostali starješine istog manastira bili su mu pomoćnici.

U užem smislu, pojam "starešinstvo" odnosi se na praksu duhovnog vodstva koju su gajili učenici i sljedbenici sv. Pajsije Veličkovski (1722-1794), koji je radio uglavnom u Moldaviji, ali je preko svojih učenika imao ogroman uticaj na razvoj ove institucije u Rusiji u 19. veku. Starešinstvo je u to vreme cvetalo u gotovo svim manastirima: Kijevo-Pečerskoj, Trojice-Sergijevoj i Pskovsko-Pečerskoj lavri, Optinskoj i Glinskoj pustinji, Sarovskom i Valaamskom manastiru itd. Serafima Sarovskog ili Ambrozija Optinskog, došao je ogroman broj hodočasnika iz svih pokrajina i posjeda zemlje. Poznati su bili i starci od belog, tj. parohijsko sveštenstvo (među njima je Jovan Kronštatski, poštovan kod pravoslavaca na prelazu iz 19. u 20. vek), kao i starešine i starice iz laika, koji su, kako se verovalo, asketizmom dostigli duhovne visine.

Rusko starešinstvo, težeći duhovnom i moralnom prosvećivanju naroda, samo se učvrstilo na račun narodne pobožnosti, čiji su podvižnici često i sami postajali starci. Dakle, iguman-starešina Valaamskog manastira, koji je njime upravljao 37 godina, o. Damaskin je bio seljak u okrugu Staricki u Tverskoj guberniji.; starešina Getsemanskog skita Barnaba (u svetu Vasilij Iljič Merkulov) je došao od kmetova zemljoradnika u Tulskoj guberniji; seljanka je bila igumanija-starica belevskog manastira Vozdviženja, monahinja Pavlina i igumanija-starica Evgenija, koja je osnovala Manastir Tikhvin u gradu Buzuluku, Orenburška gubernija, bila je kćerka tambovskog seljaka. Početkom 20. vijeka Optina i Glinska pustinja, manastiri Sarov i Valaam i drugi manastiri ostali su centri starešinstva.

Za vreme SSSR-a, u periodu progona vjere i Crkve, rusko starešinstvo je sačuvano u skrivenom ili poluotvorenom obliku. Apel starješinama za nepromjenjivo duhovno vodstvo ili određene savjete posebno je postao relevantan za vjernike u uslovima zatvaranja crkava, ograničenog broja parohijskih sveštenika i ograničenosti njihovog djelovanja zbog zabrana vlasti. Glasine o predviđanju staraca, njihovom iscjeljivanju bolesnika, snazi ​​njihovih molitava potajno su se širile daleko izvan granica njihovih područja stanovanja i mamile skriveni priliv hodočasnika. Od djece koju su oni neprestano vodili stvarale su se neformalne zajednice oko starijih, koje nisu raskinule sa legitimnom Crkvom, već su rješavale njihove vjerske probleme i ostvarivale tajne duhovne kontakte. Takvi su bili starci Teodosije sa Severnog Kavkaza (rođen 1948), Lavrentije Černigovski (rođen 1950), Serafim Viricki (rođen 1949), jeroshimamonah Sampson (rođen 1979), starac Dimitrije (rođen 1996) i Blessedn19 ... 1952.), monahinja Makarije (sk. 1993.) i mnogi drugi.

U trenutnom vremenu u Ruskoj pravoslavnoj crkvi oživljavaju se tradicije starešinstva u Valaamskom, Pskovsko-Pečerskom i nekim drugim manastirima. Složeno iskustvo oživljavanja tradicije starešinstva u Ruskoj pravoslavnoj crkvi u XX - ranom. XXI vek pored dobrih plodova, dovela je do pojave paradoksa tzv. „Mlada starost“ – grešna i osuđena pojava u crkvenom životu, kada neki klirici nastoje da potpuno potčine sebi volju i svest sopstvene duhovne dece i zloupotrebljavaju mogućnosti koje im daje crkvena povelja.

Izvori:

Starešine u pravoslavlju nazivaju se visoko duhovnim sveštenstvom koji su obdareni mudrošću i sami po sebi obeleženi. Ranije su postojale legende o starijima u Rusiji. Ljudi su išli kod njih po iscjeljenje i savjet. Da li sada žive starešine našeg vremena?

Ko danas nosi titulu "starac"?

Danas su starci, kao i prije, časni monasi koji vode pravedni način života. Među savremenim starešinama mogu se uočiti sledeći duhovnici:

• Otac Kiril Pavlov Radi u Sergijevom Posadu u Trojice-Sergijevoj lavri. Slovi kao ugledna ličnost, kako među visokim sveštenstvom, tako i među laicima. Do danas gotovo da nema posjetitelja i laika;

  

• Otac Naum. Živi i radi u istom mestu kao i otac Kiril. Može da primi do 700 ljudi dnevno. Pokušava da pomogne svakoj napaćenoj osobi;

  

• Otac German. Obdaren darom uvida. Sposoban da istjeruje demone. Živi u Trojice-Sergijevoj lavri;

  

• Otac Vlasiy. Priznaje i prima ljude. Živi u manastiru Pafnutijev-Borovsky u gradu Borovsku. Ima poseban uvid;

  

• Otac Petar. Ispovjednik u Lukinu. Obdaren darom uvida;

  

• Biskup Alipi. Živi u Krasny Lyman, Ukrajina. Radi sa ljudima;

  

• Otac Serafim. Radi u Svyatogorsk Lavri u Ukrajini. Liječi ljude molitvom i riječju;

  

• arhimandrit Dionisije. Prima u crkvi Svetog Nikole kod Moskve. Obdaren pastirskim darom. I također se odlikuje rijetkom snagom molitve;

  

• Šema-arhimandrit Eli. Monah u Optinskoj isposnici. Lični ispovednik Patrijarha Kirila. Sada gotovo da nema prijema vjernika;

  

• Otac Jerome. Živi u Manastiru Uspenja u Čuvašiji. Ispovijeda se, pomaže savjetima u svakodnevnim stvarima;

  

• Otac Ilarion. Prihvata ljude na ispovijed u Ključevskoj pustinjaci u Mordoviji;

  

• arhimandrit Amvrosije. Radi u Svyato-Vvedenskom samostan grad Ivanovo. Ima veliki dar uvida;

  

• Šema-arhimandrit Jovan. Obavlja čišćenje ljudi od demona u Ioannovsky manastir blizu Saranska;

  

• Otac Nikola. Svoje aktivnosti obavlja u manastiru Pokrovo-Enatski u Republici Baškiriji;

  

• Otac Adrian. Danas skoro da ne prihvata ljude. Živi u Pskovsko-Peterskom manastiru;
• protojerej Valerijan Krečetov. Vezano za "bijelo sveštenstvo". Lični ispovjednik mnogih moskovskih sveštenika.

  

Pored navedenih i priznatih staraca, na veliku žalost sveštenstva, u hrišćanstvu se razvija pokret takozvanih „mladih staraca“. Među njima su mladi i neiskusni svećenici koji nepromišljeno preuzimaju uloge pravih ruskih staraca. Još uvijek postoje lažni starci koji su pravi šarlatani. Oni stvaraju svoje sekte, uništavaju psihu sljedbenika, lažu, korumpiraju i manipulišu.

Pravi starci našeg vremena, koji i danas žive, smisao svog života vide u pridruživanju Gospodinu i pomaganju ljudima. Mogu imati različite karaktere, ali uvijek imaju za cilj da duhovnim savjetima pomognu čovjeku u njegovom problemu. Takvi starci vole ljude bez obzira na njihov moralni položaj ili snagu vjere.

Starješina nije duhovni čin, ali jedinstven izgled svetost crkveni čovek koje prima po volji Gospodnjoj. Stariji vidi kroz vreme, zna sudbine ljudi, u stanju je da vidi budućnost na globalnom nivou. I sve to sveštenik ili monah prima od Boga, a ne svojim razvojem. Iako oni koji su svojom istrajnošću uzdigli sebe do visokog stepena duhovnosti postaju starci.

Stoga, starešinstvo izaziva toliko kontroverzi i kontradiktornosti u crkvenim krugovima. Uostalom, fenomen pravoslavnog starešinstva mnoge jednostavno plaši. A ako se osoba boji, onda pokušava učiniti sve da se riješi svog straha. A onda počinju da poriču moć starijih, tvrde da na zemlji već dugo nema pravih svetaca. Ali ova teorija se može pobiti ako detaljnije razmotrimo biografije nekoliko modernih staraca.

Otac Vlasy živi u manastiru u blizini Borovska od 1979. godine. Samo jednom je otišao iz ovog manastira na Atos, gde se izlečio od raka. Po povratku, starac je počeo da prima vjernike, pomažući im u tome pravi izbor, rješavanje porodičnih problema i davanje savjeta. O čudesna moć Ljudi su vrlo brzo upoznali starca Vlasija, tako da je danas izuzetno teško doći do njega. Ponekad morate čekati nekoliko dana da dobijete audijenciju kod starješine.

U Optinoj pustinji živi poznati starac Ily Nozdrin. On je lični ispovjednik sadašnjeg patrijarha. Posjeduje dar posebnog uvida. Mnogo puta je u prošlosti vršio podvige vezane za asketizam. Želi razgovarati sa ovim starcem veliki broj vjernika. Ne radi samo sa stadom i hodočasnicima, već i sa monasima. Ovo neverovatna osoba odlikuju se velikom poniznošću i filantropijom.

I vjernici i duhovni ljudi obraćaju se za savjet protojereju Valerijanu Krečetovu. Poznat je po svojim propovedima, mudre izreke i pobožnog načina života. Osim što obavlja svoje direktne crkvene dužnosti, Valerian Krechetov aktivno se bavi prosvjetnim radom. Ima mnogo crkvenih nagrada. Radi u Akulovu. Tamo on krsti, ispovijeda se, pričešćuje i obavlja druge sakramente za svoje stado. Ova osoba se takođe smatra modernim ruskim starješinom. Protojerej i poznat je.

Mnogi starci našeg vremena, koji sada žive, kažu da im je dar vidovitosti dat ne da bi spasili vjernike od njihovog vlastitog izbora, već da bi božanski "nagovještaj" osobi u teška situacija. Stariji rješavaju svjetovne probleme, gledaju u budućnost, ali savjetuju da ne razmišljaju o globalnim predviđanjima i kraju svijeta, već da nauče živjeti pravedno danas, iskorištavajući dodijeljeno vrijeme s dobrom. I onda Last Judgment Božja volja neće izgledati tako strašna i strašna.

U 18. veku je živeo na Atosu, a potom u manastirima na teritoriji današnje Rumunije, divni podvižnik - monah Pajsije Veličkovski. Bio je čovjek najvišeg duhovnog života, pa je stoga imao mnogo učenika.

Pajsije je bio veoma mlad čovek, kada mu je dodeljen stabilan nadimak - "mlad starac". Ali šta bi to moglo značiti?

Riječ "starešina" u crkvenoj upotrebi ima neobično značenje. Daleko od uvijek, to ukazuje na starost osobe: „starešinstvo“ su posebni duhovni darovi i posebna duhovna služba ljudima.

Obično u životu vidimo da starost karakteriše mudrost. I to ne „mudrost“ koju daju nauke i koja proizlazi iz oštrine uma: naprotiv, u starosti se zaboravlja površno znanje, ali se otkriva dubina života. Upravljanje starošću proizlazi iz životno iskustvo i od pretrpljene patnje; u starosti osoba stiče toleranciju i ljubav. I zato je ispravno poučavati starost i davati savjete. Naučite najvažniju stvar - smisao života.

Ali dešava se i da beskonačno duboko razumevanje suštine stvari, kao i ljudska duša, posjeduje osobu čije su godine daleko od starosti. Takve ljude susreli su pravoslavni sveci, posebno sveti podvižnici.

Zahvaljujući duhovnom podvigu i božanskoj pomoći, čovek je očistio svoju dušu, a zatim je počeo da vidi i opaža šta je od obični ljudi je skriveno.

Glavno je da takav podvižnik na prvi pogled vidi dušu osobe koja stoji ispred njega, razumije njegove tajne misli, osjeća njegov karakter, poznaje njegovu prošlost, a ponekad i budućnost.

Ova sposobnost se zove vidovitost i slična je proročkom daru.

Savjeti koji dolaze od vidovnjaka su posebno pouzdani, istiniti i tačni.

U drevnim manastirima ljudi koji su stekli vidovitost ili sposobnost blisku njoj duhovno rezonovanje, postali vođe drugih, manje iskusnih monaha.

I bez obzira da li su bili stari ili mladi, počeli su da se nazivaju "starcima".

Starešinstvo je velika odgovornost pred Bogom: ljudi svoj zemaljski život i svoju dušu povjeravaju starcima, sa starcem se možeš spasiti, ali sa lažnim starcem - a bilo ih je mnogo - možeš sebi nanijeti strašnu štetu.

U Rusiji tradicija starešinstva datira još od početka hrišćanstva i monaštva. Starac je bio osnivač ruskog monaštva, sveti Antonije. Njegov učenik je bio još jedan veliki podvižnik Kievan Rus, prečasni Teodosije.

Veliki drevni starac bio je bogomudri Sergije Radonješki, od koga je potekla čitava tradicija asketizma i svetosti.

Već u 19. veku zablistao je svojim duhovnim darovima Prečasni Serafim Sarovskiy.

Nakon mnogo godina podviga, prisjetimo se barem hiljadudnevnog "hodočašća" - molitve na kamenu, podnoseći teške patnje i bolesti, svetac je izašao iz svoje izolacije u narod.

Započeo je podvig starešine, a ljudi iz cijele Rusije su mu se obraćali za ispovijed i savjet.

I na kraju - stogodišnji period starešinstva u Optinskoj isposnici - od 20-ih godina 19. veka do 20-ih godina 20. veka.

I sada ima starijih. Kome je zaista potrebna njihova milostiva pomoć, njihov savjet i opomena, naći će put do njih.

Jedan od njih bio je nevjerovatan čovjek, naš savremenik, protojerej Nikolaj Gurjanov, koji je živio na ostrvu u blizini Novgoroda.

Vjerske prakse u moderna Rusija Tim autora

Starešinstvo, starci i starci u savremenoj ruskoj pravoslavnoj crkvi

„Narodno pravoslavlje“ – sistem običaja i verovanja koji postoje među pravoslavnim parohijanima uporedo sa glavnom teološkom doktrinom crkve – tema je za mnogo proučavanja. Neke komentare o ovom fenomenu sam već dao ranije 1 , u nastavku rada ruskog istraživača A. Pančenka 2 .

starešinstvo- se renderuje psihološka pomoć vjernike, uključujući ispovijed, savjet, pouku, molitveno zastupništvo, proročanstva, egzorcizmi. Ideja da je potrebno biti pod duhovno pokroviteljstvo starca je jedna od najvažnijih komponenti "narodnog pravoslavlja". Prisustvo takvog pokroviteljstva je garancija naknadnog spasenje a samim tim i institucija starci prožet eshatološkim očekivanjima. Starci mogu biti i sveštenici, i monasi bez čina, pa čak i obični članovi crkve, što je bilo posebno rasprostranjeno u sovjetsko vreme, siromašni za sveštenstvo. Ženska verzija starci - starci- običan ne manje (ako ne i više) mužjak. Takve osobine vjernici posebno poštuju. starci i testrije, as uvid(tj. dar predviđanja događaja, kao i znanja o onim stvarima o kojima bi vjernik samo želio da mu priča), molitvena snaga(tj. da rade stvari prema njihovoj molitvi), kao i sposobnost izgoniti demone(egzorcizam). Uprkos srednjovekovnom obliku psihološke pomoći, starešinstvo je prekretnica raspadanje kolektivističkog (katedralnog) raspoloženja, prije svega svojstvenog crkva(stalni parohijani Ruske pravoslavne crkve) i njeno prilagođavanje savremenom kompleksno strukturiranom društvu. Vjernici u selima ili malim gradovima nemaju alternativu u koji hram da odu - na ovom području postoji jedna crkva. Takođe, u okviru postojeće crkveno-administrativne podjele, nisu u mogućnosti da nađu drugog episkopa za sebe, već da izaberu „za dušu“ i spasenje od različitih starci mogu (iako to često ne vide godinama).

Staritsy i starci, oni koji od svojih sljedbenika ne zahtijevaju da redovno posjećuju crkve i pričešćuju se od redovnog sveštenstva Ruske pravoslavne crkve, sada izazivaju nedvosmislenu osudu episkopa. U skladu sa vekovnom praksom, imaju razloga da u tome vide starešinstvo zalog pravoslavno sektaštvo i podrivanje moći episkopata i klera (hijerarhije).

U većini slučajeva, borba protiv starci, podrivanje sadašnje hijerarhije, ide bez objavljivanja konkretnih imena, osim u slučajevima kada Patrijarh lično svojim neodobravanjem udostoji određene grupe, što je, prema uglavnom ostaje njegovo lično mišljenje, koje ne dovodi ni do čega značajne posledice. Ni Sinodalna bogoslovska komisija, pa čak ni Sveti sinod i Arhijerejski sabor nisu imenovali konkretna imena "loših" starci pa čak i uopštena imena grupa njihovih sledbenika. Opšte obrazloženje o neprihvatljivosti mlad do starosti, koji su se proteklih šest godina čuli od nekih biskupa (naročito stalnih članova Sveti sinod), ne razlikuju starci (starci)- nesveštenici kao samostalna pojava.

Tek krajem 2003. godine objavljen je prvi, do sada poluzvaničan, zbornik koji izražava gledište episkopata o određenim pravcima modernih antihijerarhijskih unutarcrkvenih kretanja. Većina njih je bila pod kontrolom određenih starci. Bratstvo Cara-Iskupitelja, koje ima međuregionalni karakter (i njegovi vođe V. Kuznjecov, shimonahinja Nikolaj [Grojan] 3 , pevačica Ž. Bičevskaja, a takođe i dekan jednog od okruga Ivanovska biskupija igumena Mitrofana [Lavrentijeva]), „Opričninsko bratstvo sv. Joseph Volotsky "(vođa - A. Makeev) 4, novi simonovtsy iz Uspenje-Kazanskog manastira Ivanovske eparhije (na čelu sa igumenom Viktorinom [Krivonogovom], stari covjek shimonah Simon i shimanun Serafim), Pelageans(oboživači starice Pelageje iz Rjazanja [aka Polyushka Zakharovskaya, 1890–1966] na čelu sa sveštenikom Rjazanske eparhije, ocem Petrom 5, težeći njenom kanonizaciji), poklonici imena, ljudi koji teže kanonizaciji G. Rasputina, Cara Ivana Groznog, I. Staljina 6 .

Bez sumnje, ova lista je vrh ledenog brega. U pokrajinama postoji na desetine sličnih grupa, od kojih se neke povezuju s Ruskom pravoslavnom crkvom (odnosno, na bogosluženju obilježavaju ime patrijarha i svog episkopa), neke više ne postoje, iako izjavljuju da su uključene u nju . Mnogi od njih imaju prilično nejasnu ideologiju koja se brzo mijenja, ovisno o raspoloženju. stari covjek ili vođa grupe. Tako je, na primjer, u listu Nachalo, koji je zapravo izdanje Dnjepropetrovske biskupije, u novembru 2002. objavljen intervju s lokalnim piscem S. Plotnikovom. On je "razotkrio", po svemu sudeći, nadaleko poznat na ovim prostorima stara zena,čije ime, međutim, nije navedeno. Glavne tvrdnje novina bile su nedostatak ispovjednik od sveštenika Ruske pravoslavne crkve, lažnog monaštva, manipulacije svešću i diktatorske metode kontrole svojih sledbenika 7 . A u Pjatigorsku, lokalne novine otkrile su prilično krcat samostan Pokrova, osnovan bivši sveštenik Igumen Stavropoljske biskupije Vasilisk. Prema sljedbenicima ovoga stari covjek(koji se bavio lečenjem, naredio je da odbije da prihvati pojedinačne poreske brojeve (PIB) i nove pasoše, a takođe, prema rečima lokalnog dekana, opljačkao duhovna djeca) njegovo stado je brojalo do 1500 ljudi širom zemlje 8 .

Ljudi starešine, čekajući starješinu, stajali su uz ogradu. Iza ove ograde su vidjeli mala kuća Oca Nikolaja i dvorište gusto zasađeno kestenima, čempresima i drugim drvećem. Na granama drveća i na krovu, golubovi su sjedili gusto, kao kokoši na smuđu. golubovi