Apokrifi: šta kriju "zabranjene knjige"? Apokrifi. Apokrifna književnost

Apokrifi(od grčkog ἀπό-κρῠφος - tajno, skriveno; (kasno) lažno) - 1) spomenici drevnog jevrejskog religioznog pisanja, sastavljeni, formalno, po ugledu na svete knjige Starog zavjeta, ali nisu bili takvi i nisu bili uključeni u svetom kanonu; 2) spomenici ranog pseudohrišćanskog pisanja, sastavljeni u ime očevidaca ili učesnika jevanđeoskih događaja ili događaja u ranoj istoriji Crkve, predstavljeni kao istiniti i smatrani takvima u određenim religioznim krugovima, ali ih je Ekumenizam odbacio kao lažne ; 3) (u tumačenju protestanata) nekanonske knjige koje su dio Biblije korištene u pravoslavlju.

Šta je apokrif? Ti apokrifi, o kojima će sada biti riječi, tvrde da je žanr jevanđelja, ali Crkva ili odbacuje njihovo apostolsko porijeklo, ili smatra da je njihov sadržaj značajno iskrivljen. Stoga, apokrifi nisu uključeni (jednostavno govoreći, u Bibliju) i smatraju se ne duhovnim i vjerskim vodičem za život, već književnim spomenicima epohe kada su prve generacije kršćana počele dolaziti u dodir s paganskim svijetom. . Glavni apokrifni tekstovi pojavljuju se mnogo kasnije od kanonskih novozavjetnih knjiga: od 2. do 4. stoljeća - s ovom fundamentalnom činjenicom se danas slažu svi istraživači, bez obzira na vjerska uvjerenja.

Sve novozavjetne apokrifne knjige mogu se podijeliti u dvije velike grupe: prva je neka vrsta folklora, odnosno apokrifi, u nezamislivo fantastičnoj formi, govore o „događajima“ iz Hristovog života, kojih nema u kanonskim jevanđeljima. A drugi su "ideološki" apokrifi, koji su nastali kao rezultat želje raznih mističnih i filozofskih grupa da koriste platno istorija jevanđelja da izraze svoje religiozne i filozofske stavove. Prije svega, ovo se odnosi na gnostike (od grčkog "gnosis" - znanje), čije učenje je pokušaj paganizma da preispita kršćanstvo na svoj način (prema đakonu Andreju Kuraevu, mnogi moderni sektaši koji pokušavaju da napišu svoje "jevanđelja" djeluju na isti način).

Jedan od glavnih razloga za pojavu apokrifnih spisa prve, "folklorne" grupe je prirodna ljudska radoznalost. Ovi apokrifi su upućeni onim segmentima iz Hristovog zemaljskog života koji nisu opisani u Novom zavetu, ili su malo opisani. Tako se pojavljuju "jevanđelja" koja detaljno govore o djetinjstvu Spasitelja. Po obliku i stilu, apokrifi su daleko inferiorniji od bogatog, figurativnog jezika Biblije. Inače, sama činjenica priče u apokrifnim spisima o događajima koji nisu obuhvaćeni Biblijom još jednom potvrđuje da su apokrifi napisani kasnije od kanonskih jevanđelja - autori apokrifa nagađali su o čemu jevanđelje šuti. . Prema istraživačima, od apokrifa koji su do nas došli, nijedan nije napisan prije 100. godine nove ere (pisanje korpusa novozavjetnih knjiga je već bilo završeno do tog vremena).

Karakteristična karakteristika apokrifnih spisa ovog tipa je njihov fantastičan karakter: autori su često davali slobodu mašti, ne razmišljajući ni najmanje o tome koliko je njihova fantazija u korelaciji sa istinom. Čuda koja je Krist učinio u ovim knjigama zapanjujuća su svojom besmislenošću (dječak Isus skuplja vodu u lokvicu, čisti je i počinje je kontrolirati jednom riječju), ili okrutnošću (dječak koji je škropio vodu iz lokve vinovom lozom , "Isus" naziva "bezvrijednu, bezbožnu budalu", a zatim mu kaže da će se osušiti kao drvo, što se odmah dogodi). Sve se to veoma razlikuje od glavnog motiva Hristovih jevanđelskih čuda – ljubavi. Razlog za pojavu apokrifnih tekstova druge, "ideološke" grupe bila je želja da se kršćanstvo reinterpretira u stereotipima paganske misli. Evanđeoska imena, motivi i ideje postali su samo izgovor za prepričavanje potpuno drugačijih mitova: paganski sadržaj počeo je da se oblači u kršćanske oblike. Uz svu raznolikost i raznolikost gnostičkih učenja, gotovo sva su polazila od jedne ideje, koja je afirmirala grešnost materijalnog svijeta. Oni su smatrali da je samo Duh stvorenje Boga. Naravno, takva tradicija je pretpostavljala i nudila bitno drugačije čitanje jevanđeljske priče. Tako se, na primjer, u jevanđeljima gnostičkih strasti može pročitati da Krist, općenito, nije patio na križu. Tako je samo izgledalo, pošto On, u principu, nije mogao da pati, pošto nije ni imao meso, takođe je samo izgledalo! Bog ne može imati materijalno tijelo.

Naravno, apokrifna literatura je toliko široka i raznolika da je nije tako lako dovesti do nekih zajednički imenilac. Štoviše, pojedinačne apokrifne priče doživljavaju se kao dodatak komprimiranoj evanđelskoj pripovijesti i Crkva ih nikada nije odbacila (na primjer, priča o roditeljima Djevice Marije, njenom ulasku u hram, priča o Hristovom silasku u pakao itd.). Ali paradoks apokrifa leži u činjenici da su, uprkos svim njihovim tvrdnjama o tajanstvenosti, istinski misteriozne kršćanske knjige knjige Biblije. Otkrivanje biblijskih tajni iziskuje duhovni napor i sastoji se u čišćenju srca, a ne u fantastičnim opisima kako Krist prvo oblikuje ptice od gline, a zatim ih oživljava i one odlete („Evanđelje djetinjstva“). Prema savremenom indologu i religioznom naučniku V. K. Šokinu, apokrifi se suštinski razlikuju od biblijskih jevanđelja upravo po načinu na koji predstavljaju materijal, po načinu na koji opisuju određene događaje: apokrifni pristup više podseća na novinarske tehnike Vremečka. program nego ozbiljna priča o tajnom znanju. Da bismo se u to uvjerili, dovoljno je pročitati i uporediti apokrife i jevanđelja. Nakon čega, inače, postaje očigledan još jedan. važna tačka je nadahnuće jevanđelja. U pravoslavnoj crkvi opšte je prihvaćeno da, iako su novozavetne knjige pisali ljudi (što potvrđuju i osobenosti autorovog stila), ovi ljudi su pisali potaknuti Duhom Svetim. To je vodstvo Duha Svetoga koje stvara autentična jevanđelja, koja se vremenom nepogrešivo uklapaju u biblijski kanon.

Uopšteno govoreći, možemo se u potpunosti složiti s ocjenom koju je apokrifnoj literaturi dao protojerej Aleksandar Menem: „Kada ti i ja, iz radoznalosti ili u potrazi za nekim zaista tajnim znanjem, neka vrsta tajnog kršćanstva (sada često govore o ezoteričnom kršćanstvu). ), počinjemo da se okrećemo ovoj literaturi, moramo zapamtiti da je ova književnost samo spomenik, samo dokaz ljudske potrage. Sadrži lutanja i zablude, pitanja i ljudske greške. A Jevanđelje sadrži odgovor. Odgovor je jasan. Nije namijenjena uskoj publici odabranih, koja pretpostavlja da je izabrana svaka osoba koja ima iskrenu želju da shvati istinu, čije je srce otvoreno za to.

književnost:

1. Andrej Kuraev, đakon.
- Tradicija. Dogma. Rite. Moskva - Klin: Izdavačka kuća Bratstva Svetog Tihona. 1995;
- Satanizam za inteligenciju. T. 2. Kršćanstvo bez okultizma. Moskva: Moskovski kompleks Sergijeve lavre Svete Trojice, Očev dom. 1997. S. 75-79.

2. Sventsitskaya I. Apokrifna jevanđelja. M.: Pristels, 1996.

3. Shokhin VK Drevna Indija u kulturi Rusije. M.: Nauka. 1988. S. 30-36 ("Indijske religije i apokrifi").

Šta je apokrif? Kako, kada i zašto su se pojavili?
Koliko se Isus iz apokrifa razlikuje od Spasitelja, vjeru u kojeg je Crkva čuvala vekovima? I što je najvažnije, ima li u ovim spomenicima kršćanske književnosti nečega što bi bilo suštinski važno za vjernika, ali u isto vrijeme brižljivo skriveno od „običnih ljudi“ i dostupno samo „posvećenima“?

S vremena na vrijeme sredstva masovni medij eksplodirati s još jednom senzacijom na temu biblijskih tekstova. Uz svu raznolikost, takve se vijesti svode na jednu shemu: konačno, istraživači su uspjeli pronaći drevne pisane izvore koji omogućavaju drugačiji pogled na povijest kršćanstva, pa čak i pokazuju da Crkva uopće ne uči ono što Krist i njegovi prvi sljedbenici govorio o.
Nakon nekog vremena, kada se halabuka splasne, po pravilu se ispostavi da pronađeni pisani spomenik nije ništa drugo do kopija ili verzija starog i odavno poznatog apokrifa, kojim su se istoričari ranije bavili, i da nema ničega fundamentalno novo u pronađenom nalazu. .
Međutim, uprkos očiglednoj želji da se stvori senzacija na prazno mesto, autori i apokrifa i glasnijih izvještaja o njima rade vrlo ozbiljan posao. Njegov cilj je da neiskusnom čitaocu i gledaocu ponudi drugačiju sliku Hrista, često upadljivo drugačiju od one koju svjedoči crkvena tradicija.

Šta je apokrif?

Oni koji sada imaju više od četrdeset godina savršeno se sjećaju dječjih knjiga sovjetskog doba. Lijepa, ljubazna, zanimljiva djela, gdje su junaci pobijedili zlo, pokazujući primjere hrabrosti, uzajamne pomoći, odanosti i ljubavi. Ali bilo je i takvih publikacija u kojima se djetetu na pristrasan način govorilo o boljševičkoj partiji, revolucionarima, "djedu Lenjinu" i drugim sličnim konceptima i ličnostima. Autori ovih publikacija namjerno su prešutjeli negativne osobine onih o kojima su pisali, nudeći mladom čitatelju popularan i uglavnom izmišljen portret ove ili one ličnosti, jasno dijeleći svijet na „dobre“ prijatelje i „loše“ strance.
Na jeziku Crkve takva se kreativnost naziva apokrifima - to je oznaka tekstova koji se na neki način odnose na kršćanstvo, ali su vrlo sumnjivog porijekla. Ali prije nego što je dobio upravo takvo značenje, ovaj izraz je prošao mnoge modifikacije.
Riječ "apokrif" sa starogrčkog je prevedena kao "tajna", "skrivena". U početku je to bilo gotovo prokletstvo i koristilo se za upućivanje na heretičke knjige koje su u svom bliskom okruženju koristili sektaši koji su se pretvarali da su kršćani i vjerovali da posjeduju spasonosno znanje koje je bilo nedostupno „običnim smrtnicima“. Neobičnost doktrine koju su ispovijedali, kao i izoliranost samih ovih sekti, natjerali su njihove sljedbenike da sakriju svoje prave postulate i otvore tajne zapise samo najposvećenijim i „dostojnim“, po njihovom mišljenju, ljudima.
S vremenom, kada je gnosticizam (ovo je naziv niza različitih okultnih i mističnih vjerovanja koja su bila rasprostranjena u Rimskom Carstvu i Zapadnoj Aziji u II-III stoljeću) počeo aktivno polemizirati s Crkvom, apokrifni spisi postali su vlasništvo široke mase i više nije tajna. Ali sam koncept apokrifa je ostao. Sada su jeretici u to dali sveto značenje i insistirali na tome da je istina sadržana u njihovim spisima, a da su Jevanđelje i drugi spisi navodno bili iskrivljavanje i obrada istinitih Hristovih reči. Od sada pa nadalje, za heretike, apokrifi su bili "tajni" ne toliko zbog svog "podzemnog porijekla", koliko zato što sadrži neke vrlo važna informacija, pristupačan za razumijevanje samo "najprosvijećenijim" i "naprednijim". Naravno, ove tekstove može pročitati i jednostavan čovjek. Ali on, prema sektašima, nije mogao u njima vidjeti skriveno misteriozno značenje koje je vidio gnostik.
Međutim, ovaj koncept ima i pozitivno značenje, jer su apokrifi nastali ne samo u heretičkom okruženju. I članovi Crkve su se često hvatali za pero i zapisivali u šta bi moderni naučnici svrstali narodna umjetnost. Ovi pisani spomenici sadržavali su biografije svetaca, apostola i Spasitelja, pričali o raznim čudima ili sistematizirali moralno učenje Crkve. Dakle, do početka 4. veka formirao se veoma moćan sloj hrišćanske književnosti, koji je, između ostalog, takođe tvrdio da zauzima mesto u rangu sa Svetim pismom.
Na kraju, do kraja ere progona, sveti oci su uspjeli razviti takozvani Kanon svetih knjiga - spisak apostolskih tvorevina, čije je porijeklo nesumnjivo. Što se tiče ostalih spisa koji su tvrdili da zauzmu svoje mjesto u Bibliji, ali ga nisu zauzeli, Crkva je razvila vrlo fleksibilan stav, koji je još uvijek sačuvan. Na osnovu toga se cijeli blok apokrifa može podijeliti u tri grupe književnih spomenika.

Tri vrste apokrifa

Ako osobu koja vjeruje, ali ne poznaje dobro crkveno predanje, pitaju zašto Crkva pamti događaje koji nisu zapisani u Evanđelju, na primjer, Spasiteljev silazak u pakao ili Uspenje Majke Božje, onda pitanje će dovesti našeg sagovornika u nezgodnu poziciju. Ljudi koji su upućeniji odgovoriće da je i Rođenje Bogorodice, i Njeno djetinjstvo, i mladost Hristova, i neki događaji nakon Muke Kristove - sve nam je to poznato zahvaljujući Svetom Predanju koje ima mnogo oblika. . I da su novozavjetne knjige samo jedna od njih. Sve o čemu prešućuju kanonska jevanđelja, znamo iz apokrifa prvog - "pozitivnog" - tipa, koji je pisana fiksacija upravo tog Predanja koje Crkva čuva od dana svog osnivanja.
Takvih „pozitivnih“, odnosno od Crkve priznatih, apokrifa ima dosta: poznato je desetak knjiga koje služe kao dopuna glavnim novozavjetnim spisima. Na primjer, oni uključuju:
- "Jakovljev protoevangelijum" (oko sredina 2. veka);
- "Učenje dvanaestorice apostola, ili Didache" (početak 2. vijeka);
- Jevanđelje po Nikodimu
(oko početak 4. vijeka);
- "Pastir" (oko II vijeka);
- "Legenda o Uznesenju Bogorodice"
(oko 5. vijeka).

Međutim, uprkos činjenici da imaju prilično respektabilnu dob, Crkva ih nije izjednačila s originalnim jevanđeljima, knjigom Djela apostolskih i poslanicama apostolskim. I postojao je niz vrlo dobrih razloga za to.
Prvo, većina apokrifa je najmanje četvrt stoljeća mlađa od najnovijeg novozavjetnog teksta koji je do nas došao – Jevanđelja po Jovanu i Knjige Otkrivenja. Odnosno, ove spise nisu mogli napisati lično apostoli, iako, nesumnjivo, u cjelini odražavaju tradiciju koja se razvila još u apostolsko doba.
Drugo, gotovo sve crkvene apokrife izradili su anonimni autori koji su namjerno potpisivali imena poznatih ranokršćanskih pisaca. U stvari, u tome nije bilo ničeg sramotnog - u danima antike i srednjeg vijeka to se radilo prilično često, i to ne iz želje da se proslavi ili obogati (iako se to dogodilo), već jednostavno zbog djela poznati autori su imali više šansi da pronađu svog čitaoca. Međutim, anonim je anonim, a sveti oci, koji su odobrili biblijski kanon, savršeno su vidjeli gdje se zapravo nalazi sljedeća Pavlova poslanica, a gdje kasniji krivotvorina, iako po stilu sličan originalu, ali ipak ima neke razlike. Kao rezultat toga, knjige, čije je porijeklo bilo upitno, nisu bile uključene u Bibliju.
I treći razlog logično proizlazi iz drugog: anonimni spisi, koje Crkva nije uvrstila u kanonske knjige Svetog pisma, ne sadrže ništa što ne bi bilo sadržano u kanonskim tekstovima. Po pravilu, apokrifne zbirke su ili prepričavanje pobožnih priča, ili ponavljanje već poznate fraze i misli koje su izrazili Spasitelj i Njegovi učenici. Jednostavno rečeno, Crkva nije vidjela ništa bitno novo u ovim knjigama i, da bi izbjegla tautologiju, nije svojim autoritetom posvetila kontroverzne tvorevine. Osim toga, postojao je još jedan razlog za tako naizgled pristrasan odnos prema ovim tekstovima, ali o tome u nastavku. U međuvremenu, osvrnimo se na još dvije vrste apokrifa.
To su neosporno "lažni spisi", koji su sektaškog porijekla i odnose se na knjige koje mogu unijeti pometnju u srca vjernika. Među njima se ističu:
- "Dječije jevanđelje";
- "Evanđelje po Tomi";
- "Judino jevanđelje";
- "Hod apostola Pavla kroz muke."
Tačan datum njihovog nastanka često je teško utvrditi, ali najčešće je na redu antika i srednji vijek. Prvi takvi lažnjaci počeli su da se stvaraju već u 3. veku, a taj proces je trajao do 9. veka, pa i duže. Pojava glavnog dijela takvih spisa povezana je s povećanjem broja kršćana u eri progona. Bilo je to vrijeme kada je, s jedne strane, Crkva bila prisiljena na zavjeru i ograničavanje propovijedanja. S druge strane, samo mučeništvo stotina hiljada kršćana već je bilo moćna propovijed na koju su odgovorila bogoistraživačka srca. Međutim, nakon što su prošli fazu primarne pripreme i primili krštenje, mnogi novi kršćani nisu bili u stanju potpuno raskinuti sa svojom paganskom prošlošću i napustiti svoje nekadašnje zablude. Kao rezultat toga, nastala je situacija kada su ti ljudi nametnuli neke svoje lične svjetonazorske ideje evanđeoskom sistemu vrijednosti. Umjesto da na svijet gledaju očima jevanđelja, oni su nastavili da gledaju samo jevanđelje očima pagana.
Kao rezultat takvog promišljanja nastao je čitav sloj apokrifa drugog tipa u kojem se može susresti i Kristov i crkveni vokabular, koji je, međutim, ispunjen sasvim drugačijim, neevanđeoskim sadržajem. U knjigama koje su stvarali dojučerašnji pagani još uvijek je bilo mjesta za istinsko hrišćanski motivi, ali su već bili jako "razvodnjeni" čisto filozofskim, pa čak i okultnim elementima.
Pa ipak, glavna opasnost nisu bile prve dvije vrste, već treća. Ova grupa apokrifa je već 100% sektaškog porijekla. Nastali su u drugačije vrijeme, različitih ljudi, ali sa istim ciljem - zbuniti vjernike. Upečatljiv primjer- Tibetansko jevanđelje. Princip je, kao i uvijek, bio vrlo jednostavan: svaki jeretički koncept bio je svjesno zaodjenut u kršćanske forme, a djela dobijena u toku takvog „stvaralaštva“ distribuirana su pod imenima slavnih apostola i svetaca. Naravno, najčešće je krivotvorina na vrijeme otkrivena i spriječena da se proširi među kršćanima. Ali bilo je mnogo takvih slučajeva kada su jeretici postigli svoj cilj, a neke vjernike su uspjeli namamiti u svoje sekte. Ponekad su takvi apokrifi nastajali ne “izmišljanjem” nečeg novog, već kao rezultat “dubokog uređivanja” već poznatih kanonskih tekstova. U svakom slučaju, ovo je stvorilo ozbiljan problem, budući da su lažnjaci često bili toliko vješti da su ih mogli otkriti samo duhovno zreli i teološki "pametni" ljudi.
U principu, ista situacija se primjećuje i sada, kada autori "senzacija" čitatelju nude "proizvod", na čijim stranicama Krist izgleda malo drugačije nego u Jevanđelju. I onda se postavlja pitanje: da li je to zaista važno? Uostalom, čini se da su to samo detalji. Međutim, u stvari, postoji fundamentalna razlika između Isusa iz apokrifa i Spasitelja kako ga Crkva vidi.

Krist očima jevanđelja

Jevanđelje – pravo kanonsko jevanđelje – otkriva nam jednu veoma važnu istinu, koja se danas često zanemaruje. Ovu istinu svako od nas zna od djetinjstva. Njegova suština je da je kršćanin pozvan da vjeruje u Krista. Ova vjera, tačnije, ovo zvanje jeste glavna karakteristika Kršćanstvo, što ga razlikuje od niza drugih religijskih sistema svijeta.
Ako pokušamo da odgovorimo na pitanje šta je suština religije, onda nećemo pogrešiti ako kažemo da je glavni zadatak sa kojim se suočavaju svi religijski sistemi sveta da čoveku da spasenje. Ali cijeli problem je u tome što različite religije na različite načine shvaćaju spasenje i, shodno tome, nude različite načine da ga postignu.
Prva i najbrojnija grupa religija vjeruje da je suština spasenja da nakon smrti osoba dobije ugodan i radostan vječni život. Da bi se to postiglo, potrebno je ovdje, na zemlji, ispuniti određeni broj normi i propisa. Ove norme u različite religije možda se ne podudaraju. Međutim, princip je isti: ako osoba ispravno ispunjava ove recepte, tada mu je zagarantovan vječni život nakon smrti. Ako je osoba prekršila ove norme ili se uopće nije pridržavala, prijeti mu vječna kazna. Ali, bez obzira kakva je sudbina zadesila osobu, u svakom slučaju, nakon smrti, ne može sudjelovati u životu Božanskog. Može da uživa u ljepotama Rajskih vrtova, mogu ga čekati razna zadovoljstva, ali mu je put do Boga zatvoren. Prema ovoj grupi religija, postoji ogroman jaz između Božanstva i čovjeka. I čovjek ne može prijeći ovaj ponor ni u zemaljskom životu ni u zagrobnom životu.

Postoji još jedna grupa religija. Vjeruju da postoji samo Bog, a sve ostalo su samo “fragmenti” Božanstva, koji su se otrgnuli od svog Izvora i “zaboravili” na svoje porijeklo. Čovjek se u ovim religijama također smatra bogom, koji je pozvan da napusti ovaj materijalni svijet i sjedini se sa Božanstvom od kojeg je nekada otpao. Stoga se vječno blaženstvo podrazumijeva kao sjedinjenje duše sa Vrhovnim božanskim Apsolutom, dok je sama duša potpuno rastvorena u Bogu i ličnost osobe potpuno nestaje.
Ali postoji i hrišćanstvo. A razumijevanje spasenja koje ono nudi čovjeku je radikalno drugačije od svih moguće šeme koje čine osnovu drugih religija svijeta.
S jedne strane, kršćanstvo ni na koji način ne poriče da Bog i čovjek jesu različite strane biće, da je Bog Stvoritelj, a čovjek je samo stvorenje, ograničeno okvirima prostora i vremena. Ali, s druge strane, kršćanstvo inzistira da je jaz koji stvarno postoji između Stvoritelja i stvorenja premostiv i da osoba zaista može sudjelovati u božansko biće Sveto Trojstvo, ostajući ličnost i ne rastvarajući se u potpunosti u sveprožimajućim ponorima Božanskog. Drugim riječima, u kršćanstvu je osoba pozvana, ostajući sam i ne gubeći svoju ličnu posebnost, da se sjedini sa svojim Stvoriteljem i postane bog po milosti.
Da bi postigao ovaj cilj, Hrist je došao u naš svet pre dve hiljade godina. O njegovom zemaljskom životu, učenju, čudima govore četiri jevanđelja, koja su sastavili Njegovi učenici. Na prvi pogled, propovijedanje njihovog Učitelja je slično propovijedanju drugih filozofa i proroka. Ali ovo je samo na prvi pogled.
Činjenica je da u bilo kojoj drugoj svjetskoj religiji ličnost učitelja zauzima sporedno mjesto u odnosu na učenje koje on propovijeda. Čak i ako je osoba koja ovo učenje prenosi drugim ljudima njegov direktni autor, učenje je i dalje na prvom, a već na drugom mjestu njegov autor. Naravno, to ne znači da se sam učitelj ne može poštovati. Naprotiv, velika većina religija se prema svojim osnivačima odnosi s velikim poštovanjem, odaje im visoke počasti i čak ih obožava. Ali ako zamislimo da je iz nekog razloga ime osnivača određene vjerske tradicije bilo zaboravljeno ili uopće nije poznato, onda ta činjenica ni na koji način ne bi utjecala na samu bit ove tradicije. Najvažnije je šta tačno ova ili ona religija propoveda. A ko propovijeda je pitanje od drugog značaja.
U kršćanstvu je upravo suprotno. Glavno mjesto u životu vjernika zauzima sam Hristos, a Njegova učenja i zapovijesti su svojevrsni vodiči koji pokazuju pravi put i pomažu da se prokrči pravi put, na čijem kraju stoji ličnost našeg Božanskog Učitelja.
Ja sam svjetlost svijeta (); Ja sam put i istina i život (); ko ne uzme krst svoj i ne ide za Mnom, nije Me dostojan (), - ove i slične riječi nalaze se u Novom Zavjetu vrlo često, i dolaze ne samo sa usana samog Spasitelja, već i od Njegovih apostola , koji je u svom Učitelju uvijek vidio više od pukog proroka ili osnivača nove religije. U Njemu su vidjeli Sina Božijeg i Boga, koji je došao na ovaj svijet da spasi svoju izgubljenu tvorevinu – čovjeka. I već dvije hiljade godina Crkva, slijedeći apostola Petra, na svakoj Liturgiji ponavlja riječi koje su postale glavne riječi svakog hrišćanina: „Verujem, Gospode, i ispovijedam da si Ti Hristos, Sin Živih. Bože.”
Dakle, hrišćanin je onaj koji veruje u Hrista. Ili bolje rečeno, onaj kome je Hristos srž čitavog života. Bez ovog najvažnijeg uslova, naša vera se pretvara u praznu formalnost, naše bogosluženja u prelepe predstave, a naš moral u jednostavna igra u perle. Ovo je vrlo oštra i oštra izjava, ali je istinita: bez Krista kršćanstvo postaje jednostavna filozofija koja čovjeku može dati mnogo. Filozofija ne daje samo samog Hrista. A bez Hrista je nemoguće biti spašen.

Zakrivljeno ogledalo apokrifa

Ali upravo ta najbitnija misao (da nema spasenja bez Hrista) se ne nalazi ni u jednom apokrifu druge i treće vrste. Glavna karakteristika svakog lažnog djela, na ovaj ili onaj način vezanog za kršćanstvo, je činjenica da u njemu Krist djeluje kao neka vrsta tehničke figure i ne igra, uglavnom, vodeća uloga. U apokrifima on može biti bilo ko - učitelj, mentor, propovjednik, viši um, čudotvorac ili neko drugi. U osnovi je nemoguće da On bude jedini tamo - Bog koji voli, Raspet radi spasenja svijeta.
To se događa zato što paganska svijest (usput rečeno, i materijalistička) postavlja nepremostivi zid između Stvoritelja i kreacije. Pali ljudski um nije u stanju da shvati ideju Boga, kome je stalo kako živi Njegova kreacija. Općenito, ovaj pristup je razumljiv. Uostalom, apokrifi drugog i trećeg kruga nastali su u jeretičkom okruženju, a svaka jeres je, prije svega, odabir bilo kojeg detalja iz općeg konteksta i njegovo uzdizanje u prvi plan. Drugim riječima, hereza je promjena prioriteta, kada sporedno postaje glavno, a glavno - sporedno.
Štaviše, svaka "zavodljiva" doktrina se rađa u kojoj se Bog od glavnog cilja ljudskog postojanja pretvara samo u sredstvo za postizanje nekog dobra. Za različite grupe pagana ovaj je blagoslov bio predstavljen na različite načine. Na primjer, gnostici-panteisti, koji su svijet smatrali nastavkom božanskog apsoluta, težili su potpunom rastvaranju u "ponorima božanstva", potpunom uništenju vlastitog ličnog principa i povezanosti sa Primarnim Izvorom. Za ove jeretike, Hrist je bio Božiji glasnik, koji je, po njihovom mišljenju, došao samo da bi obavestio ljude o nekoj vrsti znanja koje može garantovano dovesti izabrane do cilja. Drugi autori apokrifa (na primjer, brojna takozvana "evanđelja iz djetinjstva") naglašavali su čuda koja je učinio mladi Isus. Takva „čudomanija“ je razumljiva, jer je u glavama autora slika Mesije bila usko povezana ne s idejom Boga koji voli, već s konceptom svemoćnog čudotvorca koji je, nakon apokalipse, nagradio bi sve spasene pravednike.
Ali mnogi apokrifi prvog kruga (tj. knjige koje su potpuno crkvenog porijekla) imaju vrlo osebujnu osobinu, koja na kraju nije dozvolila svetim ocima da ih uvrste u korpus Novog zavjeta. Ovi književni spomenici govore mnogo o moralu, o vjeri, o spasenju, ali vrlo malo o Hristu. To je u njima dato kao po defaultu. Pretpostavlja se da čitalac već zna za Njega i da mu je sada važnije da odgovori na pitanje „kako se spasiti“ nego da dobije informaciju o samom Spasitelju. Takav pristup je u principu moguć. Ali mogu ga koristiti samo duhovno zreli ljudi.
ALI Novi zavjet- za svakoga je univerzalna i stoga njegove knjige treba da svjedoče o najvažnijem - o Bogu, "za nas, čovjeka i za naše spasenje, koji sišli s neba". Međutim, ako kršćanin početnik odmah počne govoriti o “mehanizmu” spasenja, onda postoji ogroman rizik da takav vjernik iza svega ovoga neće vidjeti pravog Spasitelja. Pravo jevanđelje govori prije svega o Hristu. Iz takvih - i samo iz takvih - knjiga na kraju je sastavljen kanonski kodeks.

Kada čitate u novinama ili na internetu neku drugu poruku da je negdje opet pronađen neki stih, koji navodno rasvjetljava učenje Crkve i govori, na primjer, da je Isus odrastao na Tibetu, važno je postaviti sebi jedno pitanje: „Da li želim da verujem u ovog Hrista? Ako je čitatelju ovakvih senzacija zaista stalo do Isusa iz Nazareta kao jednog od učitelja pravednosti, koji je činio čuda i pozivao sve na ljubav i samilost, onda se, možda, može nastaviti slušati ove vijesti. Ali ako je taj Hristos drag čoveku, koji nam je dao Crkvu Svoju – Boga i Spasitelja cele vaseljene, pozivajući nas k sebi, onda bi u ovom slučaju bilo logično na svaki mogući način odbaciti takve stvari i verovati se iskustvo svetaca, koji su dugo govorili svoju riječ o takvim "svetim spisima" i koji su tokom svog života pokazivali odanost samim istinama koje su otkrivene u kanonskim knjigama Novog zavjeta.

Zabranjena jevanđelja ili apokrifi su knjige napisane između 200. godine p.n.e. e. i 100. godine nove ere e. Riječ "apokrif" sa grčkog je prevedena kao "skrivena", "tajna". Stoga nije iznenađujuće što su apokrifne knjige vekovima smatrane tajnim i tajanstvenim, skrivajući se u sebi. tajno znanje Biblije dostupne samo nekolicini. Apokrifne knjige se dijele na Stari zavjet i Novi zavjet. Ali šta ti spisi kriju – da li otkrivaju tajne crkvena istorija ili odveden u džunglu religioznih fantazija?

Apokrifni tekstovi nastali su mnogo prije kršćanstva.

Nakon povratka Jevreja iz vavilonskog ropstva, sveštenik Ezra je odlučio da prikupi sve sačuvane svete knjige. Ezra i njegovi pomoćnici uspjeli su pronaći, ispraviti, prevesti i organizirati 39 knjiga. One apokrifne priče koje su bile u suprotnosti sa odabranim knjigama i odudarale od starozavjetnih tradicija, nosile duh paganskih praznovjerja drugih naroda, a također nisu imale vjersku vrijednost, eliminirane su i uništene. Nisu bili uključeni u Stari zavjet, a kasnije i Bibliju.

Kasnije su neki od ovih apokrifa ipak uključeni u Talmud.. Crkva, i rimokatolička i pravoslavna, tvrdi da apokrifne knjige sadrže učenja koja ne samo da nisu istinita, već su često i suprotna. stvarni događaji. Dugo su se apokrifni tekstovi smatrali heretičkim i uništenim. Ali takva sudbina nije zadesila sve apokrife. Rimokatolička crkva je neke od njih i službeno priznala, jer su podržavali određene aspekte učenja na koje su svećenici željeli usmjeriti pažnju vjernika.

Kako su se pojavili novozavjetni apokrifi? Ko je donio odluku da je jedno jevanđelje istinito, a drugo lažno?

Već u 1. vijeku n. e. bilo je oko 50 jevanđelja i drugih svetih tekstova. Naravno, među kršćanima je nastao spor oko toga koje knjige treba poštovati kao istinski svete.

Bogati sinopski brodovlasnik Marcion preuzeo je na sebe da riješi ovaj problem. Godine 144. objavio je spisak novozavjetnih spisa potrebnih za usvajanje od strane kršćanstva. Ovo je bio prvi kanon. U njoj je Markion priznao samo Jevanđelje po Luki i deset Pavlovih poslanica kao autentične, dodajući im apokrifnu poslanicu Laodikijana i ... svoj vlastiti sastav, koji sadrži vrlo sumnjiva uputstva.

Nakon toga su se oci Crkve obavezali da sami sastave kanonski Novi zavjet. Krajem II vijeka. nakon mnogo debata i diskusija, postignut je dogovor. Na crkvenim saborima u Hiponu (393.) i Kartagi (397. i 419.) konačno je odobren niz od 27 novozavjetnih spisa priznatih kao kanonski, a sastavljena je i lista kanonskih knjiga Starog zavjeta.

Od tada, skoro dva milenijuma, Stari zavet je dosledno sadržao 39, a Novi zavet - 27 knjiga. Istina, od 1546. godine katolička Biblija je nužno uključivala sedam apokrifa, uključujući Knjigu ratova Gospodnjih, Knjigu Gada Vidovnjaka, Knjigu proroka Natana, Knjigu Solomonovih djela.

Novozavjetni apokrifi se sastoje od knjiga koje su po sadržaju slične knjigama Novog zavjeta, ali nisu njegov dio. Neki od njih dopunjuju one epizode o kojima kanonska jevanđelja šute.

Novozavjetni apokrifi podijeljeni su u četiri grupe. Hajde da ih razmotrimo.

Dodaci apokrifa.

To uključuje tekstove koji nadopunjuju već postojeće novozavjetne naracije: pojedinosti o djetinjstvu Isusa Krista (Protbevangelion Jakovljevo, Evanđelje po Tomi), opise vaskrsenja Spasitelja (Petrovo jevanđelje).

Apokrifna objašnjenja.

Oni detaljnije i detaljnije pokrivaju događaje opisane u četiri jevanđelja. To su Jevanđelje Egipćana, Jevanđelje Dvanaestorice, Jevanđelje po Judi, Jevanđelje po Mariji, Jevanđelje po Nikodimu i dr. Ovo su samo neki od 59 danas poznatih novozavetnih apokrifa.

Treća grupa su apokrifi, koji govore o djelima apostola. a navodno su ih napisali sami apostoli u drugom i trećem veku naše ere: Dela Jovanova, Dela Petrova, Dela Pavlova, Dela Andrije, itd.

Četvrta grupa novozavjetnih apokrifa su knjige apokaliptičkog sadržaja.

Knjiga Otkrivenja svojevremeno je pogodila maštu prvih kršćana i nadahnula ih da naprave takve spise. Neki od najpopularnijih apokrifa su Petrova apokalipsa, Pavlova apokalipsa i Tomina apokalipsa, koji govore o životu nakon smrti i sudbini koja čeka duše pravednika i grešnika nakon smrti.

Mnogi od ovih spisa su od interesa samo za stručnjake, a neki, poput Jevanđelja po Judi, Jevanđelju po Mariji, revolucionirali su modernu nauku i umove stotina hiljada ljudi. Svici s Mrtvog mora rekli su naučnicima mnogo nevjerovatnih stvari. Zaustavimo se detaljnije na ovim izuzetnim dokumentima.

Svici s Mrtvog mora, ili kumranski rukopisi, nazivaju se drevni zapisi koji su pronađeni od 1947. godine u pećinama Kumrana. Proučavanja rukopisa potvrdila su da su napisani u Kumranu i da potiču iz 1. stoljeća prije Krista. BC e.

Kao i mnoga druga otkrića, ovo je došlo slučajno. Godine 1947. beduinski dječak je tražio nestalu kozu. Bacajući kamenje u jednu od pećina kako bi uplašio tvrdoglavu životinju, začuo je čudan prasak. Radoznao, kao i svi dječaci, pastir je ušao u pećinu i otkrio drevne glinene posude, u kojima su, umotani u laneno platno požutjelo od vremena, ležali svici kože i papirusa na kojima su bile aplicirane čudne ikone. Nakon dugog putovanja od jednog trgovca kuriozitetima do drugog, svici su završili u rukama stručnjaka. Ovo otkriće je potreslo naučni svijet.

Početkom 1949. godine, nevjerovatnu pećinu su konačno ispitali jordanski arheolozi. Lancaster Harding, direktor Odjela za antikvitete, također je angažovao dominikanskog svećenika Pierrea Rolanda de Vauxa. Nažalost, prvu pećinu su opljačkali Beduini, koji su brzo shvatili da bi drevni svici mogli biti dobar izvor prihoda. To je rezultiralo gubitkom mnogo vrijednih informacija. Ali u pećini udaljenoj kilometar severnije pronađeno je sedamdesetak fragmenata, uključujući delove sedam originalnih svitaka, kao i arheološki nalazi koji su omogućili da se potvrdi datiranje rukopisa. Godine 1951–1956 potraga je nastavljena, osmokilometarski greben stijena je pažljivo ispitan. Od jedanaest pećina u kojima su svici pronađeni, pet su otkrili beduini, a šest arheolozi. U jednoj od pećina pronađena su dva smotka kovanog bakra (tzv. Bakarni svitak, koji krije misteriju koja do danas proganja umove naučnika i lovaca na blago). Kasnije je istraženo oko 200 pećina na tom području, ali je samo 11 pronašlo takve drevne rukopise.

Svici s Mrtvog mora, kako su naučnici otkrili, sadrže mnogo raznovrsnih i zanimljivih informacija. Odakle ova nevjerovatna i neobično bogata biblioteka za svoje doba u kumranskim pećinama?

Naučnici su pokušali pronaći odgovor na ovo pitanje u ruševinama koje se nalaze između stijena i obalnog pojasa. Bila je to velika zgrada sa mnogo prostorija, kako stambenih tako i poslovnih. U blizini je pronađeno groblje. Istraživači su iznijeli verziju da je ovo mjesto bilo utočište-manastir sekte Esena (Esena), koji se spominje u drevnim hronikama. Sakrili su se od progona u pustinji i tamo živeli odvojeno više od dva veka. Pronađeni dokumenti su istoričarima rekli mnogo o običajima, vjeri i pravilima sekte. Posebno su bili zanimljivi tekstovi Svetog pisma, koji su se razlikovali od biblijskih.

Svici s Mrtvog mora pomogli su u razjašnjavanju brojnih nejasnih odlomaka u Novom zavjetu i dokazali da hebrejski jezik nije bio mrtav kada je Isus bio na zemlji. Naučnici su skrenuli pažnju na činjenicu da se u rukopisima ne spominju događaji koji su uslijedili nakon zauzimanja Jerusalima. Može postojati samo jedno objašnjenje - rukopisi su ostaci biblioteke Jerusalimskog hrama, koju je od Rimljana spasio neki sveštenik. Očigledno je da su stanovnici Kumrana dobili upozorenje o mogućem napadu i uspjeli su sakriti dokumente u pećinama. Sudeći po tome da su svici ostali netaknuti do 20. veka, nije imao ko da ih odnese...

Hipotezu koja povezuje pojavu rukopisa sa uništenjem Jerusalima potkrepljuje sadržaj Bakarnog svitka. Ovaj dokument se sastoji od tri bakarne ploče povezane zakovicama. Tekst je napisan na hebrejskom i sadrži preko 3.000 znakova. Ali da bi se napravio jedan takav znak, bilo bi potrebno 10.000 udaraca novčićem! Očigledno je sadržaj ovog dokumenta bio toliko važan da se takav utrošak truda smatrao primjerenim. Naučnici nisu kasnili da se u to uvjere – tekst svitka govori o blagu i tvrdi da je količina zlata i srebra zakopana na teritoriji Izraela, Jordana i Sirije od 140 do 200 tona! Možda su mislili na blago jerusalimskog hrama, skriveno prije nego što su osvajači provalili u grad. Mnogi stručnjaci su sigurni da takva količina plemenitih metala u to vrijeme nije bila dostupna ne samo u Judeji, već iu cijeloj Evropi. Treba napomenuti da ništa od blaga nije pronađeno. Iako za ovo može postojati još jedno objašnjenje: mogle su postojati kopije dokumenta, a bilo je dosta lovaca na blago kroz istoriju čovječanstva.

Ali ovo nisu sva iznenađenja koja su kumranski svici predstavili naučnicima.

Među dokumentima zajednice istraživači su pronašli horoskope Ivana Krstitelja i Isusa. Ako proučite ono što se zna o ovim istorijskim ličnostima, dobićete prilično zanimljivu sliku. U Bibliji stoji da se Jovan Krstitelj povukao u Judejsku pustinju blizu ušća rijeke Jordan, koja se nalazi samo 15 kilometara od Kumrana. Moguće je da je Jovan bio povezan sa Esenima, ili čak jednim od njih. Poznato je da su Eseni često vodili djecu da odgajaju, a o mladosti Preteče se ne zna ništa, osim da je bio "u pustinji". Iz dokumenata saznajemo da su Kumraniti tako zvali svoja naselja!

Poznato je da je nakon Jovanove propovijedi Isus došao da traži krštenje, a Krstitelj ga je prepoznao! Ali Eseni su se međusobno razlikovali po bijeloj platnenoj odjeći. Kanonska jevanđelja šute o Hristovom djetinjstvu i mladosti. Opisan je kao već zreo čovjek sa dubokim znanjem i citiranjem svetih tekstova. Ali gdje je to morao naučiti?

Iz dokumenata pronađenih u Kumranu, naučnici su saznali da je porodica Eseni činila niže redove zajednice. Bavili su se, po pravilu, stolarstvom ili tkanjem. Pretpostavlja se da je Hristov otac Josif (stolar) mogao biti eseni nižeg nivoa. S tim u vezi, logično je pretpostaviti da je Isus nakon smrti svog oca otišao da uči kod Posvećenih i tamo proveo upravo tih skoro 20 godina koje su „ispale“ iz Svetog pisma.

Jednako zanimljiv dokument je Marijino jevanđelje.

Marija Magdalena se smatra jednom od najmisterioznijih heroja Novog zavjeta. Njena slika, pod utjecajem nadahnutog govora pape Grgura Velikog (540-604), oslikava vrlo privlačnu ženu i daje vjernicima nagovještaj neke vrste bliskosti između Krista i Marije.

Papa je u svojoj propovijedi rekao otprilike ovako: „...ona koju Luka naziva grešnicom, a koju Ivan naziva Marijom je ona Marija iz koje je izgnano sedam demona. A šta znače ovih sedam demona, ako ne poroci? Ranije je ova žena koristila mirisno ulje kao parfem za svoje tijelo zarad grešnih djela. Sada to nudim Bogu. Uživala je, a sada se žrtvovala. Ono što je služilo kao grešni motivi, poslala je u službu Božju ... ”Međutim, čudno je da je sam prvosveštenik pomiješao nekoliko biblijskih slika u sliku Marije Magdalene.

Dakle, redom. Priča o Isusovom pomazanju glave i stopala data je u sva četiri jevanđelja, ali samo Ivan spominje ime žene. Da, njeno ime je Marija, ali ne Magdalena, već Marija iz Vitanije, Lazareva sestra, koju je Isus uskrsnuo. A apostol je jasno razlikuje od Marije Magdalene, koju spominje tek na kraju svoje priče. Marko i Matej ne navode ime žene koja je pomazala Isusa. Ali pošto mi pričamo takođe o Vitaniji, sasvim je moguće pretpostaviti da je reč o Lazarevoj sestri.

Sosem inače opisuje događaje u Jevanđelju po Luki. Luka bezimenu ženu koja je došla Kristu u Nain naziva grešnicom, što je srednjovjekovna svijest automatski prenijela na lik Marije iz Betanije. Ona se pominje na kraju sedmog poglavlja, a na početku osmog Luka govori o ženama koje su zajedno sa apostolima pratile Hrista, a u istom odlomku spominje Mariju Magdalenu i izgon sedam demona. Očigledno, Grgur Veliki nije shvatio o čemu se radi različite žene, i izgradio jednu priču.

Još jedna neobičnost jevanđelja je da se Marija Magdalena smatra ženom koja hoda, iako se to nigdje ne spominje i nagovještava. U srednjem vijeku, najstrašniji grijeh za ženu bila je preljuba, a taj grijeh je automatski pripisan Magdaleni, predstavljajući je kao damu lake vrline. Tek 1969. godine Vatikan se zvanično odrekao identifikacije Marije Magdalene i Marije iz Betanije.

Ali šta znamo o ženi po imenu Marija Magdalena u Novom zavetu?

Veoma malo. Njeno ime se spominje 13 puta u Jevanđelju. Znamo da ju je Isus izliječio izgonivši demone, da ga je svuda pratila i da je bila bogata žena, jer postoje opisi kako je finansijski pomagala Hristovim učenicima. Bila je prisutna na pogubljenju, kada su svi apostoli u strahu pobjegli, pripremili tijelo Spasitelja za sahranu i postali svjedok njegovog vaskrsenja. Ali nema ni jednog jedinog spomena o fizičkoj bliskosti Krista i Magdalene, o kojoj je sada tako moderno govoriti. Mnogi tvrde da je, prema staroj jevrejskoj tradiciji, muškarac sa 30 godina morao biti oženjen, a Marija Magdalena se prirodno naziva njegovom ženom. Ali u stvari, Isus je doživljavan kao prorok, a svi jevrejski proroci nisu imali porodicu, tako da nije bilo ničeg čudnog u njegovom ponašanju za one oko njega. Međutim, kanonska jevanđelja govore da je postojala neka vrsta duhovne bliskosti između Spasitelja i Marije.

Njegovu suštinu otkriva nam Marijino jevanđelje, datirano u prvu polovinu 11. stoljeća. Tekst je iz tri dijela. Prvi je Hristov razgovor sa apostolima, nakon čega ih napušta. Učenici uranjaju u tugu, a tada ih Marija Magdalena odlučuje utješiti. “Ne plači”, kaže ona, “ne budi tužan i ne sumnjaj, jer će Njegova milost biti sa svima vama i štitiće vas.” Ali odgovor apostola Petra je jednostavno neverovatan. On kaže: „Sestro, znaš da te je Spasitelj volio više od bilo koje druge žene. Reci nam riječi Spasiteljeve kojih se sjećaš, koje znaš, a ne mi, i koje nismo čuli.”

I Marija priča Hristovim učenicima o viziji u kojoj je razgovarala sa Spasiteljem. Čini se da je ona bila jedina učenica koja je u potpunosti razumjela svog mentora. Ali reakcija apostola na njenu priču je iznenađujuća - oni joj ne vjeruju. Peter, koji ju je zamolio da ispriča o svemu, izjavljuje da je to plod ženske fantazije. Samo se apostol Matej zalaže za Mariju: „Petre“, kaže, „ti si uvek ljut. Sada te vidim kako se takmičiš sa ženom kao protivnikom. Ali ako ju je Spasitelj smatrao vrijednom, ko si ti da je odbaciš? Naravno, Spasitelj ju je veoma dobro poznavao. Zato ju je voleo više od nas." Nakon ovih riječi, apostoli odlaze propovijedati, a Marijino jevanđelje se tu završava. Međutim, postoji još jedna, iako vrlo kontroverzna, verzija koja tvrdi da Evanđelje po Ivanu, koje neki istraživači nazivaju bezimenim ili koje je napisao ljubljeni Kristov učenik, zapravo ne pripada Ivanu ili nepoznatom apostolu, već Mariji Magdaleni. Verzija je nesumnjivo zanimljiva, ali još nema mnogo dokaza koji bi potvrdili njenu istinitost.

Najupečatljivije otkriće bilo je Jevanđelje po Judi, koje je šokiralo naučnike i izazvalo burne kontroverze i rasprave.

Jevanđelje po Judi na koptskom je pronađeno 1978. u Egiptu i uključeno je u Codex Chakos. Papyrus Codex Chacos nastao je, prema podacima radiokarbonske analize, u 220-340 pne. Neki istraživači smatraju da je ovaj tekst preveden na koptski sa grčkog iz druge polovine 11. stoljeća.

Glavna razlika između ovog apokrifnog jevanđelja i svih ostalih je u tome što je u njemu Juda Iskariotski prikazan kao najuspješniji učenik i jedini koji je u potpunosti i potpuno shvatio Kristov plan. Zato je, a ne zbog ozloglašenih trideset srebrnika, pristao da igra ulogu izdajnika, žrtvujući sve zarad ispunjenja svoje dužnosti - slavu kroz vjekove, priznanje svog Jevanđelja, pa čak i sam život .

Prema izvorima, Juda je bio Isusov polubrat po ocu, čuvar spasenja Hristovih i njegovih učenika, odnosno bio je zadužen za veoma značajnu količinu koja mu je omogućavala da živi ne uskraćujući sebi ništa. Juda je raspolagao novcem po svom nahođenju, pa je trideset srebrnika za njega bila neznatna količina. Isus je uvijek vjerovao samo njemu, a najvažniju misiju mogao je povjeriti samo rođaku koji je bio vjeran do kraja. Na kraju krajeva, ljudi su tražili od Hrista dokaze o njegovoj božanstvenosti, a postojao je samo jedan način da se to uradi... Judina vera je ostala nepokolebljiva. Ispunivši svoju misiju, otišao je, organizovao svoju školu, a nakon smrti učitelja, jedan od učenika napisao je Jevanđelje u ime Judino.

Iz Jevanđelja je takođe postalo jasno da je Juda poljubio Hrista u trenutku kada je doveo vojnike k njemu, da bi ipak pokazao svom potomstvu čistotu svojih namera i ljubav prema Isusu. Ali znamo da je ovaj poljubac Crkva protumačila na potpuno drugačiji način. Crkvena predanja o Judinom evanđelju poznata su dugo vremena, ali se sve do našeg vremena smatrala nepovratno izgubljenim. Autentičnost rukopisa je van sumnje - naučnici su koristili najpouzdanije metode i dobili isti rezultat. Ovog puta se srednjovjekovna legenda pokazala istinitom.

Apokrifi (od drugog grčkog - "skriveni, skriveni") su djela kasnožidovske i ranokršćanske književnosti koja nisu bila uključena u biblijski kanon. Koncept "apokrifa" prvobitno se odnosio na djela gnosticizma, koji su nastojali da svoja učenja sačuvaju u tajnosti. Kasnije se termin "apokrifi" odnosio na ranokršćanske tekstove koji nisu bili prepoznati kao "nadahnuti": jevanđelja, poslanice, Djela i otkrivenja koja nisu uključena u Bibliju Crkva smatra "autsajderima" ili "apokrifima". nekanonski”, odnosno pravi apokrif.

Opće definicije

A-prior" Crkveni rječnik”P. A. Aleksejev (Sankt Peterburg, 1817), to su „tajne, odnosno ne zna se od koga su knjige objavljene, niti da se javno ne čitaju u crkvi, kako se obično čita Sveto pismo. Takve knjige su sve one koje se ne nalaze u Bibliji.” Odnosno, apokrifne knjige najvećim dijelom izopačuju principe božanski otkrivenog učenja i ne mogu se općenito priznati kao božanski nadahnuti (na primjer, s obzirom na prejak element ljudske sofisticiranosti). Stoga su ove knjige nemilosrdno proganjane od strane otaca Crkve i nisu bile uključene u kanon otkrivenih knjiga Starog i Novog zavjeta (Biblija).

Postoje apokrifi koji malo odstupaju od kršćanske doktrine i općenito potvrđuju Sveto predanje drevna crkva, na primjer, u ikonografiji i bogoslužju: tako postoji apokrif koji se zove “Jakovljev protoevangelij” – Crkva ga ne priznaje kao bogonadahnuto pismo, ali ga prihvata kao dokaz crkvenog predanja. A većinu Bogorodičinih praznika - Rođenje Bogorodice, Ulazak u hram, dijelom Blagovijest (to se odrazilo i na ikonografiju) potvrđuje protoevangelij Jakovljev. Ovaj tekst se zove apokrif ne u smislu da sadrži nešto što je u suprotnosti sa Svetim pismom. Na mnogo načina, to je jednostavno fiksacija crkvene tradicije.

Borba protiv apokrifa prije Hristovog rođenja

Apokrifne knjige nastale su mnogo prije kršćanstva. Ubrzo nakon povratka Jevreja iz vavilonskog ropstva, starozavjetni sveštenik Ezra je pokušao da prikupi (i odvoji od lažnih apokrifa) sve - tada još rasute i djelimično izgubljene - svete knjige. Sa svojim pomoćnicima, Ezra je uspio pronaći, ispraviti/prevesti savremeni jezik, dopuniti i sistematizirati 39 knjiga (u Tanahu jevrejske tradicije, umjetno su spojene u 22 knjige - prema broju slova u hebrejskom alfabetu). One apokrifne knjige koje su bile u suprotnosti s odabranim knjigama, odstupile su od tradicije starozavjetne tradicije, zaražene paganskim mitovima i praznovjerjima susjednih naroda, sadržavale okultne prakse i magijske čarolije, kao i knjige koje nemaju vjersku vrijednost (domaćinska, zabavna, dječje, spoznajne, ljubavne i drugačije prirode), strogo su eliminirane (ponekad nemilosrdno uništene) i nisu ušle u Stari zavjet, a kasnije i u kršćansku Bibliju. Kasnije su neki od ovih apokrifa ipak postali dio Talmuda, Mišne i Gemare koje je koristio judaizam.

Problem sa nekanonskim knjigama

Deuterokanonske knjige

Nakon Ezrine smrti, njegovi sljedbenici (revnitelji pobožnosti) nastavili su svoju potragu, a one knjige za koje se utvrdilo da su relevantne i one koje su napisane već u narednim stoljećima (na primjer, Makabejci) su odabrali kao nadahnute. Ali strogost i pedantnost odabira, kao i neospornost autoriteta i tradicije Ezre, nisu dozvolili da se unesu inovacije u utvrđeni kanon Svetih knjiga. I samo u prilično slobodnom i prosvećenom gradu Aleksandriji, gde je postojala najbogatija biblioteka antike, pri prevođenju starozavetnih knjiga na grčki, dodala su 72 jevrejska tumača-prevodioca, nakon dubokog proučavanja, usrdnih molitava i sporova (u grčkom tekstu ) na prethodnih 39 knjiga još 11 knjiga. Upravo je ova verzija (Septuaginta) postala glavna za kršćane koji su govorili u prvim stoljećima kršćanstva, uglavnom grčki.

Kada su protestanti, koristeći drevne rukopisne originale, počeli prevoditi Bibliju na moderni nacionalnim jezicima, otkrili su nedostatak ovih 11 knjiga u svim jevrejskim tekstovima i požurili da te knjige proglase apokrifima (iako ih nisu zabranili, već su ih samo proglasili nevažnim). Treba napomenuti da čak i neke kanonske knjige (koje ne potvrđuju svoje stavove) izazivaju sumnje kod protestanata.

Ovih 11 nekanonskih (deutero-kanonskih), odnosno knjiga koje nisu uključene u originalni Jezdrin kanon, poštuju se u pravoslavlju na isti način kao i sve druge knjige Biblije, koriste se i tokom javnog bogosluženja (čitaj u poslovice), zajedno sa kanonskim. Trenutno, zahvaljujući uspjesima biblijske arheologije, jevrejski tekstovi koji su se ranije smatrali izgubljenim postali su poznati po nekim knjigama.

Borba protiv apokrifa nakon Hristovog rođenja

S dolaskom kršćanstva, postojala je još veća potreba da se službeno priznate biblijske knjige odvoje od raznih alternativnih apokrifnih tumačenja sastavljenih u različito vrijeme i od strane različitih ljudi. Neke od njih napisali su prilično pobožni, iako naivni ljudi koji su htjeli na svoj način objasniti i dopuniti Sveto pismo (npr. u „Hodu Bogorodice kroz muke“ silazak g. Majka boga u pakao i zatim njeno predstavljanje pred prestolom Sina). Drugi apokrifi nastali su u raznim ranokršćanskim sektama i jeretičkim pokretima te u gnosticizmu koristeći kršćanske teme. Bilo je i takvih autora koji su, navodno, u ime apostola poštovanih u kršćanstvu, sastavljali i distribuirali “poruke” koje su kompromitovale zvaničnu Crkvu, po njihovom mišljenju, skrivajući od samog početka pravo učenje. Stoga su kršćani u svako doba pokušavali da brane, sa svoje tačke gledišta, pravu „čistotu svoje vjere“, a na katedralama su u svako doba sastavljali spiskove odbačenih knjiga (apokrifa) koje je bilo zabranjeno čitati, a koje su su traženi, pocijepani, spaljeni ili oljušteni / isprani pergamenti, ispisani su apokrifni tekstovi i drugi palimpsesti.

U modernom kršćanstvu, samo 27 knjiga uključeno je u kanon Novog zavjeta i priznato je kao nadahnute knjige, koje su, prema crkvi, napisali direktno apostoli (vidioci Krista). Sastav novozavjetnog kanona fiksiran je u 85. apostolskom kanonu. Zajedno sa knjigama Starog zavjeta, oni čine kršćansku Bibliju, koja ima ukupno 77 knjiga. Sve ove nadahnute knjige smatraju se jedinim autoritativnim izvorom u pitanjima svete istorije i dogme u glavnim hrišćanskim denominacijama.

Međutim, pisanje nadahnutih knjiga nije prestalo smrću apostola. Pravoslavna crkva je dopunila i nastavlja da se popunjava ogromnim brojem tvorevina (pisama) Svetih Otaca, liturgijskih tekstova i opisa života svetaca, koji su, nakon temeljnog i sveobuhvatnog proučavanja radi usklađenosti Sveto pismo(Biblije) su također prepoznate kao nadahnute i obavezne za sve kršćane. Stoga se ove vjerske knjige, koje nisu direktno dio Biblije, ne smatraju apokrifima.

Drevni apokrifi koji su preživjeli do našeg vremena nisu samo istorijsko značenje, ali donekle i dijalektičke, budući da odražavaju stavove kršćana prvih stoljeća.

Apokrifi uključuju takozvane starozavjetne apokrife, apokrifna jevanđelja, Djela apostolska, apokalipse itd., kao i alternativne "zvanične" biografije svetaca.

Apokrifi se sastavljaju i u naše vrijeme, kada razne sekte, pojedini „starci“, gatari i „čudotvorci“ objavljuju i distribuiraju vjersku literaturu koja na svoj način tumači historiju i načela kršćanske doktrine.

Apokrifi Starog zavjeta

Apokrifi Novog zavjeta

Apokrifna jevanđelja

Do nas je došlo do 50 apokrifnih jevanđelja.Autori su prikupili ona usmena predanja koja su se mogla zaboraviti, ili opisali one događaje o kojima je bilo samo nagoveštaja u kanonskim jevanđeljima. Ponekad su priče iz evanđelja ispričane u kolokvijalnom obliku. Autori ovih tekstova nisu potpisivali svoja imena, a često i davali veća vrijednost njihova djela su izlagala ime jednog od apostola ili njihovih učenika. Sadržaj apokrifnih jevanđelja je raznolik:

jevanđelja iz detinjstva

Prvo jevanđelje po Jakovu (Jakov, brat Gospodnji) opisuje vrijeme od rođenja Spasitelja do masakra beba;

"Evanđelje po Pseudo-Mateju" ili "Knjiga o poreklu Blažene Marije i djetinjstvu Spasiteljevom" izvještava o Isusovoj mladosti;

Jakovljev protoevangelijum (brat Gospodnji) opisuje vreme od rođenja Spasitelja do masakra nevinih.

"Jakovljevo jevanđelje" (nastavak "Protojevanđelja po Jakovu"). Isusovo djetinjstvo od začeća do 12 godina. Začeće, rođenje, bijeg i život u Egiptu 3 godine, povratak i život u Nazaretu do 12 godina. Porijeklo teksta je nepoznato;

Istorija Josifa Stolara (ili Knjiga Josifa Stolara);

"Jevanđelje detinjstva", pripisano apostolu Tomi (čitali su ga gnostici u 2. veku);

arapsko "Jevanđelje iz djetinjstva" (o Spasiteljevom boravku u Egiptu);

"Tibetansko jevanđelje" ("Tibetanska legenda o Isusu") - jedno od "jevanđelja djetinjstva", prema kojem je Isus proveo ranim godinama u Tibetu i Indiji.

"Isus u hramu" - trodnevni spor između 12-godišnjeg Isusa i jevrejskih fariseja u jerusalimskom hramu oko Mesije koja je već došla. Poreklo i autorstvo teksta je nepoznato;

"Marijino jevanđelje";

"Evanđelje po Nikodimu";

"Apelovo jevanđelje";

"Evanđelje 12 apostola" ("Didache");

"Jevanđelje po Jevrejima";

"Petrovo jevanđelje";

"Judino jevanđelje"

"Jevanđelje po Filipu"

"Evanđelje po Tomi";

"Jevandjelje po Varnabi"

Apokrifna djela apostola

"Djela Petra i Pavla";

"Djela Barnaba";

"Djela Filipova u Heladi";

"Tomin čin" (starog porijekla);

"Djela po Jovanu";

"Uspenje Presvete Bogorodice"

"Djela svetog apostola i jevanđeliste Jovana Bogoslova"

"Djela i mučeništvo apostola Matije"

"Djela Pavlova"

"Djela Pavlova i Tekla"

"Djela svetog apostola Tadeja, jednog od dvanaestorice"

"Djela Filipova"

"Mučeništvo Svetog apostola Pavla"

"Mučeništvo svetog i slavnog prvoapostola Andreja"

"Učenja Adajskog apostola"

Apokrifne poslanice apostola

"Abgarova poruka Hristu";

"Poruka Hrista Abgaru";

„Aplikacija za dopisivanje. Pavla sa Senekom” (6 pisama; mnoga su bila uvjerena u njihovu autentičnost, a tek su kasnije studije otkrile krivotvorinu);

"Poslanica Laodikijcima"

Epistola Klimenta Episkopa (5 kom.)

"Poslanica apostola Varnabe"

"Poslanica apostola Petra apostolu Jakovu"

"Poruka dvanaestorice apostola"

"Treća poslanica apostola Pavla Korinćanima"

"Poslanica Dionizija Areopagita"

Apokrifne apokalipse

I njih je bilo mnogo, ali je samo nekoliko preživjelo u cijelosti:

"Jovanova apokalipsa" (bitno drugačija od kanonske);
još jedna "Jovanova apokalipsa" (otvorena 1595.);

"Petrova apokalipsa";

"Apokalipsa Pavla";

"Otkrivenje Vartolomejevo"

Drugi novozavjetni apokrifi

"Hermesov pastir"

"Putovanje apostola Pavla kroz muke"

Kasni i moderni pseudocrkveni apokrifi

Evanđelje po Afraniji je roman Kirila Yeskova, napisan u žanru koji spaja alternativnu povijest i detektivsku priču.

Apokrifi
[Apokrifi= tajna, tajna; in ovaj slučaj: isključeno iz liturgijske upotrebe]

Apokrifi su spisi kasnog judaizma iz pretkršćanskog perioda, koji su nastali između SZ i NZ, koji postoje samo na grčkom (dijelovi Knjige o Isusu, sinu Sirahovu, također su pronađeni u hebrejski, vidi I, B, 3). Oni su uključeni u Septuagintu, grčki prijevod SZ. Kada je Septuaginta postala Biblija kršćana, izazvala je nepovjerenje među jevrejskim rabinima (nakon 70. godine). Oko 400. godine nove ere 12 ili 14 spisa sadržanih u grčkom i latinskom SZ, ali koji nisu uključeni u jevrejski kanon, postali su poznati kao apokrifi. U kršćanskim zajednicama odnos prema apokrifima bio je dvosmislen sve do reformacije, kada je Martin Luther u svom prijevodu stavio apokrife između SZ i NZ i isključio ih iz kanona. Kao odgovor na ovo, Rim. Katolička crkva ih je na Tridentskom saboru proglasila sastavnim dijelom Svetog pisma. Apokrifi su široko rasprostranjeni i visoko cijenjeni kod katolika i pravoslavaca.

Oznaku "apokrifi" za gorenavedene knjige koriste samo protestanti, katolici ih nazivaju deuterokanonskim, a pravoslavci - nekanonskim spisima; u publikacijama koje nastaju kao rezultat međureligijske saradnje, odlučeno je da se naznače kao "kasna djela Starog zavjeta". Izraz apokrifi katolici primjenjuju na druge spise, koje evanđelisti nazivaju pseudepigrapha (tj. djela objavljena pod lažnim imenima). Objavljivani su pod pseudonimima, a autorstvo se uvijek pripisuje jednom od velikana SZ. Apokrifi su kasniji spisi od "kasnijih SZ spisa" i uvijek imaju karakter legendi s pretežno apokaliptičnim sadržajem (npr. Uznesenje Mojsijevo; Izaijino mučeništvo; Knjiga Enoha, posebno citirana u Judi 1:14; Psalmi Solomonovi , Apokalipsa Baruhova; Testament dvanaestorice patrijarha i drugi).

Odvojena izdanja Biblije nude određeni skup apokrifa posuđenih iz Septuaginte. Luter je napisao: "Ovo su knjige koje ne pripadaju Svetom pismu, ali su ipak korisne i dobre za čitanje." Neke od ovih knjiga se i danas koriste u bogoslužju. Ovo se odnosi čak i na pseudepigrafe (npr. Juda 1:4, uporedi Enoh 10:4 i dalje; Juda 1:9, uporedi sa Uspenjem Mojsijevim). Čitaocu Biblije mnogo toga u apokrifima će izgledati čudno; s druge strane, zapanjit će ga sličnost mnogih izreka sa Starim zavjetom. Povjesničari mogu iz nekih apokrifnih knjiga izvući vrijedne podatke o životu Jevreja, njihovom načinu razmišljanja, o oblicima njihove religioznosti u periodu između SZ i NZ. Neke od ovih knjiga možda nisu od istinskog interesa, budući da su događaji izneseni u njima izvučeni izvan istorijskog konteksta, ali mogu puno reći o religiozno-filozofskoj misli istorijskog perioda koji prethodi NZ.
1) Manje značajna (sa izuzetkom Tobitove knjige) su djela čija je karakteristika uljepšavanje poznatih događaja. biblijska istorija ili oblačenje određenih biblijskih likova u veo legende: Book Judith, pjesma hvale bogobojaznoj jevrejskoj udovici, spremnoj da žrtvuje svoju žensku čast zarad hrama i svog naroda; Book Tobit, divna, naivna priča o dvoje mladih ljudi koji i pored najtežih udaraca sudbine ne odstupaju od svoje vjere, a nagrada za pobožnost ne čeka se dugo. Knjiga daje jasnu sliku o životu jevrejske dijaspore na istoku oko 200. godine prije Krista. Očigledno se pojavila u to vrijeme; izvorni jezik je vjerovatno bio aramejski. Suzana i Danijel, O vavilonskoj vili, o vavilonskom zmaju- tri priče o Danielu. Dva od njih su istovremeno pamfleti koji ismijavaju idolopoklonstvo.
2) Prethodni izvještaji o Danielu predstavljaju dodatke Septuaginte kanonskoj Knjizi proroka Danila, koji prethode ili neposredno slijede; dalje u Knjizi proroka Danila nalaze se Azarijina molitva i Pjesma triju mladih u ognjenoj peći. Septuaginta takođe sadrži cela linija dodaci i umetci u tekst SZ, malo vjerodostojni, ali od velike vrijednosti zbog svoje unutrašnje povezanosti s Biblijom. Book Esther sadrži šest umetaka različitog sadržaja (koji slijede prije Esf 1:1 i poslije Esf 3:13; Esf 4:17; Esf 5:1,2; Esf 8:12; Esf 10:3). Manasehova molitva je dodatak 2. Ljetopisa 33:11 i sljedeće
3) Tri djela koja se odnose na ili se približavaju knjigama mudrosti vjerovatno zaslužuju posebnu pažnju: Book baruch, sa izuzetkom uvoda, koji je sa istorijskog stanovišta sumnjiv, zbirka je pokajničkih molitava, žalosnih i utešnih pesama, kao i poučnih stihova, stilski sličnih Starom zavetu. Isto se odnosi i na formu i sadržaj tzv Jeremijine poslanice, koji se nalazi u Vulgati i kod Luthera kao 6. poglavlje Baruhove knjige. Napisano na visokom nivou Book Isus sin Sirahov. Odlikuje se bogatstvom književnih oblika, sadrži brojne vodiče za praktični i duhovni život, a završava se srdačnim hvaljenjem precima Izraela od Henoha do Nemije. Međutim, ovo je jedina knjiga te vrste čiji nam je autor poznat. Ovo je Isus, Sirahov sin, koji ga je napisao oko 190. godine prije Krista. na hebrejskom (od 1896. više od dvije trećine teksta ove knjige pronađeno je među hebrejskim rukopisima). Njegov unuk oko 132. godine p.n.e. preveo knjigu na grčki (Sir, predgovor; Sir 50:27 i dalje). Osim toga, predgovor ovom djelu ukazuje na vrijeme do kojeg je postojao starozavjetni kanon u tri dijela. Book Salomonova mudrost(nije mogao da ga napiše Solomon!) je pokušaj, s jedne strane, da se pomiri grčko-helenističko mišljenje sa jevrejskim, as druge strane, da se ogradi od njega. Napisana je da ojača vjeru jevrejske zajednice s obzirom na opasnost od paganstva. Mudrost, kako su je razumeli obrazovani Grci, i pravda, kako su je mislili pobožni Jevreji, pod znakom judaizma, stupaju u savez jedni s drugima da bi se oduprli bezbožju i idolopoklonstvu; tako malo vještački način Judaizam i helenizam se pretvaraju u saveznike u borbi protiv zajedničkog neprijatelja. Vladari zemlje su pozvani da shvate mudrost tako shvaćenu. Nakon toga slijedi široki pregled djelovanja mudrosti u sveta istorija počevši od Adama pa sve do posedovanja obećane zemlje.
4) Dva prozna djela: Makabejske knjige. 1 Mack može biti od vrijednosti za one koji se zanimaju za historiju, jer uvodi povijesno okruženje Palestine za vrijeme borbe Makabejaca protiv sirijskog kralja Antioha IV Epifana (175-163 pne, Dan 11; → , II, 1). Ovaj period je važan za razumijevanje političke, etničke i vjerske ravnoteže moći u Palestini u doba Isusa i novog zavjeta. Prvi dio 2 Mack, koji je vjerovatno napisao drugi autor, odražava istu situaciju. Ali istorijski akcenti u njemu primetno ustupaju mesto teološkim. Pokriva više kratak period nego prva, a za razliku od nje, ima izražene karakteristike legende. Knjiga sadrži bogat materijal za upoznavanje sa načinom života i razmišljanja fariseja, koji je već poprimio stabilne forme. Dakle, veza sa NS-om ovdje leži na površini. (Uporedi → ). Svi apokrifi o kojima se ovdje govori potiču oko 200. godine p.n.e. do 100. godine nove ere Većina ih je izvorno napisana na grčkom, dok su ostali prevedeni na grčki sa hebrejskog ili aramejskog. [Gore navedeni apokrifi nalaze se u Septuaginti, Vulgati i Slavenskoj Bibliji. Osim njih, poznate su i knjige kao što su Druga knjiga Jezdra, Treća knjiga Makabejaca (uključena u Septuagintu i slovensku Bibliju); Treća knjiga Ezre (u slovenskoj Bibliji i Vulgati); Četvrta knjiga Makabejaca (u dodatku Septuaginti). - Napomena urednika]

1) Teško je povući jasnu razliku između materijala apokrifa. Složimo se da novozavjetnim apokrifima označimo one knjige koje su po svojim tvrdnjama i karakteristikama bliske knjigama uključenim u Novi zavjet. Većina ih je objavljena pod imenima apostola (pseudoepigrafi), ali nisu uključena u kanon (od njih treba razlikovati djela tzv. "ljudi apostola", vidi dolje). Vrijeme nastanka pseudepigrafa pada na II-IV vijek nove ere.
2) Razlikuju se sljedeće kategorije novozavjetnih apokrifa: apokrifna jevanđelja koja su po svom sadržaju manje-više povezana s ličnostima Isusa ili Njegovih roditelja i citiraju one Isusove izreke koje nisu potvrđene kanonskim jevanđeljima. Brojna takva jevanđelja poznata su nam po svojim imenima (npr. Jevanđelje Jevreja, Petrovo jevanđelje, Jevanđelje po Tomi, jevanđelje istine). Neki od njih su praktično izgubljeni (s izuzetkom citata koji se nalaze u spisima crkvenih otaca); međutim, u nedavnom periodu određeni broj apokrifa je ponovo otkriven (na primjer, u Nag Hammadiju). AT u velikom broju bilo je apokrifnih Djela apostolska. Oni relativno detaljno opisuju život i službu apostola i njihovih učenika (na primjer, Petra, Pavla, Tome, Andrije i drugih). U većini slučajeva su kasnijeg porijekla od apokrifnih jevanđelja, a sačuvana su samo u fragmentima. Samo nekoliko apokrifnih pisama je preživjelo do našeg vremena. Jedna takva poslanica se čak pripisuje Hristu, tri Pavlu, jedna Varnabi (u obliku poslanica postoje i spisi "ljudi apostola", vidi dole). Apokrifne apokalipse (otkrovenja) pripisivane su Petru, Pavlu, Tomi, Stefanu, Ivanu i Mariji, Isusovoj majci, između ostalih. Apokrifi Novog zavjeta praktično ne sadrže pouzdanu historijsku građu; sa starozavetnim apokrifima situacija je drugačija. U svakom slučaju, omogućavaju vam da se upoznate sa religijskom kulturom judeokršćanstva u period II-IV vijeku nove ere Od novozavjetnih apokrifa treba razlikovati spise "ljudi apostola", tj. djela učenika apostola, koja datiraju s kraja 1. vijeka i 2. vijeka nove ere. (pojavljuju se dijelom paralelno sa posljednjim knjigama Novog zavjeta), koje se ovdje spominju samo zato što se ponekad svrstavaju među apokrife. Prije svega, riječ je o poslanicama i apologetskim raspravama, iz kojih se može saznati o odnosima između crkava u 2. vijeku i koji su prilično pouzdani u svojim informacijama. →