Jednostki frazeologiczne ze starożytnej Grecji. Frazeologizm z mitów starożytnej Grecji: historia i nowoczesność
Na pytanie Podaj przykłady (5) jednostek frazeologicznych z mitów starożytnej Grecji i ich znaczenie. podane przez autora Yoonya Sachenko najlepsza odpowiedź to możesz to zrobić:
1. Stajnie Augiasza - mocno zaśmiecone, zanieczyszczone lub zagracone pomieszczenie.
W mitologia grecka Stajnie Augiasza to rozległe stajnie Augjusza, króla Elidy, które od wielu lat nie były czyszczone. W ciągu jednego dnia zostali oczyszczeni przez Herkulesa: wysłał rzekę przez stajnie, których wody uniosły cały nawóz.
2. Nić Ariadny pomaga znaleźć wyjście z tarapatów.
Wyrażenie wywodzi się z greckich mitów o bohaterze Tezeuszu, który zabił Minotaura. Na prośbę kreteńskiego króla Minosa, Ateńczycy byli zobowiązani co roku wysyłać na Kretę siedmiu chłopców i siedem dziewcząt, aby ich zjadł Minotaur, który mieszkał w zbudowanym dla niego labiryncie, z którego nikt nie mógł się wydostać. W dokonaniu niebezpiecznego wyczynu Tezeuszowi pomogła córka kreteńskiego króla Ariadny, która się w nim zakochała. W tajemnicy przed ojcem dała mu ostry miecz i kłębek nici. Kiedy Tezeusz i młodzieńcy, skazani na rozerwanie na strzępy, zostali zabrani do labiryntu, Tezeusz zawiązał koniec nici przy wejściu i poszedł po zawiłych przejściach, stopniowo rozwijając kulę. Po zabiciu Minotaura, Tezeusz odnalazł drogę z labiryntu po nitce i wyprowadził stamtąd wszystkich skazanych na zagładę.
3. Pięta achillesowa - słaby punkt.
W mitologii greckiej Achilles (Achilles) jest jednym z najpotężniejszych i najodważniejszych bohaterów. W Iliadzie śpiewa go Homer. Matka Achillesa, bogini morza Tetydy, aby uczynić ciało swojego syna nietykalnym, zanurzyła go w świętej rzece Styks. Podczas zanurzania trzymała go za piętę, której woda nie dotykała, więc pięta pozostała jedynym wrażliwym punktem Achillesa, gdzie został śmiertelnie zraniony strzałą Paryża.
4. Miecz Damoklesa to zbliżające się, groźne niebezpieczeństwo.
Wyrażenie to wywodziło się ze starożytnej tradycji greckiej, opowiedzianej przez Cycerona w eseju „Rozmowy toskańskie”. Damokles, jeden ze współpracowników syrakuskiego tyrana Dionizego Starszego, zaczął z zazdrością mówić o nim jako o najszczęśliwszym z ludzi. Dionizos, aby dać zazdrosnemu człowiekowi nauczkę, postawił go na jego miejscu. Podczas uczty Damokles zobaczył, że nad jego głową wisi ostry miecz na końskim włosiu. Dionizjusz wyjaśnił, że jest to emblemat niebezpieczeństw, na które on, jako władca, jest nieustannie narażony, mimo pozornego szczęśliwe życie.
5. Dary Duńczyków. - „podstępne” prezenty, które przynoszą śmierć tym, którzy je otrzymują.
Koń trojański to tajny podstępny plan (stąd wirus trojański (trojan)).
Wyrażenia pochodzą z greckich legend o wojnie trojańskiej. Danaanie (Grecy) po długim i nieudanym oblężeniu Troi uciekli się do podstępu: zbudowali ogromnego drewnianego konia, zostawili go pod murami Troi i udawali, że odpływają od wybrzeża Troi. Kapłan Laokoon, widząc tego konia i znając sztuczki Danajczyków, wykrzyknął: „Cokolwiek to jest, boję się Danajczyków, nawet tych, którzy przynoszą prezenty! ” Ale Trojanie, nie słuchając ostrzeżeń Laokoona i prorokini Cassandry, wciągnęli konia do miasta. W nocy Danaanie, którzy ukryli się w koniu, wyszli, zabili strażników, otworzyli bramy miasta, wpuścili swoich towarzyszy, którzy wrócili na statkach, i w ten sposób zdobyli Troję.
Odpowiedz od 22 odpowiedzi[guru]
Hej! Oto wybór tematów z odpowiedziami na Twoje pytanie: Podaj przykłady (5) jednostek frazeologicznych z mitów starożytnej Grecji i ich znaczenie.
Odpowiedz od witriol[Nowicjusz]
uratowany))
Odpowiedz od europejski[Nowicjusz]
Jabłko niezgody jest przyczyną sporu, wrogości. Bogini niezgody, Eris, na weselu przetoczyła między gości złotym jabłkiem z napisem: „Najpiękniejszej”. Wśród gości były boginie Hera, Atena i Afrodyta, które kłóciły się o to, która z nich powinna dostać jabłko. Ich spór rozwiązał Paris, syn króla trojańskiego Priama, przyznając jabłko Afrodycie. Z wdzięczności Afrodyta pomogła Paryżowi porwać Helenę, żonę spartańskiego króla Menelaosa, co wywołało wojnę trojańską.
Slajd 3
Pięta Achillesa - wrażliwe miejsce Matka Achillesa, bogini morza Tetyda, aby uchronić ciało swojego syna, zanurzyła go w świętej rzece Styks. Podczas zanurzania trzymała go za piętę, której woda nie dotykała, więc pięta pozostała jedynym wrażliwym punktem Achillesa, gdzie został śmiertelnie zraniony strzałą Paryża.
Slajd 4
Dwulicowy Janus - dwulicowy człowiek Janus - bóg każdego początku i końca, wejść i wyjść. Przedstawiony z dwiema twarzami zwróconymi w przeciwnych kierunkach: młody - do przodu, w przyszłość, stary - do tyłu, w przeszłość.
Slajd 5
Narcyz to mężczyzna, który kocha tylko siebie Narcyz to przystojny młodzieniec, syn boga rzeki Cefisa i nimfy Leiriopy. Pewnego dnia Narcyz, który nigdy nikogo nie kochał, pochylił się nad strumieniem i widząc w nim swoją twarz zakochał się w sobie i umarł z udręki. Jego ciało zamieniło się w kwiat.
Slajd 6
Pigmalion i Galatea – o namiętnej miłości bez wzajemności Mit słynnego rzeźbiarza Pigmaliona mówi, że otwarcie wyrażał swoją pogardę dla kobiet. Rozwścieczona tym bogini Afrodyta rozkochała go w stworzonym przez niego posągu młodej dziewczyny Galatei i skazała go na mękę nieodwzajemnionej miłości. Pasja Pigmaliona była jednak tak silna, że tchnęła życie w posąg. Animowana Galatea została jego żoną
Odpowiedz od Vika Votinova[Nowicjusz]
Klasa
Odpowiedz od filozoficzny[aktywny]
dzięki
Odpowiedz od Denis Maiszew[Nowicjusz]
dzięki
Odpowiedz od Oleg L[aktywny]
Frazeologizmy pochodzenia mitycznego i ich znaczenie „pięta achillesowa” to słabe, wrażliwe miejsce w człowieku „jabłko niezgody” jest przyczyną wrogości, sporów, nieporozumień między kimś. „Narcyz” – narcyz, osoba, która podziwia sam "Więzi małżeńskie". "Róg obfitości" - ogromna różnorodność, bogactwo. "Przekrocz Rubikon" - zrób nieodwracalny krok, zdecydowany akt, przekrocz granicę, granicę. "Miecz Damoklesa" jest używany, gdy nadejdzie do ciągłego śmiertelnego niebezpieczeństwa. „Męka tantalowa” – znosić straszliwe cierpienia z powodu niemożności osiągnięcia upragnionego celu „stajni augejskich” - skrajne zaniedbanie, brud, nieporządek. „Łóżko prokrustowe” charakteryzuje daleko idący standard, w ramach którego fakty boskości są na siłę korygowane. Beczka Danaid jest pustym, niekończącym się dziełem. „Nić Ariadny” „Oznacza wskaźnik, nić przewodnia, zbawienie. „Wyczyn Herkulesa” to sprawa wymagająca wielkiego wysiłku. mówiąc o ogromnym budynku nie. „siodłać Pegaza” - zostać poetą. „Syzyfowa praca” nazywana jest bezowocną, ciężką, niekończącą się pracą. „Puszka Pandory” oznacza źródło nieszczęścia, katastrofy, kłopotów. „Panacea” - lekarstwo nie tylko na choroby, ale na wszystkie problemy. śmiech homerycki - niekontrolowany, głośny śmiech. „Węzeł gordyjski” oznacza złożoną lub zawiłą sprawę, która jest trudna do rozwiązania; przeciąć węzeł gordyjski skomplikowany problem w radykalny sposób. Węzeł gordyjski jest również uważany za symbol nieskończoności. „Jabłka Hesperydów” to cenny bagaż. „Ogień Prometeusza” jest używany, gdy charakteryzuje ducha szlachetności, odwagi i talentu, a „Prometeusz udręki”, gdy chodzi o cierpienie w imię wzniosłego celu. „Wszystkowidzące oko” to zdolność dostrzegania wszystkiego, widzenia, szybkiego poznawania wszystkiego. „Powódź” jest używana, gdy mówimy o powodzi lub odpływie. „Arkadyjska sielanka” oznacza harmonijne, szczęśliwe, bezchmurne życie.
Odpowiedz od Artem Korablin[Nowicjusz]
uu bbb
Odpowiedz od Natalia[Nowicjusz]
dzięki za słowa
Odpowiedz od Borelioza Tomira[Nowicjusz]
Kapłani Temidy
Sędziowie
W mitologii greckiej Temida jest boginią sprawiedliwości. Przedstawiony jako kobieta trzymająca wagę w jednej ręce i miecz w drugiej. Opaska na oczy symbolizowała jej bezstronność, argumenty oskarżenia i obrony były oceniane na wagach, a winnych karano mieczem.
strach paniki
Nagły, niewytłumaczalny strach, który ogarnia osobę
Pan w mitologii jest bogiem stad i pasterzy. Pan jest w stanie zaszczepić w człowieku taki strach, że będzie biegał na oślep, gdziekolwiek spojrzy jego oczy, nie myśląc nawet, że droga doprowadzi do nieuchronnej śmierci. -
Pięta Achillesa
Wrażliwy punkt, słaby punkt
Thetis zanurzyła swojego syna Achillesa w cudownych falach Styksu, aby chłopiec stał się nietykalny. Jednak podczas kąpieli trzymała ciało syna za piętę, od której pięta stała się najbardziej wrażliwym punktem Achillesa. W przyszłości to właśnie w pięcie Paris śmiertelnie go zranił.
stajnie augiaszowe
1) Bardzo zanieczyszczone miejsce, zaniedbany lokal
2) Ekstremalny bałagan w biznesie
W mitologii greckiej stajnie te to rozległe posiadłości króla Elidy – Avgeasa, które od wielu lat nie są porządkowane. Herkules oczyścił ich w ciągu jednego dnia, kierując rzekę Alfeusz przez stajnie. Ta woda uniosła ze sobą cały brud.
Mąka Tantalowa
Cierpi na świadomość bliskości upragnionego celu i niemożności jego osiągnięcia
Tantal to imię króla Sypylosa z Frygii, a także syna Zeusa i królowej Plutona z starożytna mitologia grecka. Był więc ulubieńcem bogów, dzięki czemu miał dostęp do ich rad i uczt, co stało się kolejnym powodem jego kary. A istnieje kilka wersji, według których bogowie go nienawidzili, w wyniku czego zmusili go do cierpienia w piekle.
Miecz Damoklesa
Ciągle grożące niebezpieczeństwem
Tyran z Usyracuzy, Dionizos Starszy, był ulubieńcem i świętym, jego powiernikiem Damoklesem. Ale co z mieczem? Faktem jest, że Damokles był zazdrosny o swojego króla i wydawało mu się, że Dionizy miał szczęśliwe i łatwe życie. Ale jednocześnie Dionizjusz Starszy zawsze dostrzegał zazdrość Damoklesa i w rezultacie postanowił mu pokazać, że w rzeczywistości zarządzanie królestwem nie jest tak łatwe, jak się wydaje na pierwszy rzut oka.
Na jednej z uczt Dionizjusz nakazał tymczasowo posadzić na tronie Damoklesa i oddał wszystkie zaszczyty należne prawdziwemu władcy. Damokles był z tego zadowolony. Ale w środku zabawy zauważył miecz wiszący nad jego głową. Ale miecz nie tylko wisiał, ale wisiał na nitce iw każdej chwili mógł się złamać, a zatem spowodować śmierć Damoklesa. Tą sytuacją Dionizjusz chciał udowodnić, że bycie władcą wcale nie jest takie proste, jak się wydaje.
Zatop się w zapomnieniu
Znikają bez śladu, otchłań wie gdzie itd.
W mitologii greckiej istniała rzeka zapomnienia - Leta, która płynęła w podziemiach. Kiedy dusza zmarłego próbowała wody z tego źródła, na zawsze zapomniała o życiu ziemskim. Ta frazeologiczna jednostka z mitów Starożytna Grecja znaczy - zniknąć bez śladu, otchłań nie wiadomo gdzie itd.
filary Herkulesa
Najwyższy, ekstremalny stopień czegoś
Grecy wierzyli, że na samym końcu świata, nad brzegiem niekończącego się pustego oceanu, nad Cieśniną Gibraltarską, wznoszą się dwa kamienne filary (poprzednio - filary); zostały tu zatwierdzone podczas jednej z jego wędrówek przez wielkiego Herkulesa jako znak, że nie ma już drogi dla człowieka.
Nić Ariadny
Sposób na pomoc w znalezieniu wyjścia z trudnej sytuacji
Ariadna w mitologii jest córką Pasiphae i kreteńskiego króla o imieniu Minos. Kiedy książę Tezeusz przybył na Kretę, skazany wraz z innymi chłopakami na pożarcie przez Minotaura, dziewczyna zakochała się w nim. A Minotaur mieszkał w Labiryncie, gdzie była ogromna liczba przejść. Kiedy tam wszedł, człowiek już nigdy nie wrócił. Ariadna podała Tezeuszowi dużą kłębek nici, którą facet odwinął, docierając do potwora. Po zabiciu Minotaura Tezeusz z łatwością opuścił pomieszczenie dzięki nitkom.
Odpowiedz od Nazar Starodubov[Nowicjusz]
stajnie augiaszowe
1. mocno zaśmiecone, zanieczyszczone miejsce, zwykle pomieszczenie, w którym wszystko leży w nieładzie;
2. coś, co jest w skrajnie zaniedbanym stanie, w nieładzie itp. Zwykle dotyczy organizacji, kompletnego bałaganu w prowadzeniu biznesu.
· · ·
Od nazwy ogromnych kanionów króla Elis Avgei, nie czyszczonych od wielu lat. Oczyszczenie ich było możliwe tylko dla potężnego Herkulesa - syna Zeusa. Bohater w ciągu jednego dnia oczyścił stajnie Augiasza, kierując przez nie wody dwóch wzburzonych rzek.
Przysięga Annibala
stanowcza determinacja, by być nie do pogodzenia z kimś lub czymś, walczyć z kimś lub czymś do końca.
· · ·
W imieniu kortagińskiego wodza Annibala (lub Hannibala, 247-183 pne), który według legendy jako chłopiec przez całe życie przysięgał być nieubłaganym wrogiem Rzymu. Annibal dotrzymał swojej przysięgi: podczas Drugiej Wojna punicka(218-210 pne) wojska pod jego dowództwem zadały szereg ciężkich klęsk wojskom rzymskim.
arkadyjska sielanka
szczęśliwe, spokojne życie, spokojna, bezchmurna egzystencja.
· · ·
Od nazwy Arkadia - centralna górzysta część Peloponezu, której ludność w starożytności zajmowała się hodowlą bydła i rolnictwem, a która w klasycznej literaturze XVII-XVIII wieku. przedstawiany jako szczęśliwy kraj, w którym ludzie wiodą spokojne, beztroskie życie.
Sól na strych
subtelny, elegancki dowcip, elegancki żart; kpina.
· · ·
Pod nazwą starożytnego greckiego regionu Attyka, który był centrum życia umysłowego i duchowego tamtych czasów i zasłynął z bogatej i subtelnej kultury.
Baryłka Danaid
to samo co syzyfowa praca - bezużyteczna, niekończąca się praca, bezowocna praca.
· · ·
W starożytnej greckiej mitologii Danaidy - pięćdziesiąt córek króla Libii Danae, z których czterdzieści dziewięć, jako kara za zabicie mężów w noc poślubną na rozkaz ojca, było na zawsze skazane na wlewanie wody do bezdennej beczki w podziemny świat Hadesu.
Leć do Helikonu
tak samo jak Saddle Pegasus - zostać poetą; poczuj się zainspirowany.
· · ·
Od nazwy góry Helikon w Grecji, uważanej przez starożytnych Greków za siedlisko muz.
Filary Herkulesa
skrajna granica, granica czegoś, skrajność w czymś.
· · ·
Początkowo - nazwa dwóch skał u wybrzeży Europy i Afryki w pobliżu Cieśniny Gibraltarskiej, według starożytnej legendy, wzniesionych przez Herkulesa na granicy świata.
węzeł gordyjski
trudna, skomplikowana sprawa, zadanie, jakaś trudność. Również Przetnij (przetnij) węzeł gordyjski - śmiało, zdecydowanie i natychmiast rozwiąż złożoną zagmatwaną kwestię.
· · ·
Od nazwy skomplikowany, splątany węzeł zawiązany według jednej z legend przez króla frygijskiego Gordiusza, którego nikt nie był w stanie rozwiązać. Według wyroczni ten, któremu udało się rozwiązać ten węzeł, miał zostać władcą całej Azji. Legenda opowiadana przez starożytnych greckich pisarzy mówi, że udało się to tylko Aleksandrowi Wielkiemu - przeciął on węzeł na pół mieczem.
Miecz Damoklesa
ciągłe zagrożenie dla kogoś, uciążliwość.
· · ·
Wyrażenie to wywodziło się ze starożytnej greckiej legendy o syrakuskim tyranu Dionizjuszu Starszym (432-367 p.n.e.), który, aby dać nauczkę jednemu ze swoich powierników, Damoklesowi, który zazdrościł mu jego pozycji, postawił go na swoim miejscu podczas uczta, wisząca nad jego głową ostry miecz Damoklesa na końskim włosiu jako symbol niebezpieczeństw, które nieuchronnie zagrażają tyranowi. Damokles zdał sobie sprawę, jak mało szczęśliwy jest ten, kto jest pod wpływem wiecznego strachu.
Dwulicowy Janus
1. osoba dwulicowa; 2. sprawa, która ma dwie przeciwne strony.
· · ·
W starożytnej mitologii rzymskiej Janus jest bogiem czasu, jak również każdego początku i końca, bogiem zmiany, ruchu. Przedstawiono go z dwiema twarzami, młodą i starą, zwróconymi w różnych kierunkach: młodą – do przodu, w przyszłość, starą – z powrotem, w przeszłość.
Z
Odpowiedz od Anastazja Popowa[Nowicjusz]
Łóżko prokrustowePrzymusowo zmuś coś do zrobienia Jeden z greckich mitów opowiada o złodzieju Prokrustesie (oprawcy). Łapał przechodniów i układał ich na swoim łóżku: jak ktoś był dłuższy, to odcinano mu nogi, jeśli był krótszy? wyciągnięty.
Syzyfowa pracaNiekończąca się i bezowocna pracaStarożytny mit grecki opowiada o przebiegłym i zdradzieckim królu korynckim Syzyfie, który kilkakrotnie oszukał bogów, aby przedłużyć swoje luksusowe życie na ziemi.
Rozzłoszczony Zeus przyznał mu za to wieczne męki w piekle: Syzyf musiał wtoczyć na wysoką górę ogromny kamień, który na szczycie nagle wyrwał mu się z rąk i stoczył. I wszystko zaczęło się od nowa...
Jabłko niezgody Przedmiot wrogości lub powód sporu. Według starożytnego greckiego mitu niegdyś bogini niezgody Eris nie była zapraszana na ucztę. Trzymając urazę, Eris postanowiła zemścić się na bogach. Wzięła złote jabłko, na którym napisano „najpiękniejsze” i niepostrzeżenie rzuciła je między boginie Herę, Afrodytę i Atenę. Boginie spierały się o to, która z nich powinna go posiadać. Każda uważała się za najpiękniejszą. Syn króla trojańskiego Paryża, który został zaproszony na sędziego, dał jabłko Afrodycie, a ona z wdzięczności pomogła mu porwać żonę króla Spartan Helen. Z tego powodu wybuchła wojna trojańska.
Róg Obfitości Z niezwykłą hojnością, w ogromnych ilościach, starożytny mit grecki mówi, że okrutny bóg Kronos nie chciał mieć dzieci, bo bał się, że odbiorą mu one władzę. Dlatego jego żona potajemnie urodziła Zeusa, polecając nimfom opiekę nad nim, Zeusa karmiono mlekiem boskiej kozy Amaltei. Kiedyś, uczepiona drzewa, zerwała róg. Nimfa napełniła go owocami i podała Zeusowi. Zeus oddał róg nimfom, które go wychowały, obiecując, że wyjdzie z tego, czego zechcą.
Ogień Prometeusza Niezaspokojone pragnienie osiągania wysokich celów Jeden z tytanów, Prometeusz, ukradł bogom ogień i nauczył ludzi, jak go używać. Rozwścieczony Zeus nakazał Hefajstosowi przykuć tytana do skały, gdzie codziennie leciał orzeł, aby dziobać wątrobę Prometeusza. Bohater Herkules uwolnił Prometeusza.
W ramionach Morfeusza Zanurz się we śnie W starożytnej greckiej mitologii Morfeusz jest bogiem snów, synem boga snu Hypnosa. Zwykle przedstawiano go jako małego skrzydlatego mężczyznę z zamkniętymi powiekami i zawieszonego w kwiaty maku. W imieniu tego bóstwa nazwa leku - morfina - pochodzi od maków i jest używana do uśmierzania bólu podczas operacji. Od czasów starożytnych wyrażenie „znajdź w ramionach Morfeusza”, używane z żartobliwym skojarzeniem, oznaczało zasypianie.
Więzy błony dziewiczej Małżeństwo, więzy małżeńskie Więzy to więzy, coś, co wiąże osobę lub jedną żywą istotę z drugą. Istnieje wiele słów tego rdzenia: „więzień”, „węzeł”, „uzda”, „brzemię” itp. Mówimy więc o czymś w rodzaju „wiązadeł” lub „łańcuchów”, podczas gdy w starożytnej Grecji Bóg był zwany ślubem Hymen, patronem wesel.
Śpiewanie pochwał Nadmiernie chwal, wywyższaj kogoś lub coś Pochodzi od nazwy pochwał - pieśni pochwalnych na cześć boga wina i wino Dionizos, śpiewany podczas procesji poświęconych temu bóstwu.
Kapłani Temidy Sędziowie W mitologii greckiej Temida jest boginią sprawiedliwości. Przedstawiony jako kobieta trzymająca wagę w jednej ręce i miecz w drugiej. Opaska na oczy symbolizowała jej bezstronność, argumenty oskarżenia i obrony były oceniane na wagach, a winnych karano mieczem.
Strach paniki Nagły, niewytłumaczalny strach, który ogarnia osobę Pan w mitologii jest bogiem stad i pasterzy. Pan jest w stanie zaszczepić w człowieku taki strach, że będzie biegał na oślep, gdziekolwiek spojrzy jego oczy, nie myśląc nawet, że droga doprowadzi do nieuchronnej śmierci. -
Pięta Achillesa Wrażliwe miejsce, słaba strona Thetis zanurzyła swojego syna Achillesa w cudownych falach Styksu, aby chłopiec stał się nietykalny. Jednak w
Odpowiedz od Inna Pupyszewa[Nowicjusz]
jabłko niezgody - przyczyna kłótni
Odpowiedz od Olga Kuroczkina[Nowicjusz]
Dziękuję Ci
1. Stajnie Augiasza - mocno zaśmiecone, zanieczyszczone lub zagracone pomieszczenie.
W mitologii greckiej Stajnie Augiasza to rozległe stajnie Augjusza, króla Elidy, które nie były sprzątane od wielu lat. W ciągu jednego dnia zostali oczyszczeni przez Herkulesa: wysłał rzekę przez stajnie, których wody uniosły cały nawóz.
2. Nić Ariadny pomaga znaleźć wyjście z tarapatów.
Wyrażenie wywodzi się z greckich mitów o bohaterze Tezeuszu, który zabił Minotaura. Na prośbę kreteńskiego króla Minosa, Ateńczycy byli zobowiązani co roku wysyłać na Kretę siedmiu chłopców i siedem dziewcząt, aby ich zjadł Minotaur, który mieszkał w zbudowanym dla niego labiryncie, z którego nikt nie mógł się wydostać. W dokonaniu niebezpiecznego wyczynu Tezeuszowi pomogła córka kreteńskiego króla Ariadny, która się w nim zakochała. W tajemnicy przed ojcem dała mu ostry miecz i kłębek nici. Kiedy Tezeusz i młodzieńcy, skazani na rozerwanie na strzępy, zostali zabrani do labiryntu, Tezeusz zawiązał koniec nici przy wejściu i poszedł po zawiłych przejściach, stopniowo rozwijając kulę. Po zabiciu Minotaura, Tezeusz odnalazł drogę z labiryntu po nitce i wyprowadził stamtąd wszystkich skazanych na zagładę.
3. Pięta achillesowa - słaby punkt.
W mitologii greckiej Achilles (Achilles) jest jednym z najpotężniejszych i najodważniejszych bohaterów. W Iliadzie śpiewa go Homer. Matka Achillesa, bogini morza Tetydy, aby uczynić ciało swojego syna nietykalnym, zanurzyła go w świętej rzece Styks. Podczas zanurzania trzymała go za piętę, której woda nie dotykała, więc pięta pozostała jedynym wrażliwym punktem Achillesa, gdzie został śmiertelnie zraniony strzałą Paryża.
4. Miecz Damoklesa to zbliżające się, groźne niebezpieczeństwo.
Wyrażenie to wywodziło się ze starożytnej tradycji greckiej, opowiedzianej przez Cycerona w eseju „Rozmowy toskańskie”. Damokles, jeden ze współpracowników syrakuskiego tyrana Dionizego Starszego, zaczął z zazdrością mówić o nim jako o najszczęśliwszym z ludzi. Dionizos, aby dać zazdrosnemu człowiekowi nauczkę, postawił go na jego miejscu. Podczas uczty Damokles zobaczył, że nad jego głową wisi ostry miecz na końskim włosiu. Dionizjusz wyjaśnił, że jest to emblemat niebezpieczeństw, na które jako władca jest nieustannie narażony, mimo pozornie szczęśliwego życia.
5. Dary Duńczyków. - „podstępne” prezenty, które przynoszą śmierć tym, którzy je otrzymują.
Koń trojański to tajny podstępny plan (stąd wirus trojański (trojan)).
Wyrażenia pochodzą z greckich legend o wojnie trojańskiej. Danaanie (Grecy) po długim i nieudanym oblężeniu Troi uciekli się do podstępu: zbudowali ogromnego drewnianego konia, zostawili go pod murami Troi i udawali, że odpływają od wybrzeża Troi. Kapłan Laokoon, widząc tego konia i znając sztuczki Danajczyków, wykrzyknął: „Cokolwiek to jest, boję się Danajczyków, nawet tych, którzy przynoszą prezenty! ” Ale Trojanie, nie słuchając ostrzeżeń Laokoona i prorokini Cassandry, wciągnęli konia do miasta. W nocy Danaanie, którzy ukryli się w koniu, wyszli, zabili strażników, otworzyli bramy miasta, wpuścili swoich towarzyszy, którzy wrócili na statkach, i w ten sposób zdobyli Troję.
Frazeologizmy z starożytne greckie mity Frazeologizm w znaczeniu „Syzyfowa praca” - strona nr 1/2
Natura. Pożyczki. w XVI wieku od łac. lang., gdzie natura „natura” to Suf. pochodzi od natum „urodzony” (od nascor „urodziłem się”). Poślubić Natura.
"łódź, canoe", ukraiński kajak. Pożyczony z Tat., Tur., Krym-Tat., Kazachstanu.
Scylla i Charybda - w starożytnej mitologii greckiej dwa potwory, które żyły po obu stronach wąskiej cieśniny morskiej między Włochami a Sycylią i zabijały przechodzących marynarzy. Scylla, która miała sześć głów, łapała wioślarzy z przepływających statków, a Charybda, która zasysała w siebie wodę z dużej odległości, połknęła wraz z nią statek.
Skilla (starogrecki Σκύλλα, łac. transliteracja Scylla, łac. Scylla) i Charybda (starogrecki Χάρυβδις, dopuszczalna transkrypcja Charybdyda) to potwory morskie z mitologii starożytnej Grecji.
Charybda w starożytnej epopei greckiej jest uosobieniem wszechogarniającego głębokiego morza (etymologicznie Charybda oznacza „wir”, chociaż istnieją inne interpretacje tego słowa). W Odysei Charybda jest przedstawiana jako bóstwo morskie (w starożytnej grece δία Χάρυβδις), żyjące w cieśninie pod skałą w odległości lotu strzały od innej skały, która służyła jako siedziba Scylli.
Porównanie Skilli z Charybdą posłużyło jako uformowanie przysłowia, odpowiadającego rosyjskiemu „z ognia na patelnię”:
Jednostki frazeologiczne ze starożytnych mitów greckich
Frazeologizm „Syzyfowa praca” – znaczenie
Starożytny mit grecki opowiada o przebiegłym i zdradzieckim królu korynckim Syzyfie, który kilkakrotnie oszukał bogów, aby przedłużyć swoje luksusowe życie na ziemi.
Rozzłoszczony Zeus przyznał mu za to wieczne męki w piekle: Syzyf musiał wtoczyć na wysoką górę ogromny kamień, który na szczycie nagle wyrwał mu się z rąk i stoczył. I wszystko zaczęło się od nowa...
Syzyfowe wyrażenie „praca” zaczęło oznaczać ciężką, wyczerpującą, bezużyteczną pracę.
Frazeologizm „Jabłko niezgody” – znaczenie
Według starożytnego greckiego mitu niegdyś bogini niezgody Eris nie była zapraszana na ucztę. Trzymając urazę, Eris postanowiła zemścić się na bogach. Wzięła złote jabłko, na którym napisano „najpiękniejsze” i niepostrzeżenie rzuciła je między boginie Herę, Afrodytę i Atenę. Boginie spierały się o to, która z nich powinna go posiadać. Każda uważała się za najpiękniejszą. Syn króla trojańskiego Paryża, który został zaproszony na sędziego, dał jabłko Afrodycie, a ona z wdzięczności pomogła mu porwać żonę króla Spartan Helen. Z tego powodu wybuchła wojna trojańska.
Wyrażenie jabłko niezgody zamieniło się w jednostkę frazeologiczną oznaczającą przyczynę kłótni, wrogości
WYGLĄD MEDUZY
Jeśli ktoś jest nieprzyjemny w komunikacji i nie lubiany przez innych, często mówi się, że ma wygląd Meduzy.
Medusa Gorgon - potwór, na głowie którego wiły się węże, a zamiast stóp znajdowały się miedziane kopyta. Jeśli ktoś na nią spojrzał, natychmiast zamienił się w kamień.
Perseuszowi udało się pokonać potwora. Aby zabić Meduzę, bohater musiał wykazać się niezwykłą pomysłowością: podczas bitwy użył błyszczącej tarczy, która odbijała Gorgona - więc Perseusz nigdy nie patrzył na potwora. Następnie odciął głowę pokonanej Meduzy i przymocował ją do tarczy. Jak się okazało, jej wzrok wciąż mógł zamienić wszystkie żywe istoty w kamień.
DANAID W BECZCE
Beczka Danaidów to bezsensowna, bezużyteczna praca.
Jak głosi starożytna grecka legenda, dawno temu na libijskim tronie zasiadał król Danai, który miał pięćdziesiąt pięknych córek. I bogowie dali egipskiemu królowi Egiptowi pięćdziesięciu synów, których planował poślubić z córkami Danae. Ale król libijski sprzeciwił się woli Egiptu i wraz z córkami uciekł. W greckim mieście Argos synowie wyprzedzili Danae i zmusili jego córki do poślubienia ich. Ale Danai nie chciał pogodzić się z takim wynikiem i namówił córki, by po uczcie weselnej zabiły małżonków. Wszystkie siostry z wyjątkiem jednej posłuchały polecenia ojca. Piękna Hypermnestra szczerze zakochała się w przystojnym Linkei i nie mogła odebrać mu życia.
Zbrodnia popełniona przez Danaidów rozgniewała Bogów i surowo ukarali winnych. W strasznym Tartarze czekała na nich straszliwa klątwa - siostry są na zawsze skazane na wlewanie wody do beczki bez dna, próbując ją napełnić.
SÓL NA PODDASZE
Sól strychowa - (książkowa) - elegancki żart, wyrafinowany dowcip.
Obrót - kalka techniczna z łac. sal Attyka. Wyrażenie to przypisywane jest starożytnemu rzymskiemu pisarzowi i mówcy Cyceronowi (106 - 43 pne). Starając się popularyzować kulturę grecką w Rzymie, Cyceron w swoich pismach poświęcił istotne miejsce teorii oratorium opracowanej przez Greków. Wyróżniał zwłaszcza mieszkańców Attyki, słynących z elokwencji. „Wszystkich… posypano solą dowcipu…” – napisał Cyceron.
PROMETEUSZ OGIEŃ
Ogień Prometeusza - (książkowy) duch szlachetności, odwagi, nieugaszone pragnienie osiągania wysokich celów.
Wyrażenie pochodzi ze starożytnej mitologii greckiej. Jeden z tytanów, Prometeusz, ukradł bogom ogień i nauczył ludzi, jak go używać. Rozwścieczony Zeus nakazał Hefajstosowi przykuć tytana do skały, gdzie codziennie leciał orzeł, aby dziobać wątrobę Prometeusza. Bohater Herkules uwolnił Prometeusza.
NIĆ ARIADNY
Nić Ariadny - oznacza wyjście z jakiejś trudnej, zagmatwanej sytuacji. Wyrażenie wywodzi się ze starożytnego greckiego mitu o Złotym Runie, kiedy Ariadna podarowała swojemu kochankowi kłębek nici, aby mógł znaleźć wyjście z labiryntu. Tutaj możesz pobrać lub posłuchać MIT "Podróż Tezeusza na Kretę" - źródło frazeologicznej jednostki wątku Ariadny.
SPOKÓJ OLIMPIJSKI
Spokój olimpijski - spokój niewzruszony.
Olimp to góra w Grecji, gdzie, jak mówią greckie mity, żyli bogowie. U Sofoklesa, Arystotelesa, Wergiliusza i innych autorów Olimp jest sklepieniem niebios zamieszkałym przez bogów. Olimpijczycy - nieśmiertelni bogowie, zawsze zachowujący majestatyczną powagę wygląd zewnętrzny i niewzruszony spokój ducha.
CAR! PAMIĘTAJ O GREKACH
Car! Pamiętaj o Grekach. 1. Przypomnienie o pilnej sprawie. 2. Przypomnienie o potrzebie zemsty.
Król perski (522-4X6 pne) Dariusz Nakazałem swojemu niewolnikowi głośno powtarzać mu te słowa trzy razy dziennie, za każdym razem, gdy Dariusz siadał do stołu. Według starożytnego greckiego historyka Herodota władca ten pokazał, że nie zapomniał, jak Grecy (Atenowie i Jonowie) zdobyli i spalili perskie miasto Sardes, i że z pewnością zemści się, gdy będzie to możliwe.
PUSZKA PANDORY
Puszka Pandory. Alegorycznie - „źródło nieszczęścia, kłopotów”. Frazeologizm wiąże się z mitem Pandory, która otrzymała od boga Zeusa zamkniętą skrzynię wypełnioną wszystkimi ziemskimi nieszczęściami i nieszczęściami. Ciekawa Pandora otworzyła pudło i wyleciały ludzkie nieszczęścia
ŁÓŻKO PROKRUSTAŃSKIE
Łóżko prokrustowe. Wyrażenie alegoryczne - „próbka podana z góry, do której trzeba coś przygotować”. Jeden z mitów greckich opowiada o rozbójniku Prokrustesie (oprawcy). Łapał przechodniów i układał ich do łóżka: jak ktoś był dłuższy, to odcinali mu nogi, jeśli był niższy, wyciągali go.
ZŁOTY POLAR
Złote Runo to złoto, bogactwo, które starają się opanować.
W starożytnych mitach greckich mówi się, że bohater Jazon udał się do Kolchidy (wschodnie wybrzeże Morza Czarnego), aby wydobyć złote runo (złotą wełnę barana), którego strzegł smok i byki, wyrzucające z siebie płomienie. usta. Jason zbudował statek Argo (szybki), po którym uczestnicy tej, według legendy, pierwszej dalekobieżnej podróży starożytności, nazywali się Argonautami. Z pomocą czarodziejki Medei Jason, pokonując wszystkie przeszkody, z powodzeniem objął w posiadanie złote runo. Pierwszym, który wyjaśnił ten mit, był poeta Pindar (518-442 pne).
POWRÓT DO SWOICH PENAT
Wrócić do swoich penatów - wrócić pod własny dach.
Co oznaczają penaty i dlaczego ludzie do nich wracają? Starożytni Rzymianie wierzyli w miłych, przytulnych bogów, którzy mieszkali w każdym domu i go strzegli, coś w rodzaju ciasteczka. Nazywano ich penates, szanowano ich, częstowano jedzeniem ze swojego stołu, a wyjeżdżając do obcego kraju, starali się zabrać ze sobą swoje małe wizerunki.
Pamiętaj „Eugeniusz Oniegin” A.S. Puszkina:
Wrócił do swoich penatów,
Odwiedził Władimira Lenskiego
Pomnik sąsiada jest umiarkowany.
DWUSTRONNY JANUS
W mitologii rzymskiej Janus - bóg czasu, wejść i wyjść - przedstawiany był z dwoma twarzami. Jedna twarz, młoda, zwrócona była do przodu, w przyszłość. Kolejny, starczy - powrót do przeszłości. W współczesny język używany jako synonim nieszczerej, dwulicowej osoby, podwójnego dealera.
GRECKI PREZENT
Dary Danajczyków to podstępne dary przyniesione w zdradzieckim celu.
Wyrażenie z Iliady: w legendzie Grecy zdobyli Troję, budując ogromnego drewnianego konia i przekazując go Trojanom. Wewnątrz konia ukryty był oddział wojowników.
TKANINA PENELOPA
Tkanina Penelope to wyrafinowana przebiegłość.
Penelopa, żona Odyseusza (bohatera Odysei Homera), obiecała wybrać spośród zalotników, którzy ją molestowali po tym, jak skończyła tkać welon dla swojego starego teścia Laertesa. Ale każdej nocy odkrywała wszystko, co udało jej się zrobić w ciągu dnia. Kiedy jej przebiegłość została ujawniona, Odyseusz powrócił i zabił w zaciętej walce wszystkich kandydatów do ręki swojej żony.
ZŁOTY WIEK
W starożytności ludzie wierzyli, że dawno temu, u zarania dziejów, panował na ziemi piękny złoty wiek, kiedy ludzkość cieszyła się spokojem i pogodą ducha - ludzie nie wiedzieli, czym jest strach, wojny, prawa, zbrodnie, głód.
I choć te naiwne przekonania już dawno odeszły w zapomnienie, frazeologizm złotego wieku wciąż żyje - tak nazywamy najbardziej Najlepsza pora, dni rozkwitu czegoś.
Tutaj możesz posłuchać lub pobrać MIT „PIĘĆ WIEKU”
KORNUKOPIA
Róg obfitości to niewyczerpane źródło bogactwa, bogactwa.
Starożytny grecki mit mówi, że okrutny bóg Kronos nie chciał mieć dzieci, bo bał się, że odbiorą mu władzę. Dlatego jego żona potajemnie urodziła Zeusa, polecając nimfom opiekę nad nim, Zeusa karmiono mlekiem boskiej kozy Amaltei. Kiedyś, uczepiona drzewa, zerwała róg. Nimfa napełniła go owocami i podała Zeusowi. Zeus oddał róg nimfom, które go wychowały, obiecując, że wyjdzie z tego, czego zechcą.
Tak więc wyrażenie róg obfitości stało się symbolem dobrobytu, bogactwa.
Tutaj możesz posłuchać lub pobrać MIT „NARODZINY ZEUSA”
WIĘŹ HYMENEUSA
Więzy błony dziewiczej to wzajemne zobowiązania, jakie nakłada na małżonków wspólne życie, lub po prostu samo małżeństwo, małżeństwo.
Więzy to kajdany, coś, co wiąże osobę lub wiąże jedną żywą istotę z drugą. Istnieje wiele słów tego rdzenia: „więzień”, „węzeł”, „uzda”, „brzemię” itp. Mówimy więc o czymś w rodzaju „wiązadeł” lub „łańcuchów”, podczas gdy w starożytnej Grecji Bóg był zwany ślubem Hymen, patronem wesel.
Eugeniusz Oniegin w powieści A. S. Puszkina mówi do Tatiany Lariny:
Oceń jaki rodzaj róż
Hymen przygotuje dla nas ... -
jeśli chodzi o ich ewentualne małżeństwo.
Tutaj możesz pobrać lub posłuchać MIT „HYMENEUS”
mąka tantalowa
Udręki Tantala, Udręki Tantala – cierpienie z powodu świadomości bliskości upragnionego celu i niemożności jego osiągnięcia. Tutaj możesz posłuchać lub pobrać MIT „TANTAL”
STAJNIE AUGIASZOWE
STAJNIE AUGEAN - brudne miejsce, zaniedbane interesy, bałagan.
WĘZEŁ GORDYJSKI
Przeciąć węzeł gordyjski - odważnie, energicznie rozwiąż trudną sprawę.
MAM WSZYSTKO, CO MAM PRZY SOBIE
Wszystko, co człowiek nosi ze sobą, jest jego wewnętrznym bogactwem, wiedzą i umysłem.
STRACH PANIKOWY (HORROR)
Panika to silny strach. Tutaj możesz posłuchać lub pobrać mit „PAN”
PALMA
Palma to symbol zwycięstwa, prawie taki sam jak wieniec laurowy.
JEŹDZIĆ NA PEGAZIE
Saddle Pegasus - zostań poetą, mów poezję
POD PATRONATEM
Być pod patronatem - korzystać z czyjegoś patronatu, być chronionym.
MIECZ DAMOKLES
Miecz Damoklesa to ciągłe zagrożenie.
ŚMIECH HOMERYCZNY (ŚMIECH)
Śmiech homerycki jest śmiechem niepohamowanym.
FILARY HERKULESA (FILARY)
Powiedzenie „dotarło do filarów Herkulesa” oznacza osiągniętą granicę.
TON MENTORA
„Ton mentora” - mentorski, arogancki ton.
W mitologii greckiej Stajnie Augiasza to rozległe stajnie Augjusza, króla Elidy, które nie były sprzątane od wielu lat. W ciągu jednego dnia zostali oczyszczeni przez Herkulesa: wysłał rzekę przez stajnie, których wody uniosły cały nawóz.
2. Nić Ariadny pomaga znaleźć wyjście z tarapatów.
Wyrażenie wywodzi się z greckich mitów o bohaterze Tezeuszu, który zabił Minotaura. Na prośbę kreteńskiego króla Minosa, Ateńczycy byli zobowiązani co roku wysyłać na Kretę siedmiu chłopców i siedem dziewcząt, aby ich zjadł Minotaur, który mieszkał w zbudowanym dla niego labiryncie, z którego nikt nie mógł się wydostać. W dokonaniu niebezpiecznego wyczynu Tezeuszowi pomogła córka kreteńskiego króla Ariadny, która się w nim zakochała. W tajemnicy przed ojcem dała mu ostry miecz i kłębek nici. Kiedy Tezeusz i młodzieńcy, skazani na rozerwanie na strzępy, zostali zabrani do labiryntu, Tezeusz zawiązał koniec nici przy wejściu i poszedł po zawiłych przejściach, stopniowo rozwijając kulę. Po zabiciu Minotaura, Tezeusz odnalazł drogę z labiryntu po nitce i wyprowadził stamtąd wszystkich skazanych na zagładę.
3. Pięta achillesowa - słaby punkt.
W mitologii greckiej Achilles (Achilles) jest jednym z najpotężniejszych i najodważniejszych bohaterów. W Iliadzie śpiewa go Homer. Matka Achillesa, bogini morza Tetydy, aby uczynić ciało swojego syna nietykalnym, zanurzyła go w świętej rzece Styks. Podczas zanurzania trzymała go za piętę, której woda nie dotykała, więc pięta pozostała jedynym wrażliwym punktem Achillesa, gdzie został śmiertelnie zraniony strzałą Paryża.
4. Barrel Danaid - niekończąca się praca, bezowocna praca.
Danaidy - pięćdziesiąt córek króla Libii Danae, z którymi jego brat Egipt, król Egiptu, był wrogi. Pięćdziesięciu synów Egiptu ścigających Danae, którzy uciekli z Libii do Argolis, zmusiło uciekiniera do oddania im swoich pięćdziesięciu córek za żony. W noc poślubną Danaidzi, na prośbę ojca, zabili swoich mężów. Tylko jedna z nich zdecydowała się na nieposłuszeństwo ojcu. Za popełnioną zbrodnię czterdzieści dziewięć Danaidów zostało skazanych przez bogów po śmierci, aby na zawsze napełnili bezdenną beczkę wodą w podziemnym świecie Hadesu.
5. Wiek Astrei to szczęśliwy czas, czas.
Astrea jest boginią sprawiedliwości. Czas, kiedy była na ziemi, był szczęśliwym, „złotym wiekiem”. Opuściła ziemię w epoce żelaza i od tego czasu pod nazwą Panna świeci w konstelacji Zodiaku.
6. Herkules. Praca Herkulesa (wyczyn). Filary Herkulesa (filary).
Herkules (Herkules) - bohater mitów greckich, obdarzony niezwykłą siłą fizyczną. Dokonał słynnych dwunastu prac. Na przeciwległych wybrzeżach Europy i Afryki, w pobliżu Cieśniny Gibraltarskiej, umieścił „Słupy Herkulesa (słupy)”. Tak więc w starożytnym świecie nazywano skały - Gibraltar i Jebel Musa. Filary te uważano za „krawędź świata”, poza którą nie ma wyjścia. Dlatego wyrażenie „dosięgnąć filarów Herkulesa” zaczęto używać w znaczeniu: osiągnąć granicę czegoś, skrajny punkt. Wyrażenie „Herkulesowa praca, wyczyn” jest używane, gdy mówimy o każdym biznesie, który wymaga nadzwyczajnych wysiłków.
7. Herkules na rozdrożu. Stosowany u osoby, która ma trudności z wyborem między dwoma rozwiązaniami.
Wyrażenie to pochodzi z przemówienia greckiego sofisty Prodicusa. W tym przemówieniu Prodicus opowiedział ułożoną przez siebie alegorię o młodym Herkulesie (Herkulesie), który siedział na rozdrożu i zastanawiał się nad drogą życiową, którą miał wybrać. Podeszły do niego dwie kobiety: Pampering, która namalowała dla niego życie pełne przyjemności i luksusu oraz Cnota, która pokazała mu trudną drogę do chwały.
8. Więzy (łańcuchy) błony dziewiczej - małżeństwo, małżeństwo.
W starożytnej Grecji słowo „hymen” oznaczało zarówno pieśń weselną, jak i bóstwo małżeństwa, konsekrowane przez religię i prawo, w przeciwieństwie do Erosa, boga wolnej miłości.
9. Miecz Damoklesa to zbliżające się, groźne niebezpieczeństwo.
Wyrażenie to wywodziło się ze starożytnej tradycji greckiej, opowiedzianej przez Cycerona w eseju „Rozmowy toskańskie”. Damokles, jeden ze współpracowników syrakuskiego tyrana Dionizego Starszego, zaczął z zazdrością mówić o nim jako o najszczęśliwszym z ludzi. Dionizos, aby dać zazdrosnemu człowiekowi nauczkę, postawił go na jego miejscu. Podczas uczty Damokles zobaczył, że nad jego głową wisi ostry miecz na końskim włosiu. Dionizjusz wyjaśnił, że jest to emblemat niebezpieczeństw, na które jako władca jest nieustannie narażony, mimo pozornie szczęśliwego życia.
10. Dary Duńczyków - "podstępne" dary, niosące ze sobą śmierć dla tych, którzy je otrzymują.
Koń trojański to tajny podstępny plan (stąd wirus trojański (trojan)).
Wyrażenia pochodzą z greckich legend o wojnie trojańskiej. Dananie (Grecy) po długim i nieudanym oblężeniu Troi uciekli się do podstępu: zbudowali ogromnego drewnianego konia, zostawili go pod murami Troi i udawali, że odpływają od wybrzeża Troi. Kapłan Laokoon, widząc tego konia i znając sztuczki Danajczyków, wykrzyknął: „Cokolwiek to jest, boję się Danajczyków, nawet tych, którzy przynoszą prezenty!” Ale Trojanie, nie słuchając ostrzeżeń Laokoona i prorokini Cassandry, wciągnęli konia do miasta. W nocy Danaanie, którzy ukryli się w koniu, wyszli, zabili strażników, otworzyli bramy miasta, wpuścili swoich towarzyszy, którzy wrócili na statkach, i w ten sposób zdobyli Troję.
11. Dwulicowy Janus - osoba dwulicowa.
Janus jest bogiem każdego początku i końca, wejść i wyjść (janua - drzwi). Przedstawiony z dwiema twarzami zwróconymi w przeciwnych kierunkach: młody - do przodu, w przyszłość, stary - do tyłu, w przeszłość.
12. Złote runo - złoto, bogactwo, które starają się opanować.
Argonauci to odważni żeglarze i poszukiwacze przygód.
Jason udał się do Colchis (wschodnie wybrzeże Morza Czarnego), aby wydobyć złote runo (złotą wełnę barana), którego strzegł smok i byki, wyrzucające z pysków płomienie. Jason zbudował statek Argo, po którym uczestnicy tej, według legendy, pierwszej dalekobieżnej podróży starożytności, zostali nazwani Argonautami. Z pomocą czarodziejki Medei Jason, pokonując wszystkie przeszkody, z powodzeniem objął w posiadanie złote runo.
13. Pogrążyć się w zapomnieniu - zniknąć na zawsze, zostać zapomnianym.
Lethe to rzeka zapomnienia w Hadesie, podziemnym świecie. Dusze zmarłych, po przybyciu do podziemi, piły z niej wodę i zapomniały o całym swoim poprzednim życiu. Nazwa rzeki stała się symbolem zapomnienia.
14. Między Scyllą a Charybdą - w trudnej sytuacji, gdy z dwóch stron grozi niebezpieczeństwo.
Według legend starożytnych Greków na przybrzeżnych skałach po obu stronach cieśniny żyły dwa potwory: Scylla i Charybda, które połykały żeglarzy.
15. Męki Tantala - cierpienie z powodu niezaspokojonych pragnień.
Tantal, król Frygii (zwany też królem Lidii), był ulubieńcem bogów, którzy często zapraszali go na swoje uczty. Ale dumny ze swojej pozycji obraził bogów, za co został surowo ukarany. Według Homera („Odyseja”, II, 582-592), jego karą było to, że wrzucony do Tartaru (piekła), zawsze doświadcza nieznośnych pragnień i głodu. Staje po szyję w wodzie, ale woda cofa się od niego, gdy tylko pochyla głowę do picia. Nad nim wiszą gałęzie z luksusowymi owocami, ale gdy tylko wyciąga do nich ręce, gałęzie odchylają się.
16. Narcyz - osoba, która kocha tylko siebie.
Narcyz jest przystojnym młodzieńcem, synem boga rzeki Kefisa i nimfy Leiriopy. Pewnego dnia Narcyz, który nigdy nikogo nie kochał, pochylił się nad strumieniem i widząc w nim swoją twarz zakochał się w sobie i umarł z udręki. Jego ciało zamieniło się w kwiat.
17. Nektar i ambrozja - niezwykle smaczny napój, wykwintne danie.
W mitologii greckiej nektar jest napojem, ambrozja (ambrozja) jest pokarmem bogów, dającym im nieśmiertelność.
18. Olimpijczycy to aroganccy, niedostępni ludzie.
Olimpijska Błogość - najwyższy stopień rozkosz.
Olimpijski spokój - spokojny, niczym nie zakłócony.
Wielkość olimpijska - uroczystość z manierami.
Olimp to góra w Grecji, gdzie, jak opisują greckie mity, żyli nieśmiertelni bogowie.
19. Strach paniki - nagły, intensywny strach, powodujący zamieszanie.
Powstał z mitów o Panu, bogu lasów i pól. Według mitów Pan niesie nagły i niewytłumaczalny terror ludziom, zwłaszcza podróżnikom w odległych i samotnych miejscach, a także żołnierzom, którzy pędzą przed tym ucieczką. Stąd pochodzi słowo „panika”.
20. Pigmalion i Galatea - o namiętnej miłości bez wzajemności.
W micie słynnego rzeźbiarza Pigmaliona mówi się, że otwarcie wyrażał swoją pogardę dla kobiet. Rozwścieczona tym bogini Afrodyta rozkochała go w stworzonym przez niego posągu młodej dziewczyny Galatei i skazała go na mękę nieodwzajemnionej miłości. Pasja Pigmaliona była jednak tak silna, że tchnęła życie w posąg. Wskrzeszony Galatea został jego żoną.
21. Ogień Prometeusza - święty ogień płonący w ludzkiej duszy; niezaspokojone pragnienie osiągania wysokich celów.
Prometeusz jest jednym z tytanów. Ukradł ogień z nieba i nauczył ludzi go używać, co podkopało wiarę w moc bogów. W tym celu rozgniewany Zeus nakazał Hefajstosowi (bogowi ognia i kowalstwa) przykuć Prometeusza do skały. Przylatujący codziennie orzeł dręczył wątrobę spętanego tytana.
22. Praca Penelopy to niekończąca się praca (wierność żony).
Wyrażenie pochodzi z Odysei Homera. Penelopa, żona Odyseusza, pozostała mu wierna przez wiele lat rozłąki z nim, mimo szykan zalotników. Powiedziała, że odkłada nowe małżeństwo do dnia, w którym skończy tkać trumnę dla swojego teścia, Starszego Laertesa. Spędziła cały dzień na tkaniu, a nocami rozwikłała wszystko, co utkała w ciągu dnia i wróciła do pracy.
23. Zagadka Sfinksa - coś nie do rozwiązania.
Sfinks - potwór o twarzy i klatce piersiowej kobiety, ciele lwa i skrzydłach ptaka, który żył na skale w pobliżu Teb. Sfinks czekał na podróżników i zadawał im zagadki. Zabił tych, którym nie udało się ich rozwikłać. Gdy tebański król Edyp rozwiązał zadane mu zagadki, potwór odebrał sobie życie.
24. Syzyfowa praca to niekończąca się, eteryczna (bezużyteczna) praca.
Koryncki król Syzyf został skazany przez Zeusa na wieczne męki w Hadesie za obrazę bogów: musiał wtoczyć na górę ogromny kamień, który po osiągnięciu szczytu ponownie stoczył się w dół.
25. Kirke to niebezpieczna piękność, podstępna uwodzicielka.
Circe (forma łacińska; gr. Kirke) - według Homera podstępna czarodziejka. Za pomocą magicznego napoju zamieniła towarzyszy Odyseusza w świnie. Odyseusz, który otrzymał od Hermesa magiczną roślinę, przezwyciężył jej urok i zaprosiła go do podzielenia się jej miłością. Zmusiwszy Kirke do złożenia przysięgi, że nie knuje nic złego przeciwko niemu i że zwróci ludzką postać jego towarzyszom, Odyseusz pokłonił się jej oświadczeniu.
26. Jabłko niezgody - przyczyna sporu, wrogość.
Bogini niezgody Eris toczyła między gości złotym jabłkiem na uczcie weselnej z napisem: „Najpiękniejszej”. Wśród gości były boginie Hera, Atena i Afrodyta, które kłóciły się o to, która z nich powinna dostać jabłko. Ich spór rozwiązał Paris, syn króla trojańskiego Priama, przyznając jabłko Afrodycie. Z wdzięczności Afrodyta pomogła Paryżowi porwać Helenę, żonę spartańskiego króla Menelaosa, co wywołało wojnę trojańską.
27. Puszka Pandory - źródło nieszczęść, wielkich katastrof.
Kiedyś ludzie żyli nie znając żadnych nieszczęść, chorób i starości, aż Prometeusz ukradł bogom ogień. W tym celu rozgniewany Zeus zesłany na ziemię śliczna kobieta- Pandora. Otrzymała od Zeusa skrzynię, w której zamknięto wszystkie ludzkie nieszczęścia. Pobudzona ciekawością Pandora otworzyła skrzynię i rozproszyła wszystkie nieszczęścia.
28. Złoty deszcz - duże pieniądze lub łatwo zdobyte bogactwo.
Obraz ten powstał z greckiego mitu o Zeusie, który urzeczony pięknem Danae, córki króla Argos Akrisiusa, ukazał się jej w postaci złotego deszczu, po którym urodził się jej syn Perseusz.
29. Cyklop - jednooki
Cyklopi to jednoocy giganci-kowale, silni mężczyźni, kanibale, okrutni i niegrzeczni, żyjący w jaskiniach na szczytach gór, zajmujący się hodowlą bydła. Cyklopom przypisywano budowanie gigantycznych budynków.
PRACUJE
A. Puszkin
PROROK
Duchowe pragnienie dręczone,
W ponurej pustyni ciągnęłam, -
I sześcioskrzydły serafin
Ukazał mi się na rozdrożu.
Palcami lekkimi jak sen
Dotknął moich oczu.
Otworzyły się prorocze oczy,
Jak przestraszony orzeł.
Dotknął moich uszu,
I napełniły się hałasem i dzwonieniem:
I usłyszałem dreszcz nieba,
A niebiańskie anioły uciekają,
I gad z podwodnego cieku morskiego,
I dolina wegetacji winorośli.
I przylgnął do moich ust,
I wyrwałem mój grzeszny język,
I bezczynni i przebiegli,
I żądło mądrego węża
W moich zamarzniętych ustach
Zainwestował go krwawą prawą ręką.
I przeciął mi pierś mieczem,
I wyjął drżące serce,
I węgiel płonący ogniem
Zrobił dziurę w klatce piersiowej.
Jak trup na pustyni leżę,
A głos Boga zawołał do mnie:
„Wstań, proroku, patrz i słuchaj,
Spełnij moją wolę
I omijając morza i lądy,
Spal serca ludzi czasownikiem."
Uwagi
* Prorok (s. 149). Na obrazie proroka, jak w „Imitacjach Koranu” (patrz wyżej), Puszkin rozumiał poetę. Obraz przedstawiony przez Puszkina, w kilku Małe szczegóły wraca do VI rozdziału Księgi Izajasza w Biblii (sześcioskrzydli Serafin z rozżarzonym węglem w ręku).
Wiersz był pierwotnie częścią cyklu czterech wierszy zatytułowanych „Prorok” o treści antyrządowej, poświęconych wydarzeniom 14 grudnia. M. P. Pogodin wyjaśnił P. A. Wiazemskiemu w liście z dnia 29 marca 1837 r.: „Napisał „Proroka”, gdy jechał do Moskwy w 1826 r. Powinny być cztery wiersze, pierwszy właśnie został wydrukowany („Umieramy z duchowego pragnienia itd.”) "(" Linki ", VI, 1936, s. 153). Pozostałe trzy wiersze uległy zniszczeniu i nie dotarły do nas.
Dostępna w przypisie Puszkina wersja pierwszego wersetu „Proroka” – „Dręczymy wielki smutek”, najwyraźniej nawiązuje do oryginalnego wydania znanego tekstu.
Sześcioskrzydły serafin- W mitologii chrześcijańskiej serafini nazywani byli aniołami, szczególnie bliskimi Bogu i wychwalającymi go.
Palec- palec
Zenica- Uczeń, oko.
otwarte– otwarty
proroczy- Przewidywanie przyszłości, prorocze
Gorniy(lot) - Znajduje się na niebie.
Wegetacja- wzrost
Prawa ręka- prawa ręka, czasem nawet ręka
Wyżd- Popatrz
Słuchać- Posłuchaj kogoś, skieruj na kogoś uwagę.
Temat wiersza:
Moment napisania wiersza odnosi się do 1826 roku. To jest wielowymiarowe praca poetycka nawiązuje do cyklu wierszy, których kluczowymi tematami są problem duchowej realizacji poety i problem istoty poezji.
Skład i fabuła:
W aspekcie kompozycyjnym wydaje się możliwy podział tekstu na trzy równe części. Pierwsza charakteryzuje miejsce i czas akcji (składa się z czterech wersetów). Pierwotna formuła poematu do pewnego stopnia nawiązuje do części wstępnej Boskiej Komedii Dantego. Sześcioskrzydły serafin, anioł, który jest szczególnie blisko tronu Boga i oddaje mu chwałę, wskazuje na zanurzenie w przestrzeni Starego Testamentu; ukazuje się bohaterowi „na rozdrożu”, co również podkreśla świętość i uniwersalność rozważanych zagadnień. Zgodnie ze starotestamentowymi ideami opisanymi w Księdze proroka Izajasza, jeden z serafinów oczyszcza usta proroka, dotykając ich rozżarzonym węglem, który szczypcami zabiera ze świętego ołtarza, przygotowując go tym samym do wypełnienia misji usługa. Temat ognia zostaje w wierszu rozwinięty na szeroką skalę na poziomie kompozycyjnym i leksykalno-semantycznym; wewnętrzna forma słowa „serafin” (przetłumaczone z hebrajskiego „ognisty”, „płonący”) również aktualizuje tę koncepcję: w słowie można wyróżnić rdzeń generujący srp „spalić”, „spalić”, „spalić” . Druga część wiersza zajmuje dwadzieścia linijek i jest poświęcona przemianie człowieka w proroka. Jego fuzja i wewnętrzna korelacja jest urzeczywistniana przez specjalny mechanizm poetyckiej ekspresji: złożoną anaforę dźwiękową na „i”. Ostatnia część składa się z sześciu wierszy i wyraża ideę służby prorockiej; w nim głos Boga, wzywający bohatera lirycznego, podsumowuje niejako rezultat dokonanej reinkarnacji. Wiersz napisany w tetrametrze jambicznym z okresowymi znacznymi przerwami w postaci spondei i pyrrichi, z rymami podwójnymi, krzyżowymi i obejmującymi z rymami męskimi i żeńskimi; na poziomie rytmiczno-metrycznym odbija się również kluczowa idea wiersza.
Lermontow „Duma”
Niestety patrzę na nasze pokolenie!
Jego przyszłość jest albo pusta, albo ciemna,
Tymczasem pod ciężarem wiedzy i wątpliwości,
Zestarzeje się w bezczynności.
Jesteśmy bogaci, ledwo od kołyski,
Błędy ojców i ich spóźniony umysł,
A życie już nas dręczy, jak gładka ścieżka bez celu,
Jak uczta na czyichś wakacjach.
haniebnie obojętny na dobro i zło,
Na początku wyścigu usychamy bez walki;
W obliczu niebezpieczeństwa haniebnie tchórzliwie
A przed władzami - nikczemni niewolnicy.
Tak chudy owoc, dojrzały przed czasem,
Nie podobają się naszemu gustowi ani naszym oczom,
Wiszący między kwiatami, osierocony nieznajomy,
A godzina ich piękna jest godziną jesieni!
Osuszyliśmy umysł bezowocną nauką,
Taya zazdrośnie od sąsiadów i przyjaciół
Niewiara wyśmiewała namiętności.
Ledwo dotknęliśmy filiżanki przyjemności,
Ale nie uratowaliśmy naszych młodych sił;
Z wszelkiej radości, bojąc się sytości,
Najlepszy sok wydobyliśmy na zawsze.
Marzenia o poezji, tworzenie sztuki
Słodka rozkosz nie porusza naszego umysłu;
Chciwie trzymamy w piersi resztę uczucia -
Pochowany przez chciwość i bezużyteczny skarb.
I nienawidzimy i kochamy przez przypadek
Nie poświęcając niczego ani złośliwości, ani miłości,
A w duszy panuje jakiś sekretny chłód,
Kiedy ogień gotuje się we krwi.
A nasi przodkowie to nudna luksusowa zabawa,
Ich sumienna, dziecięca deprawacja;
I spieszymy do grobu bez szczęścia i bez chwały,
Patrząc szyderczo wstecz.
Przejdziemy przez świat bez hałasu i śladu,
Ani geniusz rozpoczętej pracy.
A nasze prochy z surowością sędziego i obywatela,
Potomek obrazi pogardliwym wierszem,
Szyderstwo z gorzkiego oszukanego syna
Nad zmarnowanym ojcem.
Wiersz „Duma” w swoim gatunku jest tą samą elegią-satyrą, co „Śmierć poety”. Tylko satyra jest tutaj skierowana nie na społeczeństwo dworskie, ale na większość szlacheckiej inteligencji lat 30.
Głównym tematem wiersza jest zachowanie społeczne osoby. Temat ten ujawnia się w zamieszczonej tu Charakterystyce pokolenia Lermontowa lat 30. XX wieku. To pokolenie, które wyrosło w warunkach ponurej reakcji, wcale nie jest tym, czym było w latach 10-20, nie pokoleniem „ojców”, czyli dekabrystów. Walka społeczno-polityczna dekabrystów jest przez nich uważana za „błąd” („Jesteśmy bogaci, ledwie z kołyski, przez błędy naszych ojców…”). Nowe pokolenie odeszło od uczestnictwa w życie publiczne i zagłębiony w pogoń za „bezowocną nauką”, nie przeszkadza mu kwestia dobra i zła; pokazuje „haniebne tchórzostwo w obliczu niebezpieczeństwa”, jest „niewolnikami godnymi pogardy przed władzą”. Ani poezja, ani sztuka nie przemawiają do tych ludzi. Ich los jest ponury:
Tłum ponury i wkrótce zapomniany
Przejdziemy przez świat bez hałasu i śladu,
Nie rzucając przez wieki owocnej myśli,
Ani geniusz rozpoczętej pracy.
Tak surową ocenę Lermontowa wobec współczesnych podyktowały jego poglądy społeczne jako zaawansowanego poety. Dla niego, który już jako młody człowiek deklarował: „Życie jest takie nudne, gdy nie ma walki”, obojętny stosunek do zła panującego w życiu jest szczególnie nie do przyjęcia. Obojętność wobec życia publicznego to duchowa śmierć człowieka.
Surowo potępiając swoje pokolenie za tę obojętność, za odejście od walki społeczno-politycznej, Lermontow niejako wzywa go do odnowy moralnej, do przebudzenia się z duchowej hibernacji. Lermontow, działając jako oskarżyciel, wtóruje w tym Ryleevowi, który z tym samym donosem zwrócił się do swoich współczesnych unikających walki politycznej w wierszu „Obywatel”.
O tym, jak rzetelna i trafna była charakterystyka pokolenia lat 30. podana przez Lermontowa w Dumie najlepiej świadczą świadectwa jego współczesnych, Bielińskiego i Hercena, którzy głęboko odczuli całą grozę swojej epoki. Belinsky pisał o Dumie: „Te wersety są napisane krwią; wyszli z głębin obrażonego ducha. To płacz, to jęk człowieka, dla którego nieobecność życie wewnętrzne jest złem, tysiąc razy straszniejszym niż śmierć fizyczna!
apatia, wewnętrzna pustka i nie odpowie mu płaczem, jękiem? A Herzen mówił o tej epoce: „Czy przyszli ludzie zrozumieją, czy docenią cały horror, całą tragiczną stronę naszego istnienia?… Czy zrozumieją… dlaczego ręce nie wznoszą się do wielkiej pracy, dlaczego my nie zapomnieć tęsknotę w chwili rozkoszy?
Gribojedow „Biada dowcipowi”
„Biada dowcipowi” – komedia w wierszach A. S. Gribojedowa – dzieło, które uczyniło jego twórcę klasykiem literatury rosyjskiej. Łączy w sobie elementy klasycyzmu z romantyzmem i realizmem, nowością początku XIX wieku.
Komedia „Biada dowcipowi” – satyra na arystokratyczne społeczeństwo moskiewskie pierwszej połowy XIX wieku – jest jednym ze szczytów rosyjskiej dramaturgii i poezji; faktycznie ukończył "komedia wierszem" jako gatunek. Styl aforystyczny przyczynił się do tego, że „rozproszyła się w cytaty”.
Historia tekstów:
Około 1816 r. Gribojedow, wracając z zagranicy, znalazł się w Petersburgu na jeden ze świeckich wieczorów i był zdumiony, jak cała publiczność podziwiała wszystko, co obce. Tego wieczoru otoczyła uwagą i opieką jakiegoś gadatliwego Francuza; Gribojedow nie mógł tego znieść i zrobił ognistą diatrybę. Kiedy przemawiał, ktoś z publiczności ogłosił, że Gribojedow jest szalony, i tym samym rozprzestrzenił się po całym Petersburgu. Gribojedow, aby zemścić się na świeckim społeczeństwie, wpadł na pomysł napisania komedii o tym.
Ostrowskiego „Burza z piorunami”
„Burza” – sztuka Aleksandra Nikołajewicza Ostrowskiego w pięciu aktach
Historia stworzenia
Spektakl rozpoczął Aleksander Ostrowski w lipcu i zakończył 9 października 1859 roku. Rękopis jest przechowywany w Rosyjskiej Bibliotece Państwowej.
Osobisty dramat pisarza wiąże się także z pisaniem sztuki „Burza”. W rękopisie sztuki, obok słynnego monologu Kateriny: „A jakie miałem sny, Varenko, jakie sny! Albo złote świątynie, albo jakieś niezwykłe ogrody, a wszyscy śpiewają niewidzialne głosy…”, jest notatka Ostrowskiego: „Słyszałem od L.P. o tym samym śnie…”. L.P. to aktorka Lyubov Pavlovna Kositskaya, z którą młody dramaturg miał bardzo trudne relacje osobiste: obaj mieli rodziny. Mąż aktorki był artystą Teatru Małego I.M. Nikulin. A Aleksander Nikołajewicz miał również rodzinę: żył w cywilnym małżeństwie ze pospolitą Agafyą Iwanowną, z którą miał wspólne dzieci (wszyscy zmarli jako dzieci). Ostrowski mieszkał z Agafyą Iwanowną przez prawie dwadzieścia lat.
To Lyubov Pavlovna Kositskaya służyła jako pierwowzór wizerunku bohaterki sztuki Katerina, stała się także pierwszą wykonawcą tej roli.
Aleksandra Gołowina. Bank Wołgi. 1916 Szkice scenografii do dramatu A. N. Ostrovsky'ego „Burza”
W 1848 r. Aleksander Ostrowski udał się z rodziną do Kostromy, do majątku Szczelikowo. Naturalne piękno regionu Wołgi uderzyło dramaturga, a potem pomyślał o sztuce. Przez długi czas wierzono, że fabuła dramatu „Burza” została zabrana przez Ostrowskiego z życia kupców z Kostromy. Kostromichi na początku XX wieku mógł trafnie wskazać miejsce samobójstwa Kateriny.
W swojej sztuce Ostrowski porusza problem przełomu w życiu publicznym, który nastąpił w latach 50. XIX wieku, problem zmiany fundamentów społecznych.
Imiona bohaterów sztuki są obdarzone symboliką: Kabanova to ciężka, ciężka kobieta; Kuligin to „kuliga”, bagno, niektóre jego cechy i nazwa są podobne do nazwiska wynalazcy Kulibin; imię Katerina oznacza „czysty”; Barbara, która się jej sprzeciwia, jest „barbarzyńcą”.
W sztuce „Burza” pisarz opisał stan społeczeństwa prowincjonalnego w Rosji w przededniu reform. Dramaturg bada takie kwestie, jak pozycja kobiety w rodzinie, nowoczesność Domostroya, przebudzenie w człowieku poczucia osobowości i godności, relacje między „starym”, opresyjnym i „młodym”, niemym.
Główną ideą „Burza” jest to, że silna, utalentowana i odważna osoba z naturalnymi aspiracjami i pragnieniami nie może żyć szczęśliwie w społeczeństwie zdominowanym przez „okrutną moralność”, gdzie króluje Domostroy, gdzie wszystko opiera się na strachu, oszustwie i uległości .
Nazwę „Burza z piorunami” można rozpatrywać z kilku pozycji. Burza jest zjawisko naturalne, a przyroda odgrywa ważną rolę w kompozycji spektaklu. Dopełnia więc akcję, podkreśla główną ideę, istotę tego, co się dzieje. Na przykład piękny nocny krajobraz odpowiada randce między Kateriną a Borysem. Przestrzenie Wołgi podkreślają marzenia Kateriny o wolności, obraz okrutnej natury otwiera się przy opisie samobójstwa głównej bohaterki. Wtedy natura przyczynia się do rozwoju działania, jakby popychając wydarzenia, stymuluje rozwój i rozwiązanie konfliktu. Tak więc na scenie burzy żywioły skłaniają Katerinę do publicznej skruchy.
Tak więc nazwa „Burza z piorunami” podkreśla główną ideę sztuki: przebudzenie u ludzi poczucia własnej wartości; pragnienie wolności i niezależności zaczyna zagrażać istnieniu starego porządku.
Świat Dzika i Dzikich dobiega końca, ponieważ w „ mroczne królestwo Pojawił się „promień światła” – Katerina to kobieta, która nie może znieść opresyjnej atmosfery panującej w rodzinie, w mieście. Jej protest wyrażał się w miłości do Borysa, w nieuprawnionym odejściu od życia. Katerina wolała śmierć od egzystencji w świecie, w którym „wszystko miała dosyć”. Jest pierwszą błyskawicą tej burzy, która wkrótce wybuchnie w społeczeństwie. Chmury nad „starym” światem zbierały się już od dłuższego czasu. Domostroy stracił swoje pierwotne znaczenie. Kabanikha i Dikoi używają jego pomysłów tylko po to, by uzasadnić swoją tyranię i tyranię. Nie przekazali swoim dzieciom prawdziwej wiary w nienaruszalność ich zasad życia. Młodzi ludzie żyją zgodnie z prawami swoich ojców, o ile mogą osiągnąć kompromis przez oszustwo. Kiedy ucisk staje się nie do zniesienia, gdy oszustwo ratuje tylko częściowo, wtedy w człowieku zaczyna budzić się protest, rozwija się i jest w stanie w każdej chwili wybuchnąć.
Samobójstwo Kateriny obudziło mężczyznę w Tichon. Widział, że zawsze jest wyjście z obecnej sytuacji, i on, najsłabszy ze wszystkich bohaterów opisanych przez Ostrowskiego, który przez całe życie był bezwzględnie posłuszny matce, oskarża ją publicznie o śmierć żony. Jeśli Tichon jest już w stanie ogłosić swój protest, to „mroczne królestwo” naprawdę nie musi długo istnieć.
Burza jest także symbolem odnowy. W naturze, po burzy, powietrze jest świeże i czyste. W społeczeństwie, po burzy z piorunami, która rozpoczęła się protestem Kateriny, nastąpi także odnowa: opresyjne i ujarzmiające porządki zostaną prawdopodobnie zastąpione przez społeczeństwo wolności i niezależności.
Ale burza dzieje się nie tylko w naturze, ale także w duszy Kateriny. Popełniła grzech i żałuje go. Walczą w niej dwa uczucia: strach przed Dzikiem i strach, że „śmierć odnajdzie cię nagle, takiego, jakim jesteś, ze wszystkimi twoimi grzechami…”. W końcu zwycięża religijność, lęk przed odpłatą za grzech, a Katerina publicznie ją wyznaje czyn grzech. Żaden z mieszkańców Kalinowa nie może jej zrozumieć: ci ludzie, jak Katerina, nie mają bogatych świat duchowy i wysokie wartości moralne; nie czują wyrzutów sumienia, bo ich moralność jest – gdyby tylko wszystko było „zakryte”. Jednak uznanie nie przynosi Katerinie ulgi. Dopóki wierzy w miłość Borysa, jest w stanie żyć. Ale zdając sobie sprawę, że Boris nie jest lepszy od Tichona, że wciąż jest sama na tym świecie, w którym wszystko jest dla niej „krępujące”, nie znajduje innego wyjścia, jak tylko wbiec do Wołgi. Katerina złamała prawo religijne w imię wolności. Burza kończy się również odnowieniem w jej duszy. Młoda kobieta całkowicie uwolniła się z kajdan świata i religii Kalinowskiego.
W ten sposób burza, która pojawia się w duszy głównego bohatera, zamienia się w burzę w samym społeczeństwie, a cała akcja rozgrywa się na tle żywiołów.
Posługując się obrazem burzy, Ostrowski pokazał, że społeczeństwo, które stało się przestarzałe, oparte na oszustwie i starym porządku, który pozbawia człowieka możliwości manifestowania najwyższych uczuć, jest skazane na zagładę. Jest to tak naturalne, jak oczyszczenie natury przez burzę. W ten sposób Ostrowski wyraził nadzieję, że odnowa w społeczeństwie nastąpi tak szybko, jak to możliwe.
Gonczarow „Oblomow”
Historia stworzenia
Powieść powstała w 1847 roku i była pisana przez 10 lat. W 1849 r. w almanachu „Zbiór literacki z ilustracjami” w „Sovremenniku” jako samodzielna praca ukazał się rozdział „Sen Oblomova”.
Prace nad powieścią były powolne, pod koniec lat 40. Goncharow pisał do wydawcy A. A. Kraevsky'ego:
„Po uważnej lekturze tego, co zostało napisane, zobaczyłem, że to wszystko poszło do ekstremum, że źle podszedłem do tematu, że jedno trzeba zmienić, a drugie wypuścić<...>Powoli i ciężko rozwinęłam się w mojej głowie.
Powieść „Oblomov” została po raz pierwszy opublikowana w całości dopiero w 1859 roku w pierwszych czterech numerach czasopisma „Domestic Notes”. Początek pracy nad powieścią należy do wcześniejszego okresu. W 1849 roku ukazał się jeden z centralnych rozdziałów Oblomova, Sen Oblomova, który sam autor nazwał „uwerturą całej powieści”. Autor zadaje pytanie: czym jest „oblomovizm” – „złoty wiek” czy śmierć, stagnacja? W "Śnie..." przeważają motywy statyczności i bezruchu, stagnacji, ale jednocześnie wyczuwa się współczucie autora, dobroduszny humor, a nie tylko satyryczne zaprzeczenie. Jak później twierdził Goncharow, w 1849 r. plan powieści Oblomov był gotowy i ukończono wstępną wersję jego pierwszej części. „Wkrótce”, pisał Goncharow, „po publikacji w 1847 r. w „Sowremenniku Historii Zwyczajnej” plan Oblomowa był już gotowy w moim umyśle”. Latem 1849 roku, kiedy Sen Oblomova był gotowy, Gonczarow udał się w podróż do swojej ojczyzny, do Simbirska, którego styl życia zachował piętno patriarchalnej starożytności. W tym małym miasteczku pisarz widział wiele przykładów „snu”, z jakim spali mieszkańcy fikcyjnej Oblomovki. Prace nad powieścią zostały przerwane z powodu podróży dookoła świata Gonczarowa fregatą Pallada. Dopiero latem 1857 roku, po opublikowaniu esejów podróżniczych „Fregata Pallada”, Goncharow kontynuował pracę nad Oblomovem. Latem 1857 wyjechał do kurortu Marienbad, gdzie w ciągu kilku tygodni ukończył trzy części powieści. W sierpniu tego samego roku Goncharow rozpoczął pracę nad ostatnią, czwartą częścią powieści, której ostatnie rozdziały powstały w 1858 roku. Jednak przygotowując powieść do publikacji, w 1858 r. Gonczarow przepisał Obłomowa, uzupełniając go o nowe sceny i dokonał kilku cięć. Po zakończeniu prac nad powieścią Goncharov powiedział: „Napisałem swoje życie i to, w czym wyrosłem”.
Goncharov przyznał, że wpływ pomysłów Bielinskiego wpłynął na projekt Oblomova. Za najważniejszą okoliczność, która wpłynęła na ideę dzieła, uważa się przemówienie Belinskiego na temat pierwszej powieści Gonczarowa, Zwykłej historii. W obrazie Oblomova są również cechy autobiograficzne. Jak sam przyznaje, Goncharov, sam był sybarytą, kochał spokojny spokój, rodząc kreatywność.
Wydana w 1859 roku powieść została okrzyknięta najważniejszą wydarzenie publiczne. Gazeta „Prawda” w artykule poświęconym 125. rocznicy urodzin Gonczarowa napisała: „Oblomov pojawił się w epoce publicznego podniecenia, na kilka lat przed reformą chłopską i był postrzegany jako wezwanie do walki z inercją i stagnacją”. Zaraz po wydaniu powieść stała się przedmiotem dyskusji krytyki i pisarzy.
Powieść I. A. Gonczarowa „Oblomov” jest jednym z najpopularniejszych dzieł klasyków. Odkąd krytyk Pisariew oświadczył po wydaniu powieści, że „z dużym prawdopodobieństwem będzie stanowiła epokę w historii literatury rosyjskiej” i przepowiedział zdrowy rozsądek wprowadzonych w niej typów, nie ma ani jednego piśmiennego Rosjanina, który by to zrobił nie wiem przynajmniej w przybliżeniu, co to za wpadka. Roman miał szczęście: miesiąc po wystąpieniu znalazł nie tylko inteligentnego recenzenta, ale także poważnego tłumacza w osobie Dobrolubowa; co więcej, sam autor, daleki od poglądów, a tym bardziej praktyki demokracji rewolucyjnej, poza tym, że jest osobą niezwykle zazdrosną i podejrzliwą, w pełni zgadzał się z artykułem Dobrolubowa „Czym jest obłomowizm?”.
„Wrażenie, że ta powieść zrobiła się w Rosji swoim wyglądem, jest nie do opisania” – wspominał czterdzieści lat później książę P. Kropotkin – „Cała wykształcona Rosja czytała Obłomowę i dyskutowała o obłomowizmie.
Badanie oblomovizmu we wszystkich jego przejawach uczyniło powieść Gonczarowa nieśmiertelną. Głównym bohaterem jest Ilja Iljicz Obłomow, dziedziczny szlachcic, inteligentny, inteligentny młody człowiek, który otrzymał Dobra edukacja i marząc w młodości o bezinteresownej służbie dla Rosji. Goncharov podaje następujący opis swojego wyglądu: „Był mężczyzną średniego wzrostu, przyjemnym wyglądem, z ciemnoszarymi oczami, ale bez żadnego konkretnego pomysłu”. Z natury Ilya Ilyich jest uczciwa, miła i potulna. Jego przyjaciel z dzieciństwa, Andrey Stolz, mówi o nim: „To kryształowa, przejrzysta dusza”. Ale wszystkim tym pozytywnym cechom charakteru przeciwstawiają się takie cechy, jak brak woli i lenistwo.
Aby zrozumieć przyczyny pojawienia się takiego zjawiska jak Oblomovism, musisz pamiętać "Sen Oblomova". Ilya Iljicz widzi w nim swoich rodziców, rodzinny majątek i całe życie. Był to sposób na życie, który nie zmienił się od dziesięcioleci; wszystko wydawało się zamarznąć, zasnąć w tej posiadłości; życie toczyło się powoli, miarowo, leniwie i sennie. Nic nie zakłóciło życia Oblomova. Opisując życie w posiadłości właściciela ziemskiego, Goncharow często używa słów „cisza”, „stagnacja”, „pokój”, „sen”, „cisza”. Bardzo dokładnie oddają samą atmosferę domu, w którym życie toczyło się bez zmian i niepokojów od śniadania do obiadu, od popołudniowego snu do wieczornej herbaty, od kolacji - znowu do rana, gdzie najbardziej pamiętnym wydarzeniem było to, jak Luka Savelich bez powodzenia zsunął się w dół wzgórze w zimie sanki i boli czoło. Można powiedzieć, że życie Obłomowitów było określone jednym słowem - „stagnacja”, było to typowe istnienie rosyjskiego majątku ziemskiego prowincjonalnego, a Gonczarow tego nie wymyślił: sam dorastał w takiej rodzinie.
A mała Ilyusha Oblomov została wychowana przez samą atmosferę tego domu, samo życie Oblomovki. Jak bardzo trafnie określił N. A. Dobrolyubov w artykule „Co to jest oblomovizm?”, Ilja Iljicz był wychowywany nie tylko jako szlachcic, ale właśnie jako rosyjski mistrz, który „nie musi się zawracać na co dzień, nie musi pracować w nazwa„ chleb powszedni ”. Ilję Obłomow należy uznać za szczególny wynik wychowania wielu pokoleń Obłomowów, jako wytwór „skamieniałego królestwa” samego rosyjskiego życia. To wychowanie i ten sposób życia zabiły wszystko, co żyje, wszystko, co bezpośrednie, przyzwyczajając człowieka do sennego nicnierobienia; co więcej, w równym stopniu wpłynęły zarówno na mistrza, jak i na dziedziniec. W tym sensie wizerunek sługi Oblomova, Zachara, jest bardzo ważny. Ilya Iljicz mówi, zwracając się do niego: „Tak, bracie, jesteś jeszcze większym Oblomovem niż ja sam!” To bardzo trafna uwaga; Zachar jest jakby „Oblomov do kwadratu”: wszystkie najgorsze cechy Oblomova zostały przez Zachara sprowadzone do karykaturalnych rozmiarów.
Życie Oblomova pozbawione jest aspiracji do jakichkolwiek zmian, wręcz przeciwnie, przede wszystkim ceni sobie samotność i spokój. Oblomov stopniowo zrywa kontakt najpierw z serwisem, a potem ze wszystkim świat zewnętrzny, ze społeczeństwem. Szlafrok, buty i sofa - to właśnie sprzyja zanurzeniu młody człowiek w całkowitą apatię. Fakt, że ta osoba umiera moralnie, Goncharov pozwala nam zrozumieć, opisując życie Oblomova: „Pajęczyna nasycona kurzem uformowana na szkle; lustra... mogą służyć jako tablice do pisania na nich z prochu notatek dla pamięci”; „Leżenie u Ilji Iljicza było jego normalnym stanem”.
Dobrolyubov, a po nim inni krytycy, byli zdumieni umiejętnościami pisarza, który zbudował powieść w taki sposób, że wydaje się, że nic się w niej nie dzieje i nie ma w ogóle żadnego zewnętrznego ruchu, a dokładniej zwykłego „romantycznego” dynamika, ale zainteresowanie pozostaje niesłabnące. Faktem jest, że pod zewnętrzną bezczynnością bohatera, pod niespiesznymi i szczegółowymi opisami, istnieje napięta akcja wewnętrzna. Jego głównym motywem jest uparta walka Oblomova z otaczającym go życiem, wzbierająca ze wszystkich stron - walka na pozór niepozorna, czasem prawie niewidoczna, ale nie mniej zaciekła.
Przeciwnie, gorycz wzrasta tylko dlatego, że na próżno, w swoich indywidualnych przejawach, życie toczy się powoli i miarowo, miażdżąc wszystko, co mu wrogie, wrogie: postęp miażdży oblomowizm, który w powieści jest reprezentowany przez wszelką bezwładność.
Potulny Ilja Iljicz rozpaczliwie i do końca odpiera wtargnięcie życia, jego wielkie wymagania, pracę i małe ukłucia „złośliwości dnia”. Myląc się w swoim sprzeciwie wobec obywatelskich obowiązków, czasami okazuje się wyższy i bardziej słuszny niż próżne twierdzenia ówczesnej istoty. I nie zrzucając szlafroka, nie opuszczając słynnej sofy Obłomowa, czasami zadaje celne ciosy wrogowi, który wpadł do niego i zakłócił jego spokój.
Gonczarow od samego początku wprowadza czytelnika w atmosferę tej walki, od razu zarysowując sprzeczności biernej, choć na swój sposób bojowej pozycji bohatera. "O mój Boże! Dotyka życia, dostaje je wszędzie ”- tęskni Oblomov.
Poranne wizyty u bohatera, od których zaczyna się powieść, to cała galeria typów, charakterystycznych masek; niektóre z nich nie pojawiają się już w powieści. Oto pusty dandys, urzędnik-karierowicz i oskarżycielski pisarz. Maski są różne, ale istota jest ta sama: pusta próżność, zwodnicza działalność. To właśnie dzięki „wydobyciu” takich „odmiennych osób” idea iluzorycznej intensywności istnienia ludzi „biznesowych”, pełnia ich życia staje się bardziej pełnokrwista i wyrazista.
Nic dziwnego, że Oblomov jest daleki od interesów praktycznego życia, jest obciążony swoimi prośbami, nie jest w stanie chronić nawet własne interesy. Kiedy oszust i szantażysta, używając łatwowierności, wypytuje Oblomova o stan jego spraw, Oblomov udziela odpowiedzi, która jest oszałamiająca w swojej szczerości. „Słuchaj... Słuchaj — powtarzał powoli, prawie szeptem — nie wiem, co to pańszczyzna, co to jest robota na wsi, co to znaczy biedny chłop, co to znaczy bogaty; Nie wiem, co to ćwiartka żyta lub owsa, ile to kosztuje, w jakim miesiącu i co sieją i zbierają, jak i kiedy to sprzedają; Nie wiem, czy jestem bogaty, czy biedny, czy za rok będę syty, czy będę żebrakiem – nic nie wiem! - zakończył z przygnębieniem... "Ten szczegół jest godny uwagi - Oblomov spowiada się" prawie szeptem. Przed nim, być może po raz pierwszy, pojawiła się cała tragedia i bezradność jego pozycji. I pomimo tej świadomości śmierć Oblomova jest nieunikniona.
Goncharow jest surowy i nieugięty w analizie losów swojego bohatera, choć pisarz nie ukrywa swoich zalet. „Zaczęło się od niemożności założenia pończoch, a skończyło na niezdolności do życia”.
Oblomovism to nie tylko sam Ilja Iljicz Oblomow. To twierdza Oblomovka, w której bohater rozpoczął swoje życie i został wychowany; to „Wyborgskaja Obłomowka” w domu Agafyi Matwiejewny Pszenicyna, gdzie Oblomow zakończył swoją niechlubną karierę; to chłop pańszczyźniany Zachar, z jego niewolniczym oddaniem dla pana, i bandą oszustów, łobuzów, myśliwych na cudze ciasto (Tarantiew, Iwan Matwiejewicz, Zated), kręcących się po Obłomowie i jego darmowych zarobkach. Poddaństwo, które dało początek takim zjawiskom, przemawiało całą treścią powieści Gonczarowa, było skazane na śmierć, jej zniszczenie stało się pilnym wymogiem epoki.
Nie mogła obudzić zainteresowania życiem Oblomova i miłości pięknej dziewczyny, Olgi Ilyinskiej. „Wiersz o miłości” ze swoimi namiętnościami, wzlotami i upadkami wydaje się bohaterowi „trudną szkołą życia”. Oblomov jest przerażony tymi wysokimi właściwościami duszy, które musi posiadać, aby stać się godnym miłości dziewczyny. Olga, na próżno próbując ratować kochanka, pyta go: „Co cię zrujnowało? Nie ma nazwy dla tego zła ... ”-„ Jest ... Oblomovism ”, odpowiada Ilya Iljicz. Oblomov jest znacznie bardziej zadowolony z innej wersji związku. Swój „ideał” odnajduje w osobie Agafii Matwiejewny Pszenicy, która nie żądając niczego od obiektu swojej miłości, stara się mu we wszystkim pobłażać.
Ale dlaczego jeden z najlepszych ludzi w powieści, moralnie czysty, uczciwy, miły, serdeczny Oblomov, moralnie umiera? Jaki jest powód tej tragedii? Gonczarow, potępiając styl życia Obłomowa, jego lenistwo, brak woli, nieumiejętność wykonywania zawodu, upatruje przyczyny zjawiska obłomowizmu w warunkach rosyjskiego życia lokalnego, które pozwalało właścicielowi ziemskiemu nie martwić się o chleb powszedni. Według Dobrolyubova „Oblomov nie jest nudną, apatyczną naturą, bez aspiracji i uczuć, ale osobą, która również szuka czegoś w swoim życiu, myśli o czymś. Ale nikczemny nawyk zaspokajania pragnień nie własnymi wysiłkami, lecz od innych, wywołał w nim apatyczny bezruch i pogrążył go w nędznym stanie moralnego niewolnika. To jest istota tragedii Oblomova.
Ale potępiając lenistwo i apatię Oblomova, Goncharov ma ambiwalentny stosunek do innego bohatera, Andrieja Stolza, który wydaje się być idealnie pozytywny i nie uważa, że jego droga do stania się osobowością jest bardziej odpowiednia dla Rosji. W przeciwieństwie do Oblomova, osoby o ciepłym sercu, autor opisuje nam Stolza jako swego rodzaju mechanizm. Jego ideałem, któremu nic nie przeszkodziło urzeczywistnić, jest osiągnięcie dobrobytu materialnego, komfortu, dobrego samopoczucia. A.P. Czechow pisał o nim: „Stolz nie budzi we mnie zaufania. Autor mówi, że jest wspaniałym facetem, ale nie wierzę mu… Jest na wpół opanowany, w trzech czwartych szczupły.
Być może początki tragedii obu bohaterów tkwią w ich wychowaniu. Wadą nienaturalności Stolza jest „prawidłowe”, racjonalne, mieszczańskie wychowanie.
Oblomovowie są strażnikami tradycji starożytności. Z pokolenia na pokolenie przekazywano tę utopię Obłomowa o człowieku harmonijnie współistniejącym z naturą. Ale autor pokazuje zacofanie patriarchatu, bajeczną wręcz niemożność takiego istnienia we współczesnym świecie. Sen Oblomova upada pod naporem cywilizacji.
W swoim napomnieniu do Zachara na temat sposobu życia „innych” Oblomov wygląda prawie jak uosobienie typowej psychologii właściciela niewolnika, przekonanego o swoim prawie do niczego nie robienia i konsumowania tylko życiowych błogosławieństw. Ale teraz Zachar, złamany „żałosnymi” słowami mistrza, odszedł na emeryturę, a Oblomov, sam ze sobą, już poważnie porównuje się z „innymi” i myśli zupełnie inaczej niż to, co tłumaczył staremu wujowi z patosem. A „kręta świadomość" prawdy prawie prowadzi go do tego strasznego słowa, które „jak piętno odciska jego życie i prawdziwe wartości ducha. Oblomov chował się przed życiem tak pilnie, że tajemnica czystego złota się obraca w oczywiste zło dla tych, którzy na nim polegają. Wzruszający w swoim niewolniczym oddaniu, ale całkowicie zdeprawowany, wyczerpany bezczynnością, Zachar ginie, a pozostałych trzystu Zacharowa, niewidocznych w powieści, zrujnowanych przez oszustów i „uczciwych postaci”, cierpi.
Życie jak sen i sen jak śmierć – taki jest los bohatera powieści.
„Gołębia dusza” Oblomova stanowczo zaprzecza światu fałszywej działalności, wrogiej człowiekowi, życiu, naturze - przede wszystkim światowi aktywnego burżuazyjnego biznesu, światu wszelkiej drapieżności i podłości. Ale sama dusza, jak pokazuje Goncharov, w swojej słabości działa jako element wrogi życiu. W tej sprzeczności tkwi prawdziwa nieśmiertelność tragicznego obrazu Oblomova.
Dobrolyubov z całą mocą pokazał, że Oblomov jest typowy nie tylko dla konserwatywnej, ale i liberalnej Rosji. Zgodnie z poprawną uwagą P. A. Kropotkina „Typ Obłomowa wcale nie ogranicza się do granic samej Rosji: ... Obłomowizm istnieje na obu kontynentach i pod wszystkimi szerokościami geograficznymi”. Zostało to również dostrzeżone przez krytykę zachodnioeuropejską. Tłumacz dzieł Gonczarowa na język duński, P. Ganzen, napisał do niego: „Nie tylko w Aduev i Raisky, ale nawet w Oblomovie znalazłem tak wielu znajomych i starych, tak wielu tubylców. Tak, nie ma nic do ukrycia, aw naszej kochanej Danii jest dużo oblomowizmu.
Pojęcie „oblomovizmu” stało się słowem domowym dla wszelkiego rodzaju bezwładności, bezwładności i stagnacji.
W dzieła sztuki często możemy natknąć się na bardzo specyficzne jednostki frazeologiczne - wyrażenia, których znaczenie jest ukryte w legendy oraz starożytne mity. Bez doskonałej orientacji w tej dziedzinie wiedzy prawie niemożliwe jest udzielenie odpowiedzi na pytanie, co stało się sławne łóżko Prokrustesa, czemu wątki Ariadny i jaką mieli pasję Danaidy do… beczka?
Charakterystyczną cechą jednostek frazeologicznych wywodzących się z mitów jest ich niezwykłość solidarność z historią samego mitu.
Wyrażenie " beczka Danaid" przyszło do nas w znaczeniu "z całkowicie bezużyteczna i niekończąca się praca”. Za jednostką frazeologiczną jest mit pięćdziesięciu córek króla Libii Danae. Córki Danae zostały nazwane po ojcu - Danaidy. Zasłynęli z tego, że… na prośbę ojca zabili swoich mężów w noc poślubną dla których byli skazani na wypełnienie na zawsze bezdennej beczki w podziemnym świecie Hadesu. To prawda, nawet tutaj była tajemnica: w końcu mordercy byli… 49 córki króla, dlaczego więc frazeologizm „zniesławia” wszystkich 50 dziewczyny?
Filary Herkulesa, o dziwo, nie mają nic wspólnego z „poranną” zdrową owsianką. Filar Herkulesa wezwany w najwyższy, ekstremalny stopień manifestacji czegoś. Pierwotnie ta nazwa była dwie skały po przeciwnych stronach Cieśniny Gibraltarskiej. Według starożytnej legendy filary zostały postawione przez Herkulesa na krańcu świata jako pamięć o wędrówkach bohatera po Europie i Afryce.
Kiedy mówią o stale grożącym niebezpieczeństwie, które dosłownie wisi nad kimś, wyrażenie „ Miecz Damoklesa”. Ta jednostka frazeologiczna związana jest ze starożytną grecką legendą Syrakuzański tyran Dionizy Starszy który, aby dać nauczkę jednemu ze swoich bliskich współpracowników, zazdrosny Damokles, wymyślił bardzo "zabawny" sposób. Podczas uczty Dionizjusz posadził na swoim miejscu Damoklesa, wiszącego nad jego głową ostry miecz jako symbol niebezpieczeństw, które czyhają na tyrana. Świetny sposób dla tych, którzy na własnej skórze starają się wyczuć każdą sytuację.
Mąka Tantalowa ten, który cierpi doświadczenia cierpiący na świadomość bliskości upragnionego celu i niemożności jego osiągnięcia. W starożytności 
mit mowy Tantal- król frygijski - za obrażanie bogów byli okrutniko nakazan: Tantal był skazany na napady pragnienia i głodu, chociaż obok niego znajdowała się woda i luksusowe owoce.
Nić Ariadny- Ten wyjście z trudnej sytuacji; Wątek Ariadny jest często nazywany wątek przewodni. Historia ekspresji prowadzi nas do: mit Minotaura, który raz na dziesięć lat żądał od mieszkańców Krety swego rodzaju hołdu – 14 pięknych dziewczyn i chłopców, którzy podawali potworowi jako obiad. Byli śmiałkowie, którzy próbowali uwolnić ludzi od straszliwej ofiary dla Minotaura, ale wszyscy zginęli w labirynt- siedziba potwora. Tylko Tezeusz był w stanie, zabijając Minotaura, wydostać się z labiryntu. Jego wątkiem przewodnim był dar Ariadna- córka króla Minosa - wątek, który pomógł bohaterowi wrócić do domu cały i zdrowy.
Łóżko prokrustowe- Ten środek, pod którym sztucznie, na siłę coś dopasowuję t. To wyrażenie jest oparte na okrutnej starożytnej grece mit rozbójnika Prokrustesa, który torturował ofiary, odcinając im nogi lub odwrotnie, wyciągając je, aby cierpiący mogli dokładnie „zmieścić się” na łóżku złodzieja.
Ogień prometejski, tj. niezaspokojone pragnienie osiągania wzniosłych, szlachetnych celów, na zawsze uchwycił wyczyn mitologicznego starożytnego greckiego bohatera, 
który ukradł ogień z boskiego Olimpu i przyniósł go ludziom.
Jabłko niezgody punkty dla powód kłótni. Było wyrażenie ze starożytnej greki mit o kłótni Hery, Ateny i Afrodyty o to, która z nich jest najpiękniejsza: podstępne jabłko zostało rzucone kobietom i zawierało nieprzyzwoitą zniewagę dla dwóch dam z napisem „Najpiękniejszej”.
stajnie augiaszowe nazywa zanieczyszczone, zaniedbane miejsce, skrajny bałagan w biznesie. Jeden z wyczyny legendarnego Herkulesa. Mit mówi, że bohater zgłosił się na ochotnika do oczyszczenia stajni Augeasa, króla Elis, w ciągu jednego dnia. Wszystko byłoby w porządku, ale stajnie nie były sprzątane od 30 lat! Herkules znalazł jednak wyjście z tej sytuacji, wysyłając go do stajni wody burzliwej rzeki Alpheus.
pięta Achillesa nazywa najsłabsze, najbardziej wrażliwe miejsce. Powodem tego jest mit Ablucja Achillesa w cudownych wodach rzeki Styks: matka, chcąc uczynić syna nietykalnym, obmyła go w rzece, trzymając za piętę. Ten śmiertelny wypadek spowodował śmierć bohatera: na tej bardzo niefortunnej pięcie został uderzony.
Czy masz jakieś pytania? Nie wiesz, dokąd prowadzi wątek Ariadny?
Aby uzyskać pomoc od korepetytora -.
blog.site, z pełnym lub częściowym skopiowaniem materiału, wymagany jest link do źródła.
stajnie augiaszowe
W mitologii greckiej stajnie Augiasza to rozległe stajnie Augjusza, króla Elidy, które od wielu lat nie były czyszczone. Zostali oczyszczeni w ciągu jednego dnia przez bohatera Heraklesa (Herkulesa): wysłał rzekę przez stajnie, których wody uniosły cały nawóz. Ten mit został po raz pierwszy przedstawiony przez greckiego historyka Diodorusa Siculusa (I wiek p.n.e.). Wyrażenie „stajnie augejskie”, które stąd powstało, jest używane w odniesieniu do bardzo brudnego pomieszczenia, a także do poważnych zaniedbań, zapychania się, nieporządku w sprawach, które wymagają wielkiego wysiłku, aby je wyeliminować; został uskrzydlony w starożytności (Seneka, Satyra na śmierć cesarza Klaudiusza; Lucian, Aleksander).
Wątek Ariadny
Znaczenie wyrażenia: nić przewodnia, myśl przewodnia, sposób na wyjście z trudnej sytuacji, rozwiązanie trudnego problemu. Powstała z greckich mitów o ateńskim bohaterze Tezeuszu, który zabił Minotaura, potwornego pół-byka, pół-człowieka. Na prośbę kreteńskiego króla Minosa Ateńczycy byli zobowiązani co roku wysyłać na Kretę siedmiu chłopców i siedem dziewcząt na pożarcie przez Minotaura, który mieszkał w zbudowanym dla niego labiryncie, z którego nikt nie mógł się wydostać. W dokonaniu niebezpiecznego wyczynu Tezeuszowi pomogła córka kreteńskiego króla Ariadny, która się w nim zakochała. W tajemnicy przed ojcem dała mu ostry miecz i kłębek nici. Kiedy Tezeusz i młodzi mężczyźni i kobiety skazani na rozerwanie na strzępy zostali zabrani do labiryntu. Tezeusz zawiązał koniec nici przy wejściu i poszedł wzdłuż zawiłych przejść, stopniowo rozwijając kulkę. Zabiwszy Minotaura, Tezeusz odnalazł drogę powrotną z labiryntu za pomocą nici i wyprowadził stamtąd wszystkich skazanych (Owidiusz, Metamorfozy, 8, 172; Herody, 10, 103).
Pięta Achillesa
W mitologii greckiej Achilles (Achilles) jest jednym z najsilniejszych i najodważniejszych bohaterów; Jest śpiewany w Iliadzie Homera. Posthomerycki mit, przekazany przez rzymskiego pisarza Hyginusa, mówi, że matka Achillesa, bogini morza Tetyda, aby uczynić ciało swego syna nietykalnym, zanurzyła go w świętej rzece Styks; zanurzając, trzymała go za piętę, której woda nie dotykała, więc pięta pozostała jedynym wrażliwym punktem Achillesa, gdzie został śmiertelnie zraniony strzałą Paryża. Wyrażenie „pięta achillesowa (lub achillesowa)”, które stąd powstało, jest używane w znaczeniu: słaba strona, wrażliwy punkt czegoś.
Baryłka Danaid
Danaidy w mitologii greckiej to pięćdziesiąt córek króla Libii Danae, z którym jego brat Egipt, król Egiptu, był wrogi. Pięćdziesięciu synów Egiptu ścigających Danae, którzy uciekli z Libii do Argolis, zmusiło uciekiniera do oddania im swoich pięćdziesięciu córek za żony. W noc poślubną Danaidzi, na prośbę ojca, zabili swoich mężów. Tylko jedna z nich zdecydowała się na nieposłuszeństwo ojcu. Za popełnioną zbrodnię czterdziestu dziewięciu Danaidów zostało po śmierci skazanych przez bogów na wieczne napełnienie wodą bez dna beczki w podziemnym świecie Hadesu. Stąd wyrażenie „beczka Danaid”, użyte w znaczeniu: ciągła bezowocna praca, a także pojemnik, którego nigdy nie można napełnić. Mit o Danaidach został po raz pierwszy opisany przez rzymskiego pisarza Hyginusa (Fables, 168), ale wizerunek naczynia bez dna znaleziono wcześniej wśród starożytnych Greków. Lucian jako pierwszy użył wyrażenia „beczka danaid”.
Wiek Astrei
W mitologii greckiej Astrea jest boginią sprawiedliwości. Czas, kiedy była na ziemi, był szczęśliwym, „złotym wiekiem”. Opuściła ziemię w epoce żelaza i od tego czasu pod nazwą Panna świeci w konstelacji Zodiaku. Wyrażenie „wiek Astrei” jest używane w znaczeniu: szczęśliwy czas.
Libacja [kult] Bachus [Bachus]
Bachus (Bachus) - w mitologii rzymskiej - bóg wina i zabawy. Wśród starożytnych Rzymian przy składaniu ofiar bogom obowiązywał obrzęd libacji, polegający na nalewaniu wina z misy ku czci boga. Z tego powstało żartobliwe wyrażenie „libacja do Bachusa”, używane w znaczeniu: picie. Imię tego starożytnego rzymskiego boga jest również używane w innych żartobliwych wyrażeniach dotyczących pijaństwa: „czcij Bachusa”, „służ Bachusowi”.
Herkulesa. Herkulesowa praca [wyczyn]. Filary Herkulesa [filary]
Herkules (Herkules) - bohater mitów greckich („Iliada”, 14, 323; „Odyseja”, II, 266), obdarzony niezwykłą siłą fizyczną; dokonał dwunastu wyczynów - zabił potworną hydrę lerneańską, oczyścił stajnie Augiusa i tak dalej. Na przeciwległych wybrzeżach Europy i Afryki w pobliżu Cieśniny Gibraltarskiej umieścił „Słupy Herkulesa (słupy)”. Tak więc w starożytnym świecie nazywano skały Gibraltarem i Jebel Musa. Filary te uważano za „krawędź świata”, poza którą nie ma wyjścia. Dlatego zaczęto używać wyrażenia „dosięgnąć Filarów Herkulesa” w znaczeniu: osiągnąć granicę czegoś, do skrajnego punktu. Imię legendarnego greckiego bohatera stało się powszechnie znanym imieniem osoby o wielkiej fizyczności siła Wyrażenie „Herkules praca, wyczyn” używane, gdy mówimy o jakimś biznesie, który wymaga niezwykłego wysiłku.
Herkules na rozdrożu
Wyrażenie to wywodzi się z przemówienia greckiego sofisty Prodicusa (V wpne), znanego jedynie w przedstawieniu „Wspomnienia Sokratesa” Ksenofonta, 2, 1, 21-33. W tym przemówieniu Prodicus opowiedział skomponowaną przez siebie alegorię o młodym Herkulesie (Herkulesie), który siedział na rozdrożu i zastanawiał się nad drogą życiową, którą miał wybrać. Podeszły do niego dwie kobiety: Pampering, która namalowała dla niego życie pełne przyjemności i luksusu oraz Cnota, która pokazała mu trudną drogę do chwały. Wyrażenie „Herkules na rozdrożu” odnosi się do osoby, która ma trudności z wyborem między dwoma rozwiązaniami.
Hymen. Więzy [łańcuchy] Hymen
W starożytnej Grecji słowo „hymen” oznaczało zarówno pieśń weselną, jak i bóstwo małżeństwa, konsekrowane przez religię i prawo, w przeciwieństwie do Erosa, boga wolnej miłości. Alegorycznie "Hymen", "The Bonds of Hymen" - małżeństwo, małżeństwo.
Miecz Damoklesa
Wyrażenie to wywodziło się ze starożytnej tradycji greckiej, opowiedzianej przez Cycerona w eseju „Rozmowy toskańskie”. Damokles, jeden ze współpracowników syrakuskiego tyrana Dionizego Starszego (432-367 pne), zaczął z zazdrością mówić o nim jako o najszczęśliwszym z ludzi. Dionizos, aby dać zazdrosnemu człowiekowi nauczkę, postawił go na jego miejscu. Podczas uczty Damokles zobaczył, że nad jego głową wisi ostry miecz na końskim włosiu. Dionizjusz wyjaśnił, że jest to emblemat tych niebezpieczeństw, na które jako władca jest nieustannie narażony, mimo pozornie szczęśliwego życia. Stąd wyrażenie „miecz Damoklesa” nabrało znaczenia zbliżającego się, grożącego niebezpieczeństwa.
Grecki prezent. Koń trojański
Wyrażenie to jest używane w znaczeniu: podstępne dary, które przynoszą śmierć tym, którzy je otrzymują. Pochodzi z greckich legend o wojnie trojańskiej. Danaanie po długim i nieudanym oblężeniu Troi uciekli się do podstępu: zbudowali ogromnego drewnianego konia, zostawili go pod murami Troi i udawali, że odpływają od wybrzeża Troi. Kapłan Laokoon, widząc tego konia i znając sztuczki Danajczyków, wykrzyknął: „Cokolwiek to jest, boję się Danajczyków, nawet tych, którzy przynoszą prezenty!” Ale Trojanie, nie słuchając ostrzeżeń Laokoona i prorokini Cassandry, wciągają konia do miasta. W nocy Danaanie, którzy ukryli się w koniu, wyszli, zabili strażników, otworzyli bramy miasta, wpuścili swoich towarzyszy powracających na statkach i tym samym zdobyli Troję („Odyseja” Homera, 8, 493 i al.; „Eneida” Wergiliusza, 2, 15 i n.). Półlinijka Wergiliusza „Boję się Danajczyków, nawet tych, którzy przynoszą prezenty”, często cytowana po łacinie („Timeo Danaos et dona ferentes”), stała się przysłowiem. Stąd powstało wyrażenie „koń trojański”, używane w znaczeniu: tajny, podstępny plan.
Dwulicowy Janus
W mitologii rzymskiej Janus - bóg czasu, a także każdy początek i koniec, wejścia i wyjścia (janua - drzwi) - przedstawiany był z dwiema twarzami zwróconymi w przeciwnych kierunkach: młody - do przodu, w przyszłość, stary - tył, w przeszłość. Wyrażenie „Dwulicowy Janus”, lub po prostu „Janus”, które stąd powstało, oznacza: osobę o dwóch twarzach.
Złote runo. Argonauci
W starożytnych mitach greckich mówi się, że bohater Jazon udał się do Kolchidy (wschodnie wybrzeże Morza Czarnego), aby wydobyć złote runo (złotą wełnę barana), którego strzegł smok i byki, wyrzucające z siebie płomienie. usta. Jason zbudował statek Argo (szybki), po którym uczestnicy tej, według legendy, pierwszej dalekobieżnej podróży starożytności, nazywali się Argonautami. Z pomocą czarodziejki Medei Jason, pokonując wszystkie przeszkody, z powodzeniem opanował złote runo. Pierwszym, który wyjaśnił ten mit, był poeta Pindar (518-442 pne). Złote runo nazywa się złotem, bogactwem, które starają się opanować; Argonauci - odważni żeglarze, poszukiwacze przygód.
Kasandra
Według Homera („Iliada”, 13, 365), Cassandra jest córką trojańskiego króla Priama. Apollo dał jej dar wróżenia. Ale kiedy odrzuciła jego miłość, natchnął wszystkich, by nie ufali jej proroctwom, chociaż zawsze się spełniały; więc na próżno ostrzegała trojanów, że drewniany koń, którego przywieźli do miasta, przyniesie im śmierć (Wergiliusz i Eneida, 2, 246) (patrz Dary Danajczyków). Imię Cassandry stało się Nazwa zwyczajowa osoba, która ostrzega przed niebezpieczeństwem, ale której nie wierzą.
Rycynowy i Pollux
W mitologii greckiej Kastor i Polideuces (Roman Pollux) są synami Zeusa i Ledy, bliźniakami. W Odysei (II, 298) mówi się o nich jako o dzieciach Ledy i Tyndareusa, syna króla Spartan. Według innej wersji mitu ojcem Kastora jest Tyndareus, a ojcem Polluksa Zeus, zatem pierwszy zrodzony ze śmiertelnika jest śmiertelnikiem, a drugi nieśmiertelnym. Kiedy Castor został zabity, Pollux zaczął błagać Zeusa, aby dał mu szansę na śmierć. Ale Zeus zaoferował mu wybór: albo zostać na zawsze na Olympusie bez brata, albo spędzić jeden dzień z bratem na Olimpu, a drugi w Hadesie. Pollux wybrał to drugie. Ich imiona stały się synonimem dwóch nierozłącznych przyjaciół.
Lato. Zatop się w zapomnieniu
W mitologii greckiej Leta jest rzeką zapomnienia w Hadesie, podziemnym świecie; dusze zmarłych, po przybyciu do podziemi, piły z niej wodę i zapominały o całym swoim przeszłym życiu (Hezjod, Teogonia; Wergiliusz, Eneida, 6). Nazwa rzeki stała się symbolem zapomnienia; Wyrażenie „zapaść w niepamięć”, które stąd powstało, jest używane w znaczeniu: zniknąć na zawsze, zostać zapomnianym.
Mars. Syn Marsa. Pole Marsa
W mitologii rzymskiej Mars jest bogiem wojny. W przenośni: wojskowy, wojowniczy człowiek. Wyrażenie „syn Marsa” jest używane w tym samym znaczeniu; wyrażenie „Marsowo-le” w znaczeniu: pole bitwy. Również w starożytnym Rzymie nazywano jedną z części miasta na lewym brzegu Tybru, przeznaczoną do ćwiczeń wojskowych i gimnastycznych. W Paryżu taką nazwę nosi plac w zachodniej części miasta, który pierwotnie służył do parad wojskowych. W Petersburgu tak nazywał się plac między Ogrodem Letnim a koszarami Pułku Ratowników Pawłowskiego, gdzie odbywały się wielkie parady wojskowe pod rządami Mikołaja I i później.
Między Scyllą a Charybdą
Według legend starożytnych Greków na przybrzeżnych skałach po obu stronach Cieśniny Mesyńskiej żyły dwa potwory: Scylla i Charybda, które połykały żeglarzy. Scylla,
... bez przerwy szczekać,
Z przeszywającym piskiem, jak pisk młodego szczeniaka,
Całą okolicę ogłasza potwór. podejdź do niej
To nie jest przerażające dla samych ludzi, ale dla najbardziej nieśmiertelnych...
Za nią żaden marynarz nie mógł się obronić
Z łatwym statkiem do przepłynięcia: wszystkie ząbkowane usta rozdziawione,
Od razu porywa ze statku sześć osób...
Z bliska zobaczysz kolejny kamień...
Przerażające całe morze pod tą skałą przeszkadza Charybdzie,
Spożywanie trzy razy dziennie i wypluwanie trzy razy dziennie
Czarna wilgoć. Nie waż się podejść bliżej, gdy konsumuje:
Sam Posejdon nie uratuje wtedy od pewnej śmierci…
(„Odyseja” Homera, 12, 85-124. Tłumaczenie V. A. Zhukovsky.)
Wyrażenie „między Scyllą a Charybdą”, które powstało stąd, jest używane w znaczeniu: znajdować się między dwiema wrogimi siłami, w sytuacji, gdy niebezpieczeństwo zagraża z obu stron.
Minerwa [Pallas] wyłaniająca się z głowy Jowisza [Zeusa]
Minerwa - w mitologii rzymskiej bogini mądrości, patronka nauk i sztuk, utożsamiana z grecka bogini Pallas Atena, która według mitów narodziła się z głowy Jowisza (po grecku to Zeus), wychodząca w pełni uzbrojona – w zbroi, hełmie, z mieczem w dłoni. Dlatego kiedy mówią o kimś lub o czymś, co rzekomo pojawiło się natychmiast jako całkowicie skończone, ten wygląd porównuje się z Minerwą, która wyszła z głowy Jowisza, lub z Pallasem, który wyszedł z głowy Zeusa (Hezjod, Teogonia; Pindar). , Ody olimpijskie, 7, 35).
Morfeusz. Uścisk Morfeusza
W mitologii greckiej Morfeusz jest synem boga Hypnosa, uskrzydlonego boga snów. Jego imię jest synonimem snu.
Mąka Tantalowa
W mitologii greckiej Tantal, król Frygii (zwany także królem Lidii), był ulubieńcem bogów, którzy często zapraszali go na swoje uczty. Ale dumny ze swojej pozycji obraził bogów, za co został surowo ukarany. Według Homera („Odyseja”, II, 582-592), jego karą było to, że wrzucony do Tartaru (piekła), zawsze doświadcza nieznośnego pragnienia i głodu; stoi po szyję w wodzie, ale woda cofa się od niego, gdy tylko pochyla głowę, żeby się napić; gałęzie z luksusowymi owocami wiszą nad nim, ale gdy tylko wyciąga do nich ręce, gałęzie odchylają się. Stąd powstało wyrażenie „męka Tantala”, co oznacza: udrękę nie do zniesienia z powodu niemożności osiągnięcia upragnionego celu, pomimo jego bliskości
Narcyz
W mitologii greckiej jest przystojnym młodzieńcem, synem boga rzeki Kefisa i nimfy Leirio-pa. Pewnego dnia Narcyz, który nigdy nikogo nie kochał, pochylił się nad strumieniem i widząc w nim swoją twarz zakochał się w sobie i umarł z udręki; jego ciało zamieniło się w kwiat (Owidiusz, Metamorfozy, 3, 339-510). Jego imię stało się powszechnie znane dla osoby, która siebie podziwia, jest narcyzem. M. E. Saltykov-Szczedrin nazwał ówczesnych liberalnych mówców, zakochanych we własnej wymowie, tych „siewców postępu”, którzy z błahych powodów kłócili się z rządową biurokracją, maskując się gadaniną o „świętej sprawie”, „jasną przyszłością” itp., ich osobiste zainteresowania („Nowy Narcyz lub Zakochany w sobie”, „Znaki czasów”).
Zacznij od jajek Ledy
W mitologii greckiej Leda, córka Testii, króla Etolii, uderzyła Zeusa swoją urodą, która ukazała się jej pod postacią łabędzia. Owocem ich związku była Helena (Iliada, 3, 426; Odyseja, II, 298). Według najnowszej wersji tego mitu Elena urodziła się z jaja jednego Ledy, a jej bracia, bliźniacy Kastor i Polluks, z drugiego (Owidiusz, Heroides, 17, 55; Horacy, Satyrs, 2, 1, 26). Po ślubie z Menelaosem Helena została uprowadzona przez Paryż i tym samym okazała się sprawczynią greckiej kampanii przeciwko Troi. Wyrażenie „zaczynający się od jaj Ledy” sięga Horacego (65-8 pne), który („O sztuce poezji”) chwali Homera za to, że nie zaczął swojej opowieści o wojnie trojańskiej ab ovo – nie od jajka ( oczywiście mit Ledy), nie od samego początku, ale od razu wprowadza słuchacza w medias res – w środek rzeczy, w samą istotę de la. Należy do tego dodać, że wyrażenie „ab ovo” wśród Rzymian było przysłowiowe; w pełnej formie: "ab ovo usque ad mala" - od początku do końca; dosłownie: od jajka do owocu (rzymski obiad zaczynał się od jajek, a kończył na owocach).
Nektar i ambrozja
W mitologii greckiej nektar jest napojem, ambrozja (ambrozja) jest pokarmem bogów, dającym im nieśmiertelność („Odyseja”, 5, 91-94). Przenośny: niezwykle smaczny napój, danie dla smakoszy; najwyższa przyjemność.
Olimp. Olimpijczycy. Olimpijska błogość, wielkość, spokój
Olimp to góra w Grecji, gdzie, jak mówią greckie mity, żyli bogowie (Ho-mer, Iliada, 8, 456). U pisarzy późniejszych (Sofoklesa, Arystotelesa, Wergiliusza) Olimp jest sklepieniem niebios zamieszkałym przez bogów. Olimpijczycy są nieśmiertelnymi bogami; w przenośni - ludzie, którzy zawsze zachowują majestatyczną powagę swojego wyglądu i niewzruszony spokój ducha; nazywany także ludźmi aroganckimi, niedostępnymi. Stąd powstało szereg określeń: „olimpus literacki”, „olimpus muzyczny” – grupa uznanych poetów, pisarzy, muzyków. Czasami te wyrażenia są używane ironicznie, żartobliwie. „Błogość olimpijska” – najwyższy stopień błogości; „Wielkość olimpijska” - uroczystość w manierach, w każdym wyglądzie; "Spokój olimpijski" - spokój niczym nie zakłócony.
strach paniki
Wyrażenie to jest używane w znaczeniu: niewyjaśniony, nagły, silny strach, obejmujący wiele osób, powodujący zamieszanie. Wywodzi się z greckich mitów o Panu, bogu lasów i pól. Według mitów Pan niesie nagły i niewytłumaczalny terror ludziom, zwłaszcza podróżnikom w odległych i samotnych miejscach, a także żołnierzom, którzy pędzą przed tym ucieczką. Stąd pochodzi słowo „panika”.
Parnas
W mitologii greckiej Parnas to góra w Tesalii, siedziba Apollina i Muz. W sensie przenośnym: zbiór poetów, poezja ludu. „Siostry Parnasek” – muzy.
Pegaz
W mitologii greckiej skrzydlaty koń Zeusa; pod ciosem jego kopyta na górze Helikon powstało źródło Hipokrenu, inspirujące poetów (Hezjod, Teogonia; Owidiusz, Metamorfozy, 5). Symbol poetyckiej inspiracji.
Pigmalion i Galatea
Starożytny grecki mit o słynnym rzeźbiarzu Pigmalionie mówi, że otwarcie wyrażał swoją pogardę dla kobiet. Rozwścieczona tym bogini Afrodyta rozkochała go w stworzonym przez niego posągu młodej dziewczyny Galatei i skazała go na mękę nieodwzajemnionej miłości. Pasja Pigmaliona była jednak tak silna, że tchnęła życie w posąg. Wskrzeszony Galatea został jego żoną. Na podstawie tego mitu Pigmalion został w przenośni nazwany osobą, która siłą swoich uczuć, kierunkiem swojej woli, przyczynia się do odrodzenia innego (patrz na przykład sztuka Bernarda Shawa „Pigmalion”), jako a także kochanka, który spotyka zimną obojętność ukochanej kobiety.
Prometeusz. Ogień prometejski
Prometeusz w mitologii greckiej jest jednym z Tytanów; ukradł ogień z nieba i nauczył ludzi go używać, co podkopało wiarę w moc bogów. W tym celu rozgniewany Zeus nakazał Hefajstosowi (bogowi ognia i kowalstwa) przykuć Prometeusza do skały; przylatujący codziennie orzeł dręczył wątrobę spętanego tytana (Hezjod, Teogonia; Ajschylos, Związany Prometeusz). Wyrażenie „Ogień Prometeusza”, które powstało na podstawie tego mitu, jest używane w znaczeniu: święty ogień płonący w duszy człowieka, nieugaszone pragnienie osiągnięcia wzniosłych celów w nauce, sztuce, Praca społeczna. Wizerunek Prometeusza jest symbolem godności człowieka, wielkości.
Praca Penelopy
Wyrażenie pochodzi z Odysei Homera (2, 94-109). Penelopa, żona Odyseusza, przez wiele lat rozłąki z nim pozostała mu wierna, mimo szykan zalotników; powiedziała, że odkłada nowe małżeństwo do dnia, w którym skończyła wyplatać trumnę dla swojego teścia, Starszego Laertesa; spędziła cały dzień na tkaniu, a nocami rozwikłała wszystko, co utkała w ciągu dnia i wróciła do pracy. Wyrażenie jest używane w znaczeniu: wierność żony; niekończąca się praca.
Sfinks. zagadka o sfinksie
W mitologii greckiej Sfinks to potwór o twarzy i klatce piersiowej kobiety, ciele lwa i skrzydłach ptaka, który żył na skale w pobliżu Teb; Sfinks czekał na podróżników i zadawał im zagadki; zabił tych, którym nie udało się ich rozwikłać. Gdy tebański król Edyp rozwiązał zadane mu zagadki, potwór odebrał sobie życie (Hezjod, Teogonia). Stąd słowo „sfinks” nabrało znaczenia: coś niezrozumiałego, tajemniczego; "zagadka o sfinksie" - coś nie do rozwiązania - moje.
Syzyfowa praca. Syzyfowa praca
Wyrażenie to ma znaczenie: ciężka, niekończąca się i bezowocna praca. Pochodzi z mitologii greckiej. Koryncki król Syzyf został skazany przez Zeusa na wieczne męki w Hadesie za obrazę bogów: musiał wtoczyć na górę ogromny kamień, który po osiągnięciu szczytu ponownie stoczył się w dół. Po raz pierwszy wyrażenie „syzyfowa praca” pojawia się w elegii (2, 17) rzymskiego poety Proportion (I wiek p.n.e.)
Tytani
W mitologii greckiej dzieci Urana (nieba) i Gai (ziemia), które zbuntowały się przeciwko bogom olimpijskim, za co zostały wrzucone do Tartaru (Hezjod, Teogonia). Przenośni tytani to ludzie wyróżniający się siłą, gigantyczną siłą umysłu, geniuszami; tytaniczny - ogromny, okazały.
Filemon i Baucis
W starożytnej greckiej legendzie, przetworzonej przez Owidiusza (Metamorfozy, 8, 610 i in.), jest para skromnych starszych małżonków, którzy serdecznie przyjęli Jowisza i Merkurego, którzy przybyli do nich w postaci zmęczonych podróżników. Kiedy bogowie, rozgniewani, że pozostali mieszkańcy tego terenu nie okazywali im gościnności, zalali go, chata Filemona i Baucis, która pozostała nietknięta, została zamieniona w świątynię, a małżonkowie zostali kapłanami. Zgodnie z ich pragnieniem zginęli w tym samym czasie - bogowie zamienili Filemona w dąb, Baucis w lipę. Stąd Filemon i Baucis stali się synonimami nierozłącznej pary starych małżonków.
Fortuna. Koło fortuny
Fortuna - w mitologii rzymskiej bogini ślepej szansy, szczęścia i nieszczęścia. Przedstawiono ją z opaską na oczach, stojącą na kuli lub kole i trzymającą kierownicę w jednej ręce i róg obfitości w drugiej. Kierownica wskazywała, że fortuna kontroluje los człowieka, róg obfitości - dobrobyt, obfitość, jaką może dać, a kula lub koło podkreślały jego stałą zmienność. Jej imię i wyrażenie „koło fortuny” używane jest w znaczeniu: przypadek, ślepe szczęście.
Furia
W mitologii rzymskiej - każda z trzech bogiń zemsty (w mitologii greckiej-erinia). Ajschylos, który wprowadził Erinyes na scenę, przedstawił je jako obrzydliwe staruszki z wężami zamiast włosów, z przekrwionymi oczami, z wystającymi językami i wyszczerzonymi zębami. Symbol zemsty, w przenośni - wściekła zła kobieta.
Chimera
W mitologii greckiej potwór ziejący ogniem opisywany na różne sposoby. Homer w Iliadzie (6, 180) donosi, że ma głowę lwa, ciało kozy i ogon smoka. Hezjod w Teogonii twierdzi, że chimera ma trzy głowy (lew, koza, smok). Alegorycznie chimera jest czymś nierealnym, owocem namysłu.
Cerber
W mitologii greckiej trójgłowy pies strzegący wejścia do podziemi (Hades). Po raz pierwszy został opisany w Teogonii przez starożytnego greckiego poetę Hezjoda; Mówi o niej Wergiliusz („Eneida”, 6) itd. Stąd słowo „Cerberus” (łac. forma; grecki Kerberus) jest używane w znaczeniu: okrutny, czujny opiekun, a także zły pies.
cyrk
Circe (forma łacińska; gr. Kirke) - według Homera podstępna czarodziejka. Odyseja (10, 337-501) opowiada, jak za pomocą magicznego napoju zamieniła towarzyszy Odyseusza w świnie. Odyseusz, który otrzymał od Hermesa magiczną roślinę, przezwyciężył jej urok i zaprosiła go do podzielenia się jej miłością. Zmusiwszy Kirke do złożenia przysięgi, że nie knuje nic złego przeciwko niemu i że zwróci ludzką postać jego towarzyszom, Odyseusz pochylił się nad jej propozycją. Jej imię stało się synonimem niebezpiecznej urody, podstępnej uwodzicielki.
Jabłko niezgody
Wyrażenie to w znaczeniu: podmiot, przyczyna sporu, wrogość, po raz pierwszy użył rzymski historyk Justyn (II wne). Opiera się na greckim micie. Bogini niezgody Eris toczyła między gości złotym jabłkiem na uczcie weselnej z napisem: „Najpiękniejszej”. Wśród gości były boginie Hera, Atena i Afrodyta, które kłóciły się o to, która z nich powinna dostać jabłko. Ich spór rozwiązał Paris, syn króla trojańskiego Priama, przyznając jabłko Afrodycie. Z wdzięczności Afrodyta pomogła Paryżowi porwać Helenę, żonę spartańskiego króla Menelaosa, co wywołało wojnę trojańską.
Puszka Pandory
Wyrażenie, które ma znaczenie: źródło nieszczęść, wielkie katastrofy; powstał z wiersza greckiego poety Hezjoda „Dzieła i dni”, który mówi, że kiedyś ludzie żyli bez wiedzy o żadnych nieszczęściach, chorobach i starości, aż Prometeusz ukradł bogom ogień; w tym celu rozgniewany Zeus wysłał na ziemię piękną kobietę - Pandorę; otrzymała od Zeusa skrzynię, w której zamknięto wszystkie ludzkie nieszczęścia. Pobudzona ciekawością Pandora otworzyła trumnę i rozproszyła wszystkie nieszczęścia.
Dziesiąta muza
Starożytna mitologia liczyła dziewięć muz (bogini - patronki nauk i sztuk). Starożytny grecki poeta Hezjod w „Teogonii” („Genealogia bogów”, 77) po raz pierwszy w źródłach, które do nas dotarły, przywołuje ich imiona. Wyznaczenie dziedzin nauki i sztuki (liryka, historia, komedia, tragedia, tańce, poezja miłosna, hymny, astronomia i epopeja) i ich przypisanie do niektórych muz dokonano w epoce późniejszej (III - I w. p.n.e.). ).
Wyrażenie „dziesiąta muza” oznacza każdą dziedzinę sztuki, w większości nowo powstałą i nie ujętą w spisie kanonicznym: w XVIII wieku. tak zwana krytyka, w połowie XIX wieku. w Niemczech - teatr odmiany, w naszych czasach - kino, radio, telewizja itp.
złoty deszcz
Obraz ten powstał z greckiego mitu o Zeusie, który urzeczony pięknem Danae, córki króla Argos Akrisiusa, ukazał się jej w postaci złotego deszczu, po którym urodził się jej syn Perseusz.
Danae, obsypane deszczem złotych monet, jest przedstawiane na obrazach wielu renesansowych artystów (Tycjana, Correggio, Van Dycka itp.). Wyrażenie to ma znaczenie: duże pieniądze. W przenośni „złoty deszcz” nazywany jest bogactwem łatwym do zdobycia.
Cyklop. Budynki cyklopowe
W mitologii greckiej jednoocy gigantyczni kowale. Starożytny grecki poeta Hezjod (8-7 wieków pne) w Teogonii (Genealogia Bogów) opowiada, że wykuli oni strzały błyskawicy i grzmotu dla Zeusa. Według Homera ("Odyssey", 9, 475) - jednookich silnych mężczyzn, olbrzymów, kanibali, okrutnych i niegrzecznych, żyjących w jaskiniach na szczytach gór, zajmujących się hodowlą bydła. Cyklopom przypisywano budowanie gigantycznych budynków. Stąd „cyklop” jest używany w znaczeniu jednookiego, a także kowala. „Budynek Cyklopów” to ogromna konstrukcja.
Jakimś nienazwanym esejem