Czeczeni to odważny i odporny naród

Ormiańskie pochodzenie Czeczenów (historia alternatywna - mająca cząstki prawdy...) Ormiańskie pochodzenie Czeczenów (Ministerstwo Polityki Narodowej, Prasy i Informacji Republiki Czeczeńskiej))) Starożytni Czeczeni przybyli z Urartu na Kaukaz, aby zachować swoją tożsamość , zwyczaje i adats Dziś publikujemy artykuł ormiańskiego naukowca Arayika Oganesowicza Stepanyana, kandydata nauk filozoficznych, przewodniczącego Towarzystwa Nauk Politycznych w Petersburgu. Decyzja Arayika Stepanyana o przeniesieniu swoich badań do „OG” nie jest przypadkowa. Temat, który poruszył, od dawna zajmuje umysły czeczeńskich historyków. Wielu naukowców napisało w swoich pracach naukowych, że rodową ojczyzną Vainakhów jest starożytne królestwo Urartu. Na początku lat 90. ubiegłego wieku historycy Armenii i Czeczenii zaczęli wspólnie badać ten temat. Niestety po rozpadzie ZSRR i wybuchu działań wojennych na Kaukazie Północnym kontakty te zostały przerwane. Mamy nadzieję, że po opublikowaniu tego artykułu badania w tym kierunku będą kontynuowane. Przynajmniej, jak zapewniali nas przedstawiciele ormiańskiego społeczeństwa w Moskwie i Petersburgu, czeczeńscy naukowcy z radością zobaczą ich w Armeńskiej Akademii Nauk. Temat, który poruszył, od dawna zajmuje umysły czeczeńskich historyków. Wielu naukowców napisało w swoich pracach naukowych, że rodową ojczyzną Vainakhów jest starożytne królestwo Urartu. Na początku lat 90. ubiegłego wieku historycy Armenii i Czeczenii zaczęli wspólnie badać ten temat. Niestety po rozpadzie ZSRR i wybuchu działań wojennych na Kaukazie Północnym kontakty te zostały przerwane. Mamy nadzieję, że po opublikowaniu tego artykułu badania w tym kierunku będą kontynuowane. Przynajmniej, jak zapewniali nas przedstawiciele ormiańskiego społeczeństwa w Moskwie i Petersburgu, czeczeńscy naukowcy byliby szczęśliwi, gdyby zobaczyli ich w Armeńskiej Akademii Nauk. Urartu Aby zbadać kwestię ojczyzny przodków Czeczenów, wybraliśmy prostą taktykę, a mianowicie: jeśli na Wyżynie Ormiańskiej powstał język nach-dagestański grupy chińsko-kaukaskiej, istnieje bezpośredni powód, aby szukać tamtejsze korzenie ludu Nokhchi. Przodkowie Czeczenów, według danych historycznych, archeologicznych i językowych, mieli niewątpliwy związek genetyczny ze starożytną populacją nie tylko całego Kaukazu, ale także Azji Zachodniej. Kulturowe i językowe powiązania Czeczenów można prześledzić z cywilizacją między rzekami Tygrys i Eufrat, ze społecznością hurycko-urartyjską, z Baskami, Hetytami, Etruskami itp. Badacze genezy Nokhchi nie odpowiadają jednak na pytanie: kiedy i gdzie rozpoczęła się migracja starożytnych Wajnachów na Kaukaz? To właśnie na te pytania postaramy się odpowiedzieć. Przede wszystkim należy zrozumieć historyczną treść terminu „Urartu” oraz etnonimów „Vainakh” i „Nokhchi”. Stan Urartu, zwany także Ararat – stolicą Van lub Biaina – z punktu widzenia zwolenników „teorii Urartu”, istniał przez około 350 lat na terenie Wyżyny Ormiańskiej. Według tej samej teorii „Urartyjczycy” zostali zastąpieni przez Ormian i utworzyli własne państwo – Armenię. Jednak teoria ta poważnie pękła po tym, jak czeski Berdżik Groźny (w drugiej połowie XX wieku) rozszyfrował hetycki pismo klinowe i zapoznał się z najbogatszymi archiwami królewskimi hetyckiej stolicy Hattusash. Dokumenty te mówiły dość jednoznacznie i jednoznacznie o państwie na terenie Wyżyny Ormiańskiej – Hayas, które znajdowało się w tym samym czasie i miejscu co Urartu. Jest rzeczą oczywistą, że dwa państwa nie mogły istnieć jednocześnie i w tym samym miejscu. Naukowcy doszli do wniosku, że Urartu odpowiada nazwie geograficznej Ararat (w Biblii jest wymieniane jako „królestwo Ararat”) (Jeremiasz 51:27), ale nie jest nazwą grupy etnicznej. Imię „Urartu” jest asyryjskie, przetłumaczone z ormiańskiego jako Ararat. Wyznacza terytorium za pomocą lokalnej nazwy geograficznej. Asyryjczycy nazywali Armenię „Urartu” lub „Arartu”, Persowie – „Armina”, Hetyci – „Hayasa”, Akadyjczycy – „Armani”. Należy tutaj wspomnieć, że Ormianie nazywają siebie Hayami. Jaki związek mają Vainakhowie z Armenią? Na podstawie badań V.I. Illich-Svitych i A.Yu. Militariew, wielu innych głównych lingwistów, korelując swoje dane z materiałami archeologicznymi, w szczególności A.K. Vekua, podstawowe dzieła T. Gombrelidze i V. Iwanowa, A. Arordiego, M. Gavukchyana i innych, można dojść do następujących wniosków dotyczących pochodzenia i osadnictwa przedstawicieli starożytnego etnojęzyka Vainakhów. W ciągu XXX-XXV tysięcy p.n.e. Dokonuje się pierwotnego zróżnicowania hipotetycznej wschodnio-śródziemnomorsko-zagranicznej wspólnoty protoetno-językowej ludzi z początku górnego paleolitu na kilka masywów etnojęzykowych, spośród których trzy są obecnie mniej lub bardziej wyraźnie widoczne: 1) Nostratyczny - z obszarem formacji na Zakaukaziu, w południowym regionie kaspijskim, Zagros i przyległych regionach nim (obecnie obejmuje językowych przodków ludów indoeuropejskich, uralskich, ałtajskich, kartwelskich i elamo-drawidyjskich). Warto tutaj zaznaczyć Nowa praca A. Arordi „Geneza Aya”, gdzie autor nazywa język Aya tym językiem nostratycznym. 2) Afroazjatycki - między środkowym Eufratem a dolnym Nilem, z centrum w Palestynie, Transjordanii i Syrii (stąd pochodzą językowi przodkowie ludów semickich, starożytni Egipcjanie, a także mówcy współczesnego berberyjskiego-tuarega, czadyjskiego, kuszyckiego i języki omockie północnej części Afryki). 3) Chińsko-kaukaski – w obrębie Wyżyny Ormiańskiej i Anatolii – Ormiańska Mezopotamia (nie tylko starożytni i niektórzy są z nią genetycznie związani współczesne języki Morza Śródziemnego i Kaukazu, takie jak baskijski, etruski, hetycki, hurycki, „urartyjski”, abchasko-adyghe i nach-dagestan, w szczególności czeczeński, lezgin itp., ale także, co dziwne, języki chińsko-tybetańskie grupy, w tym także chińskiej). Wspólnota pronostratyczna w swoim nowoczesne rozumienie ukształtował się na Wyżynie Ormiańskiej. Z jego południowo-wschodniej części potomkowie przedstawicieli zachodniego obszaru społeczności chińsko-kaukaskiej w IX - VI tysiącleciu p.n.e. rozprzestrzenił się w północnej części Morza Śródziemnego, w regionie Bałkanów i Dunaju, w regionie Morza Czarnego i na Kaukazie. Ich relikty znane są jako Baskowie w Pirenejach i Adyghe lub Czeczeni w górach Kaukazu. Północni sąsiedzi starożytnych Semitów byli użytkownikami starożytnych języków anatolijsko-północnokaukaskich, reprezentowanych głównie przez dwie gałęzie zachodniego, hetyckiego - w Azji Mniejszej (z odgałęzieniami na Północnym Kaukazie w postaci językowych przodków Abchazji -ludy Adyghe) i wschodni, hurycki - na Wyżynie Ormiańskiej (z oddziałami na Północnym Kaukazie w postaci przodków ludów Nach-Dagestan). Dlatego lingwiści argumentują, że język Nakh-Dagestan powstał na Wyżynie Ormiańskiej, co oznacza, że ​​​​podobieństwa językowe między ormiańskim i Vainakh powinny w jakiś sposób znaleźć odzwierciedlenie w ich nazwach geograficznych. „Nakh” w języku ormiańskim oznacza „początek”. Na podstawie analizy toponimicznych nazw Armenii, Czeczenii, Inguszetii możliwe jest określenie regionów (prowincji) w Armenii, skąd przybyli pierwsi Nochiczowie i przenieśli się na Kaukaz Północny. Weźmy czeczeńską wioskę Khoy. W języku ormiańskim to słowo oznacza dzikiego barana, barana. Godne uwagi w tym słowie jest to, że według O. Pilikyana pochodzi od niego imię Ormian - hai, z takim przejściem jak hoi-hoai-hai. Istnieją jeszcze trzy wersje dotyczące pochodzenia etnonimu Hai. Ormiańskie miasto Khoy – dawne Ger, a według Avesta – Ver, które Aryjczycy zbudowali w kraju Ar-Man, znajdowało się w historycznej Armenii – regionie Vaspurakan. Dziś Khoy znajduje się w Iranie. Istnieją duże podobieństwa między czeczeńską wioską Erzi a ormiańskimi miastami Alzi, Arzni, Arzan, Erzurum i Erznka. Moim zdaniem czeczeńska wioska Erzi ma powiązania rodzinne z ormiańskim Alzi. Podam tylko kilka nazw czeczeńskich wiosek, które są podobne do nazw miast i plemion w Armenii. Czeczeński: ormiański: Shatoy Shot, Shatik Kharachoy Korchay(kh) Armkhi Arme, Urme, Arkhi Targim Torg Gekhi Gekhi Beini Biayai - Van Assy Azzi Od razu powiedzmy, że nie zgadzamy się z A.P. Bergerem, który słowo „nokhchiy” wywodzi od Czeczeńskie „nakhchi”, czyli ser. Czyli ludzie obfitujący w ser. Nazwa „Vainakh” oznacza społeczność etniczną składającą się z Czeczenów, Inguszów i Batsbisów. Słowo „Vainakh” składa się z dwóch rdzeni – „vai” i „nah”. Słowo „nokhcho” ma również rdzeń „nokh”. Według badań Yu.Desheriewa najstarszą formą słowa „nokhcho” była „nakhcha”, z czym chętnie się zgadzamy. Co jednak oznacza słowo „nakhcha”? Istnieje kilka interpretacji tego słowa: 1) Interpretacja ormiańska, gdzie słowo „nah” pochodzi od biblijnego Noego, który po globalnym potopie zszedł z góry Ararat. Miejsce, w którym się osiedlił, nazywa się Nakhijevan (po starormiańsku Nakhchavan), co oznacza miejsce (van), z którego zstąpił Noe (Nakh) (ij lub ej). 2) W „Geografii Ormian” plemiona Vainakh są wspomniane w VII wieku. zwany -nakhchamateank, nakhchamatsank. Lingwiści tłumaczą to słowo na język czeczeński, co oznacza tych, którzy mówią językiem Nokhchi. Naszym zdaniem interpretacje te nie są do końca prawidłowe. I własnie dlatego. „Nakh” w języku czeczeńskim oznacza „ludzie”. „Nakh” po ormiańsku oznacza „początek, pierwszy”, „nakhni” oznacza przodka, przodka. Dlatego w słowie „Nachczawan” rdzeń „nah” nie jest synonimem Noego, ale oznacza „pierwszego człowieka, przodka”, który osiadł w tym miejscu. Zatem miasto Nakhchavan oznacza miasto praojca, pierwszego przodka. Naszym zdaniem słowo „wai” było kojarzone ze starożytnym bóstwem Ai już od wczesnego neolitu. Od tego bóstwa Ormianie otrzymali imię Hay, a kraj nazywał się Haykh-Khayastan, a regiony Vaykh i Taykh itp. Sumerowie nazywali Ayu Enki lub Eya. Zatem słowo „Vainakh” oznacza „przodków lub ludzi”, którzy czczą boga Ayę. Zasadniczym błędem części badaczy jest próba interpretacji ormiańskiego słowa „Nakhchamateank” w etymologii czeczeńskiej, co naszym zdaniem jest zasadniczo błędne. W ten sposób Asyryjczycy przetłumaczyli ormiańskie słowo Ararat na swój język i narodziło się nowe państwo „Urartu”. I tak na przykład K.P. Patkanov podzielił słowo „Nakhchamatyan” na trzy części: „Nakhcha”, „mat”, „Yans” (przyrostek mnogi starożytny język ormiański). Uważa, że ​​„Nakhcha” odpowiada Vainakhom, a „mat” oznacza język w języku czeczeńskim. Aby zatem zrozumieć istotę słowa „nakhchamatsank”, należy je interpretować w etymologii ormiańskiej. Pierwsza część słów „nakhchamatsank” i „nakhchamateank” jest nam już znana: „nakhcha” to „przodek, przodek” lub „ludzie”, ale druga część: „mateank” i „matsank” to nazwa zarówno plemię, jak i region Matyan w historycznej Armenii, na południu jeziora Urmia. A na północnym zachodzie jeziora Van żyły plemiona Mardutsayki (Mard). Przyjmijmy nazwę „nokhchimokhk”: „nokhchi” - „mokhk”. Na południu jeziora Van znajduje się ormiańskie księstwo Mokk, czyli przodkowie z Mokk. Zastanówmy się nad wieloma innymi przykładami podobieństwa nazw sąsiadujących ze sobą wiosek i miast ormiańskich i Vainakh. Wyznaczamy księstwo Vayk (Vai-nakh) jako naszą twierdzę i schodzimy w dół zgodnie z ruchem wskazówek zegara. Na południu Vayk znajduje się prowincja Nakhchavan (Nokhcho). Na zachód od Nakhchavan znajduje się twierdza Shot (Shatoy). Z Nakhchavan schodzimy do jeziora Urmia (Armkhi) – Kaputan – Matiana, nie docierając do jeziora bezpośrednio przed miastem Khoy (Khoy), znanym również jako Ger. Na południu jeziora Urmia znajduje się Księstwo Matyan (Matyank, Nakhcha-Matyank). I tak dalej. Nasuwa się zatem wniosek, że po pierwsze słowo „Vainakh” wskazuje na pochodzenie etniczne. Po drugie, słowa „Nakhchamateank” i „Nakhchamatsank” lub „Nakhchamokhk” wskazują miejsce ich rodzinnego domu, czyli miejsca, z których wyemigrowali na Kaukaz. Zatem słowo „Vainakh” jest pojęciem etnicznym, a „Nakhchamatyanq”, „Nakhchamtsank” i „Nakhchamokhk” mają charakter geograficzny. Kiedy Vainakhowie wyemigrowali z Armenii? Przejdźmy do źródeł baskijskich. W 1927 r Ukazuje się książka Bernardo Estornesa Lasaya: „Dolina Roncala”, w której pisze: „Według pism świętych po Wielkim Powodzi świat został zniszczony, a ocalał tylko Noe i jego rodzina. Noe miał wnuka z syna Jafeta, któremu na imię było Tubal. Mieszkali w Azji, w kraju zwanym Armenią, kiedy rozpoczęła się budowa słynnej Wieży Babilońskiej, z tego powodu języki się pomieszały i stąd, według jednego z autorów, pojawił się język baskijski. Niezrozumienie języków ludzi zmusiło ich do wędrowania po świecie. Praojciec Tubal, którego imię również brzmiało Aitor, co znaczyło coś w rodzaju „przodek Basków”, wraz z Ormianami udawał się tam, aby zamieszkać na zachodnich krańcach Europy. „Po wielu latach pobytu na Kaukazie postanawiają kontynuować przerwaną podróż – zawsze na Zachód”. Jak widać z powyższego, Baskowie uważają Armenię za swój rodowy dom. Ogólnie rzecz biorąc, na temat Basków jest wiele kontrowersyjne kwestie, ale nie będziemy się tu nad nimi rozwodzić. Powiedzmy, że w Hiszpanii istnieje ogromna liczba nazw baskijskich podobnych do ormiańskich. Baskijscy uczeni z Hiszpanii i Armenii znaleźli ponad 400 baskijskich słów, które w języku ormiańskim mają identyczne znaczenie. Należy zaznaczyć, że emigracja z Wyżyny Ormiańskiej na Kaukaz przebiegała w kilku etapach. Pierwszy etap to epoka 7 - 4 tysiąclecia p.n.e., kiedy migranci czcili boginię Ai -Aya - Eya - E. Powodem emigracji pra-wielkich-Vainakhów, którzy czcili boginię Księżyca Aya, Sumerów, itp. był ich głęboko zakorzeniony matriarchat przynależności w konfrontacji z wyłaniającym się patriarchatem wśród czcicieli słońca z Wyżyny Ormiańskiej, którzy czczą boga Ar. Vainakhowie przenieśli się na Kaukaz, Baskowie udali się na zachód do Europy, a Sumerowie zeszli w dół Tygrysu i Eufratu. Drugi etap – III – I tysiąclecie p.n.e., era aryjska, kiedy Ormianie główny bóg- Ar lub Ara (Ardini), wśród Słowian Yar - Yarilo, wśród Vainakhów - Erdy. Trzeci etap przypada gdzieś na VI wiek p.n.e. W tym czasie na Zakaukaziu pojawiły się różne ludy koczownicze, które stały się przeszkodą w drodze z Armenii na Kaukaz. Już w VII wieku Nokhchi działali pod nazwą „Nakhchamatyan”. Ormiański historiograf G. Alishan pisze o nich, że są bardzo podobni do Ormian pod względem adatów, rytuałów, tańców, melodyjnych pieśni, ofiar, kultu drzew itp. Nie wszystkie materiały dotyczące Vainakhów, które znajdują się w Matenadaran (największym magazynie książek starożytnych rękopisów w Erewaniu), zostały zbadane. Czekają na swoich badaczy. Częste najazdy różnych plemion koczowniczych na Kaukaz - Turków, Chazarów, Mongołów itp. - zakłóciły (stosunkowo) spokojne życie Vainakhów. Jakie zadanie stanęło przed Nokhchi w tym okresie? Najważniejsze jest przetrwanie, a nie rozpuszczenie się wśród ludów koczowniczych, zachowanie ich tożsamości, zwyczajów, adatów itp. Aby to zrobić, wspięli się na góry. W górach byli stosunkowo bezpieczni. To odosobnione życie w górach stało się przyczyną braku państwowości Vainakhów. Gdy groziło im zagrożenie z zewnątrz, zjednoczyli się przeciwko wrogom, walczyli, a następnie zamieszkali we własnych górach. W taki sam sposób jak Ormianie walczyli ze swoimi wrogami. Od królów akadyjskich i asyryjskich dowiadujemy się, że kiedy maszerowali na Armenię, przeciwstawiło się im około 60 sojuszy plemiennych. Na terytorium Vainakhów żyło wiele innych ludów: Turcy, Żydzi, Mongołowie itp., A kazirodztwo było naturalne. Pojawiło się pytanie: jak ustalić, kto jest kim? Odpowiedź jest bardzo prosta: przez nasiona (czeczeńskie - tukkhum, ormiański - tokhum, takhum), przez klany (teips), czyli przez nich określały swoje miejsce w społeczeństwie - „własne” lub „obce”. Wtedy właśnie pojawiły się okrutne i wyniszczające zwyczaje krwawych waśni. Ormianie mieli książąt (nakhararów) zamiast koncepcji teip i panowała między nimi wrogość. Przyczyną wrogości była krew, znowu nasiona - tukhum. Książęta ormiańscy nie uznawali żadnego z książąt czystej krwi, a tym bardziej tych, którzy twierdzili tron królewski. I tak, gdy między sobą decydowali, który z nich jest rasowy, najpierw Persowie i Bizantyjczycy podbili Armenię, a następnie Arabowie, Mongołowie i Turcy. Kwestia teipów ma w Czeczenii nadal ogromne znaczenie. Osobom z zewnątrz trudno jest zrozumieć znaczenie i miejsce tipi w społeczeństwie życie polityczne Czeczenia. Tylko sami Czeczeni mogą określić w sobie, kto jest kim. Czwarty etap to XV-XVI wiek, kiedy Ormianie, którzy przeszli na islam z Imperium Osmańskiego (historycznej części Armenii), przenieśli się do Persji, a stamtąd do Czeczenii. Bardzo wymownie pisze o tych Ormianach ormiański historyk Leo. To kilku ormiańskich „teipów” z Gór Sanasunk, którzy brali udział w napadach na tureckie służby podatkowe. Stało się tak: gdy Turcy przeszli przez ich wąwóz, aby zebrać podatki, przepuszczono ich bez przeszkód, a gdy wrócili po zebraniu podatków, zostali napadnięci i okradzieni. Nie można było ich ukarać ani złapać, bo nie mieli Stały dom, ich domami były góry. Dlatego sułtan turecki wydał rozkaz ominięcia tego obszaru Na koniec chciałbym zauważyć, że połączenie Vainakhów z Wyżyną Ormiańską nie zostało jeszcze dokładnie zbadane. Teza ta nie podważa teorii autochtonii Vainakhów. Z prostego powodu: kiedy pierwsi Nochi przybyli na Kaukaz, nie było tam mieszkańców, ponieważ terytorium to znajdowało się pod wodą Morza Kaspijskiego. Ale to już inny temat.

1. Historia Czeczenów.

1.2 Odlegli przodkowie

2. Demokracja Teip-Tukkhum

4. Inwazja Timura

5. Legendy ludowe

5.1 Legenda o wejściu na górę Tebulos-Mta

5.2 Nochchalla

5.3 Wzajemna pomoc, wzajemna pomoc

5.4 Gościnność

5.5 „W kręgu rodzinnym”

5.6 „Honor rodzinny”.

5.7 Etykieta ślubna

5.8 Papakha - symbol honoru

5.9 Liczby specjalne - 7 i 8

5.10 Stosunek do kobiet

5.11 Rytuał „wołania deszczu”

5.12 Święto Grzmotu Sela

5.13 Święto bogini Tusholi

5.14 Święto Pługów

5.15 Święto Wiosny

5.16 Nowy Rok

6. Republika Czeczeńska

7. Kolejna Czeczenia

7.1 Anarchiści

7.4 O czym milczą wszyscy historycy...

7.4 Kryzys międzyetniczny w Czeczenii

1. Historia Czeczenów.

1.1 Legenda o pochodzeniu Czeczenów

Przodkowie Czeczenów opuścili kraj Sema wiele tysięcy lat temu. Potem przez długi czas mieszkali w kraju Nakhchuvan. Z Nachiczuwana trzej bracia wyemigrowali do Kazygmanu, gdzie mieszkali krewni ich ojca, w tym wujek. Mieszkali w Kagyzmanie przez 10 lat. Tam zginęli młodszy brat. Dwaj pozostali przy życiu bracia udali się do Erzurum, gdzie mieszkali przez sześć lat. Tam zmarł drugi brat. Pozostały starszy brat odwiedził następnie Khalibów, którzy mieszkali na południowo-wschodnim wybrzeżu Morza Czarnego. Tutaj mieszkał przez jakiś czas ze swoją rodziną, składającą się z żony, trzech synów, czterech córek i siostrzeńca. Bratanek ożenił się i pozostał u Khalibów, a on i jego rodzina wyemigrowali do miejsca, gdzie płynął Baksan. Stamtąd jego potomkowie osiedlili się w kierunku dzisiejszej Czeczenii.

Co ciekawe, legenda ta wspomina okolice Khalib. Teraz nie ma takiej nazwy, ale w starożytności lud Khaliba mieszkał wzdłuż południowo-wschodniego wybrzeża Morza Czarnego...

1.2 Odlegli przodkowie

Etniczna historia Vainakhów (Czeczenów i Inguszów) sięga starożytnej cywilizacji zachodnioazjatyckiej. W Mezopotamii (między rzekami Tygrys i Eufrat), w Anatolii, na wyżynach syryjskich i ormiańskich, na Zakaukaziu i na wybrzeżach Morza Śródziemnego majestatyczne i tajemnicze ślady państw, miast i osad huryckich z IV - I w. tysiąclecia p.n.e. pozostały. To Huryci, którzy stanowili główną część społeczeństwa sumeryjskiego - najwcześniejszej cywilizacji na naszej planecie - współczesna nauka historyczna uważa za najstarszych przodków ludów Nach (Czeczenów, Inguszów, Tsova-Tushins).

Liczne stany i społeczności huryckie w różnych okresach historycznych rozpadły się, tworząc nowe formacje państwowe. Ostatnim, najpotężniejszym stanem Hurytów jest Urartu. Część plemion urartyjskich z czasem połączyła się z dominującymi grupami etnicznymi. Ale druga część zachowała się, pozostając reliktowymi wyspami i zdołała przetrwać do dziś. Takimi właśnie reliktowymi grupami etnicznymi są dzisiejsi Czeczeni, Inguszowie, Tsowatuszyni oraz inne ludy i narodowości, którym udało się przetrwać w wąwozach starożytnego Kaukazu.

Inni przodkowie współczesnych Czeczenów i Inguszów to aborygeni, którzy żyli od czasów starożytnych na północnych zboczach środkowej strefy pasma Wielkiego Kaukazu. Na terenie współczesnej Czeczenii, w rejonie jeziora Kezenoy-Am w regionie Vedeno, odkryto ślady ludzi, którzy żyli tu 40 tysięcy lat temu. Można zatem stwierdzić, że obecna ojczyzna Czeczenów jest siedliskiem najstarszego ludu. Tutaj kilka kultur materialnych nakłada się jedna na drugą. Milczącymi świadkami historii Vainakhów są budowle zbudowane z ogromnych bloków kamiennych, starożytne kopce, średniowieczne wieże...

1.3 Etnogeneza współczesnych Czeczenów

Jak odlegli przodkowie Vainakhów - Huryci - przekroczyli pasmo Kaukazu Głównego i osiedlili się w dolinach? Do źródeł rzucających światło na ten proces należy „Kartlis Cchowreba” – zbiór kronik gruzińskich przypisywanych Leontiemu Mroveli. Większość tych kronik ukazała się pod koniec I tysiąclecia p.n.e. Odlegli przodkowie Vainakhów nazywani są Dzurdzukami. Oni, jako znacząca siła polityczna, są wymieniani w związku z wieloma ważne wydarzenia tamtych czasów: starcia wewnętrzne, małżeństwa dynastyczne itp. Żoną pierwszego gruzińskiego króla Farnawaza była kobieta z Dzurdzuków.

Dzurdzukowie to odlegli przodkowie współczesnych Czeczenów, którzy wyemigrowali z Urartu na północ. I własnie dlatego. Nad brzegiem jeziora Urmia żyły wschodnie plemiona hurycko-urartyjskie. Tam znajdowało się miasto Durdukka. Plemiona, które wyemigrowały na Zakaukazie, od nazwy miasta nazwano „Durdukami” (Dzurdzuks). Język, którym mówili, był spokrewniony z językiem Vainakh. Te same języki nie mogły powstać jednocześnie w Azji Mniejszej i na Północnym Kaukazie. A języki nie poruszają się same. W ten sposób analogie językowe wyjaśniły pojawienie się Hurytów – przedstawicieli starożytnej cywilizacji sumeryjskiej – na terytorium współczesnej Czeczenii.

Plemiona Nach, związki plemienne i królestwa położone w centrum Kaukazu po obu stronach grzbietu na początku i pierwszej połowie nowej ery to Eras, Dzurdzuks, Kakhs, Ganakhs, Khalibs, Mechelons, Khons, Tsanars, Tabals , Diaukhs, Myalkhs, napoje gazowane.

Na obszarach, gdzie rzeka Araks (starożytna nazwa to Yeraskhi) przepływała przez siedlisko epok, w czasach królestwa ormiańskiego dystrykt Eraz znajdował się w wąwozie Yeraskhadzor („wąwóz „dzor”). Co ciekawe, pojawiają się także odniesienia do społeczności Nakhchradzor, tj. społeczność wąwozu Nakhchra. Słowo „nakhchra” bezpośrednio odzwierciedla imię Czeczenów - nakhche.

Od czasów starożytnych część przodków Wajnachów zamieszkiwała stepy północno-kaukaskie przylegające do terytorium dzisiejszej Czeczenii. W pierwszym tysiącleciu ziemie te były w posiadaniu Khazar Khaganate, którego religią państwową był judaizm. W etnografii czeczeńskiej nadal można dostrzec powiązania z Chazarami. Współczesna pamięć etnologiczna o etnosie czeczeńskim przechowuje wiedzę o ziemiach odległych od Czeczenii, sąsiadujących z Morzem Czarnym, Donem i Wołgą.

Przodkowie Czeczenów aktywnie uczestniczyli w życiu politycznym na południu Europy Wschodniej, w historii tego samego kaganatu chazarskiego.

Godnym uwagi aspektem identyfikacji etnicznej Czeczenów jest ich stosunek do Żydów.

Niektóre typy po prostu wywodzą się od tego czy innego żydowskiego przodka. Popularny żart głosi, że gdy zbiorą się trzy osoby, jedna z nich będzie Żydem (żukti). Według Achmada Sulejmanowa nazwa słynnego stowarzyszenia Shotoy pochodzi od słowa shot, shubut – żydowskiego określenia soboty. W Czeczenii istnieją toponimy, które tłumaczą: „Armia Żydów”, „Kopiec, na którym zginęli Żydzi”. Być może jest to dowód przeszłości Chazarów.

H Echenowie są pewni, że ich najgłębsze korzenie sięgają królestwa sumeryjskiego (XXX w. p.n.e.). Uważają się także za potomków starożytnych Urartian (9-6 wieków p.n.e.). W każdym razie odszyfrowany pismo klinowe tych dwóch cywilizacji wskazuje, że w języku czeczeńskim zachowało się wiele autentycznych słów.

Górni Aorsowie w „Geografii” Strabona, których na podstawie terytorium osadnictwa (i według najnowszych danych językowych i językowych) można utożsamiać z przodkami Czeczenów, opisywani są jako naród potężny, posiadający króla i zdolne do wystawienia ogromnej armii, kontrolującej duże obszary od ujścia Donu aż do wybrzeża Morza Kaspijskiego. Starożytny grecki autor sugeruje, że Aorsi są uciekinierami przed ludami żyjącymi powyżej, tj. w górach Kaukazu.

Albania kaukaska była także monarchią, której główną i prawdopodobnie najbardziej kulturalną częścią populacji byli Gargarowie (por. cze. Gyargar -

„blisko, spokrewniony”), jedno z plemion Nach, żyjące w I wieku. PNE. Strabon we wschodniej części Kaukazu. Według Strabona w kaukaskiej Albanii „wszyscy mieszkańcy podlegają jednej osobie, a w starożytności każda grupa posługująca się specjalnym językiem miała specjalnego króla”.

Aktywną rolę plemion Nach na Kaukazie odnotowuje Leonti Mroveli, gruziński historyk żyjący w XI wieku w „Żywotach królów Kartli”. Starożytna ormiańska wersja źródła mówi, że potomkowie Torgoma „przeszli góry Kaukazu i napełnili ziemie Chazratów rękami syna Tyreta, Dutsuka”, tj. Durdzuka (Durdzuk to etnonim górskich Czeczenów). W informacji zawartej w „Życiu Vakhtanga Gorgasala” gruziński historyk pisze: „Wtedy król rozdał wielkie dary swoim sojusznikom – Persom i królom kaukaskim…” Fakt, że etnonim „Kaukazi” odnosi się konkretnie do Nachów plemion nie budzi wątpliwości większości naukowców. Można przypuszczać, że „królowie rasy kaukaskiej” mieli na myśli władców posiadających określony status społeczny i niezależnie od znaczenia tego pojęcia, zakłada ono istnienie rozwarstwienia społecznego wśród plemion Nach w tym okresie historycznym.

Przodkowie Czeczenów byli nie mniej potężni później, w okresie arabskiego podboju Zakaukazia i Dagestanu. W tym czasie „regiony górzyste jawią się jako obszary rozwiniętego rolnictwa, gęsto zaludnione, z silnymi fortyfikacjami, obszary, na których w pełni ukształtowały się stabilne formacje etnopolityczne, na większości z nich stały dynastie władców, którzy do tego czasu Podbój arabski Według zeznań autorów arabskich (Ibn Ruste, al-Masudi), za Serirem, który historycy utożsamiają ze współczesną Avarią, znajduje się stan Al-Lan, bardzo gęsto zaludniony, z wieloma fortecami i zamki, zdolne pomieścić 30-tysięczną armię. Według Ibn Rusty Alanowie dzielą się na cztery plemiona, z których najpotężniejszym jest plemię „Dakhsas”, które w źródłach arabskich uważało „Dakhsas”. należy czytać jako „nah-sas”, gdzie drugi element nawiązuje do starożytnego etnonimu Czeczenów „Sasan”. W przededniu najazdu mongolsko-tatarskiego, u podnóża i równin środkowego i północno-wschodniego Kaukazu, istniało duże wczesne państwo feudalne - Alania. Społeczeństwo tego państwa składało się z klasy panów feudalnych, warstwy wolnych członków społeczności, zależnych chłopów i niewolników domowych.

2. Demokracja Teip-Tukkhum.

Tak więc Czeczeni aż do inwazji na Timur mieli różne formacje państwowe ze sformalizowaną monarchiczną formą rządów i określonym rozwarstwieniem społecznym społeczeństwa. A mówiąc o historycznych doświadczeniach budowania państwa przez Czeczenów, nie możemy ograniczyć się jedynie do demokracji teip-tukhum, którą niektórzy badacze uważają za jedyną w przeszłości formę organizacji politycznej społeczeństwa czeczeńskiego. Demokracja teip-tukhum jest tradycyjną formą organizacji politycznej społeczeństwa czeczeńskiego od XIV do początków XX wieku. Najwyższy organ, Mekhk-khel, czyli Rada Kraju, reprezentował władzę ustawodawczą i sądowniczą w jednej osobie. Członkowie Mekhk-khel byli wybierani według systemu piramidy spośród przedstawicieli różnych teipów.

Organizacja teip-tukhum w swojej klasycznej formie najprawdopodobniej ukształtowała się w okresie po najeździe Timura, kiedy zniszczone zostało państwo czeczeńskie wraz z jego instytucjami, rządzącymi dynastiami i umiejętnościami cywilizacyjnymi rozwijanymi przez przodków Czeczenów przez tysiące lat , kiedy ziemia czeczeńska pogrążyła się w ciemnościach Czasu Ucisku, w ramach którego panuje jedno prawo – prawo silnych. W tym okresie Czeczeni zostali zmuszeni do opuszczenia równin i podgórza i udania się w góry.

Aby mówić o roli organizacji teip-tukhum w historii Czeczenii, należy zdefiniować, co rozumiemy pod pojęciami „teip” i „tukhum”. Problem ten jest bardzo złożony i zagmatwany i nie doczekał się jeszcze mniej lub bardziej jasnego rozwiązania. „Identyfikacja i badanie ugrupowań klanowych na Kaukazie jest niezwykle skomplikowane i skomplikowane ze względu na fakt, że wiele klanów kaukaskich czasami używa do określenia tych ugrupowań szeregu terminów, zarówno lokalnych, jak i zapożyczonych z innych języków” – napisał o tym M.A. Pośredni. Różni badacze rozumieli pod tymi terminami zarówno nazwisko, jak i poszczególne społeczności, klan i społeczność klanową. Ale czeczeński teip w swojej klasycznej formie nie jest ani patronimiczny, ani płciowy.

Czeczeni mieli termin „var” - klan (który, nawiasem mówiąc, został zachowany przez Inguszów, ale w innym znaczeniu). Jest znacznie bliższa w swojej strukturze i treści pojęciu płci. Var jest pokrewną organizacją, której wszyscy członkowie pochodzą od jednego przodka, który faktycznie istniał. Świadczyć o tym może reliktowe pojęcie, które do dziś zachowało się w języku czeczeńskim w wyrażeniach idiomatycznych: „Vari da jest ojcem klanu, przodkiem”, choć etymologia ludowa często reinterpretuje je jako „Vorkhi da jest ojcem siódemki (czyli siedem pokoleń),”, ale jest prawdopodobne, że „var” – rodzaj i „vorkh/varkh” – siedem wywodzą się z tego samego rdzenia. M. Mamakajewa definicja teip jako „patriarchalnej egzogamicznej grupy ludzi wywodzącej się od jednego wspólnego przodka” bardziej odpowiada koncepcji „var” lub późniejszego „nekyi”.

Czeczeni (samo imię „Nokhchi”) to jeden z najstarszych narodów na świecie, posiadający własny typ antropologiczny i charakterystyczną kulturę. Na Kaukazie Północnym jest to największa grupa etniczna (ponad 1 milion osób). Ich sąsiedzi, Inguszowie, są bardzo bliscy Czeczenom pod względem genotypu, kultury i religii. Razem tworzą lud Vainakh, związany krwią, wspólnym przeznaczeniem historycznym, wspólnotą terytorialną, gospodarczą, kulturową i językową.

Vainakhowie (Czeczeni, Ingusze) są tubylcami z Kaukazu i mówią językiem nakh, który jest częścią północno-kaukaskiej grupy rodziny języków iberyjsko-kaukaskich. Społeczeństwo czeczeńskie historycznie ukształtowało się jako wieloetniczne, stale wchłaniało różne elementy etniczne koczowniczych i sąsiednich ludów górskich, o czym świadczy nie-wainaskie pochodzenie wielu czeczeńskich teipów (klanów).

Historia Czeczenii to nieustanna walka z wrogami zewnętrznymi o wolność i niepodległość, przeplatająca się okresy państwowości z okresami jej klęski i nowych prób odrodzenia. W epoce wczesnego średniowiecza(IV-XII w.) Czeczeni musieli odeprzeć ekspansję Rzymu, Sasańskiego Iranu, kalifatu arabskiego i kaganatu chazarskiego.

Wczesnoklasowe formacje państwowe na terytorium Czeczenii i Dagestanu w IV-XII wieku. w górach Czeczenii i Dagestanu istniało „królestwo Serir”, formacja państwowa typu wczesnoklasowego; W płaskiej strefie podgórskiej Północnego Kaukazu powstało wieloetniczne wczesne państwo feudalne Alan. Regiony stepowe współczesnej Czeczenii były częścią kaganatu chazarskiego. Tak więc już we wczesnym średniowieczu plemiona Wajnachów wraz z pokrewnymi ludami Kaukazu podejmowały próbę stworzenia państwowości. Przodkowie Czeczenów brali czynny udział w życiu politycznym średniowiecznej Gruzji, Seriru, Alanii i Chazarii.

Trudny proces formacji naród czeczeński. W XIII-XIV w. Czeczeni pod naciskiem Tatarów-Mongołów zostali zmuszeni do wycofania się w góry. Pod koniec XIV w. Wojska Tamerlana pokonały istniejące na terytorium Czeczenii państwo Semsim, po czym rozpoczął się długi okres upadku. Straty fizyczne, materialne i kulturalne ludu Vainakh po inwazji na Tamerlan były tak wielkie, że historyczne powiązanie czasów i kultur zostało ponownie przerwane. Po upadku Złotej Ordy Czeczeni stopniowo schodzili z gór i ponownie zagospodarowywali równinę czeczeńską. Czeczeni, doświadczywszy „wszystkich rozkoszy” ucisku obcych władców i ich feudalnych panów, nie zaakceptowali pańszczyźnianej ścieżki rozwoju; zamiast tego na większości terytorium Czeczenii odrodził się tradycyjny sposób życia - wolne społeczeństwa , gdzie wolność osobista była ograniczona jedynie rygorystycznymi prawami adat (prawa plemiennego). Od tego czasu wśród Czeczenów przynależność do szlachty plemiennej i feudalnej nie wystarczała, aby władza tutaj stała się dziedziczna. Indywidualizm, kult wolności i demokracja wśród Vainakhów były tak silnie rozwinięte, że na pewnym etapie rozwoju te cnoty ludu zwróciły się przeciwko nim i stały się przeszkodą w samym procesie formowania się narodu. To nie przypadek, że społeczeństwa czeczeńskie były sobie wrogie i w obawie przed wybiciem się spośród nich ludzi, w obawie przed utworzeniem instytucji władzy dziedzicznej, na stanowiska władców zapraszano przedstawicieli rodzin książęcych Kumyków lub Kabardyjczyków , od którego łatwo było się pozbyć (i pozbyć się) w razie potrzeby. Życie alpinistów na całym świecie wyznacza wielka izolacja klanów i społeczności, umiłowanie wolności i wojowniczość. Niewolnictwo i poddaństwo nie mogą zakorzenić się w społecznościach górskich, gdzie każdy człowiek jest wojownikiem. Panowie feudalni mogli rozszerzyć swoją władzę tylko na określone obszary, a utrzymanie jej było możliwe tylko przy dobrowolnym wsparciu wolnej i wojowniczej ludności. W górach interesy rodziny, klanu i społeczności przeważały najczęściej nad interesami narodowymi, dlatego trudno było tam stworzyć stabilną formację państwową.

Społeczeństwo czeczeńskie zawsze było niejako „niepaństwowe” etnokratyczne (od greckiego etnos – zwyczaje). Istniała tradycja organizowania zgromadzeń ludowych, na których wybierano tymczasowych przywódców, którzy mieli prowadzić wojnę i zarządzać społeczeństwami, ale Vainakhowie nigdy nie mieli króla. Problem konsolidacji był dla nich zawsze istotny. Oficer carski Umalat Laudaev (z pochodzenia Czeczen) napisał w 1872 r., że „społeczeństwo plemienia czeczeńskiego, składające się z wielu nazwisk, historycznie wrogich sobie nawzajem, jest obce jednomyślności. Zatem Nazranici byli nieprzejednanymi wrogami nizinnych Czeczenów - rabowali i zabijali się nawzajem; Szatoewici zaatakowali Nadterechny Czeczenów i ci sami ludzie, mszcząc się na nich, porywali od nich ludzi i sprzedawali ich do niewoli. Ten brak jednomyślności wśród społeczeństw czeczeńskich spowodował, że znaczenie polityczne ich kraju stało się znikome”.

Struktura społeczna społeczeństwa czeczeńskiego. Niemniej jednak ciągłe zagrożenie ze strony wrogów zewnętrznych przyczyniło się do specyficznego procesu konsolidacji społeczeństwa czeczeńskiego. Vainakhowie dłużej niż inne ludy Kaukazu zachowali instytucje demokracji plemiennej, wojskowej i demokratycznych form rządzenia krajem. Ze względu na specyfikę rozwoju historycznego (walka z wrogami zewnętrznymi) poziom rozwarstwienia społecznego społeczeństwa czeczeńskiego nie był wysoki, w związku z czym różnice klas społecznych były słabo rozwinięte. Konflikty społeczne powstające w społeczeństwie skutecznie regulowano w ramach stosunków plemiennych, opartych na syntezie prawa zwyczajowego (adat) i prawa islamskiego (szariat). W rezultacie Czeczeni, dysponujący stosunkowo wysokim poziomem kultury duchowej, materialnej i codziennej, nie znali instytucji władzy feudalnej w jej klasycznej postaci i żyli w wyjątkowych wspólnotach samorządnych. Każdy klan (teip) żył na swoim własnym historycznym terytorium, które było wspólną ziemią przodków. Wszystkie kwestie dotyczące życia krewnych (członków plemienia) na tym terytorium rozstrzygała rada starszych klanu. Funkcje władza państwowa, regulacja stosunków międzynarodowych, międzyplemiennych, międzyplemiennych przypadła „radzie kraju” (mekhka khel), która zajmowała się sprawami na szczeblu krajowym. W razie potrzeby rada wybierała tymczasowego dowódcę wojskowego. Społeczeństwo czeczeńskie charakteryzuje się maksymalną koncentracją władzy na dole, w społecznościach lokalnych i, w razie potrzeby, delegowaniem władzy z dołu na górę. Wolne społeczeństwa Czeczenii nie tolerowały indywidualnej władzy ani dyktatury nad sobą; Czeczeni mieli negatywny stosunek do podziwu dla swoich zwierzchników, zwłaszcza do ich wywyższenia. Dominacja honoru, sprawiedliwości, równości i kolektywizmu jest cechą mentalności czeczeńskiej.

Felietonistka RIA Nowosti Tatyana Sinitsyna.

Czeczeni są przekonani, że ich najgłębsze korzenie sięgają królestwa sumeryjskiego (XXX w. p.n.e.). Uważają się także za potomków starożytnych Urartian (9-6 wieków p.n.e.). W każdym razie odszyfrowany pismo klinowe tych dwóch cywilizacji wskazuje, że w języku czeczeńskim zachowało się wiele autentycznych słów.

Tak się złożyło, że w całej historii Czeczeni nie mieli własnego państwa. Jedyna próba stworzenia królestwa Sinsir w XIV wieku nastąpiła w złym momencie – ten ledwo narodzony pomysł został zmiażdżony przez kawalerię Tamerlana. Straciwszy dwie trzecie swojego ludu w bitwach ze wschodnimi zdobywcami, Czeczeni opuścili żyzne równiny i udali się w góry – stamtąd wygodniej było kontynuować walkę. Dla Czeczenów góry na zawsze stały się przystanią, schronieniem, tubylcem, a nawet miejscem świętym.

Oprócz obcych zdobywców nie brakowało także lokalnych wrogów – wojownicze oddziały innych kaukaskich grup etnicznych co jakiś czas atakowały się nawzajem, taki był styl życia. Przez cały czas musiałem być uzbrojony. Aby skuteczniej chronić swój dom i wioskę, alpiniści zjednoczyli się w jednostki milicji i zbudowali linie obronne. Dotychczas Kaukaskie szczyty W okolicy rozsiane są setki starożytnych wież twierdzy wykonanych z gruzu. Stąd obserwowali wroga i zauważywszy go, rozpalili ogniska, których dym był sygnałem niebezpieczeństwa. Ciągłe oczekiwanie na naloty, konieczność bycia zawsze w pełnej gotowości bojowej oczywiście militaryzowały świadomość, ale także kultywowały odwagę i pogardę dla śmierci.

W bitwach nawet jedna szabla odegrała dużą rolę, dlatego każdy chłopiec od kołyski był wychowywany surowo i surowo, jak przyszły wojownik. Według etnolog Galiny Zaurbekovej, matki czwórki dzieci, do dziś czeczeńska etyka zabrania pieszczot, rozpieszczania dzieci i zaspokajania ich zachcianek. A dziś przy kołyskach tradycyjnie śpiewa się starożytne pieśni, wychwalające waleczność wojskową, odwagę, dobrego konia i dobrą broń.

Najwyższym szczytem Kaukazu Wschodniego jest Góra Tebolus-Mta, która wznosi się na wysokość 4512 metrów. Wejście narodu czeczeńskiego na tę górę, bohaterskie bitwy z ścigającym wrogiem są tematem wielu starożytnych wierzeń. Górzysty charakter krajobrazu kaukaskiego „pofragmentował” naród czeczeński - osiedlali się autonomicznie, wzdłuż wąwozów, zróżnicowanych nie terytorialnie, ale według zasady klan-klan. W ten sposób powstały czeczeńskie teipy, czyli zjednoczone grupy rodzin, z których każda jest kierowana przez wybranego starszego. Najbardziej czczone i szanowane są korzenie, starożytne teipy, inne, mające krótki rodowód, powstały w wyniku procesów migracyjnych, nazywane są „młodszymi”. Dziś w Czeczenii są 63 teipy. Czeczeńskie przysłowie mówi: „Teip to forteca adat”, czyli tradycyjnych zasad i przepisów życia czeczeńskiego społeczeństwa (adat). Ale teip chroni nie tylko zwyczaje ustalone na przestrzeni wieków, ale także każdego z jego członków.

Życie w górach determinowało całą gamę stosunków społecznych. Czeczeni przeszli z rolnictwa na hodowlę bydła; wykluczono hodowlę lnu, gdy można było zatrudniać pracowników, co zmusiło wszystkich do pracy. Zniknęły przesłanki rozwoju państwa feudalnego i potrzeba hierarchii. Tak zwany demokracja górska, w której wszyscy byli równi, ale której praw nie można kwestionować. A jeśli nagle pojawią się „ptaki o innym upierzeniu”, po prostu zostaną wypędzone ze społeczności - odejdź, jeśli ci się to nie podoba! Opuszczając swój klan, „wyrzutkowie” znaleźli się w granicach innych narodów i zasymilowali się.

Duch górskiej wolności i demokracji zamienił poczucie godności osobistej w kult. Na tej podstawie ukształtowała się mentalność czeczeńska. Słowa, którymi Czeczeni witają się od czasów starożytnych, odzwierciedlają ducha osobistej niezależności: „Chodźcie wolni!”

Innym stabilnym wyrażeniem jest „Trudno być Czeczenem”. To prawdopodobnie nie jest łatwe. Choćby dlatego, że dumna, kochająca wolność esencja czeczeńskiej osobowości jest dosłownie przykuta „żelazną zbroją” adata – norm prawnych podniesionych do zwyczaju. Dla tych, którzy nie przestrzegają adat – wstyd, pogarda, śmierć.

Zwyczajów jest wiele, ale w centrum znajduje się kodeks męskiego honoru, który jednoczy zasady postępowania mężczyzn, mające na celu zachęcanie do odwagi, szlachetności, honoru i opanowania. Zgodnie z kodeksem Czeczen musi się podporządkować – górskie drogi są wąskie. Musi umieć budować relacje z ludźmi, nie okazując w żaden sposób swojej wyższości – w ten sposób unikniesz niepotrzebnych konfliktów. Jeśli ktoś siedzący na koniu spotyka pieszego, musi się najpierw przywitać. Jeżeli spotykaną osobą jest starszy człowiek, wówczas jeździec musi zsiąść z konia i dopiero wtedy się z nim przywitać. Człowiekowi nie wolno „przegrywać” w jakiejkolwiek sytuacji życiowej, znajdować się w niegodnej, śmiesznej sytuacji.

Czeczeni moralnie boją się zniewagi. Co więcej, nie tylko osobiste, ale także obrażanie rodziny, teip i nieprzestrzeganie zasad adat. Jeśli członek teipu poważnie się zhańbi, nie będzie miał życia, społeczność odwróci się od niego. „Boję się wstydu i dlatego zawsze jestem ostrożny” – mówi alpinista, towarzysz podróży poety Aleksandra Puszkina w jego podróży do Arzrum. A w naszych czasach wewnętrzni i zewnętrzni strażnicy zachowania zmuszają Czeczenów do bycia niezwykle opanowanym, powściągliwym, cichym i uprzejmym w społeczeństwie.

W piekle obowiązują wspaniałe i godne zasady. Na przykład kunachestvo, (twinning), gotowość do wzajemnej pomocy - cały świat buduje dom dla kogoś, kto go nie ma. Lub - gościnność: nawet wróg, który przekroczy próg domu, otrzyma schronienie, chleb, ochronę. A co możemy powiedzieć o przyjaciołach!

Ale są też zwyczaje destrukcyjne, na przykład krwawa waśń. Współczesne społeczeństwo czeczeńskie walczy z tym archaizmem; stworzono procedury pojednania rodów. Procedury te wymagają jednak wzajemnej dobrej woli; przeszkodą na tej drodze jest strach przed byciem „niemęskim” i wyśmiewaniem.

Czeczen nigdy nie pozwoli, aby kobieta go wyprzedziła – trzeba ją chronić, na górskiej drodze czyha wiele niebezpieczeństw – osuwisko czy dzikie zwierzę. Poza tym nie strzelają od tyłu. Kobiety grają szczególną rolę w górskiej etykiecie. Są przede wszystkim strażnikami paleniska. W starożytności ta metafora miała bezpośrednie znaczenie: kobiety odpowiadały za to, aby w palenisku, na którym gotowano jedzenie, zawsze palił się ogień. Oczywiście to wyrażenie ma znaczenie przenośne, ale wciąż bardzo głębokie. Do tej pory najstraszniejszym przekleństwem wśród Czeczenów są słowa „Niech ogień zgaśnie w twoim palenisku!”

Rodziny czeczeńskie są bardzo silne, adat się do tego przyczynia. Format i styl życia są stabilne i z góry określone. Mąż nigdy nie angażuje się w prace domowe, to niepodzielna sfera kobiety. Traktowanie kobiety bez szacunku, zwłaszcza poniżanie lub bicie jej, jest niedopuszczalne i niemożliwe. Jeśli jednak żonie zawiodła charakter i zachowanie, mąż może z łatwością się z nim rozwieść, powtarzając trzy razy: „Nie jesteś już moją żoną”. Rozwód jest nieunikniony, nawet jeśli żona traktuje krewnych męża z lekceważeniem. Czeczenki nie miały innego wyjścia, jak opanować subtelną sztukę dogadywania się z krewnymi męża.

Adat zabrania Czeczenom wszelkich „pięknych szaleństw”, ale mimo to odważają się oni na przykład porywać narzeczone. Według Galiny Zaurbekovej w dawnych czasach dziewczęta były kradzione, najczęściej dlatego, że rodzina odmawiała panu młodemu, obrażając w ten sposób jego godność osobistą. Potem sam przywrócił honor - porwał dziewczynę i uczynił ją swoją żoną. W innym przypadku powodem kradzieży dziewcząt był brak pieniędzy na posag (okup), który płacono rodzicom. Ale zdarzyło się oczywiście, że pasja serca po prostu podskoczyła. Tak czy inaczej, „kropkę” w takiej sprawie stawiano na dwa sposoby: albo porywaczowi przebaczono i odprawiono ślub, albo do końca życia prześladowała go krwawa waśń. Dziś zwyczaj „porwania panny młodej” ma raczej wydźwięk romantyczny. Z reguły odbywa się to za obopólną zgodą, będąc częścią rytuału weselnego.

Ślub to jedno z największych świąt wśród Czeczenów. Jej postępowanie niewiele się zmieniło. Uroczystość trwa trzy dni i zawsze kończy się wieczorami tanecznymi. Taniec czeczeński jest niezwykle pełen temperamentu i pełen wdzięku. W XX wieku ten mały naród miał szczęśliwą okazję pokazać całemu światu piękno swojego tańca narodowego: wielki tancerz i „czeczeński rycerz” Makhmud Esambaev został oklaskiwany we wszystkich krajach. Plastyczność i znaczenie tańca czeczeńskiego opierają się na głównych wartościach etycznych i estetycznych: mężczyźni są odważni i dumni, kobiety są skromne i piękne.

Pochodzenie każdego człowieka jest złożonym problemem, którego rozwiązanie zajmuje dziesięciolecia. Problem jest tym trudniejszy, że dane z tylko jednej gałęzi humanistyki, powiedzmy, dane z językoznawstwa, archeologii czy etnografii, wzięte z osobna, są niewystarczające do jego rozwiązania. To, co zostało powiedziane, w największym stopniu dotyczy ludów, które w przeszłości historycznej nie posiadały własnego języka pisanego, co dotyczy również Czeczeńsko-Inguska ludzie .
Czeczeni i Inguszowie, podobnie jak inne narody, przeszli trudną i długą ścieżkę rozwoju. Ścieżkę tę mierzy się przez tysiące lat, a jedynym towarzyszem ludu, świadkiem jego przeszłej historii, który przetrwał do dziś, jest język, w którym odciśnięta jest przeszłość Vainakhów.

„Dane językowe” – mówi prof. V.I. Abaev - jeśli są poprawne są interpretowane, nabyć , wraz z innymi dowód, duże znaczenie przy podejmowaniu decyzji etnogenetyczny pytania." (V.I. Abaev. „Etnogeneza Osetyjczyków według danych językowych”. Streszczenia sprawozdań z sesji naukowej poświęconej problematyce pochodzenia narodu osetyjskiego. Ordzhonikidze, 1966, s. 3). Takie gałęzie językoznawstwa, jak toponimia i etnonimia, są powoływane do świadczenia specjalnych usług w rozwiązaniu tego problemu. Dialekty, w których w zachowane Zachowały się martwe formy języka, które służyły do ​​oznaczania przedmiotów, pojęć i idei ludzi w przeszłości historycznej.
Nauka historyczna nie dysponuje przekonującymi informacjami na temat zróżnicowania społecznego Czeczenów i Inguszów we wczesnym i późnym średniowieczu. Ale według niektórych historyków Czeczeni i Inguszowie mieli system klanowy prawie w XVIII-XIX wieku. Dane językowe i etnograficzne przekonująco obalają te argumenty, jak niewypłacalny.
Od czasów starożytnych w językach czeczeńskim i inguskim istniały określenia ela (alla) - książę, lai - niewolnik, yalho - pracownik najemny, vatsarho - eksploatowany i inni, którzy mówią o istnieniu książąt i niewolników wśród Czeczenów i Inguszów, nawet w odległej przeszłości.
O istnieniu chrześcijaństwa wśród Czeczenów i Inguszów (oraz chrześcijaństwa jako monoteistyczny religia nie może istnieć wśród ludzi o systemie plemiennym). świadczyć terminy oznaczające atrybuty tej ideologii, na przykład: kersta - chrześcijański (por. Krzyż rosyjski), zh1ar - krzyż, bibal - Biblia, kils - kościół (cargo, eklisi) i inne.
Należy pamiętać, że w słownictwie języka nie ma słów, które powstały samodzielnie, że „ani myśl, ani język nie tworzą same w sobie specjalnego królestwa… są jedynie przejawami prawdziwego życia”. (K. Marks, F. Engels).
Próbując w tym artykule wyrazić swoje przemyślenia na temat etnogenezy Czeczenów i Inguszów, opieramy się oczywiście głównie na danych językowych, ale jednocześnie, gdy tylko jest to możliwe, korzystamy z danych z innych nauk pokrewnych .
Czeczeni, Inguszowie i Tsovo-Tushinowie, spokrewnieni językowo, kulturowo materialnie i duchowo, stanowią jedną z grup tzw. Iberyjsko-kaukaski rodzina etniczna, do której należą autochtoniczne ludy Dagestanu, Gruzji, Adygei, Czerkiesów i Kabardyno-Bałkaria Gruzini, Adygeis, Czerkiesi, Kabardyjczycy, Awarowie, Darginowie, Lakowie, Lezgini i inni. Do tej rodziny etnicznej naukowcy zaliczają Basków z Hiszpanii i południowej Francji.
Wszystkie te narody są ze sobą spokrewnione pochodzeniem i językiem. Oznacza to, że niegdyś zjednoczony naród podzielił się na kilka narodowości. Każdy z własnym językiem i innymi cechami etnicznymi, choć bliskimi. Wielojęzyczność Kaukazu jest konsekwencją zróżnicowania jednego monolitu etnicznego, który zdaniem większości naukowców rozwinął się na stepach Cis-Kaukazu oraz w starożytnej Azji Zachodniej, stanowiącej kulturowo-historyczne podobieństwo z Przesmykiem Kaukaskim.
Naukowcy doszli do wniosku, że kaukaska społeczność etniczna prawdopodobnie powstał około 5 tysięcy lat przed naszą erą. w Azji Zachodniej rozpoczyna się stopniowy ruch migracyjny w kierunku Przesmyku Kaukaskiego, do wybrzeży Morza Czarnego i Kaspijskiego. Ten przepływ migracyjny ustał dopiero 2 tysiące lat przed naszą erą. i wnikając w wąwozy górskie w kierunku z południa na północ, obejmuje cały region kaukaski.
Według antropologa prof. V.V. Bunaka, osadnictwo „Na Kaukazie Północnym przebiegało w dwóch strumieniach, jeden płynął wzdłuż zachodniego krańca Kaukazu, drugi wzdłuż wschodniego... W centrum Kaukazu spotkały się i utworzyły swój własny, niepowtarzalny typ, występujący w różnych modyfikacje na południe od głównego pasma Kaukazu.” (E.I. Krupnow. „Średniowieczna Inguszetia”. M., 1971, s. 42).
Ten strumień etniczny, reprezentujący konglomerat pokrewnych formacji plemiennych, z nieistotny różnice w języku, kulturze materialnej i duchowej. W miarę słabnięcia ruchu migracyjnego (w granicach 3-2 tys.) następuje dalsze zróżnicowanie jednostek etnicznych i pogłębiają się różnice pomiędzy niegdyś spokrewnionymi plemionami. temu czasowi należy przypisać początek upadku pojedynczego kaukaskiego masywu etnicznego na trzy regiony etniczne - Dagestanskonakh, Kartwelski i Abchasko-Adyghe. Wniosek ten opiera się nie tylko na danych językowych, ale także na danych archeologicznych. W tym czasie ukształtowały się już pierwsze państwa Bliskiego Wschodu (Sumer, Elam, Urartu, Mitania itp.), których języki znajdujemy analogie w językach współczesnych ludów Kaukazu, w szczególności Czeczenów i Inguszów, jako dowód dawnej jedności etnicznej tych ostatnich z ludami, które stworzyły te najstarsze cywilizacje ludzkości. Dziedzictwo tej jedności można prześledzić także w niektórych cechach kultury duchowej i materialnej Czeczenów i innych narodów Kaukazu. Języki i kultura kaukaska ludów Kaukazu znajdują także analogie w kulturze i języku Hurytów, Hetytów, Urartu, Albanii, Grecji, Etrusków i innych ludów starożytnych oraz państwo formacje. I tak na przykład, zgodnie z jednomyślną opinią naukowców, Grecy przywieźli mit „O skutym w łańcuchy Prometeuszu”, znany ludzkości z Kaukazu. A w folklorze wielu ludów Kaukazu istnieją legendy o skutych w łańcuchy bohaterach o treści zbliżonej do mitu greckiego. Szczególnie uderzająca jest czeczeńska wersja mitu, która niemal całkowicie pokrywa się z greckim mitem w wersji Ajschylosa. (Zobacz nasz: „Obraz Prometeusza w folklorze Czeczenów i Inguszów”. Izwiestia CHINIIIYAL, t. 6. Grozny 1971).
„Po grecku…”, powiedział Akademik. M.Ya. Marr, - takie proste słowa jak dusza, brat, morze są jafetyckie (tj. kaukaskie - K.Ch.). Imiona bogów, bohaterów, wiosek, gór, rzek Grecji są jafetyczne” (N.Ya. Marr. Kultura ormiańska, jej korzenie i prehistoryczne powiązania według danych językowych. W zbiorze „Język i historia”. M., 1936 , s. 80).
GA. Melishvili w swojej pracy „O historii starożytnej Gruzji”. (Tbilisi, 1954) lokalizuje rzekomych odległych przodków Vainakhów w środkowym biegu rzeki. Eufrat zwany Tsupani (2 tys. p.n.e.). Według akademika nazwa Tsupani pochodzi od imienia najwyższego pogańskiego bóstwa Vainakhs Ts1u (stąd czech. jeleń Ts1u, ing. ts1u i ts1ey – święto) (A) ni – przyrostek oznaczający miejsce ( por. nazwy wiosek Ersana (Ersenoy), Gu'na (Gunoy), Vedana (Vedeno)). Jak widać, przyrostek ten nadal istnieje w językach Vainakh w tym samym znaczeniu wskazanym powyżej. Rdzeń Ts1u nie ma żadnego znaczenia, ale we współczesnych językach czeczeńskim i inguskim jest znany jako teonimi; w odległej przeszłości państwo nosiło nazwę tego kultu.
Wiadomo, że w 783 p.n.e. Król Argishti z Urartu przesiedlił 6600 tysięcy żołnierzy z Tsupani i sąsiedniego regionu Khate i osiedlił ich w rejonie Arin-Berd, zakładając miasto Irpuni (dzisiejszy Erewan). Imię Arin-Berd w całości oraz druga część toponimu Irpuni (-uni) są wyraźnie etymologizowane poprzez języki Vainakh (Arin) por. sprawdzanie. arye - przestrzeń, forma rodzaju. arena przypadków (a) -przestrzenny, -n- format płci. case, berd - brzeg, skała, -uni - format wskazujący obszar (patrz wyżej: Vedena itp.). W języku Urartu (według pisma klinowego) arin oznacza step, równinę, berd oznacza fortecę. Przeczytaj więcej o powiązaniach Vainakhów z Urartu poniżej.
Według prof. R.M. Zróżnicowanie Magomedowa wśród ludów kaukaskich nastąpiło już na Kaukazie (w liczbie 3–2 tys.) (por. R.M. Magomedow. Dagestan. Szkice historyczne. Machaczkała, 1975).
Ale jeśli kwestia czasu i miejsca oddzielenia grupy etnicznej Nach od ogólnego masywu kaukaskiego jest dyskusyjna, wówczas ogólnie przyjmuje się pokrewieństwo kultury i języków ludów kaukaskich z kulturą i językiem Urartu-Hurrians w nauce.
Oto co pisze na ten temat AS. Chikobava: „Można już założyć, że pewne postanowienia języka urartyjskiego wyjaśnia się za pomocą tych języków iberyjsko-kaukaskich, przede wszystkim nach (czeczeńskiego, batsbi)”. (A.S. Chikobava. „Problemy relacji języków iberyjsko-kaukaskich”. Streszczenia raportów. Machaczkała. 1965, s. 7). Podobne myśli wyrazili inni czcigodni naukowcy (akademik G.A. Melikishvili, profesor Yu.D. Desheriev, I.M. Dyakonov itp.). Języki nachskie są obecnie mniej poznane niż inne grupy rodziny iberyjsko-kaukaskiej, a dalsze ich badania przybliżą ostateczne rozwiązanie problemu. Już dziś można stwierdzić, że rozwiązanie problemu znacząco posunęło się do przodu w czasie, jaki upłynął od powyższych wypowiedzi naukowców. Nietrudno zrozumieć, jak obiecujące jest dogłębne badanie języków nakh, zwłaszcza ich dialektów.
Zastanówmy się nad kilkoma podobnymi punktami, w tym językami nakh i urartian.
Arin-Berd (patrz wyżej).
Tuszpa była nazwą stolicy Urartu. Wiadomo, że w starożytności główne Miasto, religijny, Centrum Kultury stany wielu ludów nosiły imię najwyższego bóstwa. Tak było w przypadku Urartu. A w języku urartiańskim imię to oznaczało „miasto boga Tusza”, pa - miasto, osadę.
Imię to jest etymologizowane w podobny sposób na podstawie języków nachskich: Tush jest jednym z najwyższych bóstw Vainakhów w okresie pogaństwa, później chrześcijaństwa, bóstwem porodu i odradzającej się natury. Już w ubiegłym stuleciu, zdaniem B. Dalgata, Inguszowie odprawiali rytuały poświęcone temu bóstwu. Dudek nazywany jest przez Inguszów tushol kotam lub tusholig (kurczak tushola) (l - wyznacznik) i uważany jest za świętego ptaka zarówno przez Czeczenów, jak i Inguszów (nie można go zabić ani nie można w niego rzucać kamieniami).
Na cześć tego bóstwa nazwany jest lud blisko spokrewniony z Czeczenami i Inguszami zamieszkującymi Gruzję – Tushinowie – gdyż klan, plemię i narodowość w starożytności nosiły nazwę swojego totemu (por. nazwa niż Taipa Ts1ontaroi od imienia bóstwa ognia Ts1u itp.). Inny składnik tego toponimu jest również wyraźnie etymologizowany z języków nakh. Pa (phya) w starożytnym Nakh oznaczało osadę, wioskę, miejscowość. Do tej pory w blisko spokrewnionym Tuszino, w języku Czeczenów zamieszkujących Gruzję (Kists) oraz w górskich dialektach Czeczenii, tym słowem nazywa się osadę. Słowo to występuje także w wielu toponimach górzystej Czeczenii-Inguszetii jako relikt: Pkheda, Pkhamat, Pkhaakoch itp. „Pkhaa” było także imieniem pogańskiego bóstwa osady, ludzkości wśród Vainakhów. Podstawa ta jest również obecna w imieniu boskiego bohatera z Vainakh Folklore Pkh'armat, z którym kojarzymy słynnego greckiego bojownika Prometeusza (patrz nasz „Obraz Prometeusza w folklorze Czeczenów i Inguszów”. CHI NIIIYAL t. 4. Krytyka literacka Grozny, 1971).
Jedno z czołowych plemion Urartu nosiło imię Biayna. Urartianie również nazywali swój kraj tym słowem, co było naturalne, biorąc pod uwagę fakt, że wiele narodów nazwało ten kraj imieniem czołowych ludzi. Porównaj nazwę dużego czeczeńskiego plemienia Beni i wioski Bena. Ten sam rdzeń występuje w toponimie Beni-Vedana oraz w inguskiej nazwie jednego z gruzińskich plemion górskich, Mokhevs-Benii, od którego, jak się uważa, wywodzą się Inguscy Malsagowie.
W języku Urartu chroniony obszar ufortyfikowany, czyli forteca, nazywał się khoy. W tym samym znaczeniu słowo to występuje w toponimii czeczeńsko-inguskiej: Khoy to wieś w Cheberloy, która naprawdę miała znaczenie strategiczne, ponieważ zablokował drogę do Kotliny Czeberłojewskiej od strony Dagestanu i płaszczyzny Czeczenii. Stąd nazwa rzeki G1oy (x-g1), przepływającej przez wieś Goyty, której nazwa (czeczeńska G1oyt1a) również pochodzi od G1oy (khoi), -t1a-postpozycja w znaczeniu miejsca. O tym, że podane podobieństwa nie są przypadkowe, świadczy fakt, że wersja czeczeńska występuje w liczbie mnogiej. liczby z ha - ochrona, -th - format liczby mnogiej, a rdzeń ten występuje w wielu toponimach Czeczenii-Inguszetii: Khan-Kala, Khan-Korta (ros. Khayan-Kort) itp. Urart. Durdukka (miasto nad jeziorem Urmia). Wiadomo, że w odległej przeszłości plemiona Nakh nazywano Dzurdzukami. Przypadek, w którym nazwy narodowości nawiązują do nazw miejscowości, jest zjawiskiem powszechnym w nauce. Ponadto pierwsza część tego toponim-etnonimu znajduje się w toponimii i antroponimii Vainakh: Dzurz-korta (miejscowość w regionie Itum-kala), korta - głowa, wzgórze, pagórek; Dzu'rza to imię męskie (wieś Ersenoy, dystrykt Vedeno) itp.
Urarta. Tsudala (nazwa miasta, (czeczeńska Ts1udala) słowo złożone składające się z dwóch elementów - Ts1u - bóg ognia, dala - najwyższy bóg pogański panteon).
Urarta. Eritna to nazwa góry, Czech. Ertina to nazwa góry ( Dzielnica Wedeńska), Urarta. Arzashku to nazwa obszaru, czeski. Irzoshka (dzielnica Vedeno, w pobliżu wsi Kharachoy). W Czeczeńsko-Inguskiej Irzuo to leśna polana. Być może tutaj jest przypadkowy zbieg okoliczności na podstawie tego słowa, ale takie założenie jest wykluczone na końcu - shka, ponieważ Jest to bardzo powszechny, żywy format dyrektywy liczby mnogiej w toponimii Nakh. liczby - sh (format liczby mnogiej), -ka - ha - sam format (por. S.S. Sema1ashka, Chovkhashka, Galashka itp.).
Różni naukowcy w inny czas obecność licznych toponimów z powtarzającymi się elementami -li, -ni, -ta odnotowano na terenie współczesnej Armenii oraz w rejonie jeziora Van, Urmi (patrz zwłaszcza GA. Khalatyan. „O niektórych nazwach geograficznych Starożytnej Armenii w powiązaniu z danymi inskrypcji Van.” VDI nr 2, 1949). Te toponimy to: Tali, Ardishtikh1inili, Naksuana, Kh1aldina, Mana, Kh1itina, Abaeni, Kh1ushani, Azani, Ardini, Missita, Mista i inne.
Końcówki występujące w danych toponimach pokrywają się z podobnymi formatami nazw toponimicznych dla terytorium współczesnej Czeczenii-Inguszetii, zwłaszcza jej górzystego pasma; zobacz odpowiednio:
Ch1ebil-la, nizha-la, Sa'ra-la, B1av-la, (nazwy wsi i gmin) Ersana, Gu'na, Veda-na, Belg1a-ni (ing.), Be-na, Sho'- na i inne nazwy wsi; Gikh-t1a, ​​​​Poy-t1a Martan-t1a, ​​​​Ekhash-t1a (nazwy wiosek) i inne.
Poza Czeczenią-Inguszetią nazwy miejscowości w – t1a (ta) notowane są także w Tuszetii (G.S.S.R.); patrz Etel-ta, Ts1ova-ta, Indur-ta itp., w których format pojawia się wyraźniej - „ta” jako element tworzący toponim języków Nakh.
W nauce o języku zwyczajowo za najbardziej wiarygodny w sensie genetycznego pokrewieństwa języków uważa się następujący rodzaj zbiegu okoliczności, gdy liczba toponimów o powtarzających się formatach z jednego regionu pokrywa się z tą samą liczbą toponimy z innego regionu.
Jest zbieg okoliczności w nazwach kultowych Nakh i Urartian starożytny typ.
Urarta. Ma jest najwyższym bogiem słońca. Imię to odnotowuje się w tym samym znaczeniu w językach nachskich, choć obecnie pojawia się jedynie jako część słów pochodnych i złożonych o znaczeniu kultu słońca: malch (lkh - wyznacznik) - słońce, zob. także toponimy m1aista (s, ta - determinanty ), malhasta (tworząc bazę „ma”); Maska - nazwa wsi (ma - podstawa, ska - wyznaczniki), maskara (b. wieś), Mesha-khi - rzeka, malsag - „człowiek słońca”, stąd nazwisko Malsagov, Muosag - imię osoby z to samo znaczenie itp.
Urarta. Taishebi jest jednym z najwyższych bóstw; Czech., inż. Tush ((Tushol - bóstwo natury i porodu; por. także Ing. Taishabanie - gra dla dzieci). Przypadki, w których imiona bóstw zamieniają się w nazwy zabaw dla dzieci, są znane nauce; zob. czech. Galg1ozhmekh lovzar - gra miast od Gal - imię jednego ze starożytnych bóstw słońca).
Zdarzały się także przypadki przekształcenia imion bóstw w imiona ludzi. Tak więc imię bóstwa urartiańskiego Ashura w Czeczenii pojawia się jako imię żeńskie Ashura, a także Urart. Azani, Czech Aizan (laskat. Aizani), Urart. Asztu to imię bóstwa, Czecha. Ashtu to imię żeńskie, Urart. Lagasz, Czech. Lagasz, Lakasz - imię męskie itp. Urart, Kybele - bóg wiosny, Czech. Kebila to imię żeńskie, Urartian. Dika to imię bóstwa, Czech. dika - OK, dika to imię męskie. Następuje transformacja toponimów w Nazwy własne: Urart. Kindari-Sangara to nazwa obszaru, Czech. Kindar-Sangara - imiona męskie. Inne słownictwo pokrywa się, na przykład:
Urarta. jasne - wojsko, Czech. sura - w tym samym znaczeniu, stąd toponimy Suyr - korta, Surat1a (więcej informacji o słowie sura można znaleźć w K.Z. Chokaev. „Nazwy geograficzne Czeczenii-Inguszetii”. Rękopis. Archiwum CHINIIIYAL. Jego „Dokąd prowadzi korzeń Vainakh. ” Almanach „Orga”, nr 2, 1968).
Urarta. opony - dwie, Czech., inż. shi - dwa,
Urarta. Tish, Czech., inż. cichy - stary,
Urarta. 1u - pasterz, Czech., Inż. 1у - w tym samym znaczeniu,
Urarta. Khaza, Czech., Inż. haza – słyszeć,
Urarta. Ale, Czech. ala, ing. ala, koleś. ala – powiedzieć; Zobacz więcej
Urarta. Manua-s ale „Manua powiedział”, czeski. Manua-s ale (cheb.) w tym samym znaczeniu. Tutaj, jak widać, cała fraza pokrywa się ze wskaźnikami gramatycznymi (format przypadku ergacyjnego - s).
Lulabi – tak Urartianie nazywali swoich sąsiadów, co oznaczało obcego, wroga. Jeśli weźmiemy pod uwagę specyficzną sytuację historyczną czasu, kiedy Urartianie byli poddawani ciągłym najazdom i atakom ze strony sąsiedniego państwa Asyrii, taka semantyka tego słowa staje się zrozumiałe, ponieważ znaczenie tego słowa zmienia się w zależności od warunków życia rodzimych użytkowników języka. We współczesnym czeczeńskim i inguskim słowo to jest wyraźnie rozłożone na części składowe i ma znaczenie sąsiedzi (lula - sąsiad, bi - formant w liczbie mnogiej, zachowane do dziś w blisko spokrewnionym Batsbi; patrz nietoperze - bi „te na trawie” od nietoperzy (butz) – trawa).
Występuje zbieżność form gramatycznych, co jest szczególnie istotne przy ustalaniu pokrewieństwa genetycznego języków, gdyż Struktura gramatyczna jest najbardziej stabilną częścią języka. Na przykład zdarzały się przypadki zbieżności form ergatywu (aktywnego), dopełniacza i celownika współczesnego Nakh z jednej strony i języka urartyjskiego z drugiej; zobacz urara. h1aldini uli taran Sarduri-si ale. Sardur rozmawia z potężnym Bogiem Khaldem. Poślubić. Czech. Kh1aldina (taroyolchu) sarduras ale (cheb). Formy celownika i strony czynnej w tych zdaniach pokrywają się (-na, -s); zobacz też: Urart. Wypili karę Ildaruni ni agubi; Poślubić Czech. Alari Ildaruni-ani agnedu. Kanad prowadził od rzeki Ildaruniani. Wersję czeczeńską przedstawiliśmy tutaj jedynie ze szczególnym uwzględnieniem zmian historycznych, pomijając osobne formularze, których nie było w starożytnym Vainakh, w szczególności w epoce postpozycji. Jeśli weźmiemy pod uwagę wszystkie zmiany, możemy dokładnie odtworzyć wersję urartiańską; Zatem apari można uzyskać z pili - ditch, agnedu (odrzucając formant -not- i zastępując wskaźnik klasy d przez b) można przywrócić do poprzedniej postaci - agubi itp.
W języku Urartu naukowcy odkryli format liczby mnogiej - azhe; Poślubić Czech., inż. -ash - już w tym samym znaczeniu. Takie przemiany wśród Nakhów są uzasadnione, na przykład twoja jest vazha.
W dziele M. Kagankatvatsiego „Historia Agvanów”, napisanym 1300 lat temu, jest powiedziane: „Uts, Sodas, Gargars są braćmi i pochodzą od ojca o imieniu Ura”. Ura jest podstawą słowa Urartu, Uts to Udins (spokrewnieni z Nachami i innymi ludami Kaukazu, ale zamieszkujący Azerbejdżan), Sodas to najwyraźniej Sodoytsy (niegdyś silny typ czeczeński, którego przedstawiciele nadal mieszkają w Vedeno i innych regionach Czeczeńskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej; plemię to wzmiankowane jest w starożytnych źródłach greckich (II w. n.e.); zob.: V.B. 1966); Etnonim Gargara można wyraźnie rozszyfrować za pomocą Język czeczeński jak krewni, bliscy. Większość naukowców postrzega Gargarów jako przodków Nakhów.
Według wykopalisk archeologicznych przeprowadzonych na dawnym terytorium Urartu przez naukowców radzieckich i zagranicznych, zauważono wiele punktów wspólnych w kulturze materialnej Urartu z jednej strony i Nachów z drugiej.
Wraz z badaniami archeologicznymi dawnego terytorium Urartu, a także folklorem, językiem i etnografią Czeczenów i Inguszów, takie podobieństwa wzrosną, ponieważ pokrewieństwo tutaj jest niezaprzeczalne.
Stan Urartu powstał w IX wieku p.n.e. i trwało 300 lat. W VI wieku p.n.e. mi. pod ciosami państw Asyrii i Medii Urartu przestało istnieć jako państwo.
Urartu jest pierwszym stanem, który pojawił się na terytorium naszego kraju. Ludy Urartu osiągnęły w tym czasie wysoki poziom rozwoju kultury, technologii i gospodarki.
Po upadku Urartu jako państwa na Zakaukaziu powstało państwo Albania. Według źródeł czołowymi ludźmi w Albanii byli Gargarowie. W pewnym momencie dominującą religią w Albanii było chrześcijaństwo. Język religii i szkolenie był językiem Gargarów. (Patrz A. Shanidze „Nowo odkryty alfabet kaukaskich Albańczyków i jego znaczenie dla nauki”. Izv. IYAMK. oddział cargo ANSSSR, t. 4, 1938 itd.).
Jako dowód obecności odległych przodków Wajnachów na Zakaukaziu, na dawnym terytorium Albanii odnotowano liczne toponimy, wyjaśnione jedynie z języków nach i częściowo z języków dagestańskich (patrz Ts1unda, Hereti, Artsakh, Artsian; zob. Czeski Ts1uonta (ra), Ertan, Erga, Ersana, Ortsakh itp.). Toponimy wyjaśnione z Nach i Dagestanu odnotowuje się także we wschodniej Gruzji, Chewsuretii, Pszchawii, Mochewii, Tuszetii.
Po raz pierwszy współczesna nazwa etniczna Czeczenów Nakhchi w formie Nakhchamatyane została odnotowana w źródłach ormiańskich z IV wieku naszej ery. Ten sam etnonim znajduje się w „Geografii ormiańskiej” Mojżesza Chorenskiego (VII w. n.e.), która (etnonim) jest zlokalizowana głównie w strefie podgórskiej współczesnego terytorium płaskiej Czeczenii-Inguszetii (patrz mapa ze wspomnianego „Geografii ”). Jednak w różnym czasie plemiona Nakh znajdują się w źródłach pod różnymi nazwami: Sodas, Gargars, Dzurzuks, Dvals (od Dal), Nakhchamatyans, Tsanars, Gligvas, Kists, Kalkans, Michigi ((Michigis (Czeczeni z Ichkerii), Shibuts (Shatois), Meredzhi (merzhoy), czeczeński, czeczeński, inguski itp.
Błędem byłoby sądzić, że Czeczeni i Inguszowie są, że tak powiem, narodami „czystymi” etnicznie, bez domieszki przedstawicieli innych narodowości. W swoim rozwoju naród czeczeńsko-inguski zrobił to długi dystans, podczas którego, jak każdy inny naród, krzyżował się z wieloma narodami, w wyniku czego wiele wchłonął Grupy etniczne, ale także utracili część swojej grupy etnicznej, pochwyconej w obiektywnym procesie asymilacji z innymi narodami.
Również N.Ya. Marr napisał: „Nie będę ukrywał, że u gruzińskich górali, wraz z nimi w Chewsurach i Pszawach, widzę gruzińskie plemiona czeczeńskie”. (N.Ya. Marr. „O historii ruchu ludów Jafetów z południa na północ Kaukazu”. Izwiestia AN, 1916, nr 15, s. 1395–1396).
Na sesji poświęconej problematyce pochodzenia narodu osetyjskiego (Ordzhonikidze, 1966) większość naukowców rasy kaukaskiej stwierdziła, że ​​naród osetyjski to „prawdziwi ludzie rasy kaukaskiej ze względu na pochodzenie i kulturę oraz Irańczycy ze względu na język”. Zauważono, że wśród współczesnych Osetyjczyków występował znaczny odsetek grupy etnicznej Nach. Świadczy o tym także toponimia Osetii (Ts1ush, Tsltq, Wleylam, Ts1eylon itp.).
Wśród Kumyków są obywatele, którzy uważają się za osoby pochodzenia czeczeńskiego.
Współcześni Czeczeni i Inguszowie to znaczny odsetek przedstawicieli narodów tureckiego, osetyjskiego, dagestańskiego, gruzińskiego, mongolskiego i rosyjskiego. Świadczą o tym ponownie przede wszystkim języki czeczeński i inguski, w których występuje znaczny odsetek zapożyczonych słów i form gramatycznych, oraz folklor.

Chokaev K.Z.
Doktor Phil. nauki, profesor

Recenzja

Na podstawie prac doktora filologii profesora K.Z. Chokajewa; „O pochodzeniu Czeczenów i Inguszów”. Rękopis, Grozny, 1990, s. 13. 1-17.
Artykuł został napisany aktualny temat, co bez przesady interesuje wszystkich świadomych ludzi. Chokaev nie jest nowy nauka historyczna. Znaczącą pomoc etnografom zapewniły jego prace dotyczące słowotwórstwa wśród Czeczenów. Niektóre z jego artykułów odnoszą się bezpośrednio do historii Nachów. Ten artykuł jest również napisany na całkowicie naukowym poziomie i przy użyciu bogatych i wszechstronnych informacji. Baza naukowa i materiał terenowy, wprowadzony po raz pierwszy przez autora do obiegu naukowego, odpowiadają wymogom epoki. Artykułu tego w żaden sposób nie można porównać z lekkimi „naukowymi” dziełami W. Winogradowa. Uważamy jednak, że przedstawiony artykuł został napisany dawno temu i jest w pewnym sensie nieaktualny. Na przykład K. Z. Chokaev pisze: „Proces ten (Wzmacnianie przyjaźni między narodami – I.S.) nabiera szczególnego znaczenia w warunkach naszego kraju, kiedy przyjazne więzi między narodami ZSRR w procesie budowy społeczeństwa komunistycznego z każdym dniem wzmacniają się i rozwijają”.
Recenzent zredagował te i inne przestarzałe wyrażenia. Wierzę, że autor nie będzie miał nam nic przeciwko za takie swobody z naszej strony. Podjęliśmy także ryzyko ograniczenia małych powtórzeń (str. 6,14,15,16 itd.); wskazał na celowość przeniesienia linków w dół, poprawił literówki (s. 7, 8), dokonał poprawek stylistycznych (s. 7); dokonali lekkiego skrócenia (s. 2) i zmienili tytuł na: „O pochodzeniu Czeczenów i Inguszów”, gdyż uważali, że skromność w takich sprawach nie każdemu pasuje. Będąc daleko od Groznego, nie mogliśmy skoordynować naszych działań z szanowanym autorem i mamy nadzieję, że autor nas zrozumie. Niewiele dotknęliśmy myśli autora. Nasza interwencja nie umniejsza wartości merytorycznej artykułu, a recenzent zaleca jego publikację w dziale naukowym czasopisma „Sprawiedliwość”.

Etnograf, dr hab. Saidow I. M.