Asamblea nacional en la antigua Atenas. La democracia ateniense y la oligarquía espartana como sistemas políticos

Asamblea nacional en la antigua Atenas. La democracia ateniense y la oligarquía espartana como sistemas políticos
21.09.2019

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Ayuda para el Entrante » 27. La asamblea popular en Atenas era Helia Ekklesia (*respuesta a la prueba*)

27. La asamblea del pueblo en Atenas fue
helia
Ecclesia (*respuesta de prueba*)
Azul
Apella
28. La escuela de glosadores es reemplazada por una escuela
la Ley natural
ley positiva
legalistas
postglosadores (*respuesta a la prueba*)
29.

matar a un gato Antiguo Egipto Visto como
delito religioso (*respuesta al examen*)
daño a la propiedad
accion legal
ofensa menor
30. El derecho burgués, en contraste con la naturaleza particular del derecho feudal, se configuró como
sistema nacional derechos (*respuesta a la prueba*)
sistema precedente
sistema de código
sistema de derecho privado
31.

Ley de Sociedades de 1908 en Inglaterra
canceló el procedimiento de permiso para el registro
estableció el concepto entidad legal
consolidó la división de empresas en públicas y privadas (*respuesta a la prueba*)
estableció un procedimiento de permiso para el registro
32. La Inquisición es
cortes imperiales
tribunales especiales (*respuesta a la prueba*)
cortes reales
duelo legal
33.

La Mancomunidad Británica de Naciones fue creada en
1923
1949
1931 (*respuesta al examen*)
1946
34. En el antiguo Egipto, "nejes" se llamaba
agricultores (*respuesta del test*)
funcionarios
guerreros
artesanos
35.

"Seis grandes casas" en el antiguo Egipto significaba
la corte del faraón
Templo Nomilex
Corte Suprema (*respuesta a la prueba*)
Oficina de Obras Públicas

Los derechos personales o civiles son (*respuesta*) un conjunto de derechos naturales, inalienables,

Hay 20 aviones en el aeropuerto.

¿En cuántos trillizos de aviones pueden volar?

Analice los ejemplos 204 + 138 y 162 + 153. ¿Qué hay en

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¿Qué letras representan las consonantes en estas palabras?

Establecimiento de una asamblea popular en Atenas (más sobre la ley de Solon)

Ejemplo de respuesta. EN

El perímetro de un cuadrado es de 32 cm, y el perímetro de un pentágono de lados iguales

El libro tiene 58 páginas.

El lunes, Artyom leyó 14 páginas y

Exprese su conjetura sobre el origen del nombre "polyudye".

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Lea la rúbrica y subraye las palabras clave. Responde a las preguntas.

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En enero se consumió el 13,5% de este combustible, y

Para las mercancías importadas en el territorio aduanero de la Federación Rusa, las tasas del IVA se determinan en

En el paralelogramo ABCD, la diagonal BD es perpendicular a su lado AB, segmento DF

Haga una lista de bienes importados a la tierra de Vladimir-Suzdal y exportados de ella.

Asamblea Nacional en Atenas

El principal y decisivo cuerpo de poder en Atenas fue la Asamblea Popular.

2.1. Asamblea Nacional en Atenas

Todos los ciudadanos, independientemente de su estado de propiedad, que vivían en la ciudad de Atenas, El Pireo, Ática y otros territorios que formaban parte del estado ateniense (por ejemplo, residentes de las islas) se reunieron en la Asamblea Nacional. A las mujeres no se les permitía participar en la vida política y pública.

Aquí se adoptaron las leyes estatales, se aprobaron la declaración de guerra y la conclusión de la paz, se ratificaron los resultados de las negociaciones con otros estados y los tratados con ellos. En la Asamblea Nacional se elegían funcionarios, magistrados del estado ateniense, se discutían informes después de su administración anual, se resolvían asuntos relacionados con el abastecimiento de alimentos de la ciudad, se controlaba el arrendamiento de bienes del estado, tierras y minas, y se controlaban los mayores se aprobaron testamentos.

Ejercía control sobre la educación de los jóvenes que se preparaban para los derechos civiles. La competencia de la Asamblea Popular era llevar a cabo tal medida de emergencia para proteger sistema político de las intrigas de personas nobles, como el ostracismo, es decir, el exilio por 10 años de cualquier persona sospechosa de intentar derrocar el sistema democrático.

El asunto más importante de la Asamblea del Pueblo fue la discusión y aprobación presupuesto del Estado, otorgando derechos de ciudadanía a los extranjeros, aunque esto sucedió muy raramente.

Actuó no solo como el cuerpo legislativo de su estado, sino que también controló la situación en las áreas de gestión y administración.

Con el fin de agilizar el trabajo de la Asamblea Popular, cada uno de ellos presentó su propia preguntas importantes. Por ejemplo, en la primera etapa se discutieron declaraciones militares, alimentarias, de emergencia y se verificó la corrección de la elección de los magistrados correspondientes.

En la segunda etapa, se consideraron peticiones sobre asuntos personales y públicos, etc. La agenda fue preliminarmente preparada y discutida por el Consejo, los presidentes de la reunión fueron elegidos por sorteo para un día.

La participación en las actividades de la Asamblea Nacional desarrolló las habilidades oratorias de muchos atenienses, moldeó su pensamiento y conciencia cívica.

Aristófanes en la comedia "Acharnians" transmite bien ambiente general en la Asamblea Nacional de Atenas, muestra cuán libre y audazmente se discutieron muchos temas allí. Su héroe es el campesino Dikeopol, que vive en el pueblo. ciudadano ateniense, - decide ir a la próxima Asamblea Nacional y busca concluir la paz con los espartanos (la obra refleja la guerra entre Atenas y Esparta).

Después de todo, muchos ciudadanos vivían lejos de Atenas, en algún lugar de Eleusis, Marathon o Cape Sounios, en islas como Lemnos, Imbros o Skyros, y les resultaba difícil llegar a Atenas.

Habitualmente los asiduos a las reuniones populares eran ciudadanos residentes en Atenas, El Pireo o sus alrededores, por lo que desde total 30-40 mil ciudadanos, generalmente alrededor de 3-5 mil estaban presentes en las asambleas populares.

TAREA #41

Responde a las preguntas.

¿Qué sabes sobre la Asamblea Nacional en la Antigua Atenas?

¿Quién era elegible para participar?

Ciudadanos, hombres a partir de los veinte años.

2. ¿Cuál de los habitantes de Atenas no tenía tal derecho?

Esclavos, colonos y mujeres.

¿Con qué frecuencia se reunía la Asamblea Nacional?

3 - 4 veces al mes.

Asamblea Nacional en Atenas

¿En qué parte de Atenas se reunió? ¿Por qué bajo cielo abierto?

En una suave colina en la parte occidental de la ciudad bajo el cielo abierto, de modo que "Zeus castiga a los mentirosos".

5. ¿Qué hizo la Asamblea Popular?

- eligió estrategas

- guerra declarada

- tratados de paz aprobados

- hecho leyes

- manejaba la tesorería

- aprobó los gastos de los estrategas

Asamblea Nacional de Atenas

El principal y decisivo cuerpo de poder en Atenas fue la Asamblea Popular. Todos los ciudadanos, independientemente de su estado de propiedad, que vivían en la ciudad de Atenas, El Pireo, Ática y otros territorios que formaban parte del estado ateniense (por ejemplo, residentes de las islas) se reunieron en la Asamblea Nacional. A las mujeres no se les permitía participar en la vida política y pública.

Lugar de reunión en la antigua Grecia.

La Asamblea Nacional es el órgano supremo del poder en Atenas. Se reunía primero diez y luego cuarenta veces al año. En circunstancias especiales (ataque enemigo inesperado, desastre) podría convocarse una "reunión de horror y confusión" de emergencia. La competencia de la asamblea popular era amplia: aprobaba leyes, emitía resoluciones sobre cuestiones privadas (pse-fismas), elegía funcionarios y comprobó sus actividades, resolvió cuestiones de guerra y paz, discutió la situación alimentaria del país, etc.

Se dedicaron reuniones especiales a considerar las solicitudes de los ciudadanos y resolver el problema de la expulsión de individuos por ostracismo del estado.

Solo los ciudadanos atenienses de pleno derecho que habían cumplido los 20 años podían participar en el trabajo de la asamblea nacional. Las mujeres y los meteks no estaban permitidos en la asamblea nacional. Por regla general, los campesinos empleados en sus fincas rara vez participaban en sus actividades, aunque a partir del siglo IV.

BC, se suponía que se pagaría una recompensa por asistir a la reunión. Para resolver incluso los problemas más importantes, se requería la presencia de solo 6.000 personas, es decir, aproximadamente 1/5 de todos los atenienses de pleno derecho.
La agenda de cada reunión se determinó con anticipación. Se consideró principal una de las reuniones de cada mes. Verificó las actividades de los funcionarios, discutió la situación alimentaria, etc. La reunión principal del sexto mes, además, decidió sobre el tema del ostracismo, las acusaciones de los funcionarios.

En otras tres reuniones del mes se consideraron quejas ciudadanas, temas religiosos, administrativos y otros. Actuar en asamblea popular y cada participante podía presentar formalmente proyectos de nuevas leyes. En la práctica, sin embargo, los discursos fueron pronunciados principalmente por oradores profesionales: demagogos que defendían los intereses de grupos individuales de personas libres. Los proyectos de ley se publicaban previamente para la vista del público y se sometían a la discusión de la asamblea popular después de su consideración en el Consejo de los Quinientos, que emitía una opinión sobre cada proyecto de ley.

Un medio importante utilizado para asegurar la estabilidad de la legislación fue el derecho de cualquier participante en la reunión, refiriéndose a la ilegalidad del proyecto de ley propuesto, a exigir que se retirara de la discusión o votación bajo la amenaza de llevar al autor ante los tribunales.

Además, el presidente de la asamblea nacional no podía someter a votación aquellas propuestas que, desde su punto de vista, eran ilegales.

La Asamblea Popular tenía amplios poderes.

Aquí se adoptaron leyes estatales, se aprobaron la declaración de guerra y la conclusión de la paz, se ratificaron los resultados de las negociaciones con otros estados y los tratados con ellos.

En la Asamblea Nacional se elegían funcionarios, magistrados del estado ateniense, se discutían informes después de su administración anual, se resolvían asuntos relacionados con el abastecimiento de alimentos de la ciudad, se controlaba el arrendamiento de propiedades estatales, tierras y minas, y se controlaban los mayores se aprobaron testamentos. Ejercía control sobre la educación de los jóvenes que se preparaban para los derechos civiles. La competencia de la Asamblea Popular era llevar a cabo tal medida de emergencia para proteger el sistema estatal de las intrigas de las personas nobles como el ostracismo, es decir.

expulsión por 10 años de cualquier persona sospechosa de intentar derrocar el sistema democrático.

El asunto más importante de la Asamblea Popular fue la discusión y aprobación del presupuesto estatal, la concesión de derechos de ciudadanía a los extranjeros, aunque esto sucedió muy raramente. Actuó no solo como el cuerpo legislativo de su estado, sino que también controló la situación en las áreas de gestión y administración.

La asamblea del pueblo de Atenas se reunía en fechas estrictamente definidas: una vez cada 9 días o 4 veces en 36 días, y toda la actividad anual constaba de 10 ciclos.

Con el fin de optimizar el trabajo de la Asamblea Popular, cada uno de ellos planteó sus propias cuestiones importantes. Por ejemplo, en la primera etapa se discutieron declaraciones militares, alimentarias, de emergencia, y se verificó la corrección de la elección de los magistrados correspondientes. En la segunda etapa se consideraban peticiones sobre asuntos personales y públicos, etc.

La agenda fue previamente preparada y discutida por el Consejo, los presidentes de la reunión fueron elegidos por sorteo para un día.

La Asamblea Popular adoptó un procedimiento bastante democrático para discutir la agenda.

Todos los ciudadanos podían hablar sobre el tema en discusión, pero no se permitía el comportamiento obsceno en la plataforma de oratoria. Todo ciudadano ateniense, independientemente de su situación económica, tenía derecho a presentar un proyecto de ley para su debate, que podía ser aprobado en la Asamblea Nacional. Los ciudadanos atenienses, según las fuentes, participaron activamente en la consideración de todos los temas, revisaron cuidadosamente los informes de los funcionarios y especialmente el gasto de dinero público.

Todos los magistrados atenienses, sin importar cuán alta fuera su posición, esperaban con temor el día en que tuvieran que informar a la asamblea. Plutarco dice que el jefe más respetado y autorizado del estado ateniense, el primer estratega Pericles, preparó tan cuidadosamente un informe a los ciudadanos que durante varios días no permitió que nadie se acercara a él.

La participación en las actividades de la Asamblea Nacional desarrolló las habilidades oratorias de muchos atenienses, moldeó su pensamiento y conciencia cívica. Aristófanes en la comedia "Acharnians" transmite bien la atmósfera general en la Asamblea del Pueblo Ateniense, muestra cuán libre y audazmente se discutieron muchos temas allí. Su héroe, un campesino Dikeopolis, un ciudadano ateniense que vive en el pueblo, decide ir a la próxima Asamblea Popular y busca concluir la paz con los espartanos (la obra refleja el período entre Atenas y Esparta).

Todos los ciudadanos atenienses, incluidos los pobres, tenían derecho a participar en el trabajo de la Asamblea del Pueblo, pero no todos los pobres podían participar en numerosas reuniones, que a veces duraban todo el día.

Después de todo, necesitaban alimentar a sus familias, ganar los fondos necesarios para esto. Para atraer a la capa más baja de la ciudadanía ateniense al trabajo de la Asamblea Nacional, a principios del siglo IV a. mi. se aprobó una ley (a sugerencia de Aguirria) que establece una recompensa por asistir a la Asamblea Nacional en la cantidad de 3 óbolos, un promedio salarios un artesano ateniense por día.

Sin embargo, a pesar de las medidas tomadas, no todas las personas que habían derechos civiles podría participar en su trabajo.

Después de todo, muchos ciudadanos vivían lejos de Atenas, en algún lugar de Eleusis, Maratón o Cabo Sounios, en islas como Lemnos, Imbros o Skyros, y les resultaba difícil llegar a Atenas. Por lo general, los asiduos a las reuniones públicas eran ciudadanos que vivían en Atenas, El Pireo o sus alrededores, de modo que del número total de ciudadanos 30-40 mil

por lo general, entre 3 y 5 mil personas estaban presentes en las asambleas populares.

Antigua Grecia

Humano. Es por eso que, para resolver casos especialmente importantes, por ejemplo, para llevar a cabo el ostracismo, se requería un quórum de al menos 6 mil personas, y este número se reunió no sin dificultad.

Administración y Gestión Pública: Esencia, Diferencias, Principios Generales

1.2

todo el sistema controlado por el gobierno consiste en la ejecución continua de determinadas funciones. El término "función" se utiliza para referirse a las actividades de cualquier agencias gubernamentales independientemente de su finalidad...

Administración pública: fines, funciones y principios

5.

Funciones de la administración pública

administración pública política administrativa Cada estado tiene sus propias funciones, externas e internas, implementadas a través de la totalidad de todos los órganos de este estado, formando el mecanismo estatal. Estas características incluyen…

El Estado como sujeto y objeto de la gestión

2.2 Funciones de la administración pública

estado gestión judicial poder legislativo

un conjunto interconectado de acciones estandarizadas del sujeto de gestión...

Las comunicaciones en la actividad de los poderes públicos

1.2 Funciones y tipos

En el sistema de administración pública, las comunicaciones cumplen funciones específicas que diferentes investigadores caracterizan de diferentes maneras.

Las comunicaciones en el sistema de la administración pública

Capítulo 1. Las comunicaciones en el sistema de la administración pública: esencia, tipos, funciones

En esta parte de mi trabajo, consideraré aspecto teórico el tema en estudio para comprender su esencia, funciones, papel y perspectivas en la vida del Estado y la sociedad.

He considerado, además de los conceptos y categorías fundamentales...

Las comunicaciones en el sistema de la administración pública

1.3 Funciones de la comunicación en el sistema de la administración pública. Barreras de comunicación

Ahora vamos a abordar las funciones de comunicación en el sistema de administración pública de manera más sistemática. Con base en la literatura científica sobre el tema...

El lugar del parlamento en el sistema de separación de poderes

1.

El concepto de parlamento. Funciones del parlamento: generales y especiales, según el tipo de parlamento y forma de gobierno

Según la letra de las constituciones democráticas, el parlamento es el órgano legislativo supremo del estado, sin embargo, en realidad, sus poderes reales son diferentes...

Gobierno municipal

2.

Funciones de la administración pública

El sistema de administración pública consiste en la ejecución diaria de determinadas funciones.

2. Asamblea Nacional en Atenas

El término "función" se utiliza para referirse a las actividades de cualquier organismo estatal, independientemente de su propósito...

1. Las funciones públicas del Estado como sujeto de gestión.

Mostrar la condicionalidad social de la administración pública y resaltar las principales funciones del Estado en cada una de las áreas gestionadas

Las funciones del Estado se expresan en la ejecución de la administración pública...

caracteristicas de la administracion publica

2. Órganos de especial competencia en el sistema de administración pública. Destacar las tareas, funciones del Comité Estatal de Control y el sistema de enjuiciamiento en la República de Bielorrusia.

organos poder Ejecutivo de especial competencia se establecen para desempeñar predominantemente una y la misma función de la administración pública.

Son competencia especial los órganos que ejercen funciones ejecutivas, de control y de supervisión...

El concepto de administración pública. Constitución Federación Rusa, Ley Constitucional Federal "Sobre el Gobierno de la Federación Rusa", Decretos del Presidente de la Federación Rusa sobre la administración pública, su sistema y estructura

E) Funciones de la administración pública

Estas funciones derivan de la esencia del Estado, su desarrollo en este momento tiempo.

El funcionamiento es el desempeño de funciones organizativas y administrativas o administrativas...

El concepto y la esencia de la administración pública.

2.2.

Funciones de la administración pública

La administración pública es multifuncional. Las funciones son elementos, partes. actividades de gestión. El conjunto de funciones constituye el contenido de la gestión. Las funciones se manifiestan en las acciones del sujeto de la gestión...

Sistema de control en la administración pública de la República de Bielorrusia

2.

Órganos de gestión económica. Lugar y papel de las preocupaciones en el sistema de administración pública

La gestión económica está asociada a la creación riqueza, fabricación, desarrollo y creación de cualquier producto, producción de bienes, prestación de servicios, compra y venta, etc...

Funciones de la administración pública

Considerando directamente el concepto de "funciones de gestión", cabe señalar que en la ciencia de la gestión no existe un concepto único de funciones, es decir, áreas de actividad.

La función contiene un significado de múltiples valores y un amplio ámbito de uso ...

Características de la estructura, conceptos y principios del aparato estatal y las funciones de las ramas del poder en el sistema del mecanismo del estado.

3. Funciones de las ramas del poder en el sistema del aparato estatal

¿Qué es cada uno de los sistemas privados de organismos públicos incluidos en sistema común- ¿máquina estatal? Legislaturas…

El desarrollo del antiguo estado ateniense.

El estado ateniense surgió en el territorio de Ática. En realidad, la formación del estado está conectada por tradición popular con el nombre del héroe griego Teseo, quien llevó a cabo una serie de reformas. Como resultado, la sociedad ateniense se dividió en tres grupos sociales: la nobleza tribal - eupatrides, que tenían el monopolio de ocupar cargos públicos; simples agricultores (geomors) y artesanos (demiurgos). Además, una parte significativa de la población estaba compuesta por meteks, personas de otras comunidades, personalmente libres, pero limitadas en sus derechos políticos y económicos.

El poder supremo pertenecía al Areópago, que sustituía al consejo de ancianos ya los arcontes, que ejercían el control directo, el poder administrativo, judicial y militar.

El desarrollo posterior del estado ateniense está estrechamente relacionado con la lucha de las amplias masas populares: demos con el dominio de la aristocracia tribal, la esclavitud por deudas y otras formas de esclavitud. Las etapas decisivas en la formación de nuevas relaciones sociales en Atenas fueron las reformas llevadas a cabo por los arcontes Soleno y Clístenes.

El contenido principal de las reformas de Solon (comienzos del siglo VI a. C.) fue la abolición de la esclavitud por deudas (sisachfia), así como un cambio en la estructura política de la sociedad. De acuerdo con la nueva estructura, la sociedad ateniense se dividió en 4 categorías según el estado de propiedad de los ciudadanos: pentakosiamedimnas (quinientos), jinetes, zeugitas y fetes. Los representantes de la primera categoría podían ocupar cualquier cargo, los zeugitas y los jinetes no sólo podían ser elegidos arcontes, las fiestas tenían derecho sólo a elegir funcionarios, pero no podían ser elegidos.

La mayor democratización del sistema político ateniense está relacionada con las reformas de Clístenes. Se cambió la división administrativa, que se basó únicamente en el principio territorial. Tres distritos se subdividieron en 10 filos territoriales de tres trittia cada uno. Se formaron nuevos órganos de gobierno, el "Consejo de los Quinientos" y el Colegio de Estrategas.

Como resultado de todos estos cambios, Atenas desarrolló un estado esclavista en forma de república democrática.

El aparato estatal de la democracia ateniense constaba de los siguientes órganos de poder: la asamblea popular, el heliai, el consejo de los quinientos, el colegio de estrategas y el colegio de arcontes.

La Asamblea del Pueblo era el órgano legislativo de la República de Atenas. Todos los ciudadanos atenienses de pleno derecho (hombres), de al menos 20 años, independientemente de su ocupación y estado de propiedad, tenían derecho a participar en la asamblea del pueblo.

La competencia de la asamblea nacional incluía cuestiones de legislación, política interna y relaciones internacionales, guerra y paz, la elección de los funcionarios más importantes y el control de sus actividades.

El Consejo de los Quinientos (bule) era un órgano ejecutivo permanente. Fue elegido por sorteo en votación abierta entre ciudadanos de pleno derecho que hayan cumplido 30 años de edad, 50 representantes de cada uno de los 10 fils. El mandato de los miembros del consejo es de 1 año.

La competencia del Consejo era bastante amplia. Los miembros del Consejo convocaron asambleas populares, prepararon conclusiones sobre los temas considerados en estas reuniones. El consejo tenía derecho a llevar a los funcionarios a la corte, escuchó sus informes, incluidos los arcontes. Todo el aparato financiero y administrativo de Atenas operaba bajo la dirección y supervisión.

Una junta de diez estrategas dirigió las fuerzas armadas del estado ateniense. Los estrategas fueron elegidos por votación abierta entre los ciudadanos más ricos e influyentes. Y aunque por ley los 10 estrategas tenían derechos iguales y deberes, existía la tradición de que uno de los estrategas ocupaba un puesto no solo en el colegio de estrategas, sino también en el estado.

El colegio de arcontes consideró asuntos religiosos y familiares, así como casos relacionados con cuestiones morales. El colegio incluía 9 arcontes y un secretario. Bajo el liderazgo del colegio de arcontes, operaba el máximo órgano judicial del Helio. Se ocupó de los asuntos privados más importantes de los ciudadanos atenienses y de todos los asuntos estatales.

reformas de solon

De decisiva importancia para la formación y el desarrollo del estado ateniense fueron las reformas del famoso

político de esa era de Solon. En primer lugar, ellas (reformas) contribuyeron a la transición de genéricos

sociedad a clase.

Esto es lo que Plutarco escribió sobre Solón: Dado que la desigualdad entre los pobres y los ricos llegó entonces, entonces

decir, en el punto más alto, el estado estaba en una posición extremadamente peligrosa. Toda la gente común era

deuda de los ricos: algunos cultivaban la tierra, pagando a los ricos una sexta parte de la cosecha, ... otros pedían dinero prestado a los ricos

bajo fianza del cuerpo; sus prestamistas tenían derecho a esclavizar, mientras que algunos permanecieron esclavos en su patria, otros

vendido en el extranjero. Muchos se vieron obligados a vender incluso a sus propios hijos (ninguna ley prohibía

esto) y huyen de la patria por la crueldad de los acreedores. Pero la gran mayoría, y además de la gente de los grandes

fuerza física, reunidos y persuadidos unos a otros para no ser espectadores indiferentes, sino para elegir

un líder, una persona confiable y liberar a los deudores que no cumplieron con el plazo de pago, y redistribuir la tierra y

cambiar completamente el sistema estatal.

Entonces la gente más razonable de Atenas, viendo que Solon, quizás la única persona detrás

a quien no hay culpa, que no es cómplice de los ricos en sus crímenes y al mismo tiempo no es oprimido

la necesidad, como los pobres, comenzó a pedirle que tomara los asuntos de estado en sus propias manos y pusiera fin a las luchas.

Sin embargo, Fanio de Lesbos cuenta que el propio Solón, para salvar la patria, recurrió al engaño de ambos lados:

a los pobres les prometió en secreto la división de la tierra, ya los ricos la provisión de las obligaciones de la deuda.

Fue elegido arconte, y al mismo tiempo mediador y legislador. Todos lo aceptaron con placer:

el rico, como una persona próspera, el pobre, como un honesto ...

Su primer acto actividades estatales había una ley en virtud de la cual las deudas existentes eran

perdonado y para el futuro estaba prohibido prestar dinero en una "prenda corporal" ...

Solon no complació a ninguna de las partes. Amargó a los ricos al destruir las obligaciones de la deuda, y

los pobres - todavía más - esos que no redistribuyeron la tierra, que esperaban...

Deseando dejar todos los puestos más altos a los ricos, como antes, y a otros puestos, en

en cuya ejecución la gente común no había participado previamente, para admitirlo, Solón introdujo una evaluación de la propiedad de los ciudadanos.

Así, los que produjeron un total de 500 medidas de productos, tanto secos como líquidos, los colocó en primer lugar y los llamó

sus "pentakosiomedimni", el segundo puso a los que podían mantener un caballo o producir 300 medidas; estos

llamado “perteneciente a los jinetes”;” zev gits” fueron llamados personas de la 3ra calificación, que tenían 200 medidas de esos

y otros productos combinados. Todos los demás fueron llamados "feta"; no les permitió realizar ninguna

posiciones; participaron en la gestión de sólo lo que podía estar presente en la asamblea del pueblo y ser

jueces Este último parecía en un principio ser un derecho sin sentido, pero luego se volvió eminentemente

importante, porque la mayoría de los casos importantes llegaban a los jueces. Además, sobre los veredictos en esos casos, la decisión

que Solon proporcionó a los funcionarios, también permitió apelar ante el tribunal.

Solon hizo un consejo de A rheopagus de arcontes que cambiaban anualmente; él mismo era miembro como ex

arconte. Pero, al ver en el pueblo planes audaces y la arrogancia que genera la destrucción de las deudas, estableció una segunda

consejo seleccionando 100 personas de cada uno de los 4 fils ("Consejo 400 de") en él. Él les instruyó de antemano, antes

pueblo, discutir asuntos y no permitir que ningún asunto se introduzca en la asamblea del pueblo sin previo aviso.

discusión. Y dejó al “consejo superior” la vigilancia de todo y la protección de las leyes...

Entonces, de lo anterior, vemos que cuando Solón se convirtió en el primer arconte (594 a. C.),

el endeudamiento de los pequeños propietarios asumió proporciones aterradoras. Por falta de pago de la deuda del dueño del escribano, su

esposa, los niños podían ser vendidos como esclavos en el extranjero. Sobre la mayor parte de los miembros de la comunidad había una amenaza de general

esclavitud." Algunos huyeron desesperados de los acreedores y vagan de un país a otro”, señaló con tristeza Solón.

La codicia de los Eupatrides no conocía límites. La ruina de los terratenientes, el endeudamiento general de los pobres,

la carencia política de derechos del pueblo provocó una aguda crisis política. Los comerciantes se sintieron insatisfechos y

artesanos Las cosas se estaban moviendo hacia un levantamiento.

Solon fue el primero de la nobleza en darse cuenta del peligro. Superando la resistencia de los principales aristócratas, él

llevó a cabo importantes reformas que afectaron a muchos aspectos de la vida pública. Atentando contra los intereses de la nobleza y

haciendo concesiones al demos, Solon salvó al todavía débil estado esclavista.

Las reformas agrarias y políticas fueron de particular importancia. Solon canceló parte de la servidumbre por deudas. Todos

las piedras de la deuda fueron removidas de los campos, los deudores vendidos como esclavos estaban sujetos a redención. Estas reformas recibieron

el nombre "Sissachfia". Se prohibió la autohipoteca del deudor. El cobro de cualquier deuda no podría aplicarse a una persona

acusado. Muchos campesinos fueron devueltos a sus parcelas de tierra. Se cree que Solon estableció el máximo

asignación de tierras. Sin embargo, no se atrevió a redistribuir la tierra. El interés del préstamo no fue

reducido, que hizo el juego a los usureros. La abolición de la servidumbre por deudas asestó un duro golpe a los intereses de las grandes

nobles terratenientes. Satisfizo los intereses vitales de los medianos y pequeños propietarios.

Por primera vez se legalizó el libre albedrío. Cualquier tipo de propiedad, incluyendo terrenos,

se podía vender, hipotecar, dividir entre herederos, etc. Tal libertad de tratar con la tierra

la sociedad tribal no conocía la asignación. Solon contribuyó al desarrollo de la artesanía y el comercio. Unificó el sistema

medidas y pesos, llevó a cabo una reforma monetaria, creó condiciones favorables para el comercio exterior de Atenas, etc. Padres

en la vejez no podían recibir legalmente ayuda de sus hijos si no les habían enseñado el oficio.

La reforma política de Solon debe incluir la división de los habitantes según la calificación de propiedad. Todo gratis

los ciudadanos de Atenas se dividieron en 4 categorías, como ya se mencionó anteriormente.

Al mismo tiempo, se preveía que sólo las personas de la 1ª categoría podrían ser elegidos jefes militares y

arcontes. De los representantes de la segunda categoría, se formó un ejército de caballería (jinetes), del resto, un ejército de a pie.

Las milicias estaban obligadas a tener sus propias armas y estar en campañas a su cargo.

consideró los asuntos estatales más importantes: se aprobaron leyes, se eligieron funcionarios

caras. Los ciudadanos pobres también participaron en los trabajos de la reunión.

Al mismo tiempo, se estableció el "Consejo de los Cuatrocientos": 100 personas de cada filo. podría incluir

para ser elegidos todos libres, excepto los trabajadores agrícolas y los mendigos. Con el tiempo, el Concilio relegó al Areópago a un segundo plano. Su papel

aumentó debido al hecho de que la asamblea del pueblo se convocaba periódicamente. El Consejo redactó muchas decisiones y, en

en su caso, actuó en nombre de la reunión.

Solon también estableció un jurado - "galiea", y los ciudadanos de todas las categorías fueron elegidos para su composición.

La participación de ciudadanos pobres en la asamblea nacional, en el jurado contribuyó al desarrollo del ateniense.

democracia esclavista". Galiea” no sólo era el principal órgano judicial de Atenas, también era

supervisaba las actividades de los funcionarios.

Entonces, Solon buscó debilitar las contradicciones entre ciudadanos ricos y pobres, para evitar

agitación social. Al infringir los intereses de propiedad de los Eupatrides, impidió la posibilidad de masas

actuaciones de miembros de la comunidad arruinados. Satisfizo las demandas de la parte próspera del demos: los terratenientes,

comerciantes, artesanos. Las reformas de Solon influyeron en la democratización del estado ateniense, la base social

los cuales se convirtieron en medianos y pequeños terratenientes, los mejores artesanos y comerciantes.

En vista del hecho de que después de que Solon el tirano Peisistrat tomó el poder, las reformas fueron abolidas, dejadas sin

aplicaciones Pero, habiendo venido después del derrocamiento de Pisistátides, Clístenes continuó el trabajo de Solón. como resultado de su

reformas, el sistema estatal se volvió aún más democrático que bajo Solón.

Importancia de las reformas del salón

Las reformas de Solon parecían el colmo de la sabiduría política, el triunfo de la política de compromiso. Al mismo tiempo, son las reformas de Solón las que prueban convincentemente la fragilidad de la política de compromiso.

La lucha entre el demos y la nobleza tribal no terminó en un trato amistoso. Atenas está experimentando una aguda crisis política, que culmina con el establecimiento de la tiranía.

Las reformas asestaron un duro golpe a la organización tribal del poder ya los privilegios de la aristocracia tribal. Fueron un paso importante en la formación de la organización política en Atenas. Pero la naturaleza de compromiso de las reformas impidió la resolución de agudas contradicciones. Las reformas desagradaron a la aristocracia tribal y no satisficieron plenamente al demos. La lucha entre ellos continuó y después de un tiempo condujo al establecimiento de la tiranía de Pisístrato, y luego de sus hijos (560-527 aC), quienes consolidaron el éxito del demos en la lucha contra la aristocracia y fortalecieron el sistema político creado por Solón. Los órganos de gobierno existentes continuaron funcionando, pero ahora bajo el control del tirano que tomó el poder. Un tirano en Atenas era considerado un gobernante ilegal, no necesariamente estableciendo un régimen cruel. Peisistratus alivió la situación de los pequeños terratenientes proporcionándoles crédito. Una política exterior activa y la creación de una armada atrajeron a los comerciantes atenienses a su lado. La gran escala de la construcción de edificios públicos que adornaban la ciudad proporcionó un medio de subsistencia para los pobres. La observancia de las leyes vigentes en Atenas jugó un papel importante.

Sin embargo, estas medidas requerían fondos cada vez mayores, cuya reposición se asignó a los atenienses ricos, lo que finalmente provocó su descontento. Con el apoyo de Esparta, que temía el fortalecimiento de Atenas, se derrocó la tiranía. El intento posterior de la aristocracia de tomar el poder terminó en un fracaso. Confiando en los pobres, la rica élite comercial y artesanal de los propietarios de esclavos atenienses, encabezada por Clístenes, expulsó a los espartanos y aseguró su victoria con nuevas reformas. Las reformas de Clístenes, realizadas en el 509 a. e., liquidó en Atenas los últimos restos del sistema tribal. Destruyeron la antigua división de la población en cuatro tribus.

Después de la muerte de Solon, largo tiempo los políticos recurrieron a su constitución, usándola como fuente autorizada de derecho

Reformas de Clístenes[editar]

Cleisthenes destruyó la división tradicional de Atenas en cuatro distritos territoriales y tribales: phyla, que era la columna vertebral de la influencia de la nobleza tribal y sus grupos. La base de la división fue el "pueblo" - dem; demes unidos en 30 trittia, y trittia - en 10 nuevos phyla, cortados arbitrariamente y no tenían un territorio continuo. Heródoto determina el número inicial de demos en 100; luego su número aumentó. Los demos fueron nombrados por los nombres de las localidades que ocupaban, o por sus míticos fundadores, o, finalmente, por las familias nobles que vivían en uno u otro demos (por ejemplo, los dem Filaids). El ateniense ahora se convertía en miembro de la comunidad cívica no por pertenecer a un clan, sino por pertenecer a un demo; en su demo, al cumplir la mayoría de edad (18 años), fue incluido en las listas civiles, en los documentos oficiales se le llamó con el nombre del demo (por ejemplo: Demetrio de Alopeka); se cree que Clístenes quería que este nombre suplantara a los patronímicos tradicionales. Sin embargo, el nombre del demo perdió rápidamente su conexión con el lugar real de residencia y solo recordó a qué demo fueron asignados sus antepasados ​​​​bajo Clístenes.

En términos de población y espacio, los demos diferían mucho entre sí, ya que cuando se formaron, Clístenes procedió de la división original de Ática en asentamientos. Dem disfrutó del autogobierno en los asuntos locales; en la administración pública, el demos participaba principalmente a través de phyla.

La Demarch, con sus demarchs y otras autoridades locales, con sus reuniones demóticas generales, tierras y culto, educaba al ciudadano para la actividad en el ámbito nacional más amplio. No fue difícil para el legislador introducir nuevos ciudadanos en las nuevas divisiones: extranjeros que se establecieron en Ática y libertos.

Varios demos componían una tritia; en total había 30 tritios: 10 en la ciudad y sus alrededores, diez en Paralia (en la costa) y 10 en Mesogeia (la región interior de Ática). Los trittia se distribuyeron por sorteo entre 10 phyla, de modo que en cada phylum había una ciudad tritia, una Paralia tritia y una Mesogeia tritia. Así, se rompieron los antiguos lazos tribales-territoriales y se impidió la formación de partidos como pediai, paraliai y diacria.

Las divisiones de Cleisthenian se remontan a mediados del siglo IV a. AD (y entonces ya había 13 phyla y hasta 200 demos). Bajo la dirección de Pythia, 10 héroes domésticos se convirtieron en patrocinadores de los phyla Kleisthenov, quienes dieron sus nombres a los phyla. [editar] Reforma del Ayuntamiento

La reforma de la división territorial dio lugar a la reforma del Ayuntamiento. Según la constitución de Solón, el Consejo estaba formado por 100 personas de cada phylum, y así representaba al Consejo de los Cuatrocientos. nuevo consejo Quinientos representaban a 50 personas del phylum, elegidos en demos; toda la composición del consejo se dividió durante el año en 10 secciones (pritany) según phyla; las juntas oficiales generalmente constaban de 10 magistrados, uno de cada phylum; Los 6.000 jurados también fueron elegidos por phylum; la infantería se dividió en 10 regimientos, y la caballería en 10 escuadrones, etc. Así, no se puso una unidad territorial, sino política, en la base de la administración estatal. [editar] Otras reformas

Clístenes no destruyó las antiguas divisiones tribales de Ática; clanes, fratrias, phyla jónicos continuaron existiendo después de él. Incluso aumentó el número de fratrias, cambiando su composición personal: además de los antiguos clanes, incluían miembros de asociaciones religiosas que no pertenecían a los clanes; todos los fratores estaban unidos por los cultos de Zeus la fratria y Atenea la fratria. La pertenencia a una fratria determinaba los derechos y el título de ciudadano ateniense hasta los 18 años. Sin embargo, estas divisiones tribales dejaron de jugar un papel político.

Clístenes también creó una junta de 10 líderes militares - estrategas (1 de cada phylum), en cuyas manos en los años siguientes todo el poder militar pasó del arconte-polemarca; a diferencia de los arcontes, para los que solo se elegían representantes de las dos clases de propiedad más altas, los representantes de todas las clases podían convertirse en estrategas, excepto en las últimas fiestas.

Para evitar nuevos intentos de apoderarse del poder tiránico, Clístenes introdujo el ostracismo. [editar] Resultado

Las reformas de Clístenes completaron la unificación de Ática, iniciada según la leyenda por Teseo, y la formación de un todo orgánico a partir de grupos de población dispares y en guerra. Según Aristóteles, Clístenes democratizó Atenas, y Heródoto pone en relación de causalidad con la organización cleisteniana de la república los éxitos de los atenienses que pronto le siguieron en las guerras con los beocios y los calcídeos: bajo el yugo de los tiranos, eran negligentes, “porque parecían trabajar para el amo, y luego, cuando quedaron libres, se pusieron a trabajar voluntariamente, persiguiendo sus propios intereses” (V, 78). [editar] Enlaces

LAS REFORMAS DE EPHIALTS Y PERIKLES, Y SU IMPORTANCIA PARA UNA MAYOR DEMOCRATIZACIÓN DE LA SOCIEDAD Y EL ESTADO DE ATENI.

El cambio en la situación de la política exterior de Atenas, su empobrecimiento llevó a cambios en las relaciones sociopolíticas.

Ahora había un Areópago en el camino de la democracia ateniense. La constitución ateniense no escrita le reservaba el derecho de anular las decisiones de la asamblea del pueblo y hacer que los funcionarios rindieran cuentas. Durante las famosas Guerras Greco-Persas (492-479 aC), el Areópago logró aumentar su importancia. Mientras tanto, el tiempo no afectó ni a su composición ni a su línea política. En el 462 a. La democracia ateniense, dirigida por Efialtes, finalmente aprobó una ley que privaba al Areópago de todas las funciones políticas. Las funciones principales del Areópago fueron transferidas a la Asamblea Nacional, el Consejo de los Quinientos y el Gelie. El Areópago conservó solo algunas funciones judiciales y religiosas.

La lucha fue muy dura: el jefe del partido aristocrático, que fue derrotado, se exilió, Efialtes cayó en manos de sus oponentes.

Poco después, el movimiento democrático estuvo encabezado por Pericles. Gracias a su energía, Atenas está poseída. grandes victorias en política exterior, aumentando su influencia.

También hubo cambios en la política interna. En 457-456 se cambió el orden de elección de los arcontes. De ahora en adelante, esta posición estuvo disponible para la tercera y cuarta clase de ciudadanos: Zeugites y Fetes. Algo más tarde, se restauraron las canchas en demostraciones.

La lucha entre Atenas y Esparta continuó con éxito variable. El poder de los demócratas fue nuevamente reemplazado por el poder de la oligarquía. Sin embargo, las largas guerras contra Esparta debilitaron cada vez más las posiciones de los oligarcas. Como resultado, en el 433 a. el líder de los oligarcas Tucídides fue expulsado de Atenas y Pericles se convirtió en jefe de estado durante 15 años.

Durante estos años, finalmente se formó una constitución democrática en la ciudad. A pesar de que se siguió conservando el orden de calificación introducido por Solon, todos los ciudadanos atenienses tenían la oportunidad de ocupar los puestos de liderazgo más altos, con la excepción de la tesorería. A partir de ahora, los funcionarios comenzaron a ser elegidos por sorteo, y no por votación: este método continuó eligiéndose para cargos que requerían conocimientos y talentos especiales.

Se estableció una remuneración para el desempeño de los cargos públicos, que permitía a cualquier ciudadano dejar temporalmente su oficio para el servicio pleno a la patria.

Bajo Pericles, el orden de gobierno era el siguiente: se reconocía como autoridad suprema a la ekklesia, que se reunía de dos a cuatro veces al mes. Debatió y adoptó leyes, decidió cuestiones de guerra y paz, suministro de alimentos, recibió informes de funcionarios, ejerció el control estatal supremo y consideró casos judiciales en última instancia. Todos los ciudadanos de Atenas que habían alcanzado la edad de veinte años, independientemente de su estado de propiedad, tenían derecho a votar en la ekklesia. Sin embargo, debido al hecho de que la participación en la asamblea popular no se pagaba, los ciudadanos que se ganaban la vida con su propio trabajo o vivían en áreas remotas no podían permitirse participar en la asamblea popular varias veces al mes. Por lo tanto, el número de los presentes en sus reuniones por lo general no superaba los 2-3 mil, en su mayoría residentes de Atenas.

Los cambios en la asamblea popular llevaron a cambios en otro organismo estatal importante: el Consejo de los Quinientos. Consistía en diez, elegidos por phyla, tributarios de cincuenta personas cada uno. Cada una de las pritanías, a su vez, realizaba sus funciones en una época del año estrictamente definida. El Consejo de los Quinientos estaba a la cabeza del Estado, estaba a cargo de los asuntos de la guerra y la paz, administraba las finanzas, supervisaba los arsenales, los muelles, la flota, controlaba y reglamentaba el comercio, ejercía control sobre los funcionarios. Sin embargo, la función principal del Consejo de los Quinientos era la discusión preliminar de los casos presentados a la consideración de la asamblea popular. Así, en primer lugar, el Consejo de los Quinientos era un órgano consultivo.

Desde la época de las guerras greco-persas, ha aumentado considerablemente la importancia del colegio de diez estrategas, que comandaban la flota y las tropas, estaban a cargo de la política exterior, las finanzas, etc. La reelección al colegio puede hacerse muchas veces, sin embargo, por errores cometidos, abusos, confianza injustificada en el estratega, uno puede ser destituido del cargo antes de la expiración del mandato y sujeto a responsabilidad judicial: multa, privación de los derechos de ciudadanía, e incluso pena de muerte. Por el desempeño del puesto de estratega, no se proporcionó ninguna recompensa monetaria, por lo tanto, solo los ciudadanos adinerados podían postularse para este puesto.

El establecimiento de una democracia esclavista en Atenas

En la historia no solo de pentecontaetia, sino también de la antigua Grecia en su conjunto, el establecimiento del sistema estatal de democracia esclavista en Atenas fue un evento de excepcional importancia en su significado y consecuencias históricas de largo alcance.

“Nuestro sistema político no imita a las instituciones extranjeras; nosotros mismos servimos de modelo a unos en lugar de imitar a otros. Este sistema se llama democracia porque el poder aquí no pertenece a unos pocos, sino a la mayoría de los ciudadanos. Así lo dijo el líder de la democracia ateniense, Pericles, en un discurso que le atribuyó Tucídides sobre la tumba de los primeros atenienses caídos al estallar la Guerra del Peloponeso. Los discursos de figuras políticas transmitidos por historiadores antiguos deben ser tratados con cautela.

Y aunque el discurso citado de Pericles ha llegado hasta nuestros días en el texto de uno de los historiadores más notables y fiables de la antigüedad, este principio de crítica histórica debe seguir siendo válido aquí también. El propio Tucídides advirtió a sus lectores sobre los discursos contenidos en su narración que no los transmite palabra por palabra, sino solo de tal manera que "todo orador ... probablemente podría hablar".

Al mismo tiempo, el discurso de Pericles fue de carácter puramente oficial y se pronunció en un ambiente solemne, por lo que tenemos derecho a esperar de ella alguna idealización del sistema estatal que existía entonces en Atenas. Finalmente, muchas de las insinuaciones contenidas en este discurso son generalmente incomprensibles para nosotros: solo eran comprensibles para los contemporáneos de Pericles.

Sin embargo, la definición que se da en este discurso al sistema estatal ateniense, por supuesto, expresa su esencia política. Los antiguos adeptos a este orden jurídico llamaban democracia sólo a aquel sistema estatal, en el que el poder supremo pertenecía a la mayoría de los ciudadanos organizados en asamblea popular. Debe enfatizarse la palabra "ciudadanos". No a la mayoría de la población, sino a la mayoría de los ciudadanos, porque en la antigüedad estos conceptos no coincidían. Por eso, al definir la democracia antigua, no se debe olvidar por un momento que estamos hablando aquí de una de las variedades del estado esclavista, con todas las características inherentes a la naturaleza de este tipo de estado.

Los antiguos griegos no tenían estadísticas. Sobre la base de las fuentes a disposición de la ciencia moderna, por lo tanto, es imposible establecer una proporción numérica exacta entre los diversos grupos de población de los estados antiguos, especialmente si los abordamos desde el punto de vista de su división a lo largo de líneas políticas. .

Sin embargo, utilizando todo tipo de datos indirectos (sobre el área de la ciudad, información sobre la entrega de cereales, datos sobre el número de tropas que participan en una batalla en particular, etc.), se puede decir con certeza que en Ática y Atenas personas libres que han alcanzado la mayoría de edad, ciudadanos masculinos de pleno derecho (ya que las mujeres en Atenas, como en otras ciudades griegas, nunca disfrutaron de derechos políticos) apenas maquilladas el mejor momento más del 20-30 por ciento de numero total población, en su mayor parte compuesta por esclavos privados de sus derechos y meteks limitados en sus derechos políticos.

Según la terminología de las fuentes literarias y epigráficas, sólo esta minoría insignificante de la población representaba al demos, al pueblo; por tanto, a él pertenecen las palabras de Pericles del mismo discurso transmitido por Tucídides sobre la "igualdad para todos".

En contraste con el sistema oligárquico democrático, era un orden político en el que la plenitud de los derechos civiles y la posibilidad real de participación activa en el gobierno se proporcionaban no a todos los ciudadanos, sino solo a una cierta parte de ellos, identificados sobre la base de origen noble o, como fue el caso en Atenas después de las reformas timocráticas de Solón, en razón de una calificación de propiedad.

Desde el punto de vista del contenido que los antiguos griegos invirtieron en los términos "democracia" y "oligarquía", la revolución que tuvo lugar en Atenas a fines del siglo VI. antes de Cristo mi. y fue fijada por las reformas de Clístenes, no condujo aún a los atenienses a la aprobación final de la forma democrática, en el sentido antiguo, de gobierno.

Engels llama a este levantamiento una revolución. Fue una revolución en el sentido de que el demos ateniense, como resultado de una lucha larga y tenaz, derrocó para siempre el poder de la antigua aristocracia y eliminó los restos del sistema tribal que impedía el desarrollo ulterior de las fuerzas productivas de la sociedad. Esta revolución puso fin al largo proceso de formación de nuevas formas de orden social, ya basadas en los principios de la división de clases, y al proceso de formación del Estado como aparato de dominación de la nueva clase.

Pero las reformas de Clístenes no afectaron a la ley de calificación de la propiedad. Los derechos políticos de los ciudadanos atenienses continuaron dependiendo de su estatus de propiedad incluso después de Clístenes. El consejo de quinientos, formado por ciudadanos adinerados de las tres primeras categorías de bienes, disfrutó de la mayor influencia en la vida pública. Los puestos más altos del estado sólo podían ser ocupados por ciudadanos adinerados que pertenecieran a las dos primeras categorías.

El Areópago tampoco ha perdido su significado anterior. No se tomaron medidas para mejorar el nivel material de vida de los pobres. Las reformas de Clístenes bajo todas estas condiciones fueron la victoria del demos, que derrocó el poder de la aristocracia tribal, pero aún no la victoria de la forma democrática del sistema estatal. Eran sólo el primer paso en esta dirección. Para su aprobación definitiva se necesitaron varias décadas de intensa lucha política.

La siguiente etapa en la lucha por la democratización del sistema político en Atenas está asociada con el nombre de Temístocles. Realizado a finales de los 90. siglo V antes de Cristo mi. con su propuesta de un aumento integral de las fuerzas navales del estado ateniense, de hecho, presentó un nuevo programa político. Se suponía inevitablemente que la transformación de la flota, en la que servían los ciudadanos atenienses menos acomodados, en la principal fuerza militar del estado aumentaría la proporción de sectores pobres y de bajos ingresos de la ciudadanía ateniense en vida política Atenas y, en consecuencia, el papel de la asamblea nacional, ya que eran estas capas las que componían la mayoría en ella.

2.1. Asamblea Nacional en Atenas

El principal y decisivo cuerpo de poder en Atenas fue la Asamblea Popular. Todos los ciudadanos, independientemente de su estado de propiedad, que vivían en la ciudad de Atenas, El Pireo, Ática y otros territorios que formaban parte del estado ateniense (por ejemplo, residentes de las islas) se reunieron en la Asamblea Nacional. A las mujeres no se les permitía participar en la vida política y pública.

La Asamblea Popular tenía amplios poderes. Aquí se adoptaron leyes estatales, se aprobaron la declaración de guerra y la conclusión de la paz, se ratificaron los resultados de las negociaciones con otros estados y los tratados con ellos. En la Asamblea Nacional se elegían funcionarios, magistrados del estado ateniense, se discutían informes después de su administración anual, se resolvían asuntos relacionados con el abastecimiento de alimentos de la ciudad, se controlaba el arrendamiento de propiedades estatales, tierras y minas, y se controlaban los mayores se aprobaron testamentos. Ejercía control sobre la educación de los jóvenes que se preparaban para los derechos civiles.

En competencia de N.S. incluía la celebración de tal medida de emergencia para proteger el sistema estatal de las intrigas de las personas nobles como el ostracismo, es decir. expulsión por 10 años de cualquier persona sospechosa de intentar derrocar el sistema democrático.

Lo más importante N.S. hubo una discusión y aprobación del presupuesto estatal, la concesión de la ciudadanía a los extranjeros, aunque esto sucedió muy raramente. Actuó no solo como el cuerpo legislativo de su estado, sino que también controló la situación en las áreas de gestión y administración.

N. S. en Atenas, se recolectaba en fechas estrictamente definidas: una vez cada 9 días o 4 veces en 36 días, y toda la actividad anual constaba de 10 ciclos. Para agilizar el trabajo de N.S., cada uno de ellos planteó sus propias preguntas importantes. Por ejemplo, en la primera etapa se discutieron declaraciones militares, alimentarias, de emergencia, y se verificó la corrección de la elección de los magistrados correspondientes. En la segunda etapa se consideraban peticiones sobre asuntos personales y públicos, etc. La agenda fue previamente preparada y discutida por el Consejo, los presidentes de la reunión fueron elegidos por sorteo para un día.

en NS se adoptó un procedimiento bastante democrático para discutir la agenda. Todos los ciudadanos podían hablar sobre el tema en discusión, pero no se permitía el comportamiento obsceno en la plataforma de oratoria. Todo ciudadano ateniense, independientemente de su estado de propiedad, tenía derecho a presentar un proyecto de ley para su discusión, que podría ser adoptado por N.S. . Los ciudadanos atenienses participaron activamente en la consideración de todos los temas, revisaron cuidadosamente los informes de los funcionarios y especialmente el gasto del dinero público.

Participar en el trabajo de N.S. todos los ciudadanos atenienses, incluidos los pobres, tenían derecho, pero no todos los pobres podían realmente participar en reuniones bastante numerosas, que a veces duraban todo el día. Después de todo, necesitaban alimentar a sus familias, ganar los fondos necesarios para esto. Para involucrar a N.S. la capa más baja de la ciudadanía ateniense, a principios del siglo IV a. se aprobó una ley (a sugerencia de Aguirria) estableciendo una recompensa por visitar a N.S. en la cantidad de 3 óbolos, el salario promedio de un artesano ateniense por día.

Sin embargo, a pesar de las medidas tomadas, no todas las personas que tenían derechos civiles podían participar en su trabajo. Después de todo, muchos ciudadanos vivían lejos de Atenas y les resultaba difícil llegar allí. Por lo general, los asiduos a las reuniones públicas eran ciudadanos que vivían en Atenas, El Pireo o sus alrededores, por lo que, de un número total de ciudadanos de 30 a 40 mil, alrededor de 3 a 5 mil personas solían estar presentes en las reuniones populares. Por eso se requería un quórum de al menos 6.000 personas para resolver asuntos de especial importancia, y este número se reunió no sin dificultad.

El principal y decisivo cuerpo de poder en Atenas fue la Asamblea Popular. Todos los ciudadanos, independientemente de su estado de propiedad, que vivían en la ciudad de Atenas, El Pireo, Ática y otros territorios que formaban parte del estado ateniense (por ejemplo, residentes de las islas) se reunieron en la Asamblea Nacional. A las mujeres no se les permitía participar en la vida política y pública.

La Asamblea Popular tenía amplios poderes. Aquí se adoptaron leyes estatales, se aprobaron la declaración de guerra y la conclusión de la paz, se ratificaron los resultados de las negociaciones con otros estados y los tratados con ellos. En la Asamblea Nacional se elegían funcionarios, magistrados del estado ateniense, se discutían informes después de su administración anual, se resolvían asuntos relacionados con el abastecimiento de alimentos de la ciudad, se controlaba el arrendamiento de propiedades estatales, tierras y minas, y se controlaban los mayores se aprobaron testamentos. Ejercía control sobre la educación de los jóvenes que se preparaban para los derechos civiles.

En competencia de N.S. incluía la celebración de tal medida de emergencia para proteger el sistema estatal de las intrigas de las personas nobles como el ostracismo, es decir. expulsión por 10 años de cualquier persona sospechosa de intentar derrocar el sistema democrático.

Lo más importante N.S. hubo una discusión y aprobación del presupuesto estatal, la concesión de la ciudadanía a los extranjeros, aunque esto sucedió muy raramente. Actuó no solo como el cuerpo legislativo de su estado, sino que también controló la situación en las áreas de gestión y administración.

N. S. en Atenas, se recolectaba en fechas estrictamente definidas: una vez cada 9 días o 4 veces en 36 días, y toda la actividad anual constaba de 10 ciclos. Para agilizar el trabajo de N.S., cada uno de ellos planteó sus propias preguntas importantes. Por ejemplo, en la primera etapa se discutieron declaraciones militares, alimentarias, de emergencia, y se verificó la corrección de la elección de los magistrados correspondientes. En la segunda etapa se consideraban peticiones sobre asuntos personales y públicos, etc. La agenda fue previamente preparada y discutida por el Consejo, los presidentes de la reunión fueron elegidos por sorteo para un día.

en NS se adoptó un procedimiento bastante democrático para discutir la agenda. Todos los ciudadanos podían hablar sobre el tema en discusión, pero no se permitía el comportamiento obsceno en la plataforma de oratoria. Todo ciudadano ateniense, independientemente de su estado de propiedad, tenía derecho a presentar un proyecto de ley para su discusión, que podría ser adoptado por N.S. . Los ciudadanos atenienses participaron activamente en la consideración de todos los temas, revisaron cuidadosamente los informes de los funcionarios y especialmente el gasto del dinero público.

Participar en el trabajo de N.S. todos los ciudadanos atenienses, incluidos los pobres, tenían derecho, pero no todos los pobres podían realmente participar en reuniones bastante numerosas, que a veces duraban todo el día. Después de todo, necesitaban alimentar a sus familias, ganar los fondos necesarios para esto. Para involucrar a N.S. la capa más baja de la ciudadanía ateniense, a principios del siglo IV a. se dictó una ley (a sugerencia de Aguirria), estableciendo una recompensa por visitar a N.S. en la cantidad de 3 óbolos, el salario promedio de un artesano ateniense por día.

Sin embargo, a pesar de las medidas tomadas, no todas las personas que tenían derechos civiles podían participar en su trabajo. Después de todo, muchos ciudadanos vivían lejos de Atenas y les resultaba difícil llegar allí. Por lo general, los asiduos a las reuniones públicas eran ciudadanos que vivían en Atenas, El Pireo o sus alrededores, de modo que de un número total de ciudadanos de 30 a 40 mil, generalmente entre 3 a 5 mil personas estaban presentes en las reuniones populares. Por eso se requería un quórum de al menos 6.000 personas para resolver asuntos de especial trascendencia, y este número se reunió no sin dificultad.

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    • Historiografía extranjera de los 90
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    • Historiografía nacional antigüedad (1917-1990)
      • Historiografía doméstica de la antigüedad (1917-1990) - página 2
      • Historiografía doméstica de la antigüedad (1917-1990) - página 3
    • Historiografía doméstica de los 90
  • Civilización de la Creta minoica
    • Requisitos previos para la formación del estado en Creta.
    • Primero entidades publicas
    • Creación de un estado cretense común unido
      • Creación de un estado cretense común unido - página 2
    • Puntos de vista religiosos. poder real
    • Relaciones socioeconómicas
    • El poder marítimo de Creta y su declive
  • Grecia aquea en el segundo milenio antes de Cristo. mi. civilización micénica
    • Grecia a principios del período heládico (hasta el final del tercer milenio antes de Cristo).
    • Invasión de los aqueos griegos. La formación de los primeros estados.
    • Formación de la civilización micénica
      • Formación de la civilización micénica - página 2
    • Estructura socioeconómica
    • Organización de la administración pública
    • Relaciones de los reinos aqueos
      • Relaciones entre los reinos aqueos - página 2
    • El declive de la civilización micénica
    • Sección Conclusión
  • Período homérico (prepolis). La descomposición de las relaciones tribales y la creación de las condiciones previas para el sistema de polis. siglos XI-IX antes de Cristo mi.
    • Características del desarrollo de la sociedad homérica.
    • Relaciones socioeconómicas. Esclavitud
      • Relaciones socioeconómicas. Esclavitud - página 2
    • Instituciones tribales y la política homérica
    • Propiedad y estratificación social
      • Propiedad y estratificación social - página 2
  • Desarrollo socioeconómico de Grecia. Gran colonización griega
    • El estado de la economía griega
      • El estado de la economía griega - página 2
    • Tiranía temprana o más antigua
    • Gran colonización griega
      • Gran colonización griega - página 2
    • El nacimiento de una nueva cultura griega
      • El nacimiento de una nueva cultura griega - página 2
      • El nacimiento de una nueva cultura griega - página 3
  • Peloponeso en los siglos VIII-VI. antes de Cristo mi.
    • Condiciones generales para el desarrollo
    • Peloponeso del Norte en los siglos VIII-VI. antes de Cristo mi.
      • Peloponeso del Norte en los siglos VIII-VI. antes de Cristo mi. - página 2
      • Peloponeso del Norte en los siglos VIII-VI. antes de Cristo mi. - página 3
    • Peloponeso Sur en los siglos VIII-VI. antes de Cristo mi. Esparta temprana
      • Peloponeso Sur en los siglos VIII-VI. antes de Cristo mi. Esparta temprana - página 2
      • Peloponeso Sur en los siglos VIII-VI. antes de Cristo mi. Esparta temprana - página 3
  • Formación del sistema de polis en Ática
    • Atenas en los siglos VIII-VII. antes de Cristo mi.
    • Las reformas de Solón. Dando forma a los cimientos de la democracia ateniense
      • Las reformas de Solón. Dando forma a los cimientos de la democracia ateniense - página 2
    • La tiranía de Peisistratus y los Peisistratids en Atenas (560-510 aC)
    • Legislación de Clístenes. Organización de la polis democrática
    • La polis griega como organismo sociopolítico
      • La polis griega como organismo sociopolítico - página 2
      • La polis griega como organismo sociopolítico - página 3
  • Guerras greco-persas
    • Causas de las Guerras Greco-Persas. su periodización
    • Rebelión de Mileto y las ciudades griegas de Asia Menor
    • Las primeras invasiones persas de la Grecia balcánica (492-490 a. C.)
      • Las primeras invasiones persas de la Grecia balcánica (492-490 a. C.) - página 2
    • Campaña de Jerjes
      • Campaña de Jerjes - página 2
      • Campaña de Jerjes - página 3
    • Organización de Delian Symmachy (Primera Unión Marítima de Atenas)
    • Tensión creciente entre Atenas y Esparta. Expedición militar de Atenas a Egipto y fin de las guerras greco-persas
      • Tensión creciente entre Atenas y Esparta. La expedición militar de Atenas a Egipto y el fin de las guerras greco-persas - página 2
  • Economía de Grecia en los siglos V-IV. antes de Cristo mi.
    • Características generales de la economía griega
    • Posición en agricultura
    • artesanía
      • Manualidades - página 2
      • Manualidades - página 3
    • Comercio
  • La estructura social de la sociedad griega.
    • La estructura social de la sociedad griega.
    • Características de la esclavitud clásica
      • Características del bondage clásico - página 2
      • Características del bondage clásico - página 3
    • la clase dominante
    • Posición de los pequeños productores libres
      • La posición de los pequeños productores libres - página 2
    • Capa de elementos desclasados
  • Democracia ateniense y oligarquía espartana sistemas políticos
    • Características generales. El concepto de ciudadanía ateniense
    • Asamblea Nacional en Atenas
    • Consejo de los 500 y el Areópago
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    • El segundo período de la Guerra del Peloponeso (415-404 a. C.)
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  • Grecia en la primera mitad del siglo IV antes de Cristo mi. crisis de la polis griega
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    • El aumento de la tensión social en Grecia siglo IV. antes de Cristo mi.
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  • Situación militar y política en Grecia. La crisis del sistema de relaciones de la polis
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    • Segunda Unión Marítima de Atenas. Ascenso y hegemonía de Tebas. (379-355 a. C.)
      • Segunda Unión Marítima de Atenas. Ascenso y hegemonía de Tebas. (379-355 aC) - página 2
      • Segunda Unión Marítima de Atenas. Ascenso y hegemonía de Tebas. (379-355 aC) - página 3
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Asamblea Nacional en Atenas

El principal y decisivo cuerpo de poder en Atenas fue la Asamblea Popular. Todos los ciudadanos, independientemente de su estado de propiedad, que vivían en la ciudad de Atenas, El Pireo, Ática y otros territorios que formaban parte del estado ateniense (por ejemplo, residentes de las islas) se reunieron en la Asamblea Nacional. A las mujeres no se les permitía participar en la vida política y pública.

La Asamblea Popular tenía amplios poderes. Aquí se adoptaron leyes estatales, se aprobaron la declaración de guerra y la conclusión de la paz, se ratificaron los resultados de las negociaciones con otros estados y los tratados con ellos. En la Asamblea Nacional se elegían funcionarios, magistrados del estado ateniense, se discutían informes después de su administración anual, se resolvían asuntos relacionados con el abastecimiento de alimentos de la ciudad, se controlaba el arrendamiento de propiedades estatales, tierras y minas, y se controlaban los mayores se aprobaron testamentos.

Ejercía control sobre la educación de los jóvenes que se preparaban para los derechos civiles. La Asamblea del Pueblo tenía competencia para llevar a cabo tal medida de emergencia para proteger el sistema estatal de las intrigas de personas nobles como el ostracismo, es decir, la expulsión por 10 años de cualquier persona sospechosa de intentar derrocar el sistema democrático.

El asunto más importante de la Asamblea Popular fue la discusión y aprobación del presupuesto estatal, la concesión de derechos de ciudadanía a los extranjeros, aunque esto sucedió muy raramente. Actuó no solo como el cuerpo legislativo de su estado, sino que también controló la situación en las áreas de gestión y administración.

La asamblea del pueblo de Atenas se reunía en fechas estrictamente definidas: una vez cada 9 días o 4 veces en 36 días, y toda la actividad anual constaba de 10 ciclos. Con el fin de optimizar el trabajo de la Asamblea Popular, cada uno de ellos planteó sus propias cuestiones importantes. Por ejemplo, en la primera etapa se discutieron declaraciones militares, alimentarias, de emergencia, y se verificó la corrección de la elección de los magistrados correspondientes. En la segunda etapa, se consideraron peticiones sobre asuntos personales y públicos, etc. La agenda fue preliminarmente preparada y discutida por el Consejo, los presidentes de la reunión fueron elegidos por sorteo para un día.

La Asamblea Popular adoptó un procedimiento bastante democrático para discutir la agenda. Todos los ciudadanos podían hablar sobre el tema en discusión, pero no se permitía el comportamiento obsceno en la plataforma de oratoria. Todo ciudadano ateniense, independientemente de su situación económica, tenía derecho a presentar un proyecto de ley para su debate, que podía ser aprobado en la Asamblea Nacional. Los ciudadanos atenienses, según las fuentes, participaron activamente en la consideración de todos los temas, revisaron cuidadosamente los informes de los funcionarios y especialmente el gasto de dinero público.

Todos los magistrados atenienses, sin importar cuán alta fuera su posición, esperaban con temor el día en que tuvieran que informar a la asamblea. Plutarco dice que el jefe más respetado y autorizado del estado ateniense, el primer estratega Pericles, preparó tan cuidadosamente un informe a los ciudadanos que durante varios días no permitió que nadie se acercara a él.

La participación en las actividades de la Asamblea Nacional desarrolló las habilidades oratorias de muchos atenienses, moldeó su pensamiento y conciencia cívica. Aristófanes en la comedia "Acharnians" transmite bien la atmósfera general en la Asamblea del Pueblo Ateniense, muestra cuán libre y audazmente se discutieron muchos temas allí. Su héroe, un campesino Dikeopolis, un ciudadano ateniense que vive en el pueblo, decide ir a la próxima Asamblea Popular y busca concluir la paz con los espartanos (la obra refleja la guerra entre Atenas y Esparta).

Todos los ciudadanos atenienses, incluidos los pobres, tenían derecho a participar en el trabajo de la Asamblea del Pueblo, pero no todos los pobres podían participar en numerosas reuniones, que a veces duraban todo el día. Después de todo, necesitaban alimentar a sus familias, ganar los fondos necesarios para esto. Para atraer a la capa más baja de la ciudadanía ateniense al trabajo de la Asamblea Nacional, a principios del siglo IV a. mi. Se aprobó una ley (a sugerencia de Aguirrius) que establecía una recompensa por asistir a la Asamblea Nacional en la cantidad de 3 óbolos, el salario promedio de un artesano ateniense por día.

Sin embargo, a pesar de las medidas tomadas, no todas las personas que tenían derechos civiles podían participar en su trabajo. Después de todo, muchos ciudadanos vivían lejos de Atenas, en algún lugar de Eleusis, Maratón o Cabo Sounios, en islas como Lemnos, Imbros o Skyros, y les resultaba difícil llegar a Atenas.

Por lo general, los asiduos a las reuniones públicas eran ciudadanos que vivían en Atenas, El Pireo o sus alrededores, por lo que, de un número total de ciudadanos de 30 a 40 mil, alrededor de 3 a 5 mil personas solían estar presentes en las reuniones populares. Es por eso que, para resolver casos especialmente importantes, por ejemplo, para llevar a cabo el ostracismo, se requería un quórum de al menos 6 mil personas, y este número se reunió no sin dificultad.

Pericles fue un destacado estadista y figura política, un verdadero patriota y un orador insuperable. Durante su reinado, pudo convertir Atenas en una política próspera.

Los agradecidos habitantes de Atenas llamaron a su gobernante el enviado de Zeus y fueron reelegidos para el puesto más alto 15 veces. A diferencia de sus predecesores, Pericles hizo del objetivo principal de su actividad estatal aumentar el bienestar de la gente del pueblo y cuidar de ellos. Pericles pudo establecer una verdadera democracia en toda regla en Atenas.

El reinado de Pericles en Atenas: la asamblea del pueblo

Para hacer más transparentes los órganos de gobierno, Pericles estableció una asamblea popular, cuyos miembros eran todos hombres que habían cumplido los 20 años.

En la reunión, que se realizaba una vez por semana, se adoptaban nuevas leyes y se discutían todos los aspectos problemáticos de la sociedad. Cada miembro de la asamblea tenía derecho a expresar su opinión.

Para que los sectores más pobres de la población también pudieran participar en la reunión, Pericles les pagó una suma por asistir, que podían ganar ese día, trabajando en el campo o en los talleres.

Para erradicar la corrupción en los procesos judiciales, Pericles introdujo un sistema en el que el juez no sabía hasta el último momento qué caso consideraría. Cualquier ciudadano de Atenas que haya cumplido los 30 años puede convertirse en juez.

Las mujeres bajo Pericles no tenían absolutamente ningún derecho político, al igual que visitar a los residentes. Sin embargo, esto no fue provocado por los motivos personales de Pericles, sino por las bases que dictaba la época.

Desarrollo cultural de los ciudadanos.

Pericles tampoco se olvidó del desarrollo cultural de la gente del pueblo. Muy a menudo en Atenas se llevaron a cabo varias competiciones y festividades masivas. El teatro de Atenas gozaba de un respeto especial. Ciudadanos que no tenían oportunidad financiera para visitar el teatro, Pericles les dio dinero para esto de sus fondos personales.

Para proveer trabajo permanente habitantes de Atenas, Pericles inició la construcción de templos y edificios públicos. No sólo hizo posible ganar dinero la gente común, pero con el tiempo convirtió a Atenas en una ciudad con una arquitectura impresionante.

De acuerdo a fuentes historicas, algunos cargadores y pastores que trabajaron en la construcción, habiendo adquirido experiencia en este asunto, eventualmente se convirtieron en arquitectos famosos.

Desarrollo de la flota y el comercio.

Pericles también pudo fortalecer la flota de Atenas, convirtiendo así a la ciudad en un poderoso centro de comercio en el Mediterráneo. La flota de Atenas pudo resistir a los piratas y finalmente los destruyó por completo.

Debido a su suavidad y diplomacia, Pericles no desató guerras con los estados vecinos y en realidad no colonizó otras tierras, aunque el poder de la flota le proporcionó tal oportunidad.

Todas las fuerzas del gobernante se consolidaron principalmente para mejorar la vida de Atenas.

Atenas bajo Pericles alcanzó alturas sin precedentes de desarrollo económico, intelectual y desarrollo político. Gracias a su política democrática liberal, pudo no solo hacer de Atenas un importante centro cultural y político del mundo griego antiguo, sino también entrar en historia mundial como padre de la democracia, luchador por los derechos y libertades de las personas.