Liturgija pređeosvećenih darova: istorijat, vrijeme slavlja i euharistijski post. Post prije pričešća

Molitva je kod kuće i u crkvi. Oni koji žele da se pričeste Svetim Hristovim Tajnama moraju se molitveno pripremiti za to: moliti se sve usrdnije kod kuće, prisustvovati crkvenim službama.
Uoči sakramenta uobičajeno je prisustvovati večernjoj crkvenoj službi.
Za molitvenu pripremu za Sveto Pričešće uoči pričešća potrebno je pročitati:
- Pridržavanje svetog pričešća. Nalazi se u pravoslavnom molitveniku.
Postoji, osim toga, pobožna tradicija (ali ne i obaveza) čitajući tri kanoni i akatist prije primanja svetih tajni Hristovih:
- kanon pokajanja Gospodu našem Isusu Hristu (vidi značenje pojma Kanon),
- kanon molitve Presveta Bogorodice,
- kanon anđela čuvara.
(U dane proslave Vaskrsenja Hristovog (40 dana), umjesto ovih kanona, obično se blagoslovi čitanje Pashalnog kanona).
Ako osoba želi da čita kanone i akatiste i ima vremena za to, onda takvo čitanje ne može donijeti ništa osim koristi.

Brzo

Prije pričesti polaže se liturgijski post. Za pridošlice koji su otpali i koji nisu držali višednevne i jednodnevne postove koje je utvrdila Crkva, svećenik može ustanoviti dodatni post od 3-7 dana prije pričesti.
Post se, pored ograničenja u ishrani, sastoji i od toga da se jede i pije manje nego inače, kao i od odlaska u pozorište, gledanja zabavnih filmova i programa i slušanja svjetovne muzike. Neophodno je održavati fizičku i duhovnu čistoću. Supružnici se moraju uzdržavati od tjelesnih odnosa dan prije i poslije pričesti.
Uoči pričešća počinje od 12 sati ujutro strogi post- potpuno uzdržavanje od pića i jela (ujutru, odlaskom u hram na pričest, ne smije se ništa jesti ni piti; od strasti treba da se uzdrže i oni koji boluju od duvana).

Raspoloženje i ponašanje

Onaj koji se sprema za Sveto Pričešće mora se pomiriti sa svima i zaštititi se od osjećaja zlobe i razdraženosti, suzdržati se od osuda i svih vrsta nepristojnih misli, razgovora, provođenja vremena, koliko je to moguće, u samoći, čitajući Riječ Božiju. (jevanđelje) i knjige duhovnog sadržaja.

Ispovest

Osoba koja želi da se pričesti mora uoči, prije ili poslije večernje službe, usmeno ispovjediti svoje grijehe Bogu u prisustvu svjedoka – sveštenika, iskreno otvarajući svoju dušu i ne skrivajući ni jedan grijeh koji je počinio, i ima iskrenu nameru da se ispravi.
Prije ispovijedi se svakako mora pomiriti i sa uvrijeđenim i sa uvrijeđenim, ponizno moleći svakoga za oprost. Zadatak pripreme za ispovijed je pronalaženje specifičnih osobina nečije duše, karakternih osobina, postupaka, događaja ili stanja koji krše Božije Zapovijedi, sprječavajući zajedništvo s Bogom.
Prilikom ispovijedi bolje je ne čekati sveštenikova pitanja, već mu reći sve što tišti dušu, ne pravdajući se ničim i ne prebacujući krivicu na druge.
Ispravnije je ispovjediti se uoči pričešća uveče da bi se ujutro učestvovalo u liturgiji. (Važno! Na prvu ispovijed u životu ili nakon duže pauze bolje je doći ne u nedjelju, kada su crkve pune parohijana. Sveštenik jednostavno neće imati vremena da vas detaljno ispovjedi. Također je preporučljivo upozorite sveštenika da nikada ranije niste ispovedali grehe.) slučaju, možete se ispovediti ujutru, pre početka liturgije. Po završetku liturgije, prije pričešća u nekim crkvama, ispovijedaju se mala djeca i bolesnici. Dolazak na ispovijed kada je Liturgija već počela je krajnje zanemarivanje sakramenta. Nakon što ste se ispovjedili, morate donijeti čvrstu odluku da više ne ponavljate svoje prijašnje grijehe. Bez ispovijedi se niko ne može pričestiti, osim djece mlađe od 7 godina iu slučajevima smrtne opasnosti.

Prije svetog pričešća i za vrijeme svetog pričešća

I prije otvaranja carskih dveri i iznošenja svetih darova, najbolje od svega, ubrzo nakon pjevanja „Oče naš“, treba prići oltaru i sačekati uklanjanje Svetih Darova uz usklik „Dođi sa strahom Božjim i verom.” Istovremeno, običaj je pustiti djecu, starije i nemoćne parohijane. Približavajući se čaši, potrebno je unaprijed, iz daljine, napraviti naklon i prekrižiti ruke na grudima (desno preko lijeve). Nema potrebe da se krstite ispred Časne čaše, da je slučajno ne gurnete. Prilazeći kaležu, potrebno je jasno izgovoriti svoje puno kršćansko ime, širom i pobožno otvoriti svoja usta (usta), s punom sviješću o svetosti velikog sakramenta, prihvatiti Tijelo i Krv Kristovu i odmah ih progutati. Primivši Svete Tajne, poljubi ivicu Čaše bez krštenja i odmah idi do stola da okusi česticu prosfore i popije je sa toplinom.

Poslije svete pričesti

Prije ljubljenja oltarskog križa u rukama svećenika, nije uobičajeno napustiti crkvu. Takođe bi trebalo da slušate molitve zahvalnosti(ili ih pročitajte kada dođete kući).
Na dan Svete pričesti - ponašati se pobožno i pristojno, kako bi "pošteno čuvali u sebi Hrista primljenog".

***
Sa kanonske tačke gledišta, praksa pripreme za pričest regulisana je sledećim pravilima: Kartaginski sabor 47 (58) i Trulski sabor 29; Sv. Nikifor Ispovjednik 9.; Timoteja Aleksandrijskog 5. i I Vaseljenskog sabora 13.
Prema pravilima Kartaginskog i Trulskog sabora, pričešće je moguće samo na prazan stomak, 9. kanon Svetog Nikifora Ispovjednika govori o mogućnosti pričešća umirućeg i nakon jela. Vladavina Timoteja Aleksandrijskog određuje potrebu bračne apstinencije uoči pričešća.

Međuvijećno prisustvo izradilo je i objavilo niz nacrta dokumenata, uključujući „O pripremi za Sveto Pričešće“. Takvi dokumenti tvrde da odražavaju saborno mišljenje Crkve o važnim pitanjima njenog života. Sada postoji prilika da se raspravlja o dostavljenim nacrtima i podstakne članove nadležnih komisija da unesu izmjene u iste. Predstavljamo Vam pregled nacrta dokumenta „O pripremi za Sveto Pričešće“ protojereja Andreja Dudčenka.

Na portalu Bogoslov.ru objavljen je nacrt zvaničnog dokumenta Moskovske Patrijaršije koji reguliše pravila pripreme za glavnu hrišćanski sakrament- Pričešće Tijela i Krvi Hristove. Dokument, koji je sastavila komisija Međusaborskog prisustva, poslat je i Eparhiji Ruske pravoslavna crkva kako biste dobili povratnu informaciju. Sama pojava ovakvog dokumenta je nesumnjivo važan i dugo očekivani fenomen. Dobra vijest je da dokument ne “silazi odozgo” u gotovom obliku, već se nudi na povratnu informaciju. Dakle, postoji nada da će se mišljenja čuti i uzeti u obzir u pripremi konačne verzije.

Šta se može reći o suštini predloženog dokumenta?

Prije svega, zajedništvo je u dokumentu predstavljeno kao individualna stvar za svakog kršćanina. Umjesto fokusiranja na činjenicu da je pričešće neodvojivo od cjelokupnog obreda Liturgije, radi koje se, zapravo, i obavlja, pažnja se ponovo prebacuje na pojedinačna „pravila pripreme“. Naravno, potrebno je govoriti i o pojedincu, ali kada pričest ostane čisto individualna stvar, gubimo nešto vrlo važno – naime, naša liturgija, što u prijevodu znači “zajednička stvar”, pretvara se u “povod neke pripremljene one”. Bilo bi bolje, po mom mišljenju, napisati da sama struktura liturgije pretpostavlja zajedništvo, kao što, na primjer, poziv na svečanu trpezu pretpostavlja da svi gosti barem okuse poslasticu. Pričešće na svakoj liturgiji u kojoj hrišćanin učestvuje nije nedostižan ideal i ne „super-često“ pričešće, kako neki kažu, već norma koja proizlazi, pre svega, iz same strukture bogosluženja.

Sam obred Liturgije, na kojoj se ona obavlja, odnosno osveštava hleb i vino, obavlja se kako bi se pričestili svi koji učestvuju u ovoj službi. To je značenje koje je izraženo u molitvama liturgije. Na liturgiji mogu biti samo učesnici, a gledalaca ne može biti. Ovo bogosluženje je zajedničko djelo koje proizlazi iz same suštine Crkve.

Zajedničko zajedništvo svih vjernika na liturgiji bilo je toliko samo po sebi razumljivo da se izbjegavanje ovog načela razmatra u crkveni kanoni kao otpadanje od Crkve: „Svi vjernici koji uđu u crkvu i slušaju Pismo, a ne ostanu u molitvi i svetom pričešću do kraja, kao da čine nered u crkvi, trebaju biti izopćeni iz crkvenog zajedništva,“ kaže 9. apostolski kanon. A pravilo 80. Šestog vaseljenskog sabora kaže da su se oni koji se bez opravdanog razloga nisu pričestili 3 nedjelje zaredom, zapravo ekskomunicirali iz Crkve.

Želio bih da dokument odražava glavni uvjet pričešća: mi primamo svete darove ne zato što smo postili, ispovjedili se, čitali pravilo itd., već iz jedinog pravog razloga – jer nas Isus Krist poziva na to. Prilazeći Čaši, odgovaramo na Njegov poziv koji zvuči na liturgiji: „Uzmi, jedi… Pij sve iz nje…“. Vladika Filaret (Zverev) je u jednom od svojih razgovora o Pričešću, primećujući ovaj liturgijski usklik, prokomentarisao: „Čuj šta se kaže? Ne "oni koji su postili, pročitajte pravilo...", nego - svi! To, naravno, ne znači da se svi mogu pričestiti neselektivno. Ali svi kršćani koji žive odgovorno u svojoj vjeri pozvani su da uvijek pristupaju Čaši. I ovdje je zadatak ispovjednika da to objasni i inspiriše da se češće pričešćujemo!

Dokument ispovjedniku daje izuzetno isključivu ulogu – da za svakog vjernika odredi uslove za pripremu za pričest. I to u naše vrijeme, kada je kriza odgovornosti uočljivija nego ikada među svim kršćanima. Naši vjernici vrlo često nastoje prebaciti odgovornost sa sebe na nekog drugog, a uloga ovog drugog je svećenik. Da, ispovjednik mora podsticati i usmjeravati, ali zadatak ispovjednika je da duhovno dijete raste i jača, i da više ne zahtijeva da svećenik svaki put umjesto sebe donosi odluku.

Praksa posta, koja je nastala u našoj Crkvi u stoljećima opadanja euharistijske svijesti, dokumentom je uzdignuta na rang norme, kojoj se daje časna druga bod! Naravno, praksa koja je nastala iz očiglednih razloga ne može se u potpunosti odbaciti, ali bi bilo vrijedno objasniti da glavna obuka Pričešće treba da bude čitav život hrišćanina, a ne određeni period „posta“. Ova praksa treba da bude rezervisana za one koji se pričešćuju retko - jednom godišnje ili jednom tokom višednevnog posta, ali ne treba da se zahteva od onih koji se pričešćuju svake nedelje ili jednom u dve nedelje.

Inače, ispada apsurdno: oni koji se pričešćuju više od jednom mjesečno dokumentom se poziva da poste još jedan dan prije pričešća. S obzirom da je euharistijski dan prvenstveno nedjelja, apeluju se na vjernike da sistematski krše apostolski kanon koji zabranjuje post subotom! I to uprkos činjenici da sami svećenici, koji se pričešćuju na svakoj službi, ne poste dodatno. Ne uvodi li ovo opaku praksu dvostrukih standarda?

Čini mi se da bi bilo bolje uslove dodatnog posta navesti ovako: „Za one koji se pričešćuju jednom ili više puta godišnje, dovoljno je da posti najmanje tri dana prije pričešća; za one koji se pričešćuju rjeđe od jednom u tri sedmice - jedan dan, za one koji se pričešćuju češće dovoljno je pridržavati se postova i posnih dana utvrđenih crkvenom poveljom, kao i da se uzdržavaju od jela od ponoći." Moguć je i dodatni post za one koji se često pričešćuju, ali ne bi trebao biti obavezan!

S pravom se u dokumentu ukazuje na neprikladnost posta i poželjnost pričešća u danima svijetle sedmice. Međutim, budući da je dosljedan, isti pristup treba primijeniti i na druge čvrste sedmice, posebno na Božić.

Posebno je pitanje o odnosu ispovijedi i pričesti. Jasno je da je kod rijetkog pričešća praksa obavezne ispovijedi koja je nastala u Ruskoj Crkvi prije pričešća neophodna i ne treba je kršiti. Međutim, uz često pričešćivanje, potreba za ispovijedi je u nadležnosti ispovjednika i samog vjernika. Nema ništa loše u tome što će se osoba pričestiti svake nedjelje, i ispovjediti se jednom mjesečno ili po potrebi, pod uslovom da se čuva od smrtni gresi.

Dokument bezuslovno zabranjuje pričešćivanje na dane " ženska nečistoća". Ovdje bi, prvo, valjalo ublažiti formulaciju, nazvati pomenuti period „danima očišćenja“, a drugo, potrebno je precizirati pod kojim uslovima je još uvijek dozvoljeno pričešćivanje žena u ovoj državi. Takva stanja mogu biti bolest, smrtna opasnost ili druge posebne okolnosti prema nahođenju ispovjednika.

Pitanje pripreme djece za pričest zahtijeva posebnu studiju. Dokument se odnosi na 18. kanon Timoteja Aleksandrijskog, prema kojem se prvo dijete ispovijeda kada navrši deset godina. U ruskoj tradiciji utvrđen je običaj da se deca ispovedaju od sedme godine. Ali može li česta ispovijed biti od pomoći u tim godinama? Zar ne bi bilo bolje, slijedeći o. Vladimir Vorobjov, da savetuje decu da se ispovedaju jednom u 7 godina, sledeći put - sa osam godina, a treći put - sa devet?

Euharistijski post za djecu također postavlja pitanje na isti način. Dokumentom se predlaže pričešćivanje djece na prazan želudac od treće godine. Na osnovu iskustva moje porodice i porodica parohijana, mogu posvjedočiti da nije svako dijete, čak ni sa pet godina, u stanju da posti do pričesti, pogotovo kada liturgija ne počinje jako rano, a još uvijek treba doći do crkve. Zar ne bi bilo bolje zahtijevati pričešćivanje na prazan stomak od uzrasta kada se dijete prvi put ispovjedi, a mlađu djecu ostaviti na nahođenju roditelja, ukazujući da nakon tri godine dijete treba postepeno navikavati na euharistiju brzo? Ima li nečeg grešnog u tome da petogodišnje dijete ujutro popije vodu kod kuće ili jede kolačiće, a zatim, došavši u hram sa roditeljima, mirno i radosno pristupi Čaši?

Kako se može zaključiti iz stava 6 nacrta o kojem se raspravlja, dokument bi trebao spriječiti pričestiti osobe koje nisu u registrovanom braku i nevjenčane. Naravno, nemoguće je i zločinački poticati rasipni život. Ali u pastoralnoj praksi treba se susresti sa situacijama u koje se ne uklapaju jednostavna kola. Ne govorimo o mladima: za mlade parove, naravno, brak je obavezan. Međutim, dešava se da se ljudi koji već imaju djecu udruže i počnu živjeti kao muž i žena.

Ne registruju brak da se ne bi mešali teška pitanja raspodjelu nasljedstva, odnosno, recimo, jedna od strana želi svoju imovinu ostaviti svojoj djeci, ili, obrnuto, budući da je vezan kreditnim obavezama, muž ne želi da ta odgovornost pređe na novog supružnika. Dešava se da u takvom "braku" ljudi žive više od deset godina - i šta, lišiti ih mogućnosti da se pričeste? Malo je vjerovatno da bi se takav par trebao doživljavati kao "cimeri" - analog rimskog konkubinata. Na kraju krajeva, ovo nije „slobodna ljubav bez obaveza“, već zapravo porodica sa svom odgovornošću jedni prema drugima.

U tom smislu, čini se mogućim, iz ekonomskih razloga, primijeniti pravilo dozvoljeno u jevrejskom pravu: brak se smatra slobodnom zajednicom muškarca i žene, čiji zajednički život mogu potvrditi dva ili više svjedoka. Ali primijeniti takav pristup, još jednom ću napraviti rezervaciju, moguće je ne svima redom, već samo zrelim parovima koji žive zajedno prilično dugo, i to u posebnim, iznimnim slučajevima, kada na drugi način riješiti ovu situaciju je nemoguće.

Na kraju ću dati svoj odgovor na pitanje „Kako se pripremiti za pričest?“ Ovaj tekst je uvršten u moju knjigu „Ispovijest i pričest: praktični saveti“, koji je objavljen prošle godine na preporuku Revizijske komisije Ukrajinske pravoslavne crkve.

Kako se pripremiti za pričest?

1. Shvatite značenje i iskreno poželite Euharistiju. Oni koji dolaze na pričest moraju biti svjesni šta je to i zašto. Pričestvujemo da bismo se sjedinili sa samim Bogom, da bismo stupili u zajednicu sa Njim, da bismo primili Tijelo i Krv Kristovu na posvećenje i očišćenje od grijeha. Za to je potrebno imati iskrenu ličnu želju, a ne prisiljavanje nekakvim autoritetom, „dužnošću“ ili preporukom iscjelitelja ili „bake“.

2. Imajte mir sa svima. Da biste se pričestili, potrebno je biti u miru sa svim ljudima, barem ne imati želju za osvetom. Nemoguće je primiti sakrament u stanju neprijateljstva ili mržnje. Gospod Isus je rekao: „Ako doneseš svoj dar na oltar i tamo se sjetiš da tvoj brat ima nešto protiv tebe, ostavi svoj dar tamo pred oltarom i idi, prvo se pomiri s bratom svojim, a onda dođi i prinesi svoj dar .”

3. Ne činite smrtne grijehe, ekskomunicira iz pričešća. To je, prije svega, ubojstvo (uključujući abortuse), preljuba, izdaja Boga sa raznim gatarama, iscjeliteljima, vidovnjacima. U slučaju otpadništva potrebno je prije svega ponovno sjediniti se s Crkvom kroz ispovijed kod svećenika.

4. Živite kao hrišćanin svaki dan. Da biste se pričestili, bolje je ne izmišljati posebne periode pripreme, već živjeti tako da je i sama svakodnevica kompatibilna sa redovnim sudjelovanjem na Večeri Gospodnjoj. Suštinski sadržaj takvog života je svakodnevna lična molitva, čitanje i proučavanje Biblije – Riječi Božije, obavezno ispunjavanje Božjih zapovijesti i stalna unutrašnja borba sa „starcem“ koji živi u nama, s našom prirodom oštećenom grijehom. , privlačeći grijeh.

Važne komponente duhovnog života su svakodnevni ispit savjesti (na primjer, prije spavanja) i redovna ispovijed. Za ispravan duhovni život izuzetno je važno nastojati da živimo ne zbog sebe, već radi bližnjeg, unutrašnjeg poštenja, istinoljubivosti i poniznosti pred svakim čovjekom. Također je važno, koliko god je to moguće, uskladiti svoj životni ritam i raspored sa liturgijskim ritmom, pridržavajući se općeprihvaćenih postova (srijeda i petak, kao i višednevni postovi, od kojih je najvažniji preduskršnji). odličan post) i, ako je moguće, učestvovanje u prazničnim službama koje se dešavaju ne samo nedjeljom.

5. Liturgijski post. Odavno je u crkvenoj tradiciji bio običaj da se pričesti pristupa na prazan stomak. Ova disciplinska norma se naziva "liturgijski post". U pravilu se uzdržavaju od jela i pića od ponoći prije pričesti. Prema definiciji Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve, trajanje liturgijskog posta mora biti najmanje 6 sati (u slučajevima kada se liturgija obavlja noću, na primjer, na Uskrs ili Božić, nije potrebno održavati 6 sati punog posta). Odnosno, ako ste slučajno popili vodu nakon ponoći, a ujutro idete na liturgiju do 9 sati, to nije razlog da odbijete pričest. Isto tako, nema razloga da odbijete pričest ako ste ujutro progutali malo vode dok ste se umivali.

Treba imati na umu da se disciplinska norma odnosi na fizički zdrave ljude. Za one koji, na primjer, pate dijabetes dozvoljeno jesti ujutro. Na isti način prije pričesti se mogu uzimati lijekovi neophodni iz zdravstvenih razloga. Na kraju, i Poslednja večera, a euharistijske trpeze prvih kršćana obavljale su se uveče, poslije jela. A u pripremi za pričest bitno je stanje srca i duše, a ne stanje želuca.

Dodatni post. Za one koji se dugo nisu pričešćivali, kao disciplinsku pripremu, potrebno je dodatno postiti prije pričešća tri dana ili sedmicu - uzdržavati se od mesa i mliječnih proizvoda, te da se ovih dana usmjeri na molitvu, čitanje. Riječ Božju i priprema za ispovijed. Dodatni post prije pričešća u trajanju od tri dana ili sedmično dugim stoljećima nije bio tradicija Pravoslavne crkve i postao je običaj tek u doba opadanja, kada se većina vjernika počela pričešćivati ​​samo jednom godišnje ili u svakom od višednevnih vremena. -dnevni postovi.

Do sada su mnogi sveštenici zahtijevali od svih parohijana da poste dodatna tri dana prije pričešća, što se, zapravo, pretvara u potrebu da se poste četiri dana zaredom – uostalom, u slučaju pripreme za pričest u nedjelju, post traje. od srijede (koja je sama po sebi dan posta) do subote. Ali u isto vrijeme, zahtjev za dodatnim mjestom čudno se ne odnosi na samo sveštenstvo.

Prema napomeni, potražnja laika je veća stroga pravila priprema za pričešće nego od sveštenstva, neprihvatljiva je i suprotna samoj liturgiji, u kojoj se „svi – i episkop, i sveštenik, i laici – pojavljuju pred Bogom i pred Bogom stoje jednako dostojanstveno, ili, tačnije, u jednakoj nedostojnosti".

Prošle godine sve više biskupa i svećenika, posebno Met. Ilarione (Alfejev), došli do zaključka da za one ljude koji žive ozbiljno Hrišćanski život, imati iskustvo svakodnevne lične molitve, pridržavati se postova i postova koje je utvrdila Crkva i nastojati da se pričešćuje često (po mogućnosti na svakoj nedjeljnoj i prazničnoj liturgiji), dodatni trodnevni post prije pričešća nije potreban. Istovremeno, napominje g. Ilarione, pravila pripreme treba da budu stroža za one koji se pričešćuju rijetko nego za one koji se pričešćuju često.

6. Ispovijest. U pravilu se prije pričešća u crkvama obavezna ispovijed. Može se obaviti kako neposredno prije liturgije, tako i uveče prije ili nekoliko dana prije. Onim ljudima koje svećenik poznaje kao savjesne kršćane koji žive po vjeri i redovno se pričešćuju može se dozvoliti da se pričeste bez obavezne ispovijedi - takva praksa je općenito prihvaćena u Grčkoj crkvi.

7. Priprema za molitvu prije pričešća uključuje čitanje kanona i molitve za Sveto pričešće - uveče ili ujutro prije liturgije. Zdravoj osobi se preporučuje da dan ranije dođe u hram na večernju službu. Čitanje drugih molitava, kao što su kanoni pokajnika, Bogorodice, Anđela čuvara, akatista Isusu Najslađem, postalo je praksa i prilično uobičajen običaj.

Uputstvo o čitanju tri kanona prije pričešća danas se štampa u mnogim molitvenicima, međutim, prema primjedbi mitropolita Ilariona (Alfejeva), pitanje obaveznosti ovog pravila ostaje „diskutabilno“. Treba imati na umu da je u davna vremena čitanje Male počasti sa tri kanona predstavljalo uobičajeno pravilo večernje molitve i nije bilo direktno povezano sa pričešću. Do sada je mala sasluženja pravilo večernje molitve u Grčkoj crkvi.

Što se tiče trajanja molitveno pravilo možete se posavjetovati sa svećenikom kod kojeg se obično ili najčešće ispovijedate. Dakle, praksa čitanja tri kanona nije obavezna, na primer, u moskovskoj crkvi Svetog Nikole u Kuznjeci, gde je rektor Pravoslavnog humanitarnog univerziteta Svetog Tihona, protojerej Vladimir Vorobjov.

Tokom liturgije u hramu, potrebno je da se molite zajedno sa svima, a ne da čitate svoje pravilo koje kod kuće niste imali vremena da „oduzmete“. Liturgija je „zajednička stvar“ u koju treba da budu uključeni svi vernici. Ako iz nekog razloga nije bilo moguće ispuniti molitveno pravilo prije početka službe, onda bi bilo bolje o tome direktno reći svećeniku i zatražiti blagoslov za pričest.

8. Tjelesna apstinencija. U noći uoči pričesti običaj je da se supružnici uzdržavaju od tjelesnih bračnih odnosa.

Na kraju, valja podsjetiti da oni koji se žele pričestiti moraju doći u hram na početku Liturgije. Sakrament pričesti se ne može posmatrati odvojeno od cjelokupne službe na kojoj se slavi. Potreba da se svi okupe na jednom mjestu vidljiva je već iz same riječi „liturgija“, što na grčkom znači javna služba ili rad, zajednička služba. Svi ranokršćanski zapisi svjedoče da je sabor prvi i neophodno stanje Euharistija, njena osnova i početak. Na to ukazuje i imenovanje episkopa ili sveštenika koji predsjedava liturgijom kao primasa, što je zapisano u našim liturgijskim knjigama.

Biskup ili svećenik koji stoji na prijestolju je "primat braće". Službu obavlja zajedno sa svima prisutnima u hramu, uznoseći molitve ne od sebe lično, nego od čitavog sabora vjernika. Strogo govoreći, euharistiju slavi cijela zajednica, jer svaki vjernik ne samo da je prisutan u crkvi, već i učestvuje u zajedničkim molitvama. Zajednica i primas saslužuju jedni drugima, a ta saslužba je izražena u dijaloškoj strukturi crkvenih molitava. Gotovo sve euharistijske molitve se izgovaraju u ime cijele zajednice i zapečaćene su riječju Amen; glavni dijelovi službe - čitanje Svetog pisma, osvećenje darova i pričest - počinju uzajamnim učenjem svijeta: Mir svima - I duhu tvome. Konačno, kako piše, "sve molitve imaju za sadržaj našu hvalu, našu zahvalnost, naše zajedništvo, a kao cilj -" sjedinjenje svih nas međusobno u jednom zajedništvu Duha... ".

Biskupska konferencija, održana u Moskvi 2. i 3. februara, odobrila je dokument Međusaborskog prisustva« ». Monahinja Jevgenija Senčukova, na zahtjev Pravmira, komentariše novu odredbu o pričešću.

Iskorak - izgleda da se pojavom ovog dokumenta u Ruskoj pravoslavnoj crkvi ukida obavezan trodnevni post prije pričešća, koji je stvarao mnogo problema onima koji žele da se pričeste.

Znam mnogo ljudi koji nisu bili spremni da se pričeste svake nedjelje, pa čak ni svake druge nedjelje, jer četiri dana posta u sedmici (i za redom) očito nisu uvjet za laike, koji nisu ni sanjali o posnom životu.

U dokumentu, ova norma ostaje za one koji pristupaju sakramentu nekoliko puta godišnje - za one koji se pričešćuju sedmično ili nekoliko puta mjesečno, post se smanjuje ili potpuno ukida:

“Praksa koja se razvila u naše dane, prema kojoj osoba koja se pričešćuje nekoliko puta godišnje posti tri dana prije nego što se pričesti, u potpunosti je u skladu s tradicijom Crkve. Praksu treba priznati i kao prihvatljivu kada osoba koja se pričešćuje sedmično ili nekoliko puta mjesečno, a istovremeno poštuje višednevne i jednodnevne postove propisane Poveljom, pristupi Svetoj Čaši bez dodatnog posta. , ili uz održavanje jednodnevnog posta ili posta uveče uoči pričesti.

U krajnjoj liniji, ovo pitanje je prepušteno diskreciji ispovjednika, ali barem niko ne može sedmično pričešće nazvati ljubomorom ne po razumu, prelestu i tako dalje.

Čini mi se da je i trodnevni post prije rijetkog pričešća posljedica pokajničke prakse. Odbijanje sudjelovanja u Euharistiji bez zadovoljavajućih razloga – a koji u naše vrijeme u glavni gradovi sa desetinama župa, mogu li postojati zadovoljavajući razlozi? - ozbiljno, u najmanju ruku, kanonsko kršenje.

post, u ovaj slučaj, mogao djelovati kao svojevrsna "kompenzacija" za bezbožni odnos prema svetinji.

O učestalosti pričešća

Još revolucionarnije je bilo priznavanje prava vjernika da se pričeste, pa čak i bez posta, tokom svijetle sedmice i božićnog vremena.

„... Laici su pozvani da se pričeste na liturgijama Svetle sedmice. Imajući u vidu da Povelja ne predviđa post tokom Svetle sedmice i da Svetloj sedmici prethodi sedam nedelja podviga Velikog posta i sveti tjedan, –Treba priznati da je praksa koja se razvila u mnogim parohijama Ruske pravoslavne crkve, kada hrišćani koji poštuju Veliki post tokom Svetle nedelje, pristupaju Svetom Pričešću, ograničavajući post na nejedenje hrane posle ponoći, u skladu sa kanonskom tradicijom. . Slična praksa se može proširiti i na period između Božića i Bogojavljenja.”

Slučajevi kada su ljudi bili uskraćeni da se pričeste u kontinuitetu sedmicama jer „sada se ne može postiti, a bez posta se ne može pričestiti“, nažalost, nisu rijetki. U međuvremenu, dokument čak citira i poznato pravilo 66 Trulskog sabora, prema kojem se vjernici treba pričestiti tokom svijetle sedmice.

Ovdje glatko pristupamo temi "često pričešćivanje".

Prije nekoliko godina čule su se optužbe za "jeres superčestog zajedništva" iz sredine koja je nesporazumom nazvana "konzervativnom". Pod "superfrekvenciju" najviše odgovara različiti načini rada: od svakodnevnog sudjelovanja u Euharistiji (što je, u stvari, rijetko - vrlo malo ljudi uspije prisustvovati liturgiji svaki dan) do vrlo opuštenog pričešća jednom u dvije sedmice.

Sada su se barem vjernici podsjetili da se praktičan odgovor na pitanje o učestalosti pričešća za laike mnogo puta mijenjao, a samo za poslednji korak Istorija Crkve (1931.) svaka nedjeljna pričest proglašena je normom.

Posebno je 1931. godine Privremeni patrijaršijski sinod u svojoj rezoluciji od 13. maja naveo: „Želja u pogledu mogućeg učestalog pričešćivanja pravoslavnih hrišćana i za njihovo uspešno–i svake nedjelje da bude priznata kao prihvatljiva.

Neki laici smatraju prirodnim i češćim sudjelovanjem u Sakramentu. Čini se da je ovo relevantno samo za crkvene radnike – drugi jednostavno nemaju vremena da svakodnevno posećuju hram – pa čak i za ljude čiji je život usredsređen oko hrama (monasi ili duboko pobožni laici).

U svakom slučaju, ovo je previše individualno pitanje da bi se njime detaljno obrađivalo u dokumentu. To svakako moraju odlučiti lično ispovjednik i dijete.

Više puta sam sreo ljude koji iskreno vjeruju da je pitanje učestalosti pričešća apsolutno individualno, u tolikoj mjeri da ispovjednik ovdje uopće nije potreban: „Pita li svećenik svog ispovjednika koliko puta može da se pričesti? ?”

Ne slazem se. U Crkvi i dalje postoje hijerarhija i poslušnost i to je normalno. Sveštenik služi liturgiju sa blagoslovom svog episkopa. U liturgiji učestvuje laik uz blagoslov sveštenika. Štaviše, laik u izboru ispovjednika (barem u veliki gradovi) je slobodniji.

Izbor ispovjednika je, u mnogo čemu, odgovornost same pastve. Dakle, pozicija dokumenta izgleda suzdržana i ispravna.

O euharistijskom postu

Lično, ne razumijem sasvim koncept euharistijskog posta koji su predstavili autori. Čini se da je istorijski euharistijski post formiran kao vrijeme uzdržavanja od hrane i pića na dan pričesti:

Euharistijski post u užem smislu riječi–potpuno uzdržavanje od jela i pića od ponoći do svetog pričešća".

Odakle onda šest sati apstinencije? Zahtjev za minimalno šest sati posta (idealno od ponoći) pojavljuje se, kako je ispravno navedeno u tekstu, u odluci Svetog sinoda iz 1968. godine i tiče se večernjeg pričešća:

„U večernjim satima služenja Svete Liturgije Pređeosvećenih Darova, uzdržavanje od jela i pića za one koji se pričešćuju treba da bude najmanje šest sati; međutim, uzdržavanje prije pričesti od ponoći do početka današnjeg dana je vrlo pohvalno, a oni koji imaju fizičku snagu mogu je zadržati.”

« Barem šestočasovnom normom uzdržavanja treba se rukovoditi i kada se pripremate za pričešće na Božanskoj liturgiji koja se služi noću (na primjer, na praznike Svete Vaskrse i Rođenja Hristovog).

Ipak, praznična Liturgija se služi noću odmah posle dana kada se, po Pravilu, Liturgija služi uveče! Znam parohije u kojima se na Badnje veče poste do uveče, pa večernje sa Liturgijom Vasilija Velikog, pa velikoposna trpeza, a vrlo brzo počinje nova služba, već na uspomenu na Rođenje Hristovo (da ne spominjem hljeb koji se dijeli na litiji za vrijeme Večernje).

Sama logika Velike subote - jedine postne subote u godini, prema 64. apostolskom kanonu - sugeriše večeru. Uostalom, zabrana posta subotom ne odnosi se toliko na ishranu (bilo da jedemo hranu životinjskog porijekla), koliko na cjelodnevnu apstinenciju od hrane - tako se u davna vremena shvaćao post.

Kako komentariše vladika Nikodim (Milaš): „Ovde je reč o suvom postu (suhojedenju), kada je zabranjeno jesti ceo dan do večeri, a uveče je bilo dozvoljeno uzimati samo strogo posnu hranu bez ribe.

Naravno, sada malo ko posti po strogom pravilu. Obično se na Veliku subotu prinosi lagani obrok nakon Liturgije Vasilija Velikog, koju niko (skoro: znam samo za jednu crkvu u kojoj se Liturgija Velike subote služi od četiri sata popodne) ne služi u večeri.

Ali ima dovoljan broj vjernika koji se trude da poste što duže - po pravilu se osvježavaju uveče neposredno prije noćne vaskršnje službe, po starom Pravilu.

Možda griješim, ali čini se da su slavljenje liturgija najznačajnijih praznika – Božića i Uskrsa – noću i stvarno odsustvo euharistijskog posta (samo vrijeme samog bogosluženja) međusobno povezani. Tokom višednevnog posta ljudi su se čistili pokajanjem i uzdržavanjem, a na sam dan praznika post se potpuno ukida: dan počinje slavljem - Evharistijom.

O molitvi

Pomalo neočekivano, u dokumentu se pojavljuje jasno označeno molitveno pravilo:

„Molitveno pravilo obično uključuje kanone Spasitelju, Majka boga, anđeo čuvar i druge molitve.

Nema sumnje, “Pričešće” je nepromjenjiv i obavezan dio. Ali malo ljudi se sada priprema prema Slijeđenom psaltiru. Praksa je raznolika: jedna osoba je blagoslovena čitanjem tri kanona sa dva akatista, druga - tri kanona bez akatista, treća - kanona dana, četvrta - uopšte ne kanona, već Svetog pisma, i peti se nudi da se ograniči na pažljivo i promišljeno čitanje Poslanice.

Ne znam kako je nastala takva formulacija, ali čini mi se da je pitanje ličnog molitvenog pravila još individualnije. U ekstremnom slučaju mogla bi se koristiti blaža formulacija: „Najčešće molitveno pravilo koje uključuje...“.

Dozvolite mi da predložim da bi čitanje kanona bilo prikladno samo za one koji, iz ovog ili onog razloga, nisu bili na večernje bogosluženje. Ovo bi bila velika pomoć za parohijane onih crkava u kojima nema stalnog sveštenika - bilo bi dobro da sveštenik dođe na velike praznike...

O nečistoći

Pitanje je samo ženske nečistoće poseban slučaj teme nečistoće općenito, ali on je taj koji se stalno pojavljuje. Prije nekoliko godina, Pravmir je skrenuo pažnju čitatelja na polemiku i.

Sestra Vassa brani stajalište da je samo postavljanje pitanja nečistoće povratak predhrišćanske svijesti i, prema uglavnom, suprotno kršćanskoj teologiji u principu. Otac Sergije takav pristup smatra površnim.

Problem, naime, nije jednostavan, a dokument nudi pogled samo sa jedne strane – kanonske.

„Kanoni zabranjuju pričešćivanje u stanju ženske nečistoće (2. kanon sv. Dionisija Aleksandrijskog, 7. kanon Timoteja Aleksandrijskog). Izuzetak se može napraviti u slučaju smrtne opasnosti, kao i kada se krvarenje nastavi. dugo vrijeme u vezi sa hroničnom ili akutnom bolešću”.

Zaista, ova pravila kategorički zahtijevaju pročišćenje žene ako želi pristupiti sakramentu. Ali postoje i drugi tekstovi, uključujući i kanonske.

Sveti Atanasije Veliki u svom pismu Amunu piše:

„Čudim se lukavstvu đavola, da on, budući da je pokvaren i destruktivan, očigledno stavlja misli o čistoti. Ali ono što on čini više je od klevete ili iskušenja. Jer, kao što rekoh, da bi odvratio podvižnike od njihove uobičajene i spasonosne brige i da bi ih, kako mu se čini, porazio, on radi toga podiže takvu glasinu koja ne donosi nikakvu korist životu, već samo prazna pitanja i taština, koje treba izbjegavati.

Jer recite mi, ljubljeni i prepodobni, šta je grešno ili nečisto u bilo kojoj prirodnoj erupciji, kao, na primer, ako je neko hteo da okrivi curenje sluzi iz nozdrva i pljuvanje iz usta. Možemo reći i više od toga, o ejakulacijama materice koje su neophodne za život životinje. Štaviše, ako prema Božanskom pismu vjerujemo da je čovjek djelo Božjih ruku, kako bi onda ukaljano djelo moglo nastati iz čiste sile? i ako smo rasa Božija, prema Božanskom pismu Dela apostolskih (17,28), onda nemamo ništa nečisto u sebi.”

„Zaista, ako ti, ženo, misliš da u toku sedam dana, kada imaš menstruaciju, nemaš Duha Svetoga u sebi; iz toga sledi da ako umreš iznenada, onda ćeš otići bez Duha Svetoga u sebi i smelosti i nade u Boga. Ali Duh Sveti je, naravno, inherentan vama, jer On nije ograničen mjestom, a vi imate potrebu za molitvom, za Euharistijom i za dolaskom Duha Svetoga, u kojem niste zgriješili u najmanji.”

Ništa manje poznate su riječi svetog Grigorija Dijalogista:

“Nemoguće je u takvom trenutku zabraniti ženi da primi sakrament pričešća. Ako se ona ne usudi da ga primi iz velikog poštovanja, to je za svaku pohvalu; ali, prihvativši to, ona neće počiniti grijeh... Ostavite žene sami sebi, i ako se za vrijeme menstruacije ne usude pristupiti sakramentu krvi i mesa Gospodnje, treba ih pohvaliti za njihovu pobožnost. . Ako, nakon što su se navikli na pobožan život, žele primiti ovaj sakrament, kao što smo već rekli, ne treba ih spriječiti u tome.

Zašto postoji takva kontradikcija u Tradiciji? Želio bih za početak da saznam šta se zove "namjera zakonodavca". Zašto uopće nastaju kanoni o nečistoći? Da li je to povezano sa zakonom? Sa higijenom? Sa vjerskom praksom?

Možda postoje posebne studije na ovu temu. I, naravno, želio bih da u budućim izdanjima vidim različita gledišta na ovaj delikatan problem.

O ispovesti

« Osoba koja se priprema za Sveto Pričešće vrši ispit svoje savjesti, koji uključuje iskreno pokajanje za počinjene grijehe i njihovo otkrivanje pred sveštenikom u sakramentu pokore.» .

Mnogo je puta rečeno da se sakramenti pokajanja i pričešća ne mogu svesti jedno na drugo. Ipak, čak i apologeta neprekidnog pričešćivanja, monah Nikodim Sveti Gornjak, insistira na potrebi ispovedanja pre pričešća:

„Pre nego što se neko pričesti, treba da se pravilno pripremi, to jest da se ispovedi svom duhovnom ocu, uznemiren, ispravljen, dirnut, posveti pažnju svom duhovnom životu, zaštićen od strasnih misli, koliko je to moguće, i od svako drugo zlo” (Najduševičnija knjiga o neprestanom pričešćivanju Svetim Hristovim Tajnama), „...Sakrament Tijela i Krvi Hristove, uz zaslužnu pripremu, odnosno skrušenost, ispovijed, očišćenje kroz pokoru i neophodan post; drugo, duhovno i mentalno u umu i srcu.

Ovdje, međutim, vrijedi napraviti rezervu: ove tekstove je napisao monah. Za monaha je normalno i prirodno stalno skrušenje za grijeh i rad na njegovom otklanjanju kroz ispovijest kod duhovnog oca. Za laika je sve ovo takođe poželjno, ali u stvarnosti je teško izvodljivo.

U idealnoj situaciji, monah je u stalnoj komunikaciji sa svojim duhovnim ocem. Slušajući ispovijed i određujući pokoru, ispovjednik zna šta i kome preporučuje. Poznajete li mnogo laika koji su u takvom odnosu sa svojim ispovjednicima? Ja ne. A igre "otkrovenja misli" nemaju nikakve veze sa pobožnošću.

Čini mi se opravdanim za laike:

“Po mom mišljenju, ako čovjek ne osjeća ozbiljne grijehe koji bi ga natjerali da traži punu ispovijed, ne mora se ispovjediti prije svake pričesti... U redu je ako se pričešćujući tri ili četiri puta mjesec, ispovjedi se samo dva puta”.

S druge strane, vrlo je važno i ispravno da se u dokumentu o kojem se raspravlja nužnost obavezne ispovijedi za laike obrazlaže čisto praktičnim razmatranjima:

“Mnogi koji dolaze u crkve još uvijek nisu dovoljno ukorijenjeni u crkvenom životu, pa ponekad ne razumiju značenje sakramenta euharistije ili ne shvaćaju moralne i kanonske posljedice svojih grešnih djela, ispovijed dozvoljava svećeniku koji se ispovijeda da prosuditi mogućnost da se pokajnicima dopusti da prime Svete Hristove Tajne.”

Argumenti da sveštenik postaje "čuvar Misterije" čine mi se nategnutim. Za to je postavljen kao pastir - da procijeni duhovno stanje vjernika.

Neće svaki svećenik iskoristiti svoju moć da otjera laika od Čaše. Pretpostavljam da nije ni pola. Ali potrebno je označiti granice onoga što je prihvatljivo za kršćanina.

Ako duboko crkvenim ljudima ovo izgleda pogrešno, samo pogledajte i slušajte okolo. Čak i među parohijanima vaših matičnih crkava možete lako sresti ljude koji veruju da je pijanstvo hrišćanska, ako ne vrlina, onda nevina zabava, pozivajući se na udžbenik „Rusija je radost pića“.

Ogroman broj potpuno religioznih ljudi smatra da je apsolutno nemoguće ne bludničiti, jer je apstinencija štetna po zdravlje. Više velika količina ljudi koji redovno posjećuju hram iznenađeni su kada saznaju za grijeh proricanja.

To uopće ne znači da sve te ljude treba isključiti iz Euharistije. Naprotiv, možda će ih Sveti Darovi prosvijetliti i ojačati u borbi protiv grijeha. Ali ispovijed prije pričesti omogućit će im da shvate da između njih i Krista postoji grijeh. Nije kratak post. Nepročitano molitveno pravilo. I grijeh. Što, možda, nisu shvatili kao grijeh.

Na kraju bih želeo da kažem šta, po mom mišljenju, nedostaje u dokumentu. Nedostaje podsjećanje na očiglednu istinu (očigledno, zbog očiglednosti, nije bila uključena u dokument) da je liturgija uobičajena stvar. Svrha i vrhunac ovog bogosluženja je sjedinjenje vjernika u jedno tijelo Kristovo. Ostalo su pojedinosti, koje će se postepeno i po potrebi razjašnjavati i usavršavati.

Mogućnost ostavljanja komentara je pružena svima.

Prvobitni nacrt ovog dokumenta pripremila je komisija Međusaborskog prisustva za pitanja župnog života i župne prakse, a zatim ga je uredio poseban radna grupa, koju čine predstavnici teoloških škola. Nadalje, projekat je poslan na proučavanje komisiji Međuvijećnog prisustva za pitanja bogoštovlja i crkvena umjetnost, nakon čega ga je dovršila urednička komisija Međusaborskog prisustva, kojom je predsjedavao Patrijarh.

1. Kratak istorijski pregled

Duhovni život pravoslavnog hrišćanina nezamisliv je bez pričešća Svetim Tajnama. Pričešća Presvetog Tijela i Krvi Hristove, vjernici se tajanstveno sjedinjuju sa Hristom Spasiteljem, čine Njegovo jedno Tijelo – Crkvu, primaju osvećenje duše i tijela.

Već u apostolsko doba u Crkvi se ustalila tradicija da se svake nedjelje (a po mogućnosti i češće: na primjer, u dane sjećanja na mučenike) slavi Euharistija, kako bi kršćani mogli stalno biti u zajednici. sa Hristom i jedni s drugima (videti, na primer, 1 Kor 10:16-17; Dela 2:46; Dela 20:7). Svi članovi mjesne zajednice su učestvovali u sedmičnoj Euharistiji i pričestili se, a odbijanje učešća u euharistijskom zajedništvu bez dovoljno osnova smatrano je zanemarivanjem Crkve i osuđivano je.

Kvantitativni rast Crkve u 3. i posebno 4. vijeku doveo je do značajnih promjena u njenoj organizaciji. Konkretno, euharistijska okupljanja počela su se događati sve češće, a prisustvo običnih kršćana na njima su mnogi počeli doživljavati kao poželjno, ali fakultativno - kao i sudjelovanje u zajedništvu. Crkva se tome suprotstavila sljedećom kanonskom normom: „Svi koji uđu u Crkvu i slušaju Sveto Pismo, ali zbog nekog odstupanja od poretka ne učestvuju u molitvi s narodom, ili odstupe od Svete Euharistije, neka budu izopšteni iz Crkve do tada, kako se ispovijedaju, nosite plodove pokajanja i tražite oprost, i na taj način će ga moći primiti."(2. kanon Antiohijskog sabora).

Ipak, uzvišeni ideal stalne spremnosti za primanje Svetih Tajni pokazao se teško ostvarivim za mnoge kršćane. Dakle, već u spisima Svetih Otaca iz 4. vijeka postoje dokazi o koegzistenciji različitih praksi u odnosu na redovnost pričešća. Tako Sveti Vasilije Veliki govori o pričešću četiri puta sedmično kao normi: „Pričešćivati ​​se svaki dan i pričešćivati ​​se Svetim Tijelom i Krvlju Hristovom dobro je i korisno, jer sam [Hristos] jasno kaže: Ko jede Moje tijelo i pije Moju Krv ima život vječni... Mi se pričešćujemo četiri puta svake sedmice: nedjeljom, srijedom, petkom i subotom, kao i ostalim danima, ako se dogodi uspomena na nekog sveca"(Poruka 93).

Nepunih pola veka kasnije, sveti Jovan Zlatousti primećuje da su se mnogi, uključujući i monahe, počeli pričešćivati ​​jednom ili dva puta godišnje, i poziva vredne hrišćane da se pridržavaju drevne norme pričešća na svakoj Liturgiji: “Mnogi učestvuju u ovoj žrtvi jednom u godini, drugi dvaput, a treći nekoliko puta. Naše riječi se odnose na sve, ne samo na prisutne, nego i na one koji su u pustinji, jer se i oni pričešćuju jednom godišnje, a često i jednom u dvije godine. Šta? Koga odobravamo? Da li su to oni koji se [komune] jednom, ili oni koji često, ili oni koji rijetko? Ni jedno ni drugo, ni treće, nego oni koji čiste savjesti pričešćuju, sa sa čistim srcem, sa besprekornim životom. Neka takvi ljudi uvijek prilaze; a ne ovako [ne treba se pričestiti] i jednom [godišnje]"

U 4. veku je konačno utvrđena norma koja se razvila još u antinikejsko doba o obaveznom evharistijskom postu – potpuno uzdržavanje od jela i pića na dan pričešća do trenutka primanja Svetih Hristovih Tajni: “Neka svetu sakrament oltara obavljaju ljudi koji ne jedu”(41. kanon Kartaginskog sabora; potvrđen od 29. kanon Petog-šestog sabora). Međutim, već na prijelazu iz 4. u 5. stoljeće, kako piše sveti Jovan Zlatousti, mnogi kršćani vezuju zajedništvo ne samo sa euharistijskim uzdržavanjem prije Liturgije, već i sa svetkovanjem Velikog posta. Svetac osuđuje uzdizanje ovog običaja na rang norme: „Molim vas, recite mi: kada se pričestite jednom godišnje, da li zaista mislite da vam je četrdeset dana dovoljno da očistite svoje grijehe za cijelo [ovo] razdoblje? A onda, nakon nedelju dana, ponovo se prepuštate onom prvom? Recite mi, dakle, kada biste se četrdeset dana oporavljali od duge bolesti, a zatim ponovo stavili na istu hranu koja je izazvala bolest, ne biste li izgubili prethodni trud? Očigledno je tako. Ako je tako uređeno fizičko [zdravlje], onda još više moralno... [Ukupno] četrdeset - a često ne četrdeset - dana posvetite zdravlju duše - i mislite da ste umilostivili Boga?<...>Ovo govorim ne da bih vam zabranio da prilazite jednom godišnje, već da želim da uvijek pristupate Svetim Tajnama.(Razgovori o Jevrejima 17, 4).

Istovremeno, u Vizantiji se od 11.-12. veka u monaškoj sredini ustalila tradicija da se pričešćuju tek nakon pripreme, koja je podrazumevala post, ispitivanje savesti pred monaškim ispovednikom, čitanje posebnog molitvenog pravila pre pričešća, koji nastaje i počinje da se razvija upravo u ovoj eri. Na ovu tradiciju počeli su se orijentisati i pobožni laici, budući da se monaška duhovnost u pravoslavlju oduvijek doživljavala kao ideal. U svom najstrožem obliku, ova tradicija je predstavljena, na primjer, u uputstvu Ruskog tipika (32. poglavlje) o obaveznom sedmodnevnom postu prije pričešća.

Godine 1699. članak pod naslovom "Poučne vijesti" uključen je u ruski misal. Konkretno, sadrži naznaku obaveznog perioda pripreme za Sveto Pričešće - svako se može pričestiti tokom četiri višednevna posta, a van postova treba postiti sedam dana, ali se taj period može smanjiti: “Tri dana ili jedan dan za post tochi”.

U praksi, izuzetno strog pristup pripremanju za Sveto pričešće, koji je imao pozitivne duhovne aspekte, doveo je, međutim, do toga da se neki kršćani dugo nisu pričešćivali, pozivajući se na potrebu pristojan trening. Protiv ove zloupotrebe, posebno je bila usmjerena norma o obaveznom pričešćivanju svih kršćana. Rusko carstvo najmanje jednom godišnje, sadržano u "Duhovnim propisima": „Svaki kršćanin treba često, a najmanje jednom godišnje, pričestiti svetu Euharistiju. Ovo je i naša blagodatna zahvalnost Bogu za spasenje koje nam je učinila Spasiteljeva smrt. Svaki put kada jedete ovaj Hleb i pijete ovu Čašu, objavljujete smrt Gospodnju dok on ne dođe. I oproštajne riječi za vječni život. Ako ne jedete Tijelo Sina Čovječjega i ne pijete Njegovu Krv, nemate života u sebi. I postoji karakter ili znak kojim se pokazujemo da smo duše jednog mentalnog Tijela Hristovog, da smo saučesnici jedne Svete Crkve... Iz tog razloga, ako se kršćanin čini da je daleko od Svete Pričesti, time otkriva sebi da nije u Tijelu Kristovom, sjedi, nije saučesnik Crkve".

U 19. i ranom 20. veku pobožni ljudi su nastojali da se pričeste barem tokom sva četiri posta, a svetitelji tog vremena, među kojima su bili i sveti Teofan Zatvor, pravedni Jovan Kronštatski i drugi, pozivali su se na pričešće. Svete Tajne još češće. Ispovjedni podvig Crkve u godinama bezbožnog progona 20. stoljeća podstakao je preispitivanje ranije postojeće prakse rijetkog pričešća, tako da se sada većina crkvenih pravoslavaca pričešćuje mnogo češće nego kršćani u pre- revolucionarna Rusija.

2. Post

Uslovi pripreme za Sveto Pričešće koje odredi ispovednik zavise od učestalosti pričešćivanja Svetim Tajnama i duhovnog i moralnog stanja vernika.

Praksa pripremnog posta (posta) regulisana je asketskom tradicijom Crkve. Pričešću svetim Tajnama tradicionalno prethodi post u vidu uzdržavanja od brze hrane (a u strožijoj verziji - u obliku suvog jela) i odstranjivanja od zabave, praćen usrdnom molitvom i pokajanjem. Istovremeno, trajanje i težina posta kao pripreme za Sveto Pričešće može varirati u zavisnosti od unutrašnjeg stanja hrišćanina, kao i objektivnih uslova njegovog života.

Praksa koja se razvila u naše dane, prema kojoj je dovoljno da oni koji se pričešćuju nekoliko puta godišnje poste tri dana, a oni koji se pričešćuju više od jednom mjesečno - jedan dan, uz poštovanje jednog- dnevne i višednevne postove, u potpunosti je u skladu s tradicijom Crkve, koja se ogleda, uključujući i , u Učiteljskom biltenu.

Prema crkvenom predanju, post se sastoji ne samo u odbijanju određenih jela, već i u češćem odlasku na bogosluženja, kao i u obavljanju određene kućne molitve, koja se obično sastoji od kanona i akatista Spasitelju, Bogorodici, anđeo čuvar, sveci, dr. crkvene molitve. Obim i sastav kućnog molitvenog pravila u toku posta, prema Slijeđenom psaltiru (tačnije, „Pravilo za one koji se spremaju da služe, a koji žele da se pričeste Svetim Božanskim Tajnama, Tijelom i Krvlju Gospod naš Isus Hristos” koja je uključena u njen sastav), može se menjati i zavisiti od duhovnog rasporeda osobe koja se priprema za pričest, kao i od objektivnih uslova njenog života. Najvažniji dio molitvene pripreme pričesnika je praćenje svetog pričešća, koje se sastoji od odgovarajućeg kanona i molitava. Budući da je Euharistija vrhunac cjelokupnog liturgijskog kruga, prisustvo na službama koje prethode Božanskoj Liturgiji – prije svega Večernji i Jutrenji (odnosno cjelonoćno bdjenje) važan je dio pripreme za primanje Svetog Tijela i Krvi Hristove.

Ispovjednici pri određivanju mjere posta i obima molitvenog pravila pripreme za Sveto pričešće treba da vode računa o psihičkom i fizičkom stanju posta, općoj zaposlenosti i teretu brige o drugima.

Prilikom pripreme za Sveto Pričešće, treba imati na umu da svrha posta nije spoljašnje ispunjenje formalnih uslova, već sticanje pokajanog stanja duha, iskrenog praštanja i pomirenja sa drugima.

3. Svijetla sedmica

Poseban slučaj u odnosu na praksu posta je Svetla sedmica – sedmica nakon praznika Vaskrsa. Drevna kanonska norma o obaveznom učešću svih vjernika u nedjeljnoj Evharistiji u 7. vijeku proširena je na Liturgije svih dana Svetle sedmice: „Od svetog dana Vaskrsenja Hrista Boga našega do Nove nedelje, tokom cele nedelje, vernici treba da u svetim crkvama neprestano vežbaju u psalmima i duhovnim pesmama, radujući se i trijumfujući u Hristu, slušajući čitanje Božanske. Sveto pismo i uživanje u Svetim Tajnama. Jer na taj način uskrsnimo s Kristom i budimo uzvišeni.”(66. kanon Trulskog sabora). Iz ovog pravila jasno proizilazi da su laici pozvani da se pričeste na liturgijama Svetle sedmice. Polazeći od ovog pravila, a imajući u vidu da Povelja ne predviđa post tokom Svetle sedmice i da Svetloj sedmici prethodi sedam nedelja podviga Velikog posta i Strasne sedmice, treba prepoznati praksu koja se razvila u broj parohija i eparhija Ruske pravoslavne crkve u skladu sa kanonskom tradicijom. , kada hrišćani koji su svetkovali Veliki post tokom Svetle nedelje počinju Sveto Pričešće, ograničavajući post na nejedenje hrane posle ponoći.

4. Euharistijski post

Od posta treba razlikovati euharistijski post u užem smislu te riječi – potpuno uzdržavanje od jela i pića od ponoći do pričešća. Ovaj post je kanonski obavezan (vidi gore) i ne može se poništiti. Istovremeno, treba napomenuti da se zahtjev obaveznog euharistijskog posta ne može primjenjivati ​​na dojenčad, kao ni na osobe koje boluju od teških bolesti koje zahtijevaju kontinuirano liječenje, te na umiruće.

Budući da se Liturgija pređeosvećenih darova, prema Pravilu, spaja sa večernjom, njeno večernje služenje pretpostavlja povećanje trajanja euharistijskog posta, koji uključuje ne samo noć i jutro, već i dan. Stoga je tokom večernjeg pričešća na Liturgiji Pređeosvećenih darova kao norma očuvano uzdržavanje od jela od ponoći. Međutim, za one koji nemaju fizičku snagu, Sveti sinod Ruske pravoslavne crkve je na svom zasedanju 28. novembra 1968. godine utvrdio mogućnost da se evharistijski post tokom večernje pričesti smanji na punih šest sati.

Kanonsko pravo propisuje suzdržavanje od bračnih odnosa u periodu pripreme za Sveto Pričešće. Pravila 5 i 13 Timoteja Aleksandrijskog govore o uzdržavanju tokom dana prije pričesti.

5. Ispovijed i pričest. Prepreke za primanje Svetih Tajni

Tokom posta, onaj koji se priprema za Sveto Pričešće vrši ispit svoje savjesti, koji podrazumijeva iskreno pokajanje za učinjene grijehe i otvaranje savesti pred sveštenikom u sakramentu pokajanja. Ispovijed prije pričešća sastavni je i važan dio posta, jer ne samo da čisti dušu za prihvaćanje Krista, već svjedoči i o odsustvu kanonskih prepreka za sudjelovanje u Euharistiji. U nekim slučajevima, uz blagoslov ispovjednika, laici koji namjeravaju doći na Sveto Pričešće nekoliko puta u toku jedne sedmice - prije svega na Stradanje i svijetle sedmice, - mogu, kao izuzetak, biti izuzeti od ispovijedi prije svake pričesti.

Nije dozvoljeno pričestiti se u stanju ljutnje, ljutnje, u prisustvu teških neispovijedanih grijeha ili neoproštenih pritužbi. Oni koji se usude pristupiti Euharistijskim darovima u tako pomračenom stanju duše, izlažu se sudu Božjem, prema riječima apostola: "Ko nedostojno jede i pije, on jede i pije osudu za sebe, ne govoreći o Telu Gospodnjem"(1. Korinćanima 11:29).

Kanoni takođe zabranjuju pričešćivanje u stanju ženske nečistoće (2. kanon sv. Dionisija Aleksandrijskog, 7. kanon Timoteja Aleksandrijskog, 19. i 44. kanoni Laodikijskog sabora, 69. kanon Petog-šestog sabora).

6. Zajedništvo i pitanja porodičnog života, kao i lični moral

Kako je navedeno u (X. 2) i u definiciji Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve od 28. decembra 1998., Crkva, insistirajući na potrebi crkvenog braka, ipak ne lišava supružnike Svetih Tajni koje su u bračna zajednica, koja se sklapa uz preuzimanje svih zakonskih prava i obaveza i priznaje se kao pravno valjan brak, ali iz nekog razloga nije osvećena vjenčanjem. Ova mera crkvene ikonomije, zasnovana na rečima svetog apostola Pavla (1 Kor. 7,14) i kanonu 72 Trulskog sabora, ima u vidu olakšavanje mogućnosti učešća u crkvenom životu onim pravoslavnim hrišćanima koji sklopili brak prije početka svog svjesnog sudjelovanja u sakramentima Crkvama. Za razliku od bluda, koji je kanonska prepreka zajedništvu, takva zajednica u očima Crkve predstavlja zakonit brak (osim u slučajevima kada su zakonski dozvoljeni „brakovi“ – ​​na primjer, zajednica bliskih srodnika ili istospolna vanbračna zajednica, koja priznate u nizu zemalja, - sa stanovišta Crkve su u principu neprihvatljive). Međutim, dužnost župnika je da podsjećaju vjernike na potrebu ne samo sklapanja pravno valjanog braka, već i osvećenja takvog crkvenog obreda.

Priprema djece za Sveto pričešće ima svoje karakteristike. Trajanje i sadržaj pripreme određuju roditelji uz konsultacije sa ispovjednikom i moraju uzeti u obzir uzrast, zdravstveno stanje i stepen crkvenosti djeteta. Prva ispovijest prije pričešća, prema 18. pravilu Timoteja Aleksandrijskog, obavlja se sa navršenom desetom godinom, ali se u tradiciji Ruske pravoslavne crkve prva ispovijed obično obavlja sa sedam godina. Treba imati na umu da za djecu mlađu od tri godine euharistijski post nije obavezan. Prema predanju, od treće godine, djeca u pravoslavnim porodicama počinju se učiti da se uzdržavaju od jela i pića prije pričešća Svetim Tajnama. Do sedme godine dijete treba čvrsto naviknuti da se pričešćuje natašte, od tada ga treba učiti da se pridržava izvodljivog jednodnevnog posta prije pričešća i čita molitve iz Nastave na Svetu. Pričest.

7. Zaključak

Sakrament Euharistije je središnji sakrament Crkve: „Zaista, zaista, kažem vam, ako ne jedete Tijelo Sina Čovječjega i ne pijete Krvi Njegove, nećete imati života u sebi. Ko jede moje tijelo i pije moju krv ima život vječni, i ja ću ga vaskrsnuti u posljednji dan.”, kaže Spasitelj (Jovan 6:53-54). Stoga je redovno pričešćivanje neophodno da bi se čovjek spasio.

Što se tiče učestalosti pričešćivanja vjernika, mogući su različiti pristupi, podložni gore navedenom pravilu Svetog Jovana Zlatoustog, uvijek se pričesti "čiste savjesti, čistog srca, besprijekornog života". O tome svjedoče i Sveti Oci. poslednjih vekova. Prema svetom Teofanu Zatvorniku, "mjera [pričestiti se] jednom ili dvaput mjesečno je najizmjerenija", iako "nista lose za reci" i češće pričešćivanje. Po ovom pitanju, svaki vjernik se može voditi ovim riječima ovog sveca: Češće pričešćujte se svetim Tajnama, kako vam duhovni otac dopušta, samo pokušajte da pristupite uvek sa odgovarajućom pripravom, a još više sa strahom i trepetom, da, priviknuvši se, ne biste počeli da prilazite ravnodušno. .

Vidi: Alexopoulos S., Hoek A., van den. Endicott svitak i njegovo mjesto u povijesti molitava za privatno pričest // Dumbarton Oaks Papers. 2006 . Vol. 60. P. 146-188.

Časopis br. 41 sastanka Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve od 28. novembra 1968. // Časopis Moskovske patrijaršije. 1969. br. 1. S. 3-5.

Sveti Teofan Samotnjak. Pisma. V, 757.

Sveti Teofan Samotnjak. Pisma. IV, 693.

Pričešće svetim tajnama od strane hrišćana na prazan stomak je drevna opšta crkvena norma. Ustanovljen je 16. kanonom svetog Timoteja Aleksandrijskog, kanonima 41 (50), 47 (58) Kartaginskog sabora i 29. kanonom Petog-šestog Vaseljenskog (Trulskog) sabora. Osim toga, u naznačenom 47. kanonu, oci Kartaginskog sabora, govoreći da Divine Liturgy možete služiti samo na prazan stomak, pozivaju se na Prvi vaseljenski sabor: „Čuli smo o nikejskom proučavanju vere: zaista postoji sveta ceremonija koja se dešava posle večere, ali je dostojna da je obavljaju oni koji nemojte jesti, a onda je ovo odobreno”.

Kanoni uspostavljaju ne samo opšte načelo, već i posebno predviđaju slučajeve kada se Liturgija ne služi na uobičajeno jutro, već u kasnije vreme – posle večere, uveče: za vreme pokojne Evharistije, pričešće se takođe mora obaviti. prazan stomak. 41. kanon Kartaginskog sabora kaže: „Ako postoji sjećanje na neke biskupe ili druge koji su umrli uveče, neka se to izvrši molitvama samo kada su oni koji ga vrše na večeri.“ Gore citirani 47. kanon takođe kaže da se za vreme zakašnjele službe Liturgije (posle večere) vrši „nejedenje“.

Kao što je poznato, dokument „O učešću vernih u Evharistiji“ odobren na Biskupskoj konferenciji Ruske pravoslavne crkve 2015. godine, pozivajući se na odluku Svetog sinoda Ruske pravoslavne crkve od 28. novembra 1968. godine, dozvoljava šestočasovni evharistijski post prije pričesti na Liturgiji Pređeosvećenih darova, ako se služi u večernjim satima (tačka II.2).

Odluka Svetog Sinoda 1968. doneta je kao odgovor na molbe stranih jerarha na osnovu istorijskih podataka N. D. Uspenskog, profesora na Lenjingradskoj teološkoj akademiji (vidi Dodatak). Profesor N. D. Uspenski je rekao da "nema direktnih pravila koja bi ukinula uzdržavanje i koja bi dozvolila pričešćivanje Pređeosvećenih Darova onih koji jedu", ali je istakao da 29. kanon Trulskog sabora pominje "izvesne očeve" koji su dozvolili pričešće Svetih darova na Veliki četvrtak onima koji jedu "iz nekih lokalnih razloga korisnih za Crkvu". Tako, zaključuje N. D. Uspenski, “ crkvenu hijerarhiju, očigledno, može dozvoliti i pričešćivanje svetih Tajni na Liturgiji Pređeosvećenih, koju uveče služe oni koji jedu, ustanovljujući im post ne za ceo dan, već za nekoliko sati, koliko će biti. prepoznati kao "korisni za Crkvu".

Zaista, 41. kanon Kartaginskog sabora dopušta, kao izuzetak, jednom godišnje (na Veliki četvrtak) pričest ne na prazan želudac. Međutim, kanon 29 Trulskog sabora ukinuo je ovo pravilo, ukazujući: „Pravilo oca Kartaginjanskog sabora nalaže da sakrament oltara obavljaju samo ljudi koji ne jedu, osim jednog dana u godini dana kojom se slavi Večera Gospodnja. Ovi sveti oci su, možda iz nekih lokalnih razloga korisnih za Crkvu, izdali takvu naredbu. Ali nakon toga ništa nas ne navodi da napustimo pobožnu strogost: tada, slijedeći apostolsko i patrističko predanje, određujemo, kako ne priliči na Četrdeset dana, u četvrtak posljednje sedmice da dopustimo post i time obeščastimo čitavih Četrdeset dana.

Sagledavanje ova dva pravila dovodi do sljedećih zaključaka:

1) Kanoni 41 (50) i 47 (58) Kartaginskog sabora jasno kažu da su oci Kartaginskog sabora dozvoljavali pričešćivanje samo striktno na prazan stomak. Veliki četvrtak je bio jedini izuzetak, druge prilike se nisu očekivale. Stoga je pogrešno ovaj kanon smatrati presedanom za mogućnost pričešćivanja ne na prazan želudac u druge dane u godini.

Osim toga, nedjeljni dani Velikog posta, kada se služi Liturgija Pređeosvećenih darova, po svom statusu ne mogu se porediti sa Velikim četvrtkom (kao vrijeme strogog uzdržavanja). Ovo je svečani dan sjećanja na Tajnu večeru, na koju se služi potpuna Liturgija. Očigledno je da je jelo prije pričesti u Kartaginjanskoj crkvi bilo dozvoljeno ne zato što se ljudi nisu mogli uzdržavati bez jela i pića do pričesti, već zbog oponašanja jevanđeoskih događaja, kada je Gospod pričestio apostole nakon što su jeli (Luka 22). :20; 1. Kor. 11:25).

Čuveni vizantijski kanonista đakon Aleksije Aristin, upozoravajući na moguće pokušaje da se revidira kanonska zabrana i direktno se poziva na evanđelske događaje Tajne večere, napisao je: mi, ali da se pridržavamo običaja Crkve, i sveštenika, bez jedenja i piće, treba da unese svete Darove u oltar, kao što oni koji se od njih pričešćuju ne treba da jedu i piju pred njima.

2) Ali čak i ako pretpostavimo da 41. Kartaginjanski kanon stvara presedan za mogućnost pričešćivanja ne na prazan stomak, obaveza euharistijskog posta ostaje nepromjenjiva, budući da su oci Trulskog sabora – prema statusu Peti-Šesti vaseljenski sabor - poništio je ovu odluku Pomesnog sabora Kartagine. Ova odluka, doneta na svepravoslavnom nivou, od tog vremena do danas postala je standard za sve Pomesne Crkve. Pričešće svetim Tajnama Hristovim mora se obavljati uvek na prazan stomak, pa tako i na Liturgiji Pređeosvećenih Darova, ako se služi uveče.

Da bih upotpunio pokrivanje ovog pitanja, kanonskoj analizi bih dodao nekoliko asketsko-liturgijskih razmatranja.

Služba Liturgije Pređeosvećenih Darova, utvrđena liturgijskom poveljom, u vezi sa Večernjem (ovde nije bitno koliko tačno u „večernje“ vreme: u 14:00, 15:00, 18:00) uključen u opšti sistem podvižničkog podviga Velikog posta, kada je jelo dozvoljeno samo jednom dnevno posle Večernje. Stoga je uzdržavanje od jela i pića do Liturgije pređeosvećenih darova u postu istovremeno i obdržavanje Evharistijskog posta i Velikog posta.

Želja da se poštuje slovo statuta o služenju ove Liturgije u večernjem astronomskom vremenu neminovno će dovesti do pitanja mogućnosti kršenja ne samo Velikog posta, već i mnogo važnije norme euharistijskog posta od strane onih koji se ne mogu uzdržavati tokom cijeloga vremena. dan. Dakle, crkvena ikonomija se ovdje ne ostvaruje smanjenjem evharistijskog posta, već služenjem Liturgije u ranije vrijeme – što se u praksi i čini. Stoga je sasvim prikladno prepoznati da oni koji iz zdravstvenih razloga ne mogu izdržati dug euharistijski post, u poniznosti, mogu sudjelovati u punim Liturgijama ili onim Liturgijama Pređeosvećenih Darova koje se služe u ranije vrijeme.

Na kraju bih citirao izvod iz članka protojereja Andreja Tkačeva, koji o temi koja se razmatra piše: „Neobično dug euharistijski post jedino je ozbiljno pitanje na putu do večernje Liturgije Pređeosvećenih darova. Ali zar to nije ono čemu služi post, da se oseti glad i žeđ, izvesna suptilna slabost u telu i mala suvoća u materici? Jesmo li se potpuno odrekli truda, truda, uzdržavanja i sposobni smo samo da zadovoljimo svoje slabosti? Treba samo pokušati, i biće više ljudi spremnih da se bore i mole nego što smo mislili. Djeca se ne pričešćuju na ovoj službi. Imaju subotu i nedelju. Reći će: kažu, stari ljudi ne mogu dugo bez lijekova i hrane. Ali imaju i subotu i nedjelju. A oni koji do večeri ne mogu ni jesti ni piti, koji su jaki i jaki, koji su zbog mladosti i viška snage uznemireni tjelesnim strastima, neka izdrže i bore se sami sa sobom. Reći ću vam više: u stvari, pokazalo se da su stari ljudi spremni da ne jedu i mole se u iščekivanju pričesti često češće nego mladi. Da, i mladi ljudi žude za podvigom češće nego što mislimo...”.

Tako je služenje Liturgije Pređeosvećenih Darova uveče i pričešće tamo namenjeno onima koji su jaki duhom i telom. Oni koji nisu u stanju da izdrže podvig dugotrajne apstinencije mogu se pričestiti u neko drugo vrijeme.

Sveštenik Aleksije Knutov , kandidat teologije

01.04.2016

DODATAK

1. Predstavljanje Njegovog Visokopreosveštenstva mitropolita suroškog Antonija, Patrijarškog egzarha u g. zapadna evropa, od 2. oktobra ove godine:

“Vaša Svetosti! Apelujem na Vašu arhipastirsku mudrost sa sledećim:

S obzirom na ekstremnu disperziju vjernika, koji žive čak iu samom Londonu, nekoliko sati vožnje od naše jedine crkve, i nemogućnosti da velika većina, koja radi od samog jutra, prisustvuje jutarnjim službama u radnim danima, gotovo svi vjernici su lišeni tokom Velikog posta mogućnosti da učestvuju u služenju Pređeosvećene Liturgije.

Stoga se obraćam Vašoj Svetosti sa molbom da se dozvoli korišćenje na teritoriji Zapadnoevropskog egzarhata crkvena povelja predviđeno služenje Liturgije Pređeosvećenih darova u večernjim satima.

Prije nego što postavim ovo pitanje Vašoj Svetosti, služio sam nekoliko Pređeosvećenih Liturgija prošle godine u večernjim satima. Ovo je vrlo pozitivno primljeno od vjernika i omogućilo je mnogima od njih da učestvuju. Služeći sveštenik je postio od ponoći, a vjernici, koji su željeli da se pričeste Svetim Tajnama, uzdržavali su se od hrane, pića i pušenja prethodnih sedam sati, tj. od podneva.

Nadam se da ćete blagosloviti ovaj povratak na zakonsku praksu, koja je već u iskustvu dala dobre rezultate.

2. Predstavljanje Njegovog Preosveštenstva Arhiepiskopa njujorškog i aleutskog Jonatana, Patrijaršijskog egzarha sjevernog i južna amerika, od 29. jula sa. G.:

„Vaša Svetosti, naš milostivi visoki arhijereje i oče! Lokalni uslovi života u granicama meni poverenog Egzarhata sve oštrije postavljaju pred nas pitanje potrebe da se služenje Liturgije Pređeosvećenih darova tokom Časnog posta odloži na veče.

Odsluženje Liturgije Pređeosvećenih darova u uobičajeno vrijeme lišava vjernike zaposlene u ustanovama i preduzećima mogućnosti da prisustvuju ovoj službi. Ako bi se ova liturgija pomjerila na večernje, kada su vjernici slobodni od posla, naša pastva bi imala priliku da prisustvuje bogosluženju.

Stoga se sinovski obraćam Vašoj Svetosti i najskromnije Vas molim da uslišite molbu i blagoslovite nas za služenje Liturgije Pređeosvećenih Darova u večernjim satima.

S tim u vezi, usuđujem se obratiti Vašoj Svetosti sa još jednom molbom.

Ako se Liturgija Pređeosvećenih Darova služi uveče, prirodno će postati neophodno da se vjernici pričeste na ovoj Liturgiji. Da, i sveštenstvo će se, služeći liturgiju, pričestiti.

Ovo, pak, postavlja pitanje vremena uzdržavanja od jela i pića prije služenja Liturgije, odnosno prije pričešća.

S obzirom na to, najskromnije molim Vašu Svetost da u isto vrijeme razgovarate o ovom pitanju i nađete prihvatljivo rješenje za njega u duhu crkvenih pravila i uzimajući u obzir slabosti ljudi i crkvene ekonomije.

3. Istorijska beleška o pitanju pričešćivanja svetim tajnama natašte profesora Lenjingradske bogoslovske akademije N. D. Uspenskog od 15. oktobra, str. G.:

„Gospod Isus Hristos je ustanovio Tajnu Pričešća posle večere, a apostoli su se pričestili Božanskim Tijelom i Krvlju nakon jela (Lk. 22,20; 1. Kor. 11,25). Takav red u slavljenju Euharistije, osvećen primjerom samoga Gospoda, slijedili su apostoli, a njima i kršćani prvih generacija.

Povećanje broja članova kršćanskih zajednica i s tim povezane poteškoće u priređivanju zajedničkih večernjih obroka, odnosno agape, uzrokovale su odvajanje euharistije od agape i prelazak prvog na jutarnje vrijeme. Ova reforma, prva u istoriji Euharistije, nije izvršena istovremeno u svim Crkvama. U nekim crkvama, poput rimske, ova novotarija se dogodila već sredinom 2. vijeka (Sv. Justin Filozof, Apologia, gl. 65-67), u drugim, posebno u Egiptu, služila se Evharistija. uveče već u 5. veku (Sokrat, Crkvena istorija).

Prenošenje Euharistije s večeri na jutro samo po sebi je izazvalo život nova narudžba- pričešće Svetim Tajnama na prazan stomak. Ova tradicija je postala univerzalna kako se raširila praksa slavljenja Euharistije ujutro. 41. kanon Kartaginskog sabora dokaz je tekuće promjene poretka pričešća svetim tajnama. Zapravo, ovo pravilo je usvojeno u Italiji na Koncilu Hipona 393. godine (desno. 28) i kasnije je postalo dio Kodeksa pravila Kartaginjanskog vijeća. Ovo pravilo glasi: „Neka Svetu Tajnu oltara obavljaju ljudi koji ne jedu. Iz ovoga je isključen jedan dan u godini na koji se slavi Večera Gospodnja. Ako postoji sjećanje na neke koji su umrli navečer, biskupe ili druge: onda neka se to ostvari molitvama samo kada su oni koji ga vrše na večeri. Iz ovog pravila možemo zaključiti da je već krajem 4. veka u nekim crkvama, poput Iponske, postojala drevna praksa pričešćivanja svetim tajnama posle jela. Vijeće, očigledno slijedeći novu naredbu, kao što je opšteprihvaćeno, zabranjuje pričešćivanje nakon jela, s tim što je u tom pogledu izuzetak za Veliki četvrtak.

6. Vaseljenski sabor ukinuo je gore spomenuti kanon o pričešću na Veliki četvrtak za one koji su jeli, uz obrazloženje da se takav izuzetak za Veliki četvrtak može napraviti „iz nekih lokalnih razloga korisnih za Crkvu“ (str. 29).

Što se tiče pričešća Pređeosvećenim darovima, ono potiče od drevnog hrišćanskog običaja primanja Svetih Tajni ili „samopričešća“ kod kuće svetim Tajnama koje se donose iz crkve u kojoj se služila Evharistija. Ovaj običaj spominje Tertulijan (pismo svojoj ženi). Dan i sat pričešća odredio je sam pričesnik. Ovaj običaj su podržali anahoreti i od njih stupili u monašku službu. Monasi su se pričestili ili poslije jutarnje pravilo, ili, što je, očigledno, bilo povezano sa različitom strogošću posta, uveče. Služba slikopisa je drevno pravilo ili postupak za pričešće bratije na kraju jutarnje službe, a Liturgija Pređeosvećenih je nastala na osnovu pričešća Pređeosvećenim Darovima u večernjim satima. U 4. i 5. vijeku, kada se red pričešćivanja natašte počeo uspostavljati kao univerzalan, pričešćivanje Pređeosvećenih Darova - bilo ujutro ili uveče - obavljalo se i na prazan stomak. To je na kraju dovelo do prenošenja Liturgije Pređeosvećenih darova u prvu polovinu dana, iako počinje služenjem Večernje.

Ako uveče služite Liturgiju Pređeosvećenih darova, onda će se očigledno postaviti pitanje uzdržavanja na ovaj dan od jela do večeri. Ne postoje direktna pravila koja bi poništila ovu apstinenciju i koja bi dozvolila pričešćivanje onih koji jedu Pređeosvećenim Darovima. Međutim, na osnovu istog kanona 29 VI Vaseljenskog sabora, koji kaže da su „ovi sveti oci“ (tj. Hiponski i Kartaginjanski sabor) dozvolili pričešćivanje svetih darova na Veliki četvrtak onima koji su jeli „za neke mesnih razloga korisni za Crkvu“, crkvena jerarhija, očigledno, može dozvoliti pričešćivanje svetih Tajni na Liturgiji Pređeosvećenih, koju uveče služe oni koji jedu, ustanovljujući im post ne za ceo dan, već za nekoliko sati, koliko će biti prepoznato kao “korisno za Crkvu”.

4. Pregled Preosvećenog arhiepiskopa briselskog i belgijskog Vasilija po ovom pitanju od 27. novembra 1968. godine:

„U potpunosti se slažem sa razmatranjima iznetim u podnescima Njegovog Visokopreosveštenstva egzarha Antonija i Jonatana o poželjnosti služenja Liturgije Pređeosvećenih Darova uveče, kao i sa pravilima o vremenu posta za one koji se pričešćuju i služe. . Mogu samo reći da večernje Pređeosvećene Liturgije treba uvoditi s oprezom, ovisno o lokalnim prilikama i sastavu vjernika. Lakše se mogu uvesti među pravoslavne zapadnjake nego među Ruse, lakše među omladinu nego među stare. U Belgiji se već održava u Belgijskoj pravoslavnoj misiji, a u Holandiji, u Groningenu, kod o. John Haveman.

Riješeno:

1. Blagosloviti u crkvama Moskovske Patrijaršije služenje Božanstvene Liturgije Pređeosvećenih Darova uveče, gde vladajući Episkop smatra korisnim.

2. Prilikom služenja Svete Liturgije Pređeosvećenih Darova u večernjim satima, uzdržavanje od jela i pića za one koji se pričešćuju mora biti najmanje šest sati; međutim, uzdržavanje prije pričešća od ponoći od početka datog dana je vrlo pohvalno, a oni koji imaju fizičku snagu mogu je zadržati.

Pričešće na prazan stomak, u skladu sa stabilnom tradicijom, znači potpuno uzdržavanje od jela i pića od ponoći do svetog pričešća (stav II.2 dokumenta „O sudjelovanju vjernika u Evharistiji“, usvojenog na arhijerejskom saboru). Konferencija Ruske pravoslavne crkve 2015.). Sama činjenica ove tradicije svjedoči da u njoj ne preovladava fiziološki nedostatak bilo kakve hrane i pića u želucu, već sam podvig uzdržavanja od bilo čega do Svete pričesti na početku novog astronomskog dana. To znači da rasprave koje povezuju apstinenciju prije pričešća s vremenom potrebnim za varenje hrane svode asketsko razumijevanje euharistijskog posta samo na "tehnološki" post.

Numeracija kanona Kartaginskog sabora prema Pravilniku navedena je u zagradama.

Episkop Nikodim (Milash), komentarišući ovaj kanon, piše: „Među pravilima Nikejskog (I jevanđelskog) sabora nema takve uredbe, ali je moguće da i ovaj, kao i dan proslave Uskrsa i dopuštenje da se svećenici vjenčaju, raspravljalo se na saboru u Nikeji i donesen je odgovarajući zaključak, pohranjen u onim aktima koje su sa sobom donijeli afrički oci koji su bili na saboru (kart. 1)” (Nikodim, biskup dalmatinsko-istrski. Pravila pravoslavne crkve, M., 2001. T. II. C. 197).

Objašnjavajući ovaj kanon, episkop Nikodim ističe da „pravilo navodi i slučaj kada je posle večere potrebno obaviti pomen (παράθεσις, commendatio) za neke od umrlih, a Liturgija je takođe služena po običaju. S tim u vezi, pravilo nalaže da Liturgiju može služiti samo duhovnik koji nije stolovao, ali ako je večerao, onda se pomen ograniči samo na molitve bez Liturgije” (Isto, str. 191).

Vladika Teodor Balsamon, komentarišući 29. kanon Trulskog sabora, piše: „Sveti oci koji su se sabrali u Kartagini, znajući da je Gospod naš Isus Hristos slavio svoju mističnu Vaskrs i prineo beskrvnu Žrtvu nakon što je proslavio zakonitu Vaskrs sa svojim učenicima i okusili od nje, naredili su da đakoni i sveštenici koji se dotiču Svetinje ne jedu ostalo vrijeme, već će na Veliki četvrtak služiti kao sveštenici nakon jela” (Pravila Svetih Vaseljenskih Sabora s tumačenjima. M., 2000. str. 374).

Iz njegovog objašnjenja o 41. (50.) kanonu Kartaginskog sabora (Pravila Svetih pomesnih sabora sa tumačenjima. M., 2000. str. 501).

Ovdje se može primijetiti da služenje ove Liturgije u nekim crkvama Ruske pravoslavne crkve već u večernjim satima (posle 17:00) prevazilazi u tom pogledu čak i strogu atonsku tradiciju, prema kojoj je Liturgija pređeosvećenih darova služio nekoliko sati ranije (oko 14:00 po tzv. vizantijskom vremenu).

Andrej Tkačev, protojerej. Liturgija pređeosvećenih darova. http://www.pravoslavie.ru/46030.html Datum objave: 19.04.2011.

Vesnik Moskovske Patrijaršije. 1969. br. 1. S. 3-5.