Na filosofia, a sociedade é definida como um "sistema dinâmico". A palavra "sistema" é traduzida de grego como "um todo feito de partes". A sociedade como um sistema dinâmico inclui partes, elementos, subsistemas que interagem entre si, bem como conexões e relacionamentos entre eles. Muda, desenvolve-se, surgem novas partes ou subsistemas e desaparecem partes ou subsistemas antigos, mudam, adquirem novas formas e qualidades.

A sociedade como um sistema dinâmico tem uma estrutura multinível complexa e inclui um grande número de níveis, subníveis e elementos. Por exemplo, a sociedade humana em escala global inclui muitas sociedades na forma de diferentes estados, que por sua vez consistem em vários grupos sociais, e uma pessoa está incluída neles.

Consiste em quatro subsistemas, que são os principais humanos - político, econômico, social e espiritual. Cada esfera tem sua própria estrutura e também é um sistema complexo. Então, por exemplo, é um sistema que inclui um grande número de componentes - partidos, governo, parlamento, organizações públicas e outro. Mas o governo também pode ser visto como um sistema com muitos componentes.

Cada um é um subsistema em relação a toda a sociedade, mas ao mesmo tempo é bastante um sistema complexo. Assim, já temos uma hierarquia dos próprios sistemas e subsistemas, ou seja, em outras palavras, a sociedade é um sistema complexo de sistemas, uma espécie de supersistema ou, como às vezes dizem, um metassistema.

A sociedade como um sistema dinâmico complexo é caracterizada pela presença em sua composição de vários elementos, tanto materiais (edifícios, sistemas técnicos, instituições, organizações) e ideal (ideias, valores, costumes, tradições, mentalidade). Por exemplo, o subsistema econômico inclui organizações, bancos, transporte, bens e serviços produzidos e, ao mesmo tempo, conhecimento econômico, leis, valores e muito mais.

A sociedade como um sistema dinâmico contém um elemento especial, que é seu principal elemento de espinha dorsal. Esta é uma pessoa que tem livre arbítrio, a capacidade de definir um objetivo e escolher os meios para atingir esse objetivo, o que torna os sistemas sociais mais móveis, dinâmicos do que, digamos, os naturais.

A vida da sociedade está constantemente em um estado de fluxo. O ritmo, a escala e a qualidade dessas mudanças podem variar; houve um momento na história do desenvolvimento humano em que a ordem estabelecida das coisas não mudou fundamentalmente por séculos, no entanto, com o tempo, o ritmo da mudança começou a crescer. Em comparação com os sistemas naturais sociedade humana as mudanças qualitativas e quantitativas ocorrem muito mais rapidamente, o que indica que a sociedade está em constante mudança e desenvolvimento.

A sociedade, como, de fato, qualquer sistema, é uma integridade ordenada. Isso significa que os elementos do sistema estão localizados dentro dele em uma determinada posição e estão, em certa medida, conectados a outros elementos. Consequentemente, a sociedade como um sistema dinâmico integral tem uma certa qualidade que a caracteriza como um todo, possuindo uma propriedade que nenhum de seus elementos possui. Essa propriedade às vezes é chamada de não aditividade do sistema.

A sociedade como sistema dinâmico é caracterizada por outra característica, que é pertencer ao número de sistemas autogovernados e auto-organizados. Esta função pertence ao subsistema político, que dá coerência e correlação harmoniosa a todos os elementos que formam um sistema social integral.

A sociedade como um sistema dinâmico complexo. Relações Públicas

A existência das pessoas na sociedade é caracterizada por várias formas de vida e comunicação. Tudo o que foi criado na sociedade é o resultado da atividade conjunta cumulativa de muitas gerações de pessoas. Na verdade, a própria sociedade é um produto da interação das pessoas, ela existe apenas onde e quando as pessoas estão conectadas umas às outras por interesses comuns.

NO ciência filosófica Muitas definições do termo "sociedade" são oferecidas. Em sentido estrito sociedade pode ser entendida como um determinado grupo de pessoas unidas para comunicação e realização conjunta de qualquer atividade, bem como uma etapa específica no desenvolvimento histórico de um povo ou país.

Num amplo sentido sociedade — é uma parte do mundo material isolada da natureza, mas intimamente ligada a ela, que consiste em indivíduos com vontade e consciência, e inclui formas de interação de pessoas e formas de sua associação.

Na ciência filosófica, a sociedade é caracterizada como um sistema dinâmico em autodesenvolvimento, ou seja, um sistema capaz de mudar seriamente, ao mesmo tempo em que retém sua essência e certeza qualitativa. O sistema é entendido como um complexo de elementos em interação. Por sua vez, um elemento é algum outro componente indecomponível do sistema que está diretamente envolvido em sua criação.

Para analisar sistemas complexos, como o que a sociedade representa, os cientistas desenvolveram o conceito de "subsistema". Os subsistemas são chamados de complexos "intermediários", mais complexos que os elementos, mas menos complexos que o próprio sistema.

1) econômico, cujos elementos são a produção material e as relações que surgem entre as pessoas no processo de produção fortuna, sua troca e distribuição;

2) social, que consiste em formações estruturais como classes, estratos sociais, nações, tomadas em sua relação e interação entre si;

3) política, incluindo a política, o estado, o direito, sua correlação e funcionamento;

4) espiritual, abrangendo várias formas e níveis de consciência social, que, sendo processo real vida da sociedade, formam o que é comumente chamado de cultura espiritual.

Cada uma dessas esferas, sendo um elemento do sistema denominado “sociedade”, por sua vez, acaba sendo um sistema em relação aos elementos que a compõem. Todas as quatro esferas da vida social não estão apenas interconectadas, mas também se condicionam mutuamente. A divisão da sociedade em esferas é um tanto arbitrária, mas ajuda a isolar e estudar certas áreas de uma sociedade verdadeiramente holística, diversa e complexa. vida pública.

Os sociólogos oferecem várias classificações da sociedade. As sociedades são:

a) pré-escrito e escrito;

b) simples e complexo (o critério nesta tipologia é o número de níveis de gestão de uma sociedade, bem como o grau de sua diferenciação: nas sociedades simples não há dirigentes e subordinados, ricos e pobres, e nas sociedades complexas não há são vários níveis de gestão e vários estratos sociais da população, dispostos de cima para baixo em ordem decrescente de renda);

c) sociedade de caçadores e coletores primitivos, sociedade tradicional (agrária), sociedade industrial e sociedade pós-industrial;

d) sociedade primitiva, sociedade escravista, sociedade feudal, sociedade capitalista e sociedade comunista.

Na literatura científica ocidental na década de 1960. a divisão de todas as sociedades em tradicionais e industriais tornou-se generalizada (ao mesmo tempo, capitalismo e socialismo eram considerados duas variedades de sociedade industrial).

Uma grande contribuição para a formação desse conceito foi dada por sociólogo alemão F. Tennis, sociólogo francês R. Aron, economista americano W. Rostow.

A sociedade tradicional (agrária) representou o estágio pré-industrial do desenvolvimento civilizacional. Todas as sociedades da antiguidade e da Idade Média eram tradicionais. Sua economia era dominada pela agricultura de subsistência e pelo artesanato primitivo. A tecnologia extensiva e as ferramentas manuais predominaram, proporcionando inicialmente o progresso econômico. Em suas atividades de produção, uma pessoa procurava se adaptar ao ambiente o máximo possível, obedecendo aos ritmos da natureza. As relações de propriedade eram caracterizadas pelo domínio de formas de propriedade comunal, corporativa, condicional e estatal. A propriedade privada não era sagrada nem inviolável. A distribuição da riqueza material, o produto produzido dependia da posição de uma pessoa na hierarquia social. A estrutura social de uma sociedade tradicional é corporativa por classe, estável e imóvel. Praticamente não havia mobilidade social: uma pessoa nascia e morria, permanecendo no mesmo grupo social. As principais unidades sociais eram a comunidade e a família. O comportamento humano na sociedade era regulado por normas e princípios corporativos, costumes, crenças, leis não escritas. NO consciência pública o providencialismo dominava: a realidade social, a vida humana eram percebidas como a implementação da providência divina.

O mundo espiritual de uma pessoa de uma sociedade tradicional, seu sistema orientações de valor, modo de pensar - especial e visivelmente diferente dos modernos. A individualidade, a independência não eram incentivadas: o grupo social ditava as normas de comportamento ao indivíduo. Pode-se até falar de um “homem de grupo” que não analisava sua posição no mundo e, de fato, raramente analisava os fenômenos da realidade circundante. Ele mais moraliza, avalia situações da vida do ponto de vista de seu grupo social. O número de pessoas instruídas era extremamente limitado (“alfabetização para poucos”) a informação oral prevaleceu sobre a informação escrita.A esfera política da sociedade tradicional é dominada pela igreja e pelo exército. A pessoa está completamente alienada da política. O poder lhe parece de maior valor do que a lei e a lei. Em geral, esta sociedade é extremamente conservadora, estável, imune a inovações e impulsos externos, sendo uma “imutabilidade autorreguladora autossustentável”. As mudanças nele ocorrem de forma espontânea, lenta, sem a intervenção consciente das pessoas. A esfera espiritual da existência humana é uma prioridade sobre a econômica.

As sociedades tradicionais sobreviveram até hoje principalmente nos países do chamado "terceiro mundo" (Ásia, África) (portanto, o conceito de "civilizações não-ocidentais", que também afirma ser generalizações sociológicas conhecidas, muitas vezes sinônimo de "sociedade tradicional"). Do ponto de vista eurocêntrico, as sociedades tradicionais são organismos sociais atrasados, primitivos, fechados, não livres, aos quais a sociologia ocidental opõe as civilizações industriais e pós-industriais.

Como resultado da modernização, entendida como um processo complexo, contraditório, complexo de transição de uma sociedade tradicional para uma sociedade industrial, as bases de uma nova civilização foram lançadas nos países da Europa Ocidental. Eles a chamam industrial, tecnogênico, científico e técnico ou econômico. A base econômica de uma sociedade industrial é a indústria baseada na tecnologia de máquinas. O volume de capital fixo aumenta, os custos médios de longo prazo por unidade de produção diminuem. Na agricultura, a produtividade do trabalho aumenta acentuadamente, o isolamento natural é destruído. Uma economia extensiva é substituída por uma intensiva, e a reprodução simples é substituída por uma expandida. Todos estes processos ocorrem através da implementação dos princípios e estruturas de uma economia de mercado, baseada no progresso científico e tecnológico. Uma pessoa é libertada da dependência direta da natureza, subordina-a parcialmente a si mesma. O crescimento econômico estável é acompanhado por um aumento da renda real per capita. Se o período pré-industrial está repleto de medo da fome e da doença, então a sociedade industrial é caracterizada pelo aumento do bem-estar da população. NO esfera social a sociedade industrial também está desmoronando estruturas tradicionais, partições sociais. A mobilidade social é significativa. Como resultado do desenvolvimento Agricultura e indústria, a proporção do campesinato na população é drasticamente reduzida, a urbanização está ocorrendo. Novas classes aparecem, o proletariado industrial e a burguesia, e as camadas médias se fortalecem. A aristocracia está em declínio.

Na esfera espiritual, há uma transformação significativa do sistema de valores. O homem da nova sociedade é autônomo dentro do grupo social, guiado por seus interesses pessoais. Individualismo, racionalismo (uma pessoa analisa o mundo e toma decisões com base nisso) e o utilitarismo (uma pessoa não age em nome de alguns objetivos globais, mas para um certo benefício) são novos sistemas de coordenadas de personalidade. Há uma secularização da consciência (libertação da dependência direta da religião). Uma pessoa em uma sociedade industrial se esforça para o autodesenvolvimento, o autoaperfeiçoamento. Mudanças globais também estão ocorrendo na esfera política. O papel do Estado está crescendo acentuadamente, e um regime democrático está gradualmente tomando forma. O direito e o direito dominam na sociedade, e uma pessoa está envolvida nas relações de poder como sujeito ativo.

Vários sociólogos refinam um pouco o esquema acima. Do ponto de vista deles, o principal conteúdo do processo de modernização é mudar o modelo (estereótipo) de comportamento, na transição do comportamento irracional (característico de uma sociedade tradicional) para o racional (característico de uma sociedade industrial). Os aspectos econômicos do comportamento racional incluem o desenvolvimento das relações mercadoria-dinheiro, que determina o papel do dinheiro como um equivalente geral dos valores, o deslocamento das transações de escambo, o amplo escopo das transações de mercado, etc. consequência social a modernização é considerada uma mudança no princípio de distribuição de papéis. Anteriormente, a sociedade impunha sanções à escolha social, limitando a possibilidade de uma pessoa ocupar determinadas posições sociais dependendo de sua pertença a determinado grupo (origem, pedigree, nacionalidade). Após a modernização, é aprovado princípio racional distribuição de papéis, em que o principal e único critério para assumir determinado cargo é a preparação do candidato para exercer essas funções.

Assim, a civilização industrial se opõe à sociedade tradicional em todas as direções. A maioria dos países industrializados modernos (incluindo a Rússia) são classificados como sociedades industriais.

Mas a modernização deu origem a muitas novas contradições, que acabaram se transformando em problemas globais (crises ambientais, energéticas e outras). Resolvendo-os, desenvolvendo progressivamente, alguns sociedades modernas estão se aproximando do estágio de uma sociedade pós-industrial, cujos parâmetros teóricos foram desenvolvidos na década de 1970. Os sociólogos americanos D. Bell, E. Toffler e outros. Esta sociedade é caracterizada pela promoção do setor de serviços, a individualização da produção e do consumo, o aumento Gravidade Específica produção em pequena escala com a perda de posições dominantes pela produção em massa, protagonismo da ciência, do conhecimento e da informação na sociedade. Na estrutura social da sociedade pós-industrial, há um apagamento das diferenças de classe, e a convergência das rendas de vários grupos da população leva à eliminação da polarização social e ao crescimento da parcela da classe média. A nova civilização pode ser caracterizada como antropogênica, no centro dela está o homem, sua individualidade. Às vezes também é chamado de informação, o que reflete a dependência cada vez maior Vida cotidiana sociedade a partir da informação. Transição para uma sociedade pós-industrial para a maioria dos países mundo modernoé uma perspectiva muito distante.

No curso de sua atividade, uma pessoa entra em vários relacionamentos com outras pessoas. Essas diversas formas de interação entre as pessoas, bem como as conexões que surgem entre diferentes grupos sociais (ou dentro deles), são geralmente chamadas de relações sociais.

Todas as relações sociais podem ser condicionalmente divididas em dois grandes grupos - relações materiais e relações espirituais (ou ideais). Sua diferença fundamental uma da outra reside no fato de que as relações materiais surgem e se desenvolvem diretamente no curso da atividade prática de uma pessoa, fora da consciência de uma pessoa e independentemente dela, e as relações espirituais são formadas, tendo previamente “passado pela consciência ” das pessoas, determinado por seus valores espirituais. Por sua vez, as relações materiais se dividem em relações de produção, ambientais e de escritório; espiritual nas relações sociais morais, políticas, jurídicas, artísticas, filosóficas e religiosas.

tipo especial relações públicas são relações interpessoais. Debaixo relações interpessoais compreender as relações entre os indivíduos. No Nesse caso, os indivíduos, via de regra, pertencem a diferentes estratos sociais, possuem diferentes níveis culturais e educacionais, mas estão unidos por necessidades e interesses comuns na esfera do lazer ou da vida cotidiana. O conhecido sociólogo Pitirim Sorokin identificou o seguinte tipos interação interpessoal:

a) entre dois indivíduos (marido e mulher, professor e aluno, dois camaradas);

b) entre três indivíduos (pai, mãe, filho);

c) entre quatro, cinco ou mais pessoas (o cantor e seus ouvintes);

d) entre muitas e muitas pessoas (membros de uma multidão desorganizada).

As relações interpessoais surgem e se realizam na sociedade e são relações sociais mesmo que sejam da natureza da comunicação puramente individual. Eles agem como uma forma personificada de relações sociais.

SOCIEDADE

Sociedade e natureza

Cultura e civilização

As instituições mais importantes da sociedade

sociedade- Esse um certo grupo de pessoas

Pode ser definido sociedade e quão grande

sociedade e natureza.

Sociedade e natureza

cultura

1. “Exatamente

surgiu a questão proteção legal da natureza .

Proteção jurídica da natureza

.

.

Relações Públicas

desempenham um papel importante no funcionamento da sociedade relações Públicas. Este conceito refere-se às diversas conexões que surgem entre grupos sociais, classes, nações, bem como dentro deles no processo de vida e atividade econômica, social, política, cultural.

Relações sociais materiais são formados na esfera da produção, no curso da atividade prática. As relações materiais são divididas em relações de produção, ambientais e de escritório.

relacionamento espiritual são formados como resultado da interação das pessoas no processo de criação e disseminação de valores espirituais e culturais. Eles são divididos em relações sociais morais, políticas, jurídicas, artísticas, filosóficas e religiosas.

Um tipo especial de relações sociais é interpessoal(ou seja, relacionamentos entre indivíduos separados).

Evolução e revolução

Existem duas formas principais de mudança - evolução e revolução. Evolução vem da palavra latina para "desdobrar" -

são mudanças lentas e constantes em um estado anterior. A revolução(do latim turn, change) é uma mudança em todos ou na maioria dos aspectos da vida pública, afetando os fundamentos da ordem social existente.

À primeira vista, a revolução difere da evolução apenas na taxa de mudança. No entanto, na filosofia há um ponto de vista sobre a relação entre esses dois fenômenos: o crescimento de mudanças quantitativas no desenvolvimento (evolução) acaba levando a uma mudança qualitativa (revolução).

Nesse sentido, o conceito de evolução está próximo do caminho evolutivo no desenvolvimento social. reforma. Reforma- esta é uma transformação, reorganização, uma mudança em qualquer aspecto da vida social que não destrua os fundamentos da estrutura social existente.

As reformas no marxismo se opunham à revolução política, como uma ação política ativa das massas, levando à transferência da direção da sociedade para as mãos de uma nova classe. Ao mesmo tempo, as revoluções sempre foram reconhecidas como uma forma mais radical e progressiva de transformação no marxismo, e as reformas eram vistas como tímidas, dolorosas para as massas, transformações que, na maioria, eram supostamente devidas à potencial ameaça de revolução . As revoluções são inevitáveis ​​e naturais em uma sociedade onde as reformas oportunas não são realizadas.

No entanto, as revoluções políticas geralmente levam a grandes convulsões sociais e baixas. Alguns cientistas geralmente negavam a possibilidade de atividade criativa às revoluções. Assim, um dos historiadores do século XIX comparou a Grande revolução Francesa com um martelo que apenas quebrou os velhos moldes de barro, revelando ao mundo o já lançado sino do novo sistema social. Ou seja, em sua opinião, um novo sistema social nasceu no curso das transformações evolutivas, e a revolução apenas derrubou as barreiras para isso,

Por outro lado, a história conhece reformas que levaram a mudanças fundamentais na sociedade. F. Engels, por exemplo, chamou de "revolução de cima" as reformas de Bismarck na Alemanha. As reformas do final dos anos 80 - início dos anos 90 também podem ser consideradas uma “revolução de cima”. XX, o que levou a uma mudança no sistema existente em nosso país.

Cientistas russos modernos reconheceram a equivalência de reformas e revoluções. Ao mesmo tempo, as revoluções foram criticadas como extremamente ineficientes, sangrentas, cheias de inúmeros custos e levando à ditadura. Além disso, grandes reformas (ou seja, revoluções de cima) são reconhecidas como as mesmas anomalias sociais que grandes revoluções. Essas duas formas de resolver as contradições sociais se opõem à prática normal e saudável da "reforma permanente em uma sociedade auto-regulada".

Tanto as reformas quanto as revoluções tratam uma doença já negligenciada (a primeira - por métodos terapêuticos, a segunda - por intervenção cirúrgica. inovação- como uma melhoria única associada a um aumento na adaptabilidade da sociedade às condições de mudança. Nesse sentido, a inovação é como prevenir o aparecimento de uma doença (ou seja, uma contradição social). A inovação a este respeito refere-se ao caminho evolutivo do desenvolvimento.

Este ponto a visão vem de possibilidades alternativas desenvolvimento da comunidade . Nem o caminho revolucionário nem o caminho evolutivo do desenvolvimento podem ser aceitos como os únicos naturais.

Cultura e civilização muito tempo identificado. No entanto Cultura e civilização

já no século XIX, o significado científico desses conceitos diferia. E no início de XX

século, o filósofo alemão O. Spengler em sua obra “O Declínio da Europa”

e totalmente contra eles. A civilização lhe parecia o estágio mais elevado da cultura, no qual ocorre seu declínio final. A cultura é uma civilização que não atingiu sua maturidade e não garantiu seu crescimento.

As diferenças entre os conceitos de "cultura" e "civilização" também foram enfatizadas por outros pensadores. Assim, N. K. Roerich reduziu a diferença entre cultura e civilização à oposição do coração à mente. Ele associou a cultura com a auto-organização do espírito, o mundo da espiritualidade e a civilização - com a estrutura civil e social de nossa vida. De fato, a palavra "cultura" remonta à palavra latina que significa cultivo, cultivo, processamento. No entanto, a palavra educação, veneração, assim como culto (como adoração e veneração de algo) também remonta à mesma raiz (cult-). A palavra "civilização" vem do latim civilis - civil, estado, mas a palavra "cidadão, morador da cidade" também remonta à mesma raiz.

A cultura é o núcleo, a alma, e a civilização é a casca, o corpo. P.K. Grechko acredita que a civilização fixa o nível e o resultado do desenvolvimento progressivo da sociedade, e a cultura expressa o mecanismo e o processo de dominar esse nível - o resultado. A civilização equipa a terra, nossa vida, a torna conveniente, confortável, agradável. A cultura é “responsável” pela constante insatisfação com o que foi alcançado, a busca por algo inatingível, digno, antes de tudo, da alma, e não do corpo. A cultura é um processo de humanização das relações sociais, da vida humana, enquanto a civilização é sua tecnologização gradual, mas constante.

A civilização não pode existir sem cultura, pois o sistema de valores culturais é a característica que distingue uma civilização da outra. No entanto, a cultura é um conceito polissilábico, inclui a cultura da produção, as relações materiais e a cultura política e os valores espirituais. Dependendo de qual signo escolhemos como critério principal, a divisão das civilizações em tipos separados também muda.

Tipos de civilização

Dependendo de seu conceito e dos critérios apresentados, vários pesquisadores oferecem suas próprias versões da tipologia da civilização.

Tipos de civilizações

No entanto, na literatura jornalística, a divisão em civilizações é amplamente estabelecida. Tipo ocidental (inovador, racionalista) e oriental (tradicional). Às vezes, as chamadas civilizações intermediárias são adicionadas a eles. Que características os caracterizam? Vamos dar uma olhada na tabela a seguir como exemplo.

Principais características da sociedade tradicional e da sociedade ocidental

sociedade tradicional	sociedade ocidental
A “continuidade” do processo histórico, a ausência de limites claros entre eras individuais, mudanças e choques acentuados	A história se move de forma desigual, em “saltos”, as lacunas entre as épocas são óbvias, as transições de uma para outra geralmente assumem a forma de revoluções
Inaplicabilidade do conceito de progresso linear	O progresso social é bastante óbvio, especialmente na esfera da produção material
A relação da sociedade com a natureza baseia-se no princípio de fundir-se com ela, e não de dominá-la.	A sociedade busca maximizar o uso dos recursos naturais para suas necessidades
A base do sistema econômico são as formas de propriedade estado-comunitária com um fraco desenvolvimento da instituição da propriedade privada.	A base da economia é a propriedade privada. O direito de propriedade é visto como natural e inalienável
O nível de mobilidade social é baixo, as divisões entre castas e propriedades não são muito permeáveis	A mobilidade social da população é alta, o status social de uma pessoa pode mudar significativamente ao longo da vida
O estado subjuga a sociedade, controla muitos aspectos da vida das pessoas. A comunidade (estado, grupo étnico, grupo social) tem prioridade sobre o indivíduo	Surgiu uma sociedade civil, em grande parte autônoma do Estado. Os direitos individuais são uma prioridade e estão consagrados constitucionalmente. As relações entre o indivíduo e a sociedade são construídas com base na responsabilidade mútua.
O principal regulador da vida social é a tradição, o costume	Prontidão para a mudança, a inovação é de particular valor.

Civilizações modernas

Atualmente, existem diferentes tipos de civilizações na Terra. Nos cantos mais remotos do planeta, o desenvolvimento de vários povos ainda conservava as características de uma sociedade primitiva, onde a vida é inteiramente subordinada ao ciclo natural (África Central, Amazônia, Oceania etc.). Alguns povos em seu modo de vida mantiveram as características das civilizações orientais (tradicionais). A influência da sociedade pós-industrial nesses países se reflete no crescimento dos fenômenos de crise e na instabilidade da vida.

Propaganda ativa por meio mídia de massa valores da sociedade pós-industrial, elevando-os à categoria de valores humanos universais causa certa reação negativa por parte das civilizações tradicionais, que se esforçam não apenas para preservar seus valores, mas também para reviver os valores de o passado passado.

Assim, Irã, Afeganistão, Paquistão, Emirados Árabes Unidos, Arábia Saudita etc. Entre países islâmicos individuais e mesmo dentro desses países, a luta entre os partidários da reaproximação com a civilização ocidental e os fundamentalistas islâmicos está se intensificando. Se os primeiros permitem a expansão da educação secular, a racionalização da vida, a introdução generalizada de conquistas modernas em ciência e tecnologia, os últimos acreditam que a base (fundamento) de todas as esferas da vida são os valores religiosos do Islã e tomar uma posição agressiva em relação a quaisquer inovações e empréstimos da civilização ocidental.

Índia, Mongólia, Nepal, Tailândia, etc., podem ser atribuídos à civilização indo-budista, onde prevalecem as tradições do hinduísmo e do budismo, e a tolerância religiosa é característica. Nesses países, por um lado, a economia e a estruturas políticas Por outro lado, uma parte significativa da população vive pelos valores de uma sociedade tradicional.

A civilização confucionista do Extremo Oriente inclui China, Coréia, Japão, etc. As tradições culturais do taoísmo, confucionismo e xintoísmo prevalecem aqui. Apesar das tradições preservadas, esses países da últimos anos convergente e desenvolvido países ocidentais(especialmente na esfera econômica).

A que tipo de desenvolvimento civilizacional a Rússia pode ser atribuída? Na ciência, existem vários pontos de vista sobre este assunto:

A Rússia é um país europeu e a civilização russa está próxima estilo ocidental, embora tenha características próprias;

A Rússia é uma civilização original e autossuficiente que ocupa seu lugar especial no mundo. Não se trata de uma civilização oriental nem ocidental, mas eurasiana, caracterizada pela superetnicidade, intercâmbio intercultural, natureza supranacional dos valores espirituais;

A Rússia é uma civilização "pendular" internamente dividida, que se caracteriza por um confronto constante entre as características ocidentais e orientais. Em sua história, ciclos de reaproximação com o western, depois com o Civilizações orientais;

Para determinar qual ponto de vista é mais objetivo, voltemos às características da civilização ocidental. Os pesquisadores acreditam que dentro dela existam várias civilizações locais (Europa Ocidental, Norte-Americana, Latino-Americana, etc.). A civilização ocidental moderna é uma civilização pós-industrial. Suas características são determinadas pelas consequências revolução científica e tecnológica(NTR), que ocorreu nos anos 60-70. Século XX.

Problemas globais

Os problemas globais da humanidade são chamados de problemas que dizem respeito a todas as pessoas que vivem na Terra, cuja solução depende não apenas de um maior progresso social, mas também do destino de toda a humanidade.

Os problemas globais surgiram nas condições da revolução científica e tecnológica na segunda metade do século XX, estão interligados, abrangem todos os aspectos da vida das pessoas e dizem respeito a todos os países do mundo sem exceção.

Listamos os principais problemas e mostramos a relação entre eles.

A ameaça de uma catástrofe termonuclear está intimamente interligada com a ameaça de uma guerra nuclear, bem como com desastres causados ​​pelo homem. Por sua vez, esses problemas estão interligados com a ameaça de uma terceira guerra mundial. Tudo isso está ligado ao esgotamento das fontes tradicionais de matérias-primas e à busca por formas alternativas de energia. A natureza não resolvida deste problema leva a uma catástrofe ecológica (esgotamento dos recursos naturais, poluição ambiental, problema alimentar, falta de água potável etc.). O problema das mudanças climáticas no planeta é agudo, o que pode levar a consequências catastróficas. A crise ecológica, por sua vez, está ligada ao problema demográfico. O problema demográfico caracteriza-se por uma profunda contradição: nos países em desenvolvimento há um crescimento populacional intenso, e nos países desenvolvidos há um declínio demográfico, o que cria enormes dificuldades para o desenvolvimento económico e social.

Ao mesmo tempo, agrava-se o problema “Norte-Sul”, ou seja, crescem as contradições entre os países desenvolvidos e os países em desenvolvimento do “terceiro mundo”. Tudo maior valor também adquirem problemas de proteção à saúde e prevenção da propagação da AIDS, toxicodependência. O problema do renascimento dos valores culturais e morais é de grande importância.

Após os eventos em Nova York em 11 de setembro de 2001, o problema do combate ao terrorismo internacional aumentou drasticamente. As próximas vítimas inocentes de terroristas podem ser residentes de qualquer país do mundo.

Em geral, os problemas globais da humanidade podem ser representados esquematicamente como um emaranhado de contradições, onde de cada problema se estendem vários fios para todos os outros problemas. O que é uma estratégia para a sobrevivência da humanidade diante da exacerbação dos problemas globais? A solução dos problemas globais só é possível por meio do esforço conjunto de todos os países coordenando suas ações em nível internacional. O auto-isolamento e as peculiaridades do desenvolvimento não permitirão que países individuais fiquem longe da crise econômica, da guerra nuclear, da ameaça do terrorismo ou da epidemia de AIDS. Para resolver os problemas globais, superar o perigo que ameaça toda a humanidade, é necessário fortalecer ainda mais a interconexão do mundo moderno diversificado, mudar a interação com o meio ambiente, abandonar o culto do consumo e desenvolver novos valores.

Na preparação deste capítulo, foram utilizados materiais dos seguintes tutoriais:

1. Grechko P.K. INTRODUÇÃO ÀS CIÊNCIAS SOCIAIS. – M.: Pomatur, 2000.
2. Kravchenko A. I. Ciências Sociais. - M.: "Palavra Russa - RS" - 2001.
3. Kurbatov V.I. Ciências Sociais. - Rostov-on-Don: "Phoenix", 1999.
4. O homem e a sociedade: Tutorial em estudos sociais para alunos nas séries 10-11 / Ed. L.N. Bogolyubova, A.Yu. Lazebnikova. M., 2001
5. Lazebnikova A.Yu. Ciências sociais da escola moderna. Questões de teoria e metodologia. - M.: Escola - Imprensa, 2000.
6. Klimenko A.V., Rumynina V.V. Exame em estudos sociais: notas de respostas. – M.: 2000.
7. Ciências Sociais. 100 respostas do exame./Ed. B.Yu. Serbinovsky. Rostov-on-Don.: "Mar.T", 2000.

SOCIEDADE

Sociedade como sistema dinâmico

Sociedade e natureza

Cultura e civilização

A relação das esferas econômica, social, política e espiritual da sociedade

As instituições mais importantes da sociedade

Variedade de formas e formas de desenvolvimento social

O problema do progresso social

A integridade do mundo moderno, suas contradições

Problemas globais da humanidade

O conceito de "sociedade" é ambíguo. Em seu significado original, é uma espécie de comunidade, união, cooperação, associação de indivíduos.

Do ponto de vista sociológico sociedade- Esse um certo grupo de pessoas, unidos por interesses comuns (meta) para atividades conjuntas (por exemplo, uma sociedade para a proteção dos animais ou, inversamente, uma sociedade de caçadores e pescadores).

A abordagem histórica para entender a sociedade está associada à alocação um estágio específico no desenvolvimento histórico de um povo ou de toda a humanidade(por exemplo: sociedade primitiva, sociedade medieval, etc.).

O significado etnográfico do conceito "sociedade" centra-se na características étnicas e tradições culturais de uma determinada população de pessoas(por exemplo: Sociedade dos Bosquímanos, Sociedade Indígena Americana, etc.).

Pode ser definido sociedade e quão grande um grupo estável de pessoas ocupando um determinado território, tendo uma cultura comum, experimentando um sentimento de unidade e considerando-se completamente educação independente (por exemplo, sociedade russa, sociedade europeia, etc.).

O que une as interpretações acima da sociedade?

• a sociedade consiste em indivíduos com vontade e consciência;
• Você não pode chamar uma sociedade apenas de um certo número de pessoas. As pessoas estão unidas na sociedade por atividades conjuntas, interesses e objetivos comuns;
• qualquer sociedade é uma forma de organizar a vida humana;
• O elo de ligação da sociedade, seu arcabouço, são as conexões estabelecidas entre as pessoas no processo de sua interação (relações públicas).

A sociedade como um sistema dinâmico complexo

Em geral, um sistema é uma coleção de elementos interconectados. Por exemplo, uma pilha de tijolos não pode ser chamada de sistema, mas uma casa construída a partir deles é um sistema onde cada tijolo toma seu lugar, está interligado com outros elementos, tem seu próprio significado funcional e serve a um objetivo comum - a existência de um edifício durável, quente e bonito. Mas um edifício é um exemplo de sistema estático. Afinal, uma casa não pode melhorar, desenvolver-se sozinha (só pode desmoronar se as conexões funcionais entre os elementos - tijolos) forem quebradas.

Um exemplo de um sistema dinâmico de autodesenvolvimento é um organismo vivo. Já no embrião de qualquer organismo vivo, são estabelecidas as principais características que, sob a influência do ambiente, determinam os aspectos essenciais das mudanças no organismo ao longo da vida.

Da mesma forma, a sociedade é um sistema dinâmico complexo que só pode existir em constante mudança, mas ao mesmo tempo mantendo suas principais características e certeza qualitativa.

Há também um amplo ponto de vista filosófico sobre a sociedade.

A sociedade é uma forma de organização dos indivíduos que surgiu em oposição ao meio ambiente (natureza), vive e se desenvolve de acordo com suas próprias leis objetivas. Nesse sentido, a sociedade é um conjunto de formas de unificação de pessoas, um “coletivo de coletivos”, toda a humanidade em seu passado, presente e futuro.

Com base nessa ampla interpretação, consideremos a relação sociedade e natureza.

Sociedade e natureza

A sociedade e a natureza fazem parte mundo real. A natureza é a base sobre a qual a sociedade surgiu e se desenvolve. Se a natureza é entendida como a totalidade da realidade, o mundo como um todo, então a sociedade faz parte dela. Mas muitas vezes a palavra "natureza" refere-se ao habitat natural das pessoas. Com essa compreensão da natureza, a sociedade pode ser vista como uma parte do mundo real que se isola dele, mas a sociedade e a natureza não perderam sua relação. Essa relação sempre existiu, mas mudou ao longo dos séculos.

Antigamente, nos tempos primitivos, pequenas sociedades de caçadores e coletores eram completamente dependentes dos cataclismos da natureza. Tentando se proteger desses cataclismos, as pessoas criaram cultura, como a totalidade de todos os valores materiais e espirituais da sociedade que têm origem artificial (ou seja, não natural). Abaixo falaremos mais de uma vez sobre a diversidade do conceito de “cultura”. Agora enfatizamos que a cultura é algo criado pela sociedade, mas o contrário ambiente natural, natureza. Assim, a fabricação das primeiras ferramentas de trabalho, as habilidades de fazer fogo são as primeiras conquistas culturais da humanidade. O surgimento da agricultura e da pecuária também é fruto da cultura (a própria palavra cultura vem do latim “cultivo”, “cultivo”).

1. “Exatamente por causa dos perigos que a natureza nos ameaça, nos unimos e criamos uma cultura concebido, entre outras coisas, para tornar possível a nossa vida social. - escreveu Z. Freud. - Finalmente, a tarefa principal cultura, a verdadeira razão é nos proteger da natureza”.

2. Com o desenvolvimento das conquistas culturais, a sociedade deixou de ser tão dependente da natureza. Em que A sociedade não se adaptou à natureza, mas mudou ativamente meio Ambiente transformando-o a seu favor. Essa mudança na natureza levou a resultados impressionantes. Recordemos milhares de espécies de plantas cultivadas, novas espécies de animais, pântanos drenados e desertos floridos. No entanto, a sociedade transformar a natureza, expondo-a à influência cultural, muitas vezes foi guiado por benefícios momentâneos. Sim, o primeiro problemas ecológicos começaram a aparecer na antiguidade: muitas espécies de plantas e animais desapareceram completamente, a maioria das florestas Europa Ocidental foi cortada na Idade Média. No século vinte impacto negativo sociedade sobre a natureza tornou-se particularmente tangível. Agora estamos falando de uma catástrofe ecológica, que pode levar à destruição da natureza e da sociedade. então surgiu a questão proteção legal da natureza .

Sob proteção ambiental ambiente natural entende-se como a preservação de sua qualidade, na qual é possível, em primeiro lugar, preservar, proteger e restaurar o estado saudável e a integridade do ecossistema da Terra e, em segundo lugar, preservar a diversidade biológica do planeta.

A proteção jurídica da natureza está engajada em lei ambiental. Ecologia (da palavra “ekos” - casa, residência; e conhecimento “logos”) é a ciência da interação do homem e da sociedade com o habitat natural.

Legislação ambiental Federação Russa inclui várias disposições da Constituição, 5 leis federais sobre proteção ambiental, 11 atos legislativos de recursos naturais, bem como decretos do Presidente da Federação Russa, decretos do Governo da Federação Russa, etc.

Proteção jurídica da natureza

Assim, na Constituição da Federação Russa no art. 42 fala do direito de cada pessoa a um ambiente favorável, a informações confiáveis ​​sobre sua condição. O artigo 58 fala da obrigação de todos de preservar a natureza e o meio ambiente, de cuidar da riqueza natural Rússia.

Dedicado à proteção legal da natureza Leis federais“Sobre a Proteção do Meio Ambiente” (1991), “Sobre a Perícia Ecológica” (1995), “Sobre a Proteção ar atmosférico” (1999), etc. Estão sendo feitas tentativas para concluir um tratado internacional sobre a proteção da natureza. Em 12 de dezembro de 1997, foi assinado em Kyoto o Protocolo Internacional sobre o Controle de Emissões de Resíduos Industriais na Atmosfera (Protocolo de Quioto).

Assim, a relação entre natureza, sociedade e cultura pode ser assim descrita:

sociedade e natureza em forma de interconexão mundo material. No entanto, a sociedade se separou da natureza, criando a cultura como uma segunda natureza artificial, novo ambiente habitat. No entanto, mesmo tendo se protegido da natureza por uma espécie de fronteira das tradições culturais, a sociedade não consegue romper os laços com a natureza.

V. I. Vernadsky escreveu que com o surgimento e desenvolvimento da sociedade a biosfera (a concha terrestre coberta pela vida) passa para a noosfera (a área do planeta coberta pela atividade humana inteligente).

A natureza ainda tem um impacto ativo na sociedade. Assim, A. L. Chizhevsky estabeleceu a relação entre os ciclos de atividade solar e convulsões sociais na sociedade (guerras, revoltas, revoluções, transformações sociais, etc.). L. N. Gumilyov escreveu sobre o impacto da natureza na sociedade em seu trabalho “Etnogênese e a Biosfera da Terra”.

A relação da sociedade com a natureza vemos de várias maneiras. Então, aperfeiçoamento dos métodos agrotécnicos de cultivo do solo resulta em maiores rendimentos, mas um aumento da poluição do ar por resíduos industriais pode levar à morte de plantas.

A sociedade é um sistema dinâmico complexo.

Na definição do conceito de "sociedade" na literatura científica, há uma variedade de abordagens, que enfatiza a natureza abstrata desta categoria, e, definindo-a em cada caso específico, é necessário partir do contexto em que esse conceito é utilizado.

1) Natural (a influência da geografia e condições climáticas para o desenvolvimento da sociedade).

2) Social (as causas e os pontos de partida do desenvolvimento social são determinados pela própria sociedade).

A totalidade desses fatores predetermina o desenvolvimento social.

Existem várias formas de desenvolvimento da sociedade:

Evolutiva (acumulação gradual de mudanças e sua natureza naturalmente condicionada);

Revolucionário (caracterizado por mudanças relativamente rápidas dirigidas subjetivamente com base no conhecimento e na ação).

VARIEDADE DE MANEIRAS E FORMAS DE DESENVOLVIMENTO PÚBLICO

Progresso social criado nos séculos XVIII-XIX. obras de J. Condorcet, G. Hegel, K. Marx e outros filósofos foi entendido como um movimento natural ao longo de um único caminho principal para toda a humanidade. Pelo contrário, no conceito de civilizações locais, o progresso é visto como indo em diferentes civilizações de diferentes maneiras.

Se você observar mentalmente o curso da história mundial, perceberá muito em comum no desenvolvimento de diferentes países e povos. A sociedade primitiva foi em toda parte substituída por uma sociedade controlada pelo Estado. A fragmentação feudal foi substituída por monarquias centralizadas. As revoluções burguesas ocorreram em muitos países. Impérios coloniais entraram em colapso e dezenas de estados independentes surgiram em seu lugar. Você mesmo poderia continuar listando eventos e processos semelhantes que ocorreram em vários países em continentes diferentes. Essa semelhança revela a unidade do processo histórico, uma certa identidade de ordens sucessivas, os destinos comuns de vários países e povos.

Ao mesmo tempo, as formas específicas de desenvolvimento de cada país e povo são diversas. Não há povos, países, estados com a mesma história. A variedade de processos históricos concretos também é causada pela diferença condições naturais, e as especificidades da economia, e a originalidade da cultura espiritual, e as peculiaridades do modo de vida, e muitos outros fatores. Isso significa que cada país é pré-determinado por sua própria opção de desenvolvimento e é a única possível? A experiência histórica mostra que, sob certas condições, várias opções para resolver problemas urgentes são possíveis, é possível escolher métodos, formas, formas de desenvolvimento posterior, ou seja, uma alternativa histórica. Opções alternativas são frequentemente oferecidas por certos grupos da sociedade, várias forças políticas.

Lembre-se que ao preparar Reforma camponesa realizada na Rússia em 1861, várias forças sociais propuseram diferentes formas de implementar mudanças na vida do país. Alguns defenderam o caminho revolucionário, outros - o reformista. Mas entre estes não havia unidade. Várias opções de reforma foram propostas.

E em 1917-1918. A Rússia enfrentava uma nova alternativa: ou uma república democrática, cujo símbolo era uma Assembleia Constituinte eleita pelo povo, ou uma república de sovietes liderada pelos bolcheviques.

Em cada caso, uma escolha foi feita. Tal escolha é feita pelos estadistas, pelas elites dominantes, pelas massas populares, dependendo do equilíbrio de poder e influência de cada um dos sujeitos da história.

Qualquer país, qualquer nação, em determinados momentos da história, enfrenta uma escolha fatídica, e sua história é realizada no processo de implementação dessa escolha.

A variedade de caminhos e formas de desenvolvimento social não é ilimitada. Está incluído no quadro de certas tendências do desenvolvimento histórico.

Assim, por exemplo, vimos que a eliminação da servidão obsoleta foi possível tanto na forma de uma revolução quanto na forma de reformas realizadas pelo Estado. E a necessidade urgente de acelerar o crescimento econômico em países diferentes foi realizado quer atraindo novos e novos recursos naturais, ou seja, de forma extensiva, quer introduzindo nova tecnologia e tecnologia, formação avançada dos trabalhadores, baseada no crescimento da produtividade do trabalho, ou seja, de forma intensiva. Em diferentes países ou no mesmo país, podem ser utilizadas diferentes opções para implementar o mesmo tipo de mudanças.

Assim, o processo histórico, no qual se manifestam as tendências gerais - a unidade do desenvolvimento social diverso, cria a possibilidade de escolha, da qual depende a originalidade dos caminhos e formas do ulterior movimento de um determinado país. Isso fala da responsabilidade histórica de quem faz essa escolha.

Principais tipos (tipos) de atividade social

Então são 4 elemento atividade humana: pessoas, coisas, símbolos, conexões entre eles. A implementação de qualquer tipo de atividade conjunta de pessoas sem eles é impossível.

distribuir 4 principais tipo (tipo) de atividade social:

Os principais tipos de atividades sociais:

produção de materiais;

Atividade espiritual (produção)

Atividades regulatórias

Atividade social (no sentido estrito da palavra)

1. Produção de materiais- cria meios práticos de atividade que são utilizados em todos os seus tipos. Permite que as pessoas fisicamente transformar a realidade natural e social. Aqui tudo é criado para todo dia vida das pessoas (moradia, alimentação, vestuário, etc.).

No entanto, não se pode falar de absolutização o papel da produção material na atividade social. O papel está em constante crescimento em formação Recursos. NO pós-industrial a sociedade está crescendo rapidamente o papel da cultura e da ciência, transição da produção de bens para o setor de serviços. Portanto, o papel da produção material diminuirá gradualmente.

2. Produção espiritual (atividade) - não produz coisas, ideias, imagens, valores (fotos, livros, etc.).

No processo de atividade espiritual, uma pessoa aprende o mundo ao seu redor, sua diversidade e essência, desenvolve um sistema de ideias de valores, determinando o significado (valor) de certos fenômenos.

"Mumu", L. Tolstoy "Vanya e ameixas", salsicha no banheiro.

Seu papel está em constante crescimento.

3. Atividades regulatórias - as atividades dos administradores, gerentes, políticos.

Destina-se a garantir a consistência e a ordem das várias esferas da vida pública.

4. Atividades sociais (no sentido estrito da palavra) - atividades para o serviço direto das pessoas. Esta é a atividade de um médico, professor, artista, trabalhadores de serviços, recreação, turismo.

Cria condições para preservar a atividade e a vida das pessoas.

Esses quatro tipos básicos de atividade existem em qualquer sociedade e forma base esferas da vida pública.

A sociedade como um sistema dinâmico

Conceitos Básicos

A sociedade está em constante mudança dinâmico sistema.

Processo(P. Sorokin) - sim qualquer alteração no objeto dentro de um certo tempo

(seja uma mudança em seu lugar no espaço ou uma modificação de suas características quantitativas ou qualitativas).

processo social - consistente mudança de estado da sociedade ou seus subsistemas.

Tipos de processos sociais:

Eles diferem:

1. Pela natureza das alterações:

A. O funcionamento da sociedade - acontecendo na sociedade reversível mudanças relacionadas com todo dia atividades da sociedade (com sua reprodução e manutenção em estado de equilíbrio e estabilidade).

B. Mudança -Primeira etapa renascimento interno na sociedade ou em suas partes individuais e suas propriedades, quantitativo personagem.

B. Desenvolvimento -qualitativo irreversível mudanças como resultado de mudanças quantitativas graduais (veja a lei de Hegel).

2. De acordo com o grau de conscientização das pessoas:

Um natural- não realizado por pessoas (motins).

B. Consciente – com propósito atividade humana.

3. Por escala:

A. Global- abrangendo toda a humanidade como um todo ou um grande grupo de sociedades (revolução da informação, informatização, Internet).

B. Local– afetando regiões ou países individuais.

B. Único associados a determinados grupos de pessoas.

4. Por direção:

A. Progresso– desenvolvimento progressivo sociedade de menos perfeita a mais, aumentando a vitalidade, complicação organização do sistema.

B. Regressão- o movimento da sociedade descendente linhas com a simplificação e, no futuro, com a destruição do sistema.