Opowieść o żalu i nieszczęściu, o tym, jak smutek i nieszczęście sprowadziły młodego mężczyznę do rangi zakonnej. Przeczytaj online „Opowieść o smutku i nieszczęściu, jak smutek i nieszczęście doprowadziły młodego mężczyznę do rangi zakonnej
Przeczytaj także
OPOWIEŚĆ O Smutku i Nieszczęściu.”
HISTORIA O AZOWSKIM OBLĘŻENIU KOZAKÓW DOŃSKICH.
Powstał wśród Kozaków, pokazał bezinteresowny wyczyn śmiałków, którzy
zdobył turecką twierdzę Azow w 1637 r. i zdołał ją obronić w 1641 r. przed przeważającymi siłami
Dodał poetycki akcent do gatunku pisarstwa biznesowego. dźwięk: szerokie zastosowanie
Folklor kozacki, a także prawdziwy i dokładny opis samych wydarzeń.
Pożegnanie Kozaków to najbardziej poetyckie miejsce w tej historii.
Fikcja religijna służy tu jedynie wywyższeniu patriotyzmu
wyczyn obrońców Azowa.
„Opowieści o zdobyciu Konstantynopola” połączone są z bogatym wprowadzeniem do narracji
Folklor kozacki.
Opowieść wyraża chęć stworzenia obrazu mas, przekazania ich uczuć, myśli i
nastroje.
Pod koniec XVII wieku fabuła zamienia się w bajeczną „Historię zdobycia Azowa i oblężenia”
siedziba od tureckiego króla Brahima z Kozaków Dońskich”.
Cechy gatunku opowiadań codziennych. „Opowieść o nieszczęściu”.
Proces pobudzania świadomości jednostki znajduje odzwierciedlenie w nowym gatunku - codzienności
opowiadania (2. połowa XVII w.).
Nowy typ bohater, który zasłynął zarówno w życiu, jak i w literaturze.
Oto walka starożytności z nowością, która przeniknęła wszystkie sfery publiczne i osobiste
Styl. Element ustno-poetycki ubarwia „Opowieść”. Pełna tożsamość
metryczna struktura opowiadania ze strukturą epickiego wersetu. Przyciąga uwagę
eposy wspólne miejsca(przychodząc na ucztę). Technika powtarzania poszczególnych słów („nadzieja”,
zaufaj mi, wymienionemu bratu). Recepcja kombinacji tautologicznych („żałosny, żałobny,
nieszczęśliwy”, „kradzież”, „isti-kushati”, klan-plemię). Użycie stałej
epitety („gwałtowne wiatry”, „gwałtowna głowa”, „szybka rzeka”, „zielone wino”, „dąbowy stół”).
Tradycja książkowa daje się wyraźnie odczuć. Jest to ujawnione we wstępie do
opowieść ukazująca pochodzenie grzechu. Jest także obecny w ostatnich linijkach opowieści.
Wstęp i zakończenie przybliżają ją do dzieł gatunku hagiograficznego
Centrum.
Opublikowano na ref.rf
temat opowiadania – tragiczny los Młodsza generacja próbując się złamać
ze starymi formami życia rodzinnego i moralnością budowania domu.
Wprowadzenie – biblijna historia Adama i Ewy w nowej interpretacji: przyczyna zbrodni
Którego przykazanie i pokora są w nim samym, a nie w siłach nieziemskich.
Aby zastąpić literaturę postać historyczna pojawia się fikcyjny bohater w postaci
co charakteryzowało cechy całego pokolenia ery przejściowej.
To świecka, codzienna opowieść biograficzna.
Obraz smutku uosabia jednocześnie tragiczny los, przeznaczenie, udział człowieka
symbolizuje siłę zewnętrzną wrogą człowiekowi i stan wewnętrzny człowieka, jego
duchowa pustka.
Krótkie znaczenie. Brawo, zlekceważył starożytny sposób życia i moralność i postanowił żyć
jak chcesz i stąd wzięły się wszystkie kłopoty. Kiedy dużo sobie wyobrażał, to go zawłaszczało
uporczywy Smutek, który złamał jego bunt i uczynił go nieistotnym. On znajduje
zbawienia w klasztorze, gdzie nie można korzystać z niezależności. To cena, jaką trzeba zapłacić za wycofanie się
przymierza ojców.
2 światopoglądy: 1) rodzice i „dobrzy ludzie” – większość, utrzymuje. budowa domu
moralność 2) Brawo – pragnienie wolności nowego pokolenia.
Nowy bohater w „Opowieści Savvy Grudcyna”.
Obok „Smutku i nieszczęścia” (lata 70.). O tym też się mówi
relacji między dwoma pokoleniami, przeciwstawione są 2 typy postaw życiowych.
Fabuła opiera się na życiu syna kupca Savvy Grudcyna.
Źródła, o których tu mowa to: osobistości: car Michaił Fiodorowicz, gubernator Szejn, centurion Szyłow, on sam
bohater jest prawdziwą twarzą.
Główne miejsce w opowieści zajmują zdjęcia z życia prywatnego.
Centralne miejsce zajmuje romans, pierwsze próby ukazania miłości
ludzkie doświadczenia.
Ideologiczna i artystyczna funkcja demona w dziele jest taka sama jak Smutku. Występuje
ucieleśnienie losu bohatera i wewnętrznego niepokoju jego młodej i porywczej duszy.
Wizerunek demona jest bliski baśni ludowej.
Zwycięstwo Savvy nad wrogimi bohaterami zostało przedstawione w heroicznym, epickim stylu. A
jego zwycięstwo w pojedynku z wrogimi gigantami nabiera znaczenia
wyczyn narodowy.
Służba królewska jest uważana przez demona za sposób na osiągnięcie przejścia Savvy do
historie.
Innowacja polega na próbie zobrazowania zwyczajności ludzki charakter V
życia codziennego, ukazać złożoność i niekonsekwencję charakteru,
pokazać znaczenie miłości w życiu człowieka.
„Opowieść o Frolu Skobejewie”. Tendencje realistyczne, język opowiadania, charakter bohatera.
Bohater- biedny szlachcic, skutecznie organizuje swój dobrobyt materialny,
ożeniwszy się podstępem z córką bogatego zarządcy Nardina-Nashchokina, Annuszki.
Frol przekupuje matkę Annuszki i w dziewczęcym stroju udaje się na przyjęcie Annuszki,
podczas którego przy pomocy tej samej matki zamyka się z dziewczyną i ją uwodzi
niedoświadczony. Ten przynosi mu korzyść materialną: Annuszka, wypuszczając Frola, daje mu
kilka chervonetów. Frol myśli o poślubieniu Annuszki, której rodzice są w tym czasie
zostają wezwani z nowogrodzkiej posiadłości do Moskwy na swatanie. Spieszy się tam, zdecydowanie decydując
iść swoją drogą. Ponownie za pośrednictwem niani rozpoczyna związek z Annushką, od której
otrzymuje 20 rubli.
Opublikowano na ref.rf
Miał zostać wysłany powóz dla Annuszki, żeby ją zabrać w odwiedziny
ciotka do klasztoru. Oszukańczo uzyskuje od swojego patrona, zarządcy Lovchikova,
powóz, lutuje woźnicę, zabiera Annuszkę do siebie i poślubia ją.
Na rozkaz cara opublikowano publikację o zniknięciu córki Nardina-Naszczkina i
Porywaczowi nakazano zwrócić ją pod groźbą egzekucji. Frol prosi o wstawiennictwo
Lovchikov, grożąc, że w inny sposób włączy go w jego sprawy (pomoc w
przestępczość). Lovchikov ratuje Frola, co organizuje dla niego w jego obecności
spotkanie z ojcem Annuszki. Z odwagą poszukiwacza przygód Frol ogłasza Nardinowi-Nashchokinowi sprawę
porwanie córki i prosi o przebaczenie. Ratuje Skobeevę przed złożeniem skargi porywaczowi do cara
Serce rodziców mięknie, a Naszczkin nie tylko nie skarży się carowi na Frola, ale także
prosi króla o przebaczenie swojemu zięciowi.
Frol umiejętnie wykorzystuje litość rodziców dla córki, zmuszając ją do udawania
nieuleczalnie chora, kiedy sługa Naszczkina odwiedza ją. Pluton Frol
szczęście zawsze podąża za nim. Rodzice Annuszki zapewniają nowożeńcom pod dostatkiem
przepisy, aby „złodziej” i „pies” Skobeev nie zagłodzili swojej córki na śmierć. I łotr przeżył
Postać.
Opublikowano na ref.rf
Frol - połączenie arogancji, cynizmu, awanturnictwa, służalczości i wyrachowania
przysmak. W domu teścia pokornie i posłusznie wysłuchuje jego obelg i
pokornie reaguje na obraźliwe przezwiska.
Charaktery rodziców Annuszki oscylują między uczuciem gniewu wobec córki a litością
ją i w końcu się z nią pogodził. Pokazane obrazowo i wiarygodnie.
Język. gatunek muzyczny.
Opublikowano na ref.rf
Historia jest interesująca ze względu na swój realizm i psychologizm. Postacie
typowy. Działania motywowane są swobodnymi działaniami bohaterów. Ciekawa historia
swoim żywym humorem. Subtelnie i umiejętnie przekazane protekcjonalne i lekceważące
Pokazano, że postawa dobrze urodzonego zarządcy wobec nieszczęsnego zięcia stopniowo słabnie
urażony ojciec i jego rosnąca troska o los młodych małżonków.
Język tej historii ujawnia zasadniczą różnicę tradycyjny język literatura.
Zbliżony do języka świeckich opowieści z epoki Piotra Wielkiego, obficie posługuje się nowoczesnością
żargon duchowny. Historia zawierała modę obcojęzyczne słowa, tak jak
„publikacja”, „rejestr”, „mieszkanie”, „osoba”, „bankiety”, pretensjonalne wyrażenia -
„mieć miłość”, „miłość obowiązkowa” itp.
Akcja opowieści w jednym z wykazów sięga roku 1680. „Opowieść” przedstawia
jest typowym przykładem gatunku opowiadań łotrzykowskich. W ostatniej ćwierci XVIII w.
„Opowieść” przeszła obróbkę literacką pod piórem Nowikowa.
Satyra na postępowanie sądowe. Opowieść Erszy Erszowicza.
Satyra, parodia, humorystyczna opowieść najczęściej wyśmiewana rozkazami lub
wszystko, co dotyczy życia kościelnego.
Wyzwolenie demokratycznych warstw Rusi Moskiewskiej XVII wieku od starożytnych fundamentów i
wyświetlenia.
Satyra na wyzysk mas miejskich i wiejskich przez władzę.
Opowieść Erszy Erszowicza:
Tematem jest spór o ziemię pomiędzy niewolnikami o własność Jeziora Rostowskiego.
Leszcz i Gołowl to chłopi, którzy od dawna są właścicielami Jeziora Rostowskiego. Bili
czoło sędziom rybnym. Narzekają na Ruffa. Dlaczego?
Yorsh przybył z żoną i dziećmi i udawał chłopa potrzebującego
spędzić noc. Wpuścili go. Następnie Ruff osiadł w jeziorze i ogłosił się jego panem, i
Leszcz i kleń przy swoich chłopach.
Ani oni, ani Ersh nie pozostawili żadnych dokumentów uprawniających do posiadania Jeziora Rostowskiego. Sąd
wzywa świadków (ryby Loduga, Sieja i Sld), którzy wypowiadają się na korzyść leszcza i klenia,
ponieważ byliśmy z nimi w przyjacielskich stosunkach. Sąd postanawia o ekstradycji Breama i Golovlyi
prawą literę i daj Ruffowi głowę.
Pokazuje zarost z ogona, jego głowa jest zbyt koścista - leszcz i kleń nie
połknij to. W ten sposób Ruff pozostaje przy życiu. (Ale kat uderzył go biczem!)
Zatem w tej historii chłopi zgwałceni przez wyzyskiwaczy są objęci ochroną -
właściciele ziemscy.
Satyra antykościelna. („Petycja Kalyazina”, „Przypowieść o Jastrzębiu Cimie”)
literatura antykościelna – XVII w.
`` Petycja Kalyazinskaya ``- żywy, obciążający dokument przedstawiający życie i zwyczaje
monastycyzm. Dobrze odżywione i burzliwe życie mnichów jest wyśmiewane. Οʜᴎ wycofał się ze świata
próżność, aby prowadzić nieprawy tryb życia.
Kaliazinsky klasztor- przedmiot satyrycznego potępienia. To pozwala autorowi
wskazać typowe cechy życia monastycyzmu rosyjskiego w XVII wieku.
W formie łzawej petycji mnisi skarżą się arcybiskupowi Tweru i Kaszyńskiego
Symeona dla swojego nowego archimandryty.
Normą życia mnichów jest pijaństwo, obżarstwo i rozpusta, a nie post i modlitwa. Z tego powodu i
Mnisi są oburzeni swoim archimandrytą, który gwałtownie zmienia wcześniej ustalone
porządku i stara się wprowadzić przepisy dotyczące prawidłowego prowadzenia życia monastycznego.
Strzeże ich moralności, zabrania destylacji i warzenia, które praktykują
mnichów w celu gromadzenia funduszy.
Mnisi są niezadowoleni, że są zmuszani do chodzenia do kościoła i modlitwy.
Okrutny, chciwy i samolubny archimandryta także jest obiektem potępienia
historie. Wprowadza w klasztorze system kar cielesnych, głodując mnichów
kara.
Styl:
Głównym środkiem satyry jest żrąca ironia, ukryta we łzawym płaczu mnichów.
aforyzm (kpinę często wyraża się w formie ludowych rymowanych żartów)
`` Przypowieść o Jastrzębiu Cimie ``. Jest zbudowany na antytezie: ćma jastrzębia i „święci” przebywający w raju.
Ta historia pokazuje moralną wyższość pijaka nad „sprawiedliwymi”.
Następujące osoby zostały nagrodzone niebiańską błogością:
Apostoł Piotr, który trzykrotnie zaparł się Chrystusa
zabójca pierwszego męczennika Szczepana, apostoła Pawła
cudzołożnik, król Dawid
grzesznik z piekła, król Salomon
morderca Święty Mikołaj.
„Jastrzębia Ćma” sprzeciwia się im, przewyższa ich moralnie, obciąża
ich w przestępstwach, ale sam żadnego przestępstwa nie popełnił.
W zabawnym dowcipie, w bajkowej sytuacji, brzmi gniewna satyra na kościół i dogmat kościelny
cześć świętych.
BILETY nr 40, 41
„Życie arcykapłana Awwakuma”. Autobiografia, język i styl.
Problematyka i kompozycja „Życia arcykapłana Avvakuma”.
Arcykapłan Avvakum(1621-1682) – przywódca i inspirator staroobrzędowców.
Książki z rytuały kościelne współczesny Kościół grecki nie pokrywał się we wszystkim
Praktyka Kościoła rosyjskiego. Z inicjatywy patriarchy Nikona (połowa XVII w.) Grecy
księgi liturgiczne miały zostać zastąpione rosyjskimi. Stąd w latach 40-tych powstało koło
„zeloty pobożności”, którego zadaniem było wychowanie religijne i religijne
poziom moralny Kościoła rosyjskiego.
„Życie” (1672 – 1675) – Pierwsza próba autobiografii w literaturze rosyjskiej.
Urodzony we wsi Grigorow w obwodzie niżnym nowogrodzie w 1621 r. Ożenił się z Nastazją
Makarovna, która została jego wierną towarzyszką, została zatwierdzona w trudnych czasach. ścieżka życia. Był
Ze względu na swój uparty charakter został zesłany do wsi Lopatitsy i tam w wieku 21 lat został diakonem, w wieku 23 lat -
kapłan
Prześladowania Awwakuma rozpoczynają się od nowa, a on, jego żona i dzieci udają się do Moskwy. Był
mianowany arcykapłanem w Juriewcu-Powolskim. Ale nawet tam mężczyźni i kobiety go bili.
Avvakum uważa, że zrobili mu to, ponieważ powstrzymał księży i kobiety przed „rozpustą” i za
zbyt rygorystyczne pobieranie patriarchalnych podatków.
W 1652 ponownie przybył do Moskwy bez rodziny i dostał pracę jako duszpasterz w Kazaniu
katedra Nie poparł Nikona i przystępując do walki z nim, zapłacił karą pozbawienia wolności.
Klasztor Androniewski (cóż, jak zawsze w starożytnej literaturze rosyjskiej, opisują
kara – dotkliwie go bili, pluli mu w oczy i tak dalej). Zostają zesłani na Syberię, do Tobolska.
W ciągu półtora roku jego życia złożono na niego pięć donosów. Link do granicy z Mongolią,
gdzie życie było głodne i zimne, a Habakukowi często groziło niebezpieczeństwo śmierci (znowu
o których mówił miejscowy gubernator Afanasy, z powodu wszelkiego rodzaju kpin z niego
Paszkow).
W 1663 r., chcąc pogodzić Awwakuma z kościołem oficjalnym, car zaprosił go do Moskwy.
Władze proszą Avvakuma jedynie o uciszenie go, obiecując mu honorowe stanowiska i
rozdawanie pieniędzy w paczkach. Habakuk powstrzymywał się przez sześć miesięcy, po czym wysłał list do króla
prośbę o „odzyskanie dawnej pobożności”. Avvakum i jego rodzina zostają zesłani na północ, do Mezen.
Kiedy kwestia walki ze staroobrzędowcami stała się bardzo dotkliwa (1 666 =około roku) doprowadzony do
Moskwy i przez półtora roku, na przemian środkami fizycznymi i nawoływaniami, próbowali go pokonać
wytrwałość. Ale nic nie złamało Habakuka. Ponownie zostaje zesłany na wygnanie na daleką północ
Pustozojorsk (1667), gdzie on i jego zwolennicy energicznie kontynuują walkę o stare
wiara. Od tego się zaczęło działalność literacka pomimo okropnych warunków
Fedor „za wielkie bluźnierstwo przeciwko domowi królewskiemu”.
W Życiu Avvakuma Avvakum wielokrotnie wskazuje na cuda mocy Bożej, które
wspierane: on i jego rodzina nie toną w wodzie, anioł nasyca go smakowitymi rzeczami, lodem
części jego modlitwy itp.
Styl, język:
Innowacja – Habakuk przekształca tradycyjne życie w polemiczne
autobiografię, opowieść nie o jakimś outsiderze, ale o sobie samym.
Starzy skrybowie wychowywani byli w pogardzie dla własnej osobowości, dzieła
Uznaliby Habakuka za aroganckiego.
- „Życie” ma charakter pouczający i polityczny, adresowany do szerokiego grona odbiorców
ludzie myślący podobnie.
Avvakum odważnie posługuje się żywą mową, wprowadza do niej swoje cechy dialektyczne
rodzimy dialekt Gregorowa (n/r element post-pozytywny - zaimek wskazujący
po rzeczowniku).
Rozpoczyna „Życie” czystą mową cerkiewno-słowiańską, po czym zmienia ją na żywy Rosjanin,
Czasami cytuję „Pismo Święte”.
Kontrastują z wulgaryzmami, obraźliwymi epitetami kierowanymi do przeciwników (n/r Nikon
go „długonosy i grubobrzuchy samiec charta”, „lis”, „piekielne ogary” (jedna rodzina psów.
Oczywiście, to ja wystawiam bilet!)
· Habakuk czasami kieruje apele do osób szczególnie szanowanych i tych, którzy cierpieli za wiarę
uroczysta i kwiecista forma cerkiewno-słowiańska.
· Aby ożywić swoją mowę, Habakuk wprowadza do niej zdania, powiedzenia i przysłowia (n/r ʼʼIz
upił się morzem i zakrztusił się okruchami
W życiu" duża liczba dialogi
· Wszystko to są cechy realistycznego pisania.
Tłumaczone historie z XVII wieku. („Opowieść o Bovie Korolevitchu”)
W XVII wieku (II połowa) następuje napływ literatury zachodniej (Polska i Czechy). Większość tak
ideologia świecka, mniej kościelna.
1)- opowieści rycerskie („Historia siedmiu mędrców”), anegdoty, opowiadania, baśnie.
2)- zbiory opowiadań moralizatorskich („Wielkie Lustro”, „Najjaśniejsza Gwiazda”)
Podstawą większości tłumaczonych opowiadań są wątki, które szeroko krążyły na Zachodzie
i ze wschodu, przybyli także z Bizancjum.
Tłumacze- uczeni mnisi, pracownicy Ambasadora Prikaz.
„Opowieść o Bovie Korolevitchu”
W 1693 r. została wymieniona wśród „zabawnych książek” carewicza Aleksieja Pietrowicza. W XVIII wieku
Wśród szlachty „Opowieść o Beauvais” nabiera cech awanturniczej i walecznej „historii”. W 2-
och, połowa XVIII wieku. w tym samym środowisku zamienia się w rycersko-bohaterską opowieść
co czasami sugeruje wydarzenia polityczne era. Od początku XVIII wieku. "Opowieść" -
dobrze znany Rosjanin opowieść ludowa. Wiele wersji tej opowieści od 1850 r
1918 są pełne elementów historii rodziny mieszczańskiej.
zabawna historia przygodowa
Działka jest blisko bajka
wizerunek głównego bohatera jest bliski wizerunkom ludowym bohaterska epopeja(Bova jest odważny, uczciwy,
jest orędownikiem prawdy i sprawiedliwości, walczy po stronie prawosławnych wiara chrześcijańska Z
Car Saltan. Posiada ogromną siłę fizyczną i urodę jak Rosjanie
Przeciwnik Bovy, Lukoper, charakteryzuje się tymi samymi cechami wroga, co u ludu
poezja epicka.
Wiele motywów baśniowych
Historia zawiera wiele elementów czysto rosyjskiego życia.
Jednak powieść zachodnioeuropejska podczas tłumaczenia utraciła cechy oryginału
stał się własnością starożytna literatura rosyjska i ustna sztuka ludowa.
Poznaj dalszy ciąg samej historii.
Symeon Połocki - poeta, wydawca, dramaturg. „Komedia z przypowieści o synu marnotrawnym”.
Swoją działalność poświęcił walce o oświatę.
Jednym z ulubionych zajęć Symeona było „tworzenie rymów” – poeta. literacki
działalność.
Początkiem jego działalności literackiej był pobyt na uczelni. Tam pisze elegie,
poemat satyryczny skierowany przeciwko królowi szwedzkiemu Gustawowi Adolfowi – pisze w
Języki ukraiński, białoruski, polski.
W Moskwie najwyższe kwitnienie występuje tylko w języku rosyjskim.
WIERSZ SYLABICZNY Połock powstał pod wpływem Polski i
Ukraiński wiersz.
Pełni funkcję pierwszego nadwornego poety, twórcy ceremonii panegirycznych
wiersze, które były pierwowzorem ody.
W centrum Pan Virsha znajduje się wizerunek idealnie oświeconego monarchy.
Tutaj zawiera imiona starożytnych bogów i bohaterów: złoty Phoebus, łono Zeusa itp.
Cechy stylu połockiego są typowym przejawem baroku literackiego. Wszystko
były wiersze panegiryczne (800 wersetów), wiersze na różne okazje z życia dworskiego
zjednoczone przez niego w „Rytmologion”, 1679-1680.
2957 wersetów różnych gatunków: podobieństwa, obrazy, powiedzenia, interpretacje itp.
Rodzi pytania moralne, próbując dać uogólnione obrazy dziewicy („Panna”), („Wdowieństwo”),
rozważa kwestie małżeństwa, godności, honoru.
SATYRA PRZEKONAŃ - ma charakter uogólniony, moralistyczny, abstrakcyjny.
"Komedia"
Pewien człowiek miał dwóch synów; i najmłodszy z nich powiedział do swego ojca: ojciec! daj mi następny
część osiedla. I ojciec podzielił dla nich majątek. Po kilku dniach młodszy syn zebrawszy wszystko,
Udał się na drugi brzeg i tam roztrwonił swój majątek, żyjąc rozpustnie. Kiedy już wszystko przeżył,
w owym kraju nastał wielki głód i zaczął on odczuwać niedostatek; i poszedł i zaczepił jednego z mieszkańców
do tego kraju i wysłał go na swoje pola, aby pasł świnie; i cieszył się, że napełnił swój brzuch rogami,
które zjadły świnie, lecz nikt mu nie dał. Gdy już doszedł do siebie, powiedział: ilu najemników ma ojciec
mój obfituje w chleb, ale umieram z głodu; Wstanę, pójdę do ojca i powiem mu:
ojciec! Zgrzeszyłem przeciwko niebu i wobec ciebie, i nie jestem już godzien nazywać się twoim synem; zaakceptować
mnie wśród twoich najemników.
Wstał i poszedł do ojca. A gdy był jeszcze daleko, ujrzał go jego ojciec i zlitował się nad nim; i biegnąc,
rzucił mu się na szyję i pocałował. Syn mu powiedział: ojciec! Zgrzeszyłem przeciw niebu i przed tobą, i
nie jest już godzien nazywać się Twoim synem. I rzekł ojciec do swoich sług: przynieść najlepsze ubrania I
ubierz go i daj mu pierścień na rękę i sandały na nogi; i przyprowadź utuczone cielę,
i ubój; Jedzmy i bawmy się! bo ten syn mój był umarły, a ożył, zaginął, a odnalazł się.
I zaczęli się dobrze bawić.
Jego najstarszy syn był w polu; a wracając, gdy zbliżył się do domu, usłyszał śpiew i
tryumfowanie; i zawoławszy jednego ze służących, zapytał: co to jest? Powiedział mu: przyszedł twój brat i
twój ojciec zabił tuczne cielę, bo przyjął je zdrowe. Zdenerwował się i tego nie zrobił
chciałem wejść. Wyszedł jego ojciec i zawołał go. Ale on odpowiedział ojcu: Oto służę Ci już tyle lat
i nigdy nie złamałem Twojego rozkazu, ale nie dałeś mi nawet dziecka, więc ja
baw się dobrze z przyjaciółmi; a kiedy ten twój syn, który roztrwonił swój majątek z nierządnicami,
przyszedł, zabiliście dla niego tuczne cielę. Powiedział mu: mój syn! zawsze jesteś z
mnie i wszystko moje jest twoje, i trzeba było się radować i cieszyć, że ten twój brat był
martwe i żywe, zagubione i znalezione.
Przypowieść o synu marnotrawnym- jedna z przypowieści Jezusa Chrystusa podanych w Ewangelii Łukasza.
Uczy cnót pokuty i przebaczenia. Metropolita Antoni z Souroża - podany
przypowieść leży w samym sercu duchowości chrześcijańskiej i naszego życia w Chrystusieʼʼ.
Ta przypowieść to także „”. ukazuje obraz pokuty grzesznika i miłosierdzia Bożego wobec niegoʼʼ
I wzywa do pokuty z obrazem niewysłowionego miłosierdzia Bożego dla wszystkich
grzesznicy, którzy zwracają się do Boga ze szczerą pokutąʼʼ__
OPOWIEŚĆ O Smutku i Nieszczęściu.” - koncepcja i rodzaje. Klasyfikacja i cechy kategorii „OPOWIEŚĆ O Smutku i Nieszczęściu”. 2017, 2018.
OPOWIEŚĆ O WARTOŚCI to dzieło poetyckie XVII wieku, zachowane w jedynym egzemplarzu z XVIII wieku. (pełny tytuł: „Opowieść o smutku i nieszczęściu, jak smutek-nieszczęście wyniosło młotek do rangi monastycznej”). Opowieść rozpoczyna się od opowieści o grzechu pierworodnym, a autor podaje nie wersję kanoniczną, ale apokryficzną, według której Adam i Ewa „jedli z owocu winorośli”. Tak jak pierwsi ludzie złamali przykazanie Boże, tak też główny bohater Historia - dobra robota, nie słuchając „nauki rodziców”, poszedł do tawerny, gdzie „upił się bez pamięci”. Naruszenie zakazu jest karane: całe ubranie bohatera zostaje „rozebrane” i rzucona na niego „gunka tawernowa (podarte ubranie)”, w którym zawstydzony tym, co się stało, idzie „na niewłaściwą stronę”. Znajduje się tam „na uczcie honorowej”, współczują mu i udzielają mu mądrych wskazówek, zacny człowiek znów nabył dla siebie „brzuch większy od starego, opiekował się sobie panną młodą według zwyczaju”. Ale tutaj, podczas uczty, wypowiedział „słowo pochwały”, które Smutek podsłuchał. Przywiązując się do niego, pojawiając się we śnie, przekonuje go, aby porzucił pannę młodą i wypił swoje „brzuchy” napojem. Młody człowiek posłuchał jego rady i ponownie „zdjął salonową sukienkę i włożył karczmową bluzę z kapturem”. Próby młodego człowieka, aby za radą dobrych ludzi pozbyć się okropnego towarzysza i udać się do rodziców ze skruchą, prowadzą donikąd. Smutek ostrzega: „Choćbyście rzucili się na ptaki powietrzne, choć jak ryba wpadlibyście do błękitnego morza, ja pójdę z wami ramię w ramię, pod waszą prawicę”. W końcu młody człowiek odnalazł „ocaloną ścieżkę” i złożył śluby zakonne w klasztorze, „ale Góra pozostaje u świętych bram i nie będzie już przywiązywać się do młodego człowieka”. D. S. Lichaczow scharakteryzował Opowieść jako „zjawisko bezprecedensowe, niezwykłe w starożytnej literaturze rosyjskiej, zawsze surowe w potępianiu grzeszników, zawsze proste w odróżnianiu dobra od zła. Po raz pierwszy w literaturze rosyjskiej udział autora wykorzystuje osoba, która naruszyła codzienną moralność społeczeństwa, pozbawiona rodzicielskiego błogosławieństwa”, „po raz pierwszy… z taką siłą i wnikliwością ujawniono życie wewnętrzne człowieka, los upadłego człowieka został przedstawiony z takim dramatem”. Nie ma w Opowieści żadnych realiów, które pozwalałyby na dokładne jej datowanie, jednak oczywiste jest, że głównym bohaterem jest człowiek XVII wieku, epoki „zbuntowanej”, kiedy załamywał się tradycyjny sposób życia. Historia powstała na skrzyżowaniu tradycji folklorystycznych i książkowych; jego „pożywką” były z jednej strony pieśni ludowe o Górze, z drugiej zaś książkowe „wiersze pokutne” i apokryfy. Ale na podstawie tych tradycji autor stworzył dzieło nowatorskie, a grzeszny, ale współczujący bohater wszedł do literatury rosyjskiej „w tawernie gunka”.
Opowieść o smutku i nieszczęściu, jak smutek i nieszczęście doprowadziły młodego mężczyznę do rangi zakonnej
Z woli Pana Boga i naszego Zbawiciela
Jezu Chryste Wszechmogący,
od początków ery ludzkiej.
I na początku tego przemijającego stulecia
stworzył niebo i ziemię,
Bóg stworzył Adama i Ewę,
nakazał im żyć w świętym raju,
dał im boskie przykazanie:
nie kazał jeść owocu winorośli
miły, przebiegły i mądry, -
nie będziesz miał wielkiej potrzeby,
nie będziesz żył w wielkim ubóstwie.
Nie idź, dziecko, na uczty i bractwa,
nie siedź na większym siedzeniu,
Nie pij, dziecko, dwa zaklęcia w jednym!
Mimo to, dziecko, nie dawaj oczom spokoju,
„Opowieść” rozpoczyna się od tego, że autor wpisuje swoją opowieść w ogólny kontekst biblijny i mówi o pierwszym grzechu ludzkości, grzechu Adama i Ewy. I tak jak Pan kiedyś gniewał się na ludzi, ale jednocześnie karząc, prowadził ich na drogę zbawienia, tak rodzice wychowują swoje dzieci. Rodzice uczą młodego mężczyznę żyć „rozsądnie i dobrodusznie”. Rodzice nakazują młodemu człowiekowi nie chodzić na uczty i do bractw, nie pić dużo, nie dać się uwieść kobietom, bać się głupich przyjaciół, nie oszukiwać, nie zabierać cudzego i wybierać przyjaciół godnych zaufania . Wszystkie instrukcje rodziców są w ten czy inny sposób powiązane z tradycyjnym rodzinnym sposobem życia. Kluczem do dobrobytu człowieka jest zatem połączenie z rodziną, klanem i tradycją.
Człowiek stara się żyć według własnego rozumu, a autor wyjaśnia to pragnienie stwierdzeniem, że „był wtedy stary i głupi, nie do końca zdrowy na umyśle i niedoskonały”. Zaprzyjaźnia się, a jeden z nich jest jakby bratem zaprzysiężonym, który zaprasza młodego człowieka do karczmy. Młody człowiek słucha słodkich przemówień swojego „niezawodnego przyjaciela”, dużo pije, upija się i zasypia bezpośrednio w tawernie.
Następnego ranka zostaje okradziony – „przyjaciele” zostawiają mu jedynie „tawernę gunka” (szmaty) i „lapotki-otopochki” (deptane łykowe buty). Biedny chłopak, wczorajsi „przyjaciele” już go nie akceptują, nikt nie chce mu pomóc. Młody człowiek wstydzi się wrócić do ojca i matki „oraz do swojej rodziny i plemienia”. Wyjeżdża do odległych krajów, gdzie przypadkowo trafia do jakiegoś miasta, trafia na pewien dziedziniec, na którym odbywa się uczta. Właścicielom podoba się to, że chłopak postępuje „zgodnie z nauką pisaną”, czyli tak, jak go nauczyli rodzice. Jest zapraszany do stołu i częstowany jedzeniem. Młody człowiek jednak się denerwuje, po czym na oczach wszystkich przyznaje, że był nieposłuszny rodzicom i prosi o radę, jak żyć po obcej stronie. Dobrzy ludzie radzą młodemu człowiekowi żyć według tradycyjnych praw, czyli powtarzają i uzupełniają instrukcje ojca i matki.
I rzeczywiście, na początku wszystko układa się pomyślnie dla młodego człowieka. Zaczyna „żyć umiejętnie”, zbija fortunę, znajduje dobrą narzeczoną. Ślub coraz bliżej, ale tu bohater popełnia błąd: przechwala się przed gośćmi, czego dokonał. „Słowo godne pochwały zawsze zgniło” – zauważa autor. W tym momencie młody człowiek zostaje podsłuchany przez Grief-Nieszczęście i postanawia go zabić. Odtąd Smutek-Nieszczęście jest niezastąpionym towarzyszem młodego człowieka. Namawia go, by przepił swój majątek w tawernie, powołując się na fakt, że „nawet nadzy i bosy nie zostaną wyrzuceni z nieba”. Młody człowiek słucha Smutku-Nieszczęścia, przepija wszystkie pieniądze i dopiero potem odzyskuje przytomność i próbuje pozbyć się swojego towarzysza - Smutku-Nieszczęścia. Próba rzucenia się do rzeki nie powiodła się. Smutek-Nieszczęście czyha już na młodego mężczyznę na brzegu i zmusza go do całkowitego poddania się sobie.
Dzięki spotkaniu z mili ludzie Ponownie zarysowano zwrot w losach młodego człowieka: zlitowali się nad nim, wysłuchali jego historii, nakarmili i ogrzali przewoźników przez rzekę. Przeprowadzają go przez rzekę i radzą, aby udał się do rodziców po błogosławieństwo. Ale gdy tylko młody człowiek zostaje sam, Smutek-Nieszczęście zaczyna go ponownie prześladować. Próbując pozbyć się Smutku, młody człowiek zamienia się w sokoła, Smutek zamienia się w żyrfokoła; dobra robota - w gołębicę, Smutek - w jastrzębia; dobra robota – w szarego wilka, Smutek – w stado psów; dobra robota - w pierzastą trawę, Smutek - w warkocz; Dobra robota – w rybę, Smutek podąża za nim z siecią. Młody człowiek ponownie zamienia się w mężczyznę, ale Smutek-Nieszczęście nie pozostaje w tyle, ucząc młodego człowieka zabijać, rabować, aby młody człowiek „został za to powieszony lub wrzucony kamieniem do wody”. Wreszcie „Opowieść” kończy się w momencie, gdy młody człowiek składa śluby zakonne w klasztorze, gdzie Smutek-Nieszczęście nie ma już drogi i pozostaje za bramami.
(Nie ma jeszcze ocen)
Inne pisma:
- OPOWIEŚĆ O WARTOŚCI to dzieło poetyckie XVII wieku, zachowane w jedynym egzemplarzu z XVIII wieku. (pełny tytuł: „Opowieść o smutku i nieszczęściu, jak smutek-nieszczęście wyniosło młotek do rangi monastycznej”). P. zaczyna się od opowieści o grzechu pierworodnym, a autor przedstawia opowieść niekanoniczną, Czytaj więcej......
- Stworzone w połowa XVII wieku wiek. Zagadnienia są ściśle powiązane ze zmianami, jakie zaszły w życiu Rosjan w XVII wieku: z powszechnym rozwojem kultury, dążeniem do oświecenia, protestem przeciwko bezwładnemu domowo-budowlanemu stylowi życia i zainteresowaniem ludzką osobowością. Na początku tego nietrwałego wieku człowieka Czytaj więcej......
- Opowieść o Erusłanie Łazarewiczu Dawno, dawno temu żył car Kirkous i miał wujka Łazara. Syn księcia, Eruslan Lazarevich, został wydalony z królestwa w wieku dziesięciu lat. Jego niezwykła siła sprawiała same kłopoty podczas zabaw z rówieśnikami: kogo wziąłby za rękę Czytaj więcej ......
- Opowieść o pięknie Li W czasach starożytnych w rodzinie szlachetnego dostojnika dorastał syn, młody człowiek o niezwykłych talentach. Ojciec był z niego dumny. Czas iść do egzaminy państwowe do stolicy. Młody człowiek wszedł do Chang'an przez bramę dzielnicy rozrywkowej i od razu zauważył jednego Czytaj więcej......
- Opowieść o Frolu Skobejewie W powiecie nowogrodzkim mieszkał biedny szlachcic Frol Skobeev. W tej samej dzielnicy znajdowało się dziedzictwo zarządcy Nardina-Nashchokina. Mieszkała tam córka zarządcy, Annuszka. Frol postanowił „pokochać się” z Annuszką. Spotkał zarządcę tej posiadłości i poszedł się z nim spotkać Czytaj więcej......
- Historia Erszy Erszowicza, syna Szczetinnikowa. W jednym z miast obwodu rostowskiego toczy się proces. Bojar Jesiotr, gubernator Morza Chwalińskiego Som i ludzie dworu - sandacz i szczupak Trepethu rozpatrują petycję w sprawie Ruffa, która została opracowana przez chłopów z obwodu rostowskiego, leszcza i klenia. Czytaj więcej......
- Opowieść o starym Taketori Nie dzisiaj, ale dawno temu żył stary Taketori, wędrował po górach i dolinach, rąbał bambus i robił z niego kosze i klatki. I nazwali go Taketori – ten, który rąbie bambus. Pewnego dnia przyszedł stary Taketori Czytaj więcej......
- Historia kupca, który kupił zwłoki i został królem. W rodzinie bogobojnego kupca rodzi się pierworodny syn. Rodzice go kochają i nieustannie modlą się za niego do Boga. Syn dorasta i interesuje się handlem, wykazując się zdrowym rozsądkiem i pomysłowością w rozmowach z ojcem. Kiedy Czytaj więcej......
Wspaniała „Opowieść o smutku i nieszczęściu, jak smutek i nieszczęście wprowadziły młodego człowieka do rangi monastycznej”, napisana wierszem ludowym, należy do znaczących dzieł literatury światowej. Trafiła do nas jako pierwsza na jedynej liście połowa XVIII wieku, ale najwyraźniej powstał około połowy XVII wieku. Dosłownie zaczyna się od Adama:
Z woli Pana Boga i naszego zbawienia Jezusa Chrystusa Wszechmogącego, od początku dziejów ludzkości... A na początku tego wieku zniszczalnego stworzył niebo i ziemię, Bóg stworzył Adama i Ewę, nakazał im żyć w świętym raju, dał im boskie przykazanie:
nie kazał jeść owocu winorośli
z wielkiego drzewa Edenu.
Adam i Ewa złamali przykazanie Boże, zjedli „owoc winorośli” i za to zostali wypędzeni z raju i osiedlili się na ziemi, gdzie nakazano im rosnąć, być płodnymi i żywić się swoją pracą. I od Adama i Ewy wywodzi się rodzaj ludzki,
nieposłuszny nauce ojca, nieposłuszny matce i podstępny wobec swego doradcy.
Z powodu wszystkich tych zbrodni rodzaju ludzkiego Pan rozgniewał się i zesłał na niego wielkie nieszczęścia i smutki, aby ukorzyć ludzi i poprowadzić ich na „zbawioną ścieżkę”.
Po tej ekspozycji rozpoczyna się opowieść o samym bohaterze opowieści – o bezimiennym młodzieńcu. Jego ojciec i matka zaczęli go uczyć, pouczać udanej podróży i nauczył go tradycyjnych norm codziennego zachowania, jeśli będzie przestrzegany, młody człowiek mógłby uchronić się przed pokusami rozsianymi po drogach ludzkiego życia:
Nie idź, dziecko, na uczty i bractwa,
nie siedź na większym siedzeniu,
Nie pij, dziecko, dwa zaklęcia w jednym!
Poza tym, dziecko, nie dawaj oczom spokoju, -
nie daj się zwieść, dziecko, dobrym czerwonym żonom,
córki ojca!
Nie kładź się, dziecko, w więzieniu,
nie bój się mądrze, bój się głupio
żeby głupi ludzie o Tobie nie myśleli
Tak, nie zabiorą Ci innych portów...
Brawo, taki był wtedy mały i głupi,
nie w pełnym zrozumieniu i niedoskonały w umyśle, -
twój ojciec wstydzi się poddać
i pokłoń się swojej matce,
ale chciał żyć tak, jak lubił.
Zdobywszy pieniądze, zaprzyjaźnił się i
Jego honor płynął jak rzeka; inne zostały przybite do młota, należały do klanu i plemienia.
Spośród tych przyjaciół szczególnie spodobał mu się jeden, który ogłosił się swoim „bratem zaprzysiężonym” i zaprosił go na podwórze karczmy. Tam przyniósł mu kieliszek zielonego wina i kieliszek pijanego piwa i poradził mu, aby poszedł spać tam, gdzie pije, licząc na swojego zaprzysiężonego brata, który usiądzie na jego głowie i będzie go chronił.
Frywolny i ufny młody człowiek polegał na swoim przyjacielu, upił się z pamięci i tam, gdzie pił, poszedł spać.
Dzień mija, nadchodzi wieczór. Młody człowiek budzi się ze snu i widzi, że jest nagi, przykryty jedynie szmatami, pod jego brutalną głowę podłożono cegłę, a jego „drogi przyjaciel” zniknął. Młody człowiek ubrany w pozostawione mu łachmany, narzekał na swoje „wspaniałe życie” i zmienność przyjaciół, zdecydował, że wstydzi się pokazywać w tej postaci ojcu, matce, rodzinie i przyjaciołom, i udał się na dziwną, odległą stronę, gdzie od razu trafiłem na ucztę. Biesiadnicy przyjmują go bardzo życzliwie, bo postępuje „zgodnie z pisemną nauką” i sadzają go przy dębowym stole – nie na większym, nie na mniejszym, sadzają go na środkowym miejscu, gdzie dzieci siedzieć w salonie.
Ale dobry człowiek siedzi smutno na uczcie. Obecni zwracają na to uwagę i pytają o powód jego smutku. Otwarcie mówi im, że spotyka go kara za „nieposłuszeństwo rodzicielskie” i prosi, aby nauczyli go, jak żyć. „Dobrzy ludzie” biorą czynny udział w losach młodego człowieka i tak jak to czynili wcześniej jego rodzice, udzielają mu szeregu ratujących duszę, praktycznych rad, dzięki którym może stanąć na nogi:
Nie bądź arogancki po drugiej stronie,
podporządkuj się przyjacielowi i wrogowi,
kłaniamy się starym i młodym,
i nie rozgłaszaj cudzych spraw,
a co usłyszysz lub zobaczysz, nie mów...
Młody człowiek uważnie słucha rad dobrych ludzi, przechodzi dalej, znów na drugą stronę i zaczyna tam „umiejętnie” żyć. Zdobył większy majątek niż wcześniej i chciał się ożenić. Szukając panny młodej, planuje ucztę, zaprasza gości, a następnie „za pozwoleniem Boga, ale za sprawą diabła” popełnia fatalny błąd, który był przyczyną wszystkich jego dalszych nieszczęść. Przechwalał się, że „zarobił więcej pieniędzy niż wcześniej”, „ale słowa pochwały zawsze zgniły”. Smutek-Nieszczęście usłyszał odważne przechwałki i powiedział:
Nie przechwalaj się, brawo, swoim szczęściem,
Nie przechwalaj się swoim bogactwem, ludzie byli przy mnie, w żałobie,
i uczynił cię mądrym i leniwym,
a ja, biada, ich przechytrzyłem:
sprowadzić na nich wielkie nieszczęście, -
walczyli ze mną na śmierć,
w złym nieszczęściu zhańbili się -
Nie mogli mnie zostawić, Smutku,
i sami przenieśli się do trumny...
To pierwsze zakłopotanie, które sprowadziło Smutek-Nieszczęście do myśli młodego człowieka. Następnie Smutek pojawia się we śnie młodemu człowiekowi i szepcze mu złe rady - zniszczyć jego ustalone życie, porzucić narzeczoną, wypić całą swoją własność i chodzić nago i boso po rozległym obszarze ziemi. Przeraża młodzieńca faktem, że żona będzie go dręczyć za złoto i srebro, i uwodzi obietnicą, że karczma zgaśnie. Biada, nagich nie będzie gonić, „lecz nagich, bosych, rozbój czyni hałas."
Dobry człowiek nie uwierzył w ten sen i teraz Biada-Nieszczęście pojawia się mu ponownie we śnie w postaci Archanioła Gabriela i przedstawia zalety wolnego życia nagiej i bosej osoby, która nie jest bita i nie torturowany i nie zostaje wyrzucony z raju. Młody człowiek uwierzył w ten sen, przepił swój majątek, zdjął salonową sukienkę, założył karczmową bluzę i wyruszył drogą w nieznane krainy. Po drodze spotyka rzekę, a za nią stoją przewoźnicy, którzy żądają od młodzieńca zapłaty za transport, ale nie mają mu nic do zaoferowania. Młody człowiek cały dzień aż do wieczora przesiaduje nad rzeką bez jedzenia i z rozpaczą postanawia rzucić się do rwącej rzeki, żeby pozbyć się trudnego losu, lecz Smutek – bosy, nagi, przepasany łykiem – wyskakuje zza kamień i trzyma młodego mężczyznę. Przypomina mu o nieposłuszeństwie wobec rodziców, żąda, aby młody człowiek uległ i pokłonił się mu, Gorowi, a następnie zostanie przetransportowany za rzekę. Młodzieniec tak właśnie robi, staje się wesoły i idąc brzegiem śpiewa piosenkę:
Beztroska matka mnie urodziła,
Przeczesałem włosy grzebieniem,
cenne porty mnie otulają
i odszedł pod pachą i spojrzał:
„Czy mojemu dziecku jest dobrze w innych portach? -
A w innych portach za dziecko nie ma ceny!”
Tragarze polubili młodego człowieka, przewieźli go bez środków do życia na drugą stronę rzeki, nakarmili, dali coś do picia, ubrali go w chłopskie ubrania i poradzili, aby ze skruchą wrócił do rodziców. Młody człowiek ruszył w jego stronę, lecz Smutek ściga go jeszcze mocniej:
Młody człowiek leciał jak czysty sokół, a Smutek podążał za nim jak biały żyrfalkon; ten facet poleciał jak szary gołąb, a Smutek podążał za nim jak szary jastrząb; zacny człowiek wyszedł na pole jak szary wilk, a biada poszła za nim z chartami ocalałych...
Od Smutku-Nieszczęścia nie ma ucieczki, która zresztą teraz uczy młodego człowieka żyć bogato, zabijać i rabować, aby za to go powieszono lub wrzucono kamieniem do rzeki. Wtedy młody człowiek przypomina sobie „ocaloną ścieżkę” i udaje się do klasztoru, aby przyjąć tonsurę, ale Smutek pozostaje u świętych bram i nie będzie już przywiązany do młodego człowieka.
W całej dotychczasowej literaturze rosyjskiej nie znajdziemy dzieł, które opowiadałyby o losach zwykłego światowego człowieka i określały główne wydarzenia z jego życia. W starożytnej literaturze narracyjnej pojawiali się albo asceci, święci, albo rzadziej postacie historyczne, których życie, a raczej „życie” opisywane było w tradycyjnym stylu konwencjonalnej biografii kościelnej. „Opowieść o nieszczęściu i nieszczęściu” opowiada o losach nieznanego młodzieńca, który złamał przykazania starożytności i słono za to zapłacił. „Ocalona ścieżka” ratuje młodego człowieka przed ostateczną śmiercią, prowadząc go do klasztoru, pod murami którego ścigający Smutek-Nieszczęście pozostaje w tyle. Młody człowiek postanowił zignorować starożytny sposób życia i moralność, postanowił żyć „jak mu się podoba”, niezależnie od zakazów rodziców, i od tego zaczęły się wszystkie jego nieszczęścia. Po pierwszym wypadku już prawie stanął na nogi, zaczął – za radą dobrych ludzi – żyć tak, jak nauczyli go rodzice, ale za bardzo sobie wyobraził, zdawał się na siebie i swoje szczęście, przechwalał się, a potem trzeba było nad nimi nawiedzał Smutek-Nieszczęście, które złamało jego bunt, zamieniając go w żałosnego człowieka, który się zatracił. Obraz „Smutku-nieszczęścia” - losu, losu, jak pojawia się w naszej historii, jest jednym z najważniejszych obrazów literackich. Smutek symbolizuje jednocześnie siłę zewnętrzną wrogą człowiekowi i stan wewnętrzny człowieka, jego duchową pustkę. To jak jego sobowtór. Młody człowiek, który wyrwał się z kręgu nakreślonego przez pobożną starożytność, nie może oprzeć się tej woli i znajduje dla siebie zbawienie nie w tradycyjnym środowisku życia doczesnego, z którego pozwolił sobie wyjść, ale w klasztorze, gdzie zabrania się wszelkich przejawów niezależnej inicjatywy, dozwolonych nawet przez rygorystyczne formy budownictwa mieszkaniowego. Taka wielka kara spada na głowę młodego człowieka, który odstąpił od przymierzy swoich ojców i postanowił żyć tak, jak chce, a nie tak, jak nakazuje zbawiona przez Boga starożytność. Za nią, za antykiem, póki jest zwycięstwo, ona wciąż triumfuje nad budzącymi się indywidualistycznymi impulsami młodszego pokolenia. Taki jest główny sens opowieści, która niezwykle umiejętnie ukazuje losy „dzieci” na przełomie dwóch epok.
Charakterystyczne jest jednak, że życie monastyczne interpretowane jest w opowieści nie jako ideał, ani nawet norma, ale jako swego rodzaju wyjątek dla tych, którzy nie potrafili ułożyć swojego doczesnego życia według zasad przepisanych przez wielowiekowe tradycja. Zwrócenie się do klasztoru jest smutne dla młodego człowieka, ale jest jedyną drogą wyjścia z jego nieudanego życia. Nie bez powodu tytuł opowieści obiecuje opowiedzieć, jak Smutek-Nieszczęście, zła siła, która opętała młodego człowieka, wyniosła go do rangi mnicha. Życie monastyczne, które do niedawna było postrzegane jako najlepsza i najwyższa forma życia, do której powinien dążyć każdy pobożny człowiek, w naszej historii okazuje się losem grzesznika, który w klasztorze odpokutowuje za swoje ciężkie błędy. Tak zapewne rozumował autor, który sam nie należał do środowiska monastycznego, ale świeckiego. Cały styl opowieści, gruntownie przesiąknięty elementem świeckiego folkloru, a także sam obraz Smutku-Nieszczęścia, złego losu, który różni się od tradycyjnego obrazu wroga rodzaju ludzkiego - diabła, przemawia za tą samą przynależnością . W codziennym środowisku odzwierciedlonym w opowieści można dostrzec pewne ślady konserwatywnego kupieckiego stylu życia i jest bardzo prawdopodobne, że sam autor należał do tego samego konserwatywnego kupieckiego lub podobnego środowiska mieszczan.
Ustny element poetycki barwi „Opowieść o nieszczęściu i nieszczęściu” niemal na całej długości. Przede wszystkim uderzająca jest niemal całkowita identyczność struktury metrycznej opowiadania ze strukturą poematu epickiego; Dalej zwraca się uwagę na epickie pospolitości (takie jak przychodzenie na ucztę i przechwalanie się na uczcie), które również są obecne w naszej opowieści. Opowieść łączy się także z wersetem epickim poprzez powtarzanie poszczególnych słów („nadzieja, nadzieja we mnie, imieniem brat”; „i stamtąd poszedł, dobry człowiek poszedł na drugą stronę”; „ramię w ramię pod prawą” itp.), a także kombinacje tautologiczne („zmiażdżony, żałobny, nieszczęśliwy”, „kradnij-rob-ti”, „jedz-jedz”, „klan-plemię” itp.) oraz używanie stałych epitetów („gwałtowne wiatry”, „gwałtowna głowa”, „szybka rzeka”, „zielone wino”, „dąbowy stół” itp.). „Opowieść o smutku i nieszczęściu” ma wiele wspólnego ze stylem nie tylko epiki, ale także ustnej pieśni lirycznej, która jednak w dużej mierze pokrywa się ze stylem epickim.
Ale obok wskazanych w opowiadaniu elementów ustnej tradycji poetyckiej wyraźnie daje się odczuć także tradycja książkowa. Można go znaleźć przede wszystkim we wstępie do historii, która przedstawia pochodzenie grzechu na ziemi po tym, jak Adam i Ewa złamali przykazanie Boże, aby nie jeść owocu winorośli. Jest także obecny w ostatnich linijkach opowieści. Zarówno wstęp, jak i zakończenie przybliżają ją do dzieł gatunku hagiograficznego. Tradycja książkowa widoczna jest zarówno w typowo książkowych epitetach opowieści, jak i w jej tematycznej bliskości z dziełami książkowymi poruszającymi temat pijaństwa.
Nieszczęścia młodzieńca, władza Smutku-Nieszczęścia nad nim były wynikiem jego pijackich hulanek, tak jak kara Adama i Ewy jest w opowieści wyjaśniona faktem, że skosztowali „owocu winorośli”, czyli owoc pijaka, w oderwaniu od Biblii, gdzie jest powiedziane, że jedli z drzewa poznania dobra i zła. „A moje gniazdo i dziedzictwo są w ćmach jastrzębich”. Na temat destrukcyjnego wpływu picia alkoholu na człowieka napisaliśmy szereg prac. Już w XV wieku. na Rusi było ono znane w rękopisach „Słowo Cyryla słoweńskiego filozofa”, ubrane w formę adresu „do każdego człowieka i do rangi sakralnej, do książąt i szlachty, do służby i kupców, i do bogatym i biednym, i żonom”. Mówią w nim same chmielu, używając przysłów i powiedzeń, na przykład w następującym zdaniu: „Kłam przez długi czas - nie będziesz dobry i nie pozbędziesz się żalu. Jeżeli położysz się, nie prosząc Boga gorąco, nie otrzymasz czci i chwały, nie będziesz mógł znieść słodkiego kęsa, nie będziesz pić pucharów miodu i nie będziesz zakochany w księcia i nie zobaczysz od niego ani volosta, ani miasta. Jego wady siedzą w domu, a rany leżą na ramionach, ucisk i smutek dzwonią jak klepnięcie po udach” itd.
Oczywiście na podstawie „Słów Cyryla Filozofa” z XVII wieku. pojawia się wiele utworów prozatorskich i poetyckich poświęconych chmielowi, który zastąpił apokryficzną winorośl, wspomnianą w „Opowieści o nieszczęściu i nieszczęściu”. Są to: „Opowieść o inteligentnym chmielu i chudych pijakach”, „Opowieść o istocie picia wina”, przypowieść o chmielu, legenda o początkach gorzelni, „Opowieść o leniwych i śpiących i pijany”, wiersze „pokuta za pijaństwo” itp. W niektórych z tych dzieł, jak w „Słowie Cyryla Filozofa”, sam chmiel mówi o kłopotach, jakie powoduje dla tych, którzy są mu oddani „Opowieść o bardzo inteligentnym chmielu” – oświadcza trzeźwemu pijakowi, który go związał: „Jeśli bogaty człowiek zacznie mnie kochać, uczynię go smutnym i głupim, i będzie chodzić w podartej szacie i w delikatnych butach , i zacznij prosić ludzi o pożyczki... Jeśli zaprzyjaźni się ze mną jakiś mądry i inteligentny rzemieślnik jakiejś rangi, zabiorę mu umiejętności, umysł i sens, i uczynię go według mojej woli, i stworzę go jako jeden z głupich” itd.
W późniejszych nagraniach zachowała się duża liczba pieśni o żałobie – wielkoruskiej, ukraińskiej i białoruskiej. W jednej grupie tych pieśni motyw żałoby rozwija się w odniesieniu do kobiecego losu, w innej – wiąże się z wizerunkiem życzliwego młodzieńca. W obu grupach odnajdujemy wiele zbieżności z historią, nie tylko w określonych sytuacjach, ale nawet w formułach poetyckich i indywidualnych wyrażeniach. Jednak bardzo trudno jest dokładnie określić, w których przypadkach piosenki miały wpływ na historię, a w których był to wpływ odwrotny. Fakt, że mamy znaczącą tradycję pieśniową związaną z tematyką żałoby, a opowieść dotarła do nas tylko w jednym zestawieniu, co nie świadczy o jej dużej popularności, sugeruje, że wpływ poezji ustnej na opowieść był silniejszy niż wpływ przeciwny .
Tak szeroki dostęp folkloru do literatury książkowej, jak widzimy w naszej opowieści, mógł nastąpić dopiero w XVII wieku, kiedy poezja ludowa uzyskała szczególnie szeroki dostęp do literatury książkowej i wywarła na nią szczególnie silny wpływ. W całej dotychczasowej historii literatury rosyjskiej nie znajdziemy ani jednego przykładu, który można by porównać z „Opowieścią o nieszczęściu i nieszczęściu” pod względem siły występujących w niej najbogatszych pokładów ludowego materiału poetyckiego”.
Opowieść o nieszczęściu i nieszczęściu
OPOWIEŚĆ O Smutku i Nieszczęściu,
JAK WARTO-MALIFTY PRZYSZEDŁ DO MŁOTA
W CHINACH MONACYCH
„Opowieść o nieszczęściu i nieszczęściu” dotarła do nas w jedynym egzemplarzu z pierwszej połowy XVIII wieku. Sądząc po czasie powstania, datuje się go prawdopodobnie na pierwszą połowę XVII wieku.
Z woli Pana Boga i naszego Zbawiciela
Jezu Chryste Wszechmogący,
od początków ery ludzkiej.
I na początku tego przemijającego stulecia
stworzył niebo i ziemię,
Bóg stworzył Adama i Ewę,
nakazał im żyć w świętym raju,
dał im boskie przykazanie:
nie kazał jeść owocu winorośli
z pierwszego wielkiego drzewa.
Serce ludzkie jest bezsensowne i nieczułe:
Adam i Ewa zostali zwiedzeni,
zapomniałeś o przykazaniu Bożym,
zjadł owoc winorośli
z cudownego wielkiego drzewa;
i za wielką zbrodnię
Bóg się na nich gniewa,
i Bóg wypędził Adama i Ewę
ze świętego raju z Edenu,
i osiedlił ich na ziemi, na nizinie,
pobłogosławił ich, aby wzrastali i przynosili plony
i kazał im dobrze odżywić się swoją pracą,
z owoców ziemi.
Bóg wydał prawomocne przykazanie:
nakazał zawieranie małżeństw
za ludzkie narodziny i za ukochane dzieci.
Kolejna zła rasa ludzi:
na początku było niesfornie,
strzeż się nauk mojego ojca,
nieposłuszny matce
a dla przyjaciela doradcy jest to zwodnicze.
I wszyscy ci ludzie osłabli, mili [e] biedni,
i popadł w szaleństwo
i nauczyli żyć w marności i prawdzie,
w Echerinie 2 świetnie,
a bezpośrednia pokora została odrzucona.
I dlatego rozgniewał się na nich Pan Bóg,
stawia ich w wielkim nieszczęściu,
Pozwolił, aby spadł na nich wielki smutek,
i niezmierzony wstyd,
bez życia 3 zło, porównywalne ustalenia,
zło, niezmierzona nagość i bosość,
i niekończące się ubóstwo oraz najnowsze niedociągnięcia,
wszyscy nas poniżają, karzą
i prowadzi nas na ocaloną ścieżkę.
To są ludzkie narodziny z ojca i matki.
Będzie dobrym facetem już w swoim umyśle, w swojej dobroci.”
a jego ojciec i matka go kochali,
nauczył go uczyć, karać,
pouczać o dobrych uczynkach:
„Jesteś naszym kochanym dzieckiem,
słuchaj nauk swoich rodziców”
słuchaj przysłów 4
miły, przebiegły i mądry,
nie będziesz miał wielkiej potrzeby,
nie będziesz żył w wielkim ubóstwie.
Nie idź, dziecko, na uczty i bractwa,
nie siedź na większym siedzeniu,
Nie pij, dziecko, dwa zaklęcia w jednym!
Mimo to, dziecko, nie dawaj oczom spokoju,
nie daj się zwieść, dziecko, dobrym czerwonym żonom,
córki ojca.
Nie kładź się, dziecko, w miejscu uwięzienia 6,
nie bój się mądrze, bój się głupio
żeby głupi ludzie o Tobie nie myśleli,
Tak, innych portów nie zabiorą Ci,
nie mielibyście możliwości znieść wielkiej hańby i hańby
a plemię wyrzutów i biegunki 7 bezczynne!
nie idź, dziecko, do palenisk i do karczmarzy,
nie wiem, dziecko, z szefami tawern,
Nie przyjaźnij się, dziecko, z ludźmi głupimi i niemądrymi,
nie myśl o kradzieży i rabunku,
i oszukuj, kłam i popełniaj kłamstwa.
Nie daj się skusić, dziecko, na złoto i srebro,
nie zabieraj majątku złoczyńcy,
nie słuchajcie 9 fałszywych zeznań,
i nie myśl źle o swoim ojcu i matce
i dla każdej osoby,
a Bóg cię uchroni od wszelkiego zła.
Nie zniesławiaj, dziecko, bogatych i biednych,
i mieć taki sam dla wszystkich.
I wiedz, dziecko, z mądrymi,
i [z] mądrymi,
i zaprzyjaźnij się z godnymi zaufania osobami,
co nie wyrządziłoby ci krzywdy.”
Brawo, taki był wtedy mały i głupi,
nie w pełnym umyśle i niedoskonały w umyśle:
twój ojciec wstydzi się poddać
i pokłoń się swojej matce,
ale chciał żyć tak, jak lubił.
Facet zarobił pięćdziesiąt rubli,
wspiął się na 10, poznał pięćdziesięciu przyjaciół.
Jego honor płynął jak rzeka;
inni zostali przybici do młotka,
[do] klanu-plemienia były należne.
Młot miał także drogiego, niezawodnego przyjaciela
młody człowiek nazywał siebie swoim bratem,
uwiodła go słodkimi przemówieniami 11,
zawołał go na dziedziniec tawerny,
zabrał go do chaty tawerny,
przyniósł mu zaklęcie zielonego wina
i przyniósł szklankę piwa Pyanov;
on sam tak mówi:
„Pij, mój bracie,
ku waszej radości, waszej radości i waszemu zdrowiu!
Pij urok zielonego wina,
wypij słodko swój kubek miodu!
Jeśli chcesz, upijesz się, bracie, upijesz,
Gdziekolwiek piłeś, idź spać tutaj.
Polegaj na mnie, bracie imieniem,
Usiądę, żeby strzec i sprawdzać!