Starożytna Rosja. Prusacy: pochodzenie i związki

01.10.2019

Przeczytaj także

Ciąża pozamaciczna: jak samodzielnie określić ciążę pozamaciczną, testy, oznaki, odczucia Zrozum, że ciąża pozamaciczna to objawy

Ile powinno jeść noworodek

Jakie oryginalne dania można przygotować na nowy rok Co należy przygotować na nowy rok

Pyszny biznes: robienie sera

Pojawienie się Prusów na arenie historycznej z reguły badacze przypisują połowie I tysiąclecia naszej ery. Przed tym okresem w Sambii i Natangii (obecny obwód kaliningradzki) tzw. kultura Aestów uważana jest za ludność bałtyckojęzyczną, jednak archeologia odnotowuje silny wpływ celtycki na miejscową ludność, co stanowiło niemal podstawę do powstania tej kultury. Od III wieku na ziemie Aestów zaczynają przenikać przedstawiciele ludów obcych światu zachodniego Bałtyku, niosąc ze sobą własne elementy kultury i tradycji. Według jednego z czołowych znawców historii Prus, doktora historii. W.I Kułakow, ich „przybycie ... było pozytywne dla społeczności lokalnej” i „to właśnie te wydarzenia spowodowały koniec kultury Estystów i położyły podwaliny pod kulturę Prusów” . Pojawienie się takich zjawisk jak oddział pruski i duchowieństwo pruskie jest również bezpośrednio związane z pojawieniem się nowych elementów etnicznych na Bursztynowym Wybrzeżu.

Źródła pisane dostarczają nam cennych danych dotyczących okresu formowania się społeczeństwa i kultury pruskiej. Kronika Pruska, sporządzona na początku XVI wieku. mnich Szymon Grunau, który oparł się na niezachowanych rękopisach pierwszego pruskiego biskupa Chrystiana (początek XIII wieku), który z kolei spisał pruskie tradycje historyczne, mówi nam:

W 521 Bruten i Videvut zwołali mądrych i zapytali ich, kto powinien być władcą. Wszyscy wskazywali na najstarszego z braci - na Brutena. Ten ostatni zrezygnował z władzy na rzecz swego brata, chcąc służyć bogom. Po koronacji Videvut ogłosił Brute'a najwyższym panem („drugi władca po bogach”) - arcykapłana o kultowym imieniu Krive-Krivayto, któremu wszyscy musieli być posłuszni jako bóg. Na jego cześć kraj został nazwany Brutenia i składano bogom ofiary dziękczynne. Bruten zbudował specjalną konstrukcję dla bogów Patollo, Patrimpo i Perkuno. Posągi wspomnianych bogów, według kroniki, przywieźli ze sobą Bruten i Videvut. Dalej, w 523, „Brutens ze swoim królem Videvut i Brutenem, ich Krive-Krivaito, przybyli do Honedo (niektórzy badacze uważają Honeda za starożytną nazwę zamku Balga) i tam Bruten ogłosił wolę swoich bogów, wzywając do życia ( Prusowie) w jeden sposób, pierwszy: nikt poza Kriva-Krivaito nie może zwrócić się do bogów ani sprowadzić (innego) boga z obcego kraju do swojej ojczyzny. Najwyższymi bogami są Patollo, Patrimpo, Perkuno, którzy dali nam ziemię i ludzi i dali nam więcej (inne bogactwo). Po drugie: z ich woli, nasz Krive-Krivaito jest ogłoszony przed nami jako najwyższy władca, a jego wyznawcy, kiedy się pojawią, będą naszymi ulubionymi bogami, a ich vaidelotowie (młodsi kapłani) będą w Rikoito (centralne sanktuarium)… Po czwarte: wszystkie kraje i ludzie, którzy składają ofiary naszym bogom, muszą być przez nas kochani i szanowani. Ci, którzy się temu sprzeciwią, muszą zostać przez nas zabici ogniem i maczugą, a znajdziemy przyjaciół. Po piąte: ... najwyżsi władcy przechodzą (ich tytuły) przez dziedziczenie, ... reszta powinna być z nimi ... ”

Należy zauważyć, że oczywiście te informacje można i należy traktować krytycznie, zwłaszcza jeśli chodzi o szczegóły. Oczywiście źródło odzwierciedla jednak tradycję istniejącą na Bursztynowym Wybrzeżu, która opowiada o początkach formowania się Prusów. I, być może niewystarczająco dokładne pod względem chronologii lub niektórych szczegółów, przedstawione dowody najwyraźniej ogólnie odzwierciedlają poprawny obraz przesiedleń nowych elementów etnicznych z zachodu do rozważanego regionu, co potwierdzają współczesne badania.

Tak więc, według Kroniki Pruskiej, mniej więcej w połowie I tysiąclecia naszej ery. w Ulmiganii-Prusach, dowodzonych przez swoich królów, przybył lud z pewnej wyspy zwanej Cymbria. Wyspa ta znajdowała się pod panowaniem władcy duńskiego. Zapewne stąd jego nazwa, która pojawia się w kronice, bo. dość duże plemię Kimbri w pierwszej połowie I tysiąclecia naszej ery. zamieszkiwali Półwysep Jutlandzki i być może nazwa tego ludu mogłaby w geograficznych przedstawieniach nosicieli pruskich legend historycznych wiązać się z całym regionem.

Tak więc geneza pruskiego społeczeństwa, kultury i religijności związana jest z ludźmi, którzy na Bursztynowe Wybrzeże przybyli gdzieś na zachodzie z ziem położonych w pobliżu Półwyspu Jutlandzkiego. Trzeba powiedzieć, że takie migracje miały miejsce również później niż wydarzenia opisane w Kronice Pruskiej. Tak więc Gall Anonim donosi o przesiedleniu do Prus pod naciskiem Karola Wielkiego, mieszkańców Saksonii (która miała historyczna nazwa„Wendland” - kraina Wendów). Oczywiście sugeruje to, że ta trasa migracji była typowa dla starożytnych mieszkańców współczesnych północnych Niemiec i sąsiednich ziem, podczas gdy pokojowe „przyjęcie” w Prusach późniejszych osadników wskazuje na ich możliwy związek.

Czym była ta grupa etniczna, która budowała miasta i świątynie w Prusach, zatwierdzała prawa i zasady organizowania społeczeństwa, sprowadzała nowe kulty rytualne na Bursztynowe Wybrzeże, a następnie rozszerzała swoje wpływy dalej na wschód? Źródła pisane, archeologia, heraldyka itp. przekazują nam bardzo interesujące i ważne informacje, pozwalające budować paralele, które mogą przybliżyć nas do odpowiedzi na to pytanie.

Uderzające analogie do cech religijnej i kultowej organizacji życia, sprowadzonej na tereny Prus przez nową grupę etniczną, odnaleźć można w zachodniej części wybrzeża południowego Bałtyku, a dokładniej na wyspie Rugia i jej okolicach. Pomorie. Muszę powiedzieć, że te ziemie są dość zgodne z proponowaną lokalizacją geograficzną ojczyzny legendarnego Brutena i Videvuta.

Mapa wyspy Rugia i Pomorze (Eine Accurtae Karte von Pommern, wir auch dem Landt Rügen... XVIII wiek)

Tak więc według „Kroniki Pruskiej” ludzie przybyli z zachodu aprobowali kult trzech najwyższych bogów na Bursztynowym Wybrzeżu: Patollo, Patrimpo, Perkuno, dla których wznoszono „specjalne budowle” (oczywiście świątynie). Według danych archeologicznych i źródeł pisanych wiemy o tradycji budowania pogańskich świątyń w czasach starożytnych na terenie współczesnych północnych Niemiec. Być może najbardziej znane były ośrodki kultu na wyspie Rugia. Co więcej, w jednej z nich, Korenitsa, znajduje się analogia do pruskiego „tryteizmu”: według Saxo Grammatika (XII w.) istniały trzy świątynie poświęcone bogom Rugevitowi, Porevitowi i Porenutowi. Oczywiste jest też, że nazwa tego ostatniego kojarzy się zarówno z pruskim Perkuno, jak i rosyjskim Perunem. Podobno to był ten sam kult. Oprócz Rugii, na południowym wybrzeżu Bałtyku jest również poświadczony w Aldenburgu. Obecność kultu Per (k) una-Pron na wybrzeżu w pobliżu wyspy Rugia potwierdza także toponimia. O czci tego Boga w Aldenburgu świadczy również średniowieczny kronikarz Helmold (XII w.): „...po drodze dotarliśmy do gaju, jedynego w tym regionie, który w całości znajduje się na równinie. Tutaj, wśród bardzo starych drzew, zobaczyliśmy święte dęby poświęcone bogu tej ziemi Prowie. Otaczał je dziedziniec, otoczony drewnianym, umiejętnie wykonanym płotem, który posiadał dwie bramy.

Znamienne jest, że główne pruskie sanktuarium Rikoito (Romuva), znane ze szczegółowego opisu Szymona Grunaua, niemal dokładnie odpowiada pod względem organizacyjnym centrum kultu Aldenburga: Romuva również znajdowała się w zagajniku pod gołym niebem, a dąb był również centralnym elementem.

Podobnie jak w sanktuarium w Aldenburgu, w Romuvie ogrodzono centralną część kompleksu za pomocą naciągniętych paneli. Ten szczegół całkowicie powtarza tradycje, które istniały na wyspie Rugia. Tak więc, według zeznań Saxo Grammatika, świątynię Świętowita w Arkonie otaczało „podwójne ogrodzenie: zewnętrzne ogrodzenie składało się z grubego muru z czerwonym dachem; wewnętrzna - z czterech mocnych kolumn, które nie połączone solidną ścianą, obwieszono sięgającymi do ziemi dywanami”; w Korenicy główna świątynia była również ogrodzona „fioletowym płótnem”.

Istnieje opinia, że w Romuvie jako sztandary oddzielające przestrzeń sakralną używano słynnego „sztandaru Widevut”, przedstawiającego trzech najwyższych pruskich bogów.

Na wyspie Rugia i na okolicznych ziemiach tradycja chorągwi poświęconych Bogom znana jest z wielu źródeł. Ten sam Saxo Grammatik wspomina o chorągwiach Sventovit, które były przechowywane w sanktuarium Arkon. Titmar z Merseburga (XI wiek) wskazuje, że w świątyni miasta Radigost znajdują się sztandary, a także wspomina o sztandarze z wizerunkiem Bogini przy weletach. Konrad Botho donosi, że Prone „miał sztandar”, a Bruno z Kwerfurtu (X-XI wiek) w liście do cesarza Henryka III wymienia chorągwie Swarozhich przy weletach.

Inną ważną paralelą pomiędzy Rugią a Prusami pod względem cech kultowych jest rola kapłaństwa w społeczeństwie. Tak więc Helmold pisze o Ruyan / Rug (mieszkańcach wyspy Rugen), że „czczą kapłana bardziej niż króla”. W Prusach zaobserwowano identyczną sytuację, co znalazło szerokie odzwierciedlenie w źródłach. W szczególności Piotr z Duisburga (XIV w.) pisał: „Było… w Nadrowii jedno miejsce zwane Romov… w którym mieszkał ktoś o imieniu Krive, którego oni (Prusacy – ok. U.) czcili jako papieża, bo tak jak pan papież rządzi powszechnym Kościołem chrześcijańskim, tak zgodnie z jego wolą lub nakazem rządzili nie tylko wspomniani poganie, ale także Litwini i inne ludy ziemi inflanckiej. Według „Kroniki Pruskiej” S. Grunaua, to władcy ludu przybyłego z zachodu ustanowili wysoki status kapłana: „… Videvut ogłosił Brutena najwyższym władcą („drugi władca po bogowie”) - arcykapłan o kultowym imieniu Krive-Krivaito, któremu każdy powinien być posłuszny jak bóg” (patrz wyżej).

Dość znaczące jest wskazanie Piotra z Duisburga, że wpływy głównego pruskiego sanktuarium i jego arcykapłana rozszerzyły się na ziemie wschodniego Bałtyku. Co ciekawe, w połowie XIII wieku. pruski Krive-Krivaito, uciekając przed krzyżowcami, udał się na wschód, na Litwę, gdzie od tego czasu zaczęła się znajdować rezydencja kapłańska. Według miejscowych legend wiąże się z nim także założenie miasta Wilna. Najwyraźniej to ludzie z Prus założyli słynne sanktuarium Perkun w Wilnie. W związku z tym niezwykle istotny jest fakt, że to centrum kultowe niemal dokładnie powtarza kościół Świętowita w Arkonie. Widać więc, że kult Perkuna odnotowany na południowo-wschodnim wybrzeżu Bałtyku został tu sprowadzony z Prus i tym samym nawiązuje do religijnych wyobrażeń ludzi, którzy przybyli na Bursztynowe Wybrzeże z zachodu i położyli podwaliny Społeczeństwo pruskie.

Najważniejszy element Kultura pruska była kultem konia. Nieprzypadkowo na legendarnym pruskim herbie (patrz wyżej) obok wizerunków najwyższych bogów i przodków widnieje postać białego konia w skoku. Pruski kult konia znajduje niemal całkowite analogie w tradycjach mieszkańców wyspy Rugia i ziem sąsiednich. Prusacy mieli zwyczaj: „nikt w kraju (Prusów) nie mógł jeździć na białym koniu, ale trzymał go tylko dla bogów”. Uderzającą korespondencję z tym odnajdujemy w opisie kultu Świętowita w Arkonie Saskiego Grammatika: „… pod nim (Świentowit – ok. U.) był koń, zupełnie biały… Tylko arcykapłan mógł karmić go i jeździć na nim, aby zwykła jazda nie upokarzała boskiego zwierzęcia. Wierzyli, że na tym koniu Svyatovit toczy wojnę z wrogami swojego sanktuarium ... ". Gerbord relacjonuje identyczny zwyczaj w Szczecinie, gdzie koń był poświęcony bogu Triglavowi: „Mieli też konia niesamowitego wzrostu, grubego, czarnego koloru i bardzo gorącego. Odpoczywał cały rok i był tak święty, że nikt nie odważył się na nim usiąść; Miał też najpilniejszego opiekuna w osobie jednego z czterech kapłanów świątyń. O czci świętego konia przez ratary w mieście Radigost wspominał Titmar z Merzenburga itp.

W związku z tym ciekawe jest, że obrzęd wróżenia z pomocą konia, związany z opisanymi obyczajami, jest tradycyjny dla średniowiecznej Rugii i pobliskiego Pomoria, spotykany jest wśród mieszkańców wschodniego Bałtyku, a także jest charakterystyczny Rosjan. Z regionami tymi wiążą się także inne przejawy kultu konia, a mianowicie wykorzystywanie końskich głów do dekoracji górnych części domów, rytualne przebieranki itp.

Oprócz herbu pruskiego wizerunek konia znajduje się również w starożytnej rosyjskiej heraldyce. Ponadto, co charakterystyczne, na najstarszych zachowanych pieczęciach miejskich Nowogrodu i Pskowa:

Nawiasem mówiąc, na herbie Dolnej Saksonii - Wendland - jest też biały koń.

Oczywiście szczególna cześć dla konia była ściśle związana z osobliwościami struktury i życia społeczeństwa. W szczególności Prusacy w dużej mierze zajmowali się hodowlą koni. Ta sama okupacja od czasów starożytnych była jednym z głównych dla ludności Meklemburgii (współczesne Niemcy Północne). Nawet Ibrahim ibn Jakub (X w.) wskazywał, że mieszkańcy tego regionu byli znani, m.in. jako hodowcy koni. Interesujące w związku z tym jest to, że kupcy „z Rugii” z przepisów celnych Raffelstetten (X wiek) handlowali w szczególności końmi. Badacze połączyli te dywany zarówno z Rugilandem Naddunajskim (który najwyraźniej został założony przez dywany - imigrantów z wybrzeża południowego Bałtyku), jak iz Rusią Kijowską.

Wiadomo też, że elita Bursztynowego Wybrzeża - oddział pruski - była społecznością jeźdźców-wojowników. Legendarna zasada formowania się arystokracji u zarania narodzin społeczeństwa pruskiego była bardzo ciekawa: ten, kto miał szybkiego konia, który wyróżniał się w wyścigach, stał się szlachcicem. Nawiasem mówiąc, w tym kontekście wspomina się trzystu jeźdźców Sventovit na Rugii, o których wspomina Saxo Grammatik: oczywiście kawaleria miała tutaj również status elitarny.
Ponadto źródła podają, że w Pomoriu „… siła i moc szlachetnych ludzi i dowódców wojskowych jest miarą liczby koni. Silny, jak mówią, bogaty i potężny jest ten, kto może tak utrzymać i tak wiele koni, a zatem, słysząc liczbę koni, wiedzą o liczbie walczących, ponieważ w Pomorie walczący nigdy nie ma więcej niż jednego konia. A w tym kraju konie są wielkie i silne ... ” .

Archeologicznymi przejawami związków drużyńskich i związanej z nimi kultury jeździeckiej w Prusach są pochówki wojowników z końmi, których masywny charakter można prześledzić od połowy I tysiąclecia naszej ery. (tj. przybliżony czas przybycia nowej grupy etnicznej na Bursztynowe Wybrzeże). Ta cecha ponownie łączy Prusy ze wschodnim Bałtykiem i Rosją, gdzie powszechne były również pochówki z koniem. Ponadto na Litwie obrzęd ten pojawia się najpierw na wybrzeżu, skąd na przełomie I i II tysiąclecia naszej ery. rozprzestrzenia się dalej w głąb lądu. A w źródłach ten zwyczaj jest związany z Rusią. Tak więc w „Dziejach Duńczyków” Saxo Grammatika wspomina się o obrządku pogrzebowym Rusinów (Rus): zmarłego chowano z koniem pod taczką. O tym, że Rusi palą konie zmarłymi, donoszą także autorzy wschodni.

Bardzo ciekawy jest zmitologizowany wizerunek jeźdźca związany z opisanymi powyżej cechami kulturowymi. Jest szeroko reprezentowany na książęcych pieczęciach wyspy Rugia i pobliskich ziemiach, a także w Rosji, gdzie był najstarszym symbolem.

Legendarny herb Prusów
(z kroniki Johannesa Melmana, 1548)

Pojawienie się Prusów na arenie historycznej z reguły badacze przypisują połowie I tysiąclecia naszej ery. Przed tym okresem w Sambii i Natangii (obecny obwód kaliningradzki) tzw. kultura Aestów uważana jest za lud bałtycki. Jednak archeologia odnotowuje silny wpływ celtycki na miejscową ludność, co prawie stało się podstawą do powstania tej kultury. Od III wieku na ziemie Aestów zaczynają przenikać przedstawiciele ludów obcych światu zachodniego Bałtyku, niosąc ze sobą własne elementy kultury i tradycji. Według jednego z czołowych znawców historii Prus, doktora historii. VI Kułakowa, ich "przybycie... było pozytywne dla lokalnej społeczności" oraz „to właśnie te wydarzenia spowodowały koniec kultury Estów i położyły podwaliny pod kulturę Prusów”. Pojawienie się takich zjawisk jak oddział pruski i duchowieństwo pruskie jest również bezpośrednio związane z pojawieniem się nowych elementów etnicznych na Bursztynowym Wybrzeżu.

Mapa Prus w XVII wieku.
(Prussia Accurate Descripta a Gasparo Henneberg Erlichensi. Amsterdam, 1650)

Na początku VI wieku naszej ery. Goci, którzy przybyli z Hiszpanii do północnych Włoch i zostali pokonani w Lombardii przez wojska cesarstwa, stamtąd przenieśli się do Westfalii, a następnie do Danii. Król duński zaoferował im wyspę do życia, która była „w swoim kraju” i zadzwonił do Cymbrii. Goci zmusili rodzinę mieszkającą na Cymbrii pod przywództwem królów Brutena i Videvuta do opuszczenia swoich ziem. „Bruten i jego brat Videvut wraz z bliskimi wsiedli na tratwy i popłynęli wzdłuż Chronu (wzdłuż Strabo - Niemna), wód Hailibo (Zatoka Kaliningradzka) ... i znaleźli nieznanego człowieka w Ulmiganii (Prusy - ok. U. ). Zatrzymali się przed nim i budowali tam zamki i wsie po swojemu, używając czasem siły, czasem przebiegłości, a czasem życzliwości, zostali rozpoznani, a przybyli z Cymbrii Skandynawowie zaczęli rządzić w Ulmiganii i posługiwać się ich (lokalnymi mieszkańcami). ) usług.
Bruten i jego brat Videvut zbudowali (zamki) Honedu, Pailpaillo, Nangast, Wustoppos i Gallons i znaleźli miód i zrobili z niego napój, bo wcześniej pili tylko mleko, a ci, którzy byli wcześniej w Ulmiganii, zaczęli żyć w wizerunek Cymbryjczyków…
W 521 Bruten i Videvut zwołali mądrych i zapytali ich, kto powinien być władcą. Wszyscy wskazywali na najstarszego z braci - na Brutena. Ten ostatni zrezygnował z władzy na rzecz swego brata, chcąc służyć bogom. Po koronacji Videvut ogłosił Brute'a najwyższym panem („drugi władca po bogach”) - arcykapłana o kultowym imieniu Krive-Krivayto, któremu wszyscy musieli być posłuszni jako bóg. Na jego cześć kraj został nazwany Brutenia i składano bogom ofiary dziękczynne. Bruten zbudował specjalną konstrukcję dla bogów Patollo, Patrimpo i Perkuno. Posągi wspomnianych bogów, według kroniki, przywieźli ze sobą Bruten i Videvut. Dalej, w 523 „Brutens ze swoim królem Videvut i Brutenem, ich Krive-Krivaito, przybyli do Honedo (niektórzy badacze uważają Honeda za starożytną nazwę zamku Bałga) i tam Bruten ogłosił wolę swoich bogów, wzywając do życia (Prusów) w jeden sposób, pierwszy: nikt oprócz Krive-Krivayto nie może zwrócić się do bogów ani sprowadzić (innego) boga z obcego kraju do swojej ojczyzny. Najwyższymi bogami są Patollo, Patrimpo, Perkuno, którzy dali nam ziemię i ludzi i dali nam więcej (inne bogactwo). Po drugie: z ich woli, nasz Krive-Krivaito jest ogłoszony przed nami jako najwyższy władca, a jego wyznawcy, kiedy się pojawią, będą naszymi ulubionymi bogami, a ich vaidelotowie (młodsi kapłani) będą w Rikoito (centralne sanktuarium)… Po czwarte: wszystkie kraje i ludzie, którzy składają ofiary naszym bogom, muszą być przez nas kochani i szanowani. Ci, którzy się temu sprzeciwią, muszą zostać przez nas zabici ogniem i maczugą, a znajdziemy przyjaciół. Po piąte: ... najwyżsi władcy przechodzą (ich tytuły) przez dziedziczenie, ... reszta powinna być z nimi ... ”.

Tak więc geneza pruskiego społeczeństwa, kultury i religijności związana jest z ludźmi, którzy na Bursztynowe Wybrzeże przybyli gdzieś na zachodzie z ziem położonych w pobliżu Półwyspu Jutlandzkiego. Trzeba powiedzieć, że takie migracje miały miejsce również później niż wydarzenia opisane w Kronice Pruskiej. Tak więc Gall Anonim donosi o przesiedleniu do Prus pod naciskiem Karola Wielkiego, mieszkańców Saksonii (która miała historyczną nazwę „Wendland” – kraina Wendów). Oczywiście sugeruje to, że ta trasa migracji była typowa dla starożytnych mieszkańców współczesnych północnych Niemiec i sąsiednich ziem, podczas gdy pokojowe „przyjęcie” w Prusach późniejszych osadników wskazuje na ich możliwy związek.

Uderzające analogie do cech religijna i kultowa organizacja życia, sprowadzonych na terytorium Prus przez nową grupę etniczną, można znaleźć w zachodniej części wybrzeża południowego Bałtyku, a ściślej mówiąc: na wyspie Rugia i pobliskim Pomorie. Muszę powiedzieć, że te ziemie są dość zgodne z proponowaną lokalizacją geograficzną ojczyzny legendarnego Brutena i Videvuta.

Mapa wyspy Rugia i Pomorze (Eine Accurtae Karte von Pommern, wir auch dem Landt Rügen... XVIII wiek)

Tak więc, według Kroniki Pruskiej, lud przybyły z zachodu ustanowił kult trzech najwyższych bogów na Bursztynowym Wybrzeżu: Patollo, Patrimpo, Percuno dla którego "budynki specjalne"(oczywiście świątynie). Według danych archeologicznych i źródeł pisanych wiemy o tradycji budowania pogańskich świątyń w czasach starożytnych na terenie współczesnych północnych Niemiec. Być może najbardziej znane były ośrodki kultu na wyspie Rugia. Co więcej, w jednej z nich, Korenitsa, znajdujemy analogię do pruskiego „tryteizmu”: według Saxo Grammatika (XII w.) istniały trzy świątynie poświęcone bogom Rugevitowi, Porevitowi i Porenutu . Oczywiste jest też, że nazwa tego ostatniego kojarzy się zarówno z pruskim Perkuno i z rosyjskim Perun . Podobno to był ten sam kult. Oprócz Rugii, na południowym wybrzeżu Bałtyku jest również poświadczony w Aldenburgu. Obecność kultu Per (k) una-Pron na wybrzeżu w pobliżu wyspy Rugia potwierdza także toponimia. Średniowieczny kronikarz Helmold (XII w.) również świadczy o czci tego Boga w Aldenburgu: .

Znamienne, że główne pruskie sanktuarium Rikoito (Romuva), znane ze szczegółowego opisu Szymona Grunaua, zgodnie z zasadą organizacji niemal dokładnie odpowiada aldenburgskiemu centrum kultu: Romuva również znajdowała się w zagajniku pod gołym niebem, a dąb był również elementem centralnym.

Zdjęcie: Sanktuarium Rikoito/Romov
z książki K. Hartnocha „Stare i Nowe Prusy”, XVII w.

Podobnie jak w sanktuarium w Aldenburgu, w Romuvie ogrodzono centralną część kompleksu za pomocą naciągniętych paneli. Ten szczegół całkowicie powtarza tradycje, które istniały na wyspie Rugia. Tak więc według zeznań Saxo Grammatika świątynia Sventovit w Arkonie została otoczona „podwójne ogrodzenie: ogrodzenie zewnętrzne składało się z grubego muru z czerwonym dachem; wewnętrzna - z czterech mocnych kolumn, które nie połączone solidną ścianą, zawieszone były sięgającymi do ziemi dywanami”; w Korenicy ogrodzono także główną świątynię „fioletowy materiał” .

Istnieje opinia, że w Romuvie słynni „flaga Widevut” , przedstawiający trzech najwyższych pruskich bogów.

Na wyspie Rugia i na okolicznych ziemiach tradycja chorągwi poświęconych Bogom znana jest z wielu źródeł. Ten sam Saxo Grammatik wspomina o chorągwiach Sventovit, które były przechowywane w sanktuarium Arkon. Titmar z Merseburga (XI wiek) wskazuje, że w świątyni miasta Radigost znajdują się sztandary, a także wspomina o sztandarze z wizerunkiem Bogini przy weletach. Conrad Botho donosi, że Prone „miał baner”, a Bruno z Kwerfurtu (X-XI w.) w liście do cesarza Henryka III wymienia chorągwie Swarozhich przy weletach.

Inną ważną paralelą między wyspą Rugią a Prusami pod względem cech kultowych jest: rola w społeczeństwie kapłańskim. Helmold pisze więc o Ruyan / Rugs (mieszkańcach Rugii), że „czczą kapłana bardziej niż króla”. W Prusach zaobserwowano identyczną sytuację, co znalazło szerokie odzwierciedlenie w źródłach. W szczególności Piotr z Duisburga (XIV w.) pisał: „Było… w Nadrowii miejsce zwane Romov… w którym mieszkał ktoś imieniem Krive, którego oni (Prusacy – ok. U.) czcili jako papieża, bo tak jak pan papież rządzi powszechnym kościołem chrześcijan , a więc nie tylko wspomniani poganie, ale także Litwini i inne ludy ziemi inflanckiej rządzili się jego wolą lub rozkazem”. Według „Kroniki Pruskiej” S. Grunaua wysoki status kapłana ustanowili właśnie władcy ludu przybyłego z zachodu: „... Videvut ogłosił Brute'a najwyższym panem („drugim władcą po bogach”) - arcykapłanem o kultowym imieniu Krive-Krivayto, któremu wszyscy powinni być posłuszni jako bóg”(patrz wyżej).

Dość znaczące jest wskazanie Piotra z Duisburga, że wpływy głównego pruskiego sanktuarium i jego arcykapłana rozszerzyły się na ziemie wschodniego Bałtyku. Co ciekawe, w połowie XIII wieku. pruski Krive-Krivaito, uciekając przed krzyżowcami, udał się na wschód, na Litwę, gdzie od tego czasu zaczęła się znajdować rezydencja kapłańska. Według miejscowych legend wiąże się z nim także założenie miasta Wilna. Najwyraźniej to ludzie z Prus założyli słynne sanktuarium Perkun w Wilnie. W związku z tym fakt, że . Widać więc, że kult Perkuna odnotowany na południowo-wschodnim wybrzeżu Bałtyku został tu sprowadzony z Prus i tym samym nawiązuje do religijnych wyobrażeń ludzi, którzy przybyli na Bursztynowe Wybrzeże z zachodu i położyli podwaliny Społeczeństwo pruskie.

Najważniejszym elementem kultury pruskiej był: kult konia. Nieprzypadkowo na legendarnym pruskim herbie (patrz wyżej) obok wizerunków najwyższych bogów i przodków widnieje postać białego konia w skoku. Pruski kult konia znajduje niemal całkowite analogie w tradycjach mieszkańców wyspy Rugia i ziem sąsiednich. Prusacy mieli zwyczaj: „nikt w kraju (Prusów) nie mógł jeździć na białym koniu, ale trzymał go tylko dla bogów”. Uderzającą korespondencję z tym odnajdujemy w opisie kultu Świętowita w Arkonie autorstwa Gramatyka Saxo: "... z nim(Świetowit - ok.U.) był koń, zupełnie biały... Tylko arcykapłan mógł go karmić i jeździć na nim, aby zwykła jazda nie upokarzała boskiego zwierzęcia. Wierzyli, że na tym koniu Svyatovit toczy wojnę z wrogami swojego sanktuarium ... ”. Gerbord relacjonuje identyczny zwyczaj w Szczecinie, gdzie koń był poświęcony bogu Triglavowi: „Mieli też konia o niesamowitych rozmiarach, grubego, czarnego koloru i bardzo gorącego. Odpoczywał cały rok i był tak święty, że nikt nie odważył się na nim usiąść; Miał też najpilniejszego opiekuna w osobie jednego z czterech kapłanów świątyń. O czci świętego konia przez ratary w mieście Radigost wspominał Titmar z Merzenburga itp.

I. Głazunowa. Wyspa Rugia. Kapłan i święty koń Svyatovit

W związku z tym ciekawe jest to, że wiąże się z opisanymi zwyczajami. Regiony te są również związane z innymi przejawami kultu konia.

Górna część domu z Meklemburgii. Zdjęcie: Karl Heinz Kordt

Nawiasem mówiąc, na herbie Dolnej Saksonii - Wendland - jest też biały koń:

Oczywiście szczególna cześć dla konia była ściśle związana z osobliwościami struktury i życia społeczeństwa. W szczególności Prusacy w dużej mierze zajmowali się hodowlą koni. Ta sama okupacja od czasów starożytnych była jednym z głównych dla ludności Meklemburgii (współczesne Niemcy Północne). Nawet Ibrahim ibn Jakub (X w.) wskazywał, że mieszkańcy tego regionu byli znani, m.in. jako hodowcy koni. Ciekawe w związku z tym, że kupcy „z Rugii” Przepisy celne Raffelstetten(Xc.) Handlowano w szczególności końmi. Badacze połączyli te dywany zarówno z Rugilandem Naddunajskim (który najwyraźniej został założony przez dywany - imigrantów z wybrzeża południowego Bałtyku), jak iz Rusią Kijowską.

Wiadomo też, że elita Bursztynowego Wybrzeża - oddział pruski - była społecznością jeźdźców-wojowników. Legendarna zasada formowania się arystokracji u zarania narodzin społeczeństwa pruskiego była bardzo ciekawa: posiadanie szybkiego konia, który celował w wyścigach, stał się szlachetny. Nawiasem mówiąc, w tym kontekście wspomina się trzystu jeźdźców Sventovit na Rugii, o których wspomina Saxo Grammatik: oczywiście kawaleria miała tutaj również status elitarny.
Ponadto źródła podają, że w Pomorie „...siła i moc szlachetnych ludzi i przywódców wojskowych jest miarą liczby koni. Silny, jak mówią, bogaty i potężny jest ten, kto może pomieścić tak a tak wiele koni, a zatem, słysząc liczbę koni, o których wiedzą wśród strażników, bo w Pomorye strażnik nigdy nie ma więcej niż jednego konia. A w tym kraju konie są wielkie i silne ... " .

Archeologicznymi przejawami związków drużyńskich i związanej z nimi kultury jeździeckiej w Prusach są pochówki wojowników z końmi, których masywny charakter można prześledzić od połowy I tysiąclecia naszej ery. (tj. przybliżony czas przybycia nowej grupy etnicznej na Bursztynowe Wybrzeże). Ta cecha ponownie łączy Prusy ze wschodnim Bałtykiem i Rosją, gdzie powszechne były również pochówki z koniem. Ponadto na Litwie obrzęd ten pojawia się najpierw na wybrzeżu, skąd na przełomie I i II tysiąclecia naszej ery. rozprzestrzenia się dalej w głąb lądu. A w źródłach ten zwyczaj jest związany z Rosjanie. Tak więc w „Dziejach Duńczyków” Saxo Grammatika wspomina się o obrządku pogrzebowym Rusinów (Rus): zmarłego chowano z koniem pod taczką. O tym, że Rusi palą konie zmarłymi, donoszą także autorzy wschodni.

Bardzo interesująca jest zmitologizowana obraz jeźdźca. Jest szeroko reprezentowany na książęcych pieczęciach wyspy Rugia i pobliskich ziemiach, a także w Rosji, gdzie był najstarszym symbolem władzy książęcej i ostatecznie stał się oficjalnym emblematem moskiewskiej Rosji.

Pieczęć Jaromara I Rugii, XII wiek.


Pieczęć księcia Mścisława Udatnego (XIII w.)	Pieczęć księcia Aleksandra Jarosławicza (XIII w.)	Pieczęć księcia Mikołaja z Rostocku (XIII w.)

Pieczęć księcia Witsława II Rugii (XIII w.)	Pieczęć księcia Dmitrija Iwanowicza Donskoja (XIV w.)	Pieczęć księcia Gleba z Połocka (XIV w.)

Późniejszy symbol „litewski” jest bezpośrednio związany z tymi obrazami. "Pościg":

Podobne obrazy znajdują się na terenie Prus i w dość wczesnych pochówkach:

Z cmentarzyska Irzekapinis, pochówek 74 (XI w.)

Ten wizerunek znajduje się również na najstarszym herbie Królewca:

A na herbie Księstwa Oldenburga, znajdującego się na terytorium historycznym Wendland- ziemie Wendów:

Oprócz, wizerunek jeźdźca, często na białym koniu, jest szeroko rozpowszechniony w archaicznym folklorze Rugii i sąsiadujących z nią terytoriów. Na przykład to darowanie Rugii jest bardzo symboliczne: „Kiedyś w pobliżu Harzu… znajdował się zamek ze wspaniałymi domami i świątyniami, w których żyli poganie i czcili swoich bogów. Wiele wieków temu zamek został zdobyty przez chrześcijan, świątynie zostały zniszczone, a bożki spalono… Tylko czasami mówią, że w nocy można zobaczyć ducha dostojny mężczyzna ze złotą koroną na białym koniu…» . Podobne obrazy są również powszechne w rytuałach, przebraniach itp., rejestrowanych wśród Rosjan.

W związku ze wspomnianym wizerunkiem jeźdźca przypominamy źródła, że w świątyniach na Rugii i Pomorzu przechowywano należące do Bogów siodła i uprzęże końskie, zgodnie z panującymi wówczas ideami.

Postać jeźdźca odegrała również ważną rolę w mitologicznych przedstawieniach Prus. Orientacyjny dowód znajduje się w tekście traktatu z Kirsporu z 1249 roku. „... plemiennych kapłanów”(Prusy - ok. U.) uważają się za uprawnionych do obecności na pogrzebie zmarłych… wychwalają zmarłych… wznoszą oczy ku niebu, wołają… że widzą obecnego zmarłego, lecącego pośrodku nieba na koń, ozdobiony genialną bronią, trzymający w ręku sokoła, z dużym orszakiem zmierzającym do innego świata…”.

Oczywiście wizerunek jeźdźca jest jedną z licznych paraleli łączących wyspę Rugię z pobliskim Pomorie, Prusami, wschodnim Bałtykiem i Rosją.

Szczególnym zainteresowaniem w powyższym opisie pruskich wyobrażeń o przejściu zmarłego do innego świata jest wzmianka sokół. Najprawdopodobniej nie jest to przypadek: Piotr z Duisburga zauważa, że w Prusach „Broń, konie, służba i pokojówki spalono wraz ze zmarłymi szlachcicami, ... ptaki drapieżne i inne rzeczy związane z ich sprawami wojskowymi. Oczywiście, to drapieżny ptak – sokół – odegrał ważną rolę w światopoglądzie Prusów. Najwyraźniej była symbol drużyny pruskiej i, według VI Kułakowa, był uważany na Bursztynowym Wybrzeżu „posłaniec bogów i towarzysz armii”. Wizerunki tego ptaka drapieżnego zdobiły pochwy mieczy pruskich wojowników, elementy uprzęży końskiej i tak dalej.

Od lewej do prawej:
- zawieszka na głowę konia z pochówku pruskiego Irzekapinisa (XI w.);
- czubek pochwy miecza z pruskiego cmentarzyska Rżewskoje (X w.);

Takie elementy są szeroko reprezentowane w starożytnym rosyjskim materiale archeologicznym:

Końcówki pochwy miecza. Od lewej do prawej:
- Shestovitsa (lewobrzeże Dniepru, obecnie - obwód Czernihowski Ukrainy), X wiek.
- Gniezdowo, Chw.
- Gniezdowo, X-XI wieki.
- Uglich, Khv.

Haczyk na ubrania. Nowogród, Gniezdowo

Naszyjniki z wisiorkami z cmentarzyska w pobliżu cmentarza Zwiastowania (Rzhevsky powiat Tverskoy region)

Ponadto, wizerunek sokoła. Stylizowany wizerunek tego ptaka drapieżnego w postaci „bidentów” i „trójzębów” był najwyraźniej niczym więcej. Bardzo ważne jest również to, że herb rodowy Giedyminidów, tzw. kolumny lub filary Giedymina, z jednej strony bezpośrednio nawiązują do symbolu Rurikidów, a z drugiej, według VI Kułakowa, są ściśle związane z „świętym godłem pruskim”.


Druk książek. Światosław Igorewicz	Książę Srebrenika. Włodzimierz Światosławicz (Xw.)		Pieczęć księcia Jarosława Władimirowicz (XI wiek)	„Kolumny” Giedymina (znany od XIV wieku)

To nie przypadek, że we wschodnim Bałtyku odkryto wiele znalezisk archeologicznych z wizerunkiem „znaku Ruryksów”.

Końcówki pochwy znalezione w krajach bałtyckich

Ciekawe, że na czubkach pochwy znalezionych we wskazanym regionie stylizowany sokół („bident”) zastępuje wizerunek ptaka, standard dla Prus i Rosji.

I oczywiście najważniejsze jest to, że symbol „rosyjskiej rodziny” jest dość szeroko reprezentowany w starożytności Prusów i związane z X wiekiem. Jednocześnie na wisiorku na czole konia „trójząb” zastępuje typowy dla tego elementu wizerunek ptaka drapieżnego.

Ogólnie, Prusy łączyły intensywne kontakty z Rosją, co potwierdzają dowody archeologiczne, dane onomastyczne itp. . W szczególności w Nowogrodzie Wielkim znaleziono różdżki, które miały święte znaczenie wśród mieszczan i były podobne do pruskiego kapłaństwa. Wiadomo też, że w Nowogrodzie znajdowała się ulica pruska. Na przełomie I i II tysiąclecia naszej ery można też prześledzić związki z Prusami w rejonie Dniepru. . Według VI Kułakowa wojownicy pruscy zajmowali "wybitne miejsce w hierarchia feudalna Rosja". Rzeczywiście, wiele szlacheckich rodzin rosyjskich było potomkami "od Prusa". Szereg źródeł, w tym Księga Mocy, dedukuje nawet Ruryka „z plemienia pruskiego”.

Co ciekawe, jedną z szlacheckich rodzin rosyjskich, które wyprowadziły się „z Prusa”, były Romanowowie. Jak wiecie, na ich herbie rodzinnym widniał gryf. Jednocześnie, .


Herb książąt Meklemburgii	Herb Gryfów (Griftsov) - książąt i wielkich książąt pomorskich	Herb Pomorza przyjęty za księcia Bohusława X

Fragment drewnianej kolumny z początku XI wieku z Nowogrodu	Gryf na Bramie Suzdalskiej z XIII wieku.	Herb prowincji inflanckiej Cesarstwa Rosyjskiego	Herb rodzinny Romanowów

W odniesieniu do wschodniego Bałtyku w ogóle sytuacja jest niezwykle ciekawa. Region ten z jednej strony znajdował się pod silnymi wpływami pruskimi, z drugiej znajdował się w strefie interesów Rosji. Wiemy, że elita pruska brała czynny udział w tworzeniu Wielkiego Księstwa Litewskiego, Rosji, Żemoyckiego i innych. Jednocześnie w VCLIR dominował język rosyjski, był on też językiem urzędowym (przechowywana była w nim cała dokumentacja); . Ten sam Mindov (Mindolph) jest uważany przez niektóre źródła za rosyjskie z pochodzenia, inne nazywają króla pruskiego.

W ogóle istnieje spory materiał, który może rzucić światło na kwestię etnicznego charakteru Prusów i wyjaśnić powyższe paralele. Oprócz tego jest też cała linia, może nie tak znaczące, ale nie mniej interesujące dane.

Na przykład ciekawa jest nazwa części ziem pruskich - Witland i określenie krzyżowców dla szlachty pruskiej - „wśród” . To słowo jest oczywistym zachodnioeuropejskim odpowiednikiem rosyjskiego „rycerze” . Sama podstawa również ma charakter orientacyjny. „wit” , szeroko reprezentowany w nazewnictwie ziem w regionie Rugii, Litwy i Rosji.

Ciekawa jest nazwa nadana przez pruskich wojowników osadzie, którą założyli na Bursztynowym Wybrzeżu - Vargen (Wargenawa). Przypomina się mimowolnie wskazanie Księgi Stopni o związkach Waregów z Prusami, a także annalistyczne położenie Waregów: „Nad tym samym morzem(Varangian, Bałtyk - ok. U.) siedzieć Varyazi semo do akcji do granic Simova(Wołga Bułgaria - ok.U.) , wzdłuż tego samego morza, idź na zachód do ziemi Agnyansky ( region Angeln na południu Półwyspu Jutlandzkiego (rodowa siedziba Kątów) - ok. U.) i do Wołoskiego".

Aby zrozumieć dane przedstawione w artykule, ważne jest, aby zarówno , jak i , oraz sądząc na podstawie źródeł pisanych i toponimii były ściśle związane z Rosjanie. Które z kolei na podstawie licznych danych naukowych można utożsamiać z Dywan ludzie i kronika „Rusja Waregańska” myśleć imigranci z południowego wybrzeża Morza Bałtyckiego, w szczególności z wyspy Rugia.

Podsumowując, można zauważyć, co następuje.

Narodziny społeczeństwa i kultury pruskiej pewnie kojarzony z faktem pojawienia się na Bursztynowym Wybrzeżu w połowie I tysiąclecia naszej ery, odzwierciedlonym w źródłach pisanych i archeologicznych. obce dla miejscowej ludności osób przybyłych z zachodu i uwzględnił w regionie własne zasady władzy i organizacji społeczeństwa, kultury i cechy religijne. Liczne dane pozwalają z dużym prawdopodobieństwem rozważyć dom przodków ta grupa etniczna i jej nieodłączne cechy kulturowe i tradycje ziemie nowoczesnych północnych Niemiec, a w szczególności wyspa Rugia z pobliskim Pomorzem. Jest też oczywiste połączenie powyższych regionów z Rosją i południowo-wschodnim wybrzeżem Bałtyku. I najwyraźniej główny łącznik między Rugią, Prusami, wschodnim Bałtykiem i Rosją jest dokładnie „Rosyjska rodzina” .

Wszyscy znamy słowo „Prusacy”, ale warto zapytać, kto to jest, bo pytanie unieruchomi rozmówcę. Co to za Prusacy? Dowiemy się.

Słowa „Prusy”, „Prusacy”, „Pruski” są słyszane przez miłośników historii. Od razu przypominam sobie króla-żołnierza Fryderyka Wielkiego i ćwiczoną armię, według Suworowa, bardziej odpowiednią do parady niż do bitwy, i „żelaznego” kanclerza Bismarcka i operację wschodniopruską, z końcowym zdobyciem Królewca wojny... W cieniu tych historycznych postaci i wydarzeń pozostają niezauważone przez samych Prusów - średniowieczny związek plemion bałtyckich, podbitych przez Krzyżaków i wytępionych podczas obcej kolonizacji.

Kim są Prusacy?

Ludy, które żyły na południowym wybrzeżu Bałtyku i wydobywały cenny bursztyn, były dobrze znane historykom i geografom. Starożytna Grecja i Rzym. Nazywano ich Aestii.

Niemcy również nazywali te plemiona. Ale Estończycy i współcześni Estończycy mają ze sobą niewiele wspólnego. Archeolodzy udowodnili, że w starożytności bursztyn wydobywano tylko na niewielkim obszarze otaczającym Półwysep Sambijski, współczesny obwód kaliningradzki.

W samej Estonii znaleziska bursztynu są przypadkowe. W imieniu Aestii starożytni autorzy nazywali wiele różnych plemion, w tym przodków Prusów. Tacyt i Pliniusz Starszy wiedzieli o nich tylko ze słyszenia od kupców i uważali Ziemię Bursztynową za granicę zamieszkanej ziemi. Pochodzenie nazwy Prusowie owiane jest tajemnicą. Po raz pierwszy odnaleziony dopiero w IX wieku w postaci Brusi w projekcie anonimowego kupca, a później znaleziony w kronikach polskich i niemieckich. Językoznawcy znajdują dla niego analogie w wielu językach indoeuropejskich i uważają, że wywodzi się on z sanskryckiego purusa, „człowieka”.

Życie i zwyczaje

Od czasów Karola Wielkiego plemiona Prusów i Słowian bałtyckich zyskały nowego sąsiada na granicy - królestwo chrześcijańskie. Stamtąd na swoje ziemie dotarli mnisi misjonarze, którzy nie tylko starali się nawrócić na wiarę okolicznych mieszkańców, ale także pozostawili nam swoje etnograficzne spostrzeżenia dotyczące życia Prusów.

Prusy jak na swoje czasy były dość gęsto zaludnione i bogate w ryby, miód, futra, bursztyn. Na ziemiach nie było Prusów duże miasta, ale często istniały niewielkie osady, ufortyfikowane wałem, fosą i palisadą. Ich mieszkańcy zajmowali się rzemiosłem – rybołówstwem, polowaniem (zwłaszcza zimą na dziki, jelenie, wycieczki i zwierzęta futerkowe), hodowlą bydła.

Wszyscy średniowieczni kronikarze odnotowali gościnność Prusaków i ich gotowość do pomocy rozbitkom. Handel był ważnym źródłem dochodów, dzięki niemu do Prus docierały tkaniny lniane, luksusowa broń i biżuteria. Wojownicy pruscy pod wodzą wodzów wyruszyli na wyprawy przeciwko Polsce i ziemiom litewskim. W okresie świetności, w XII-XIII wieku, obszar unii plemion pruskich rozciągał się od ujścia Wisły do ujścia Niemna. Bardziej tajemniczy jest stosunek Prusów do żeglugi i piractwa na Bałtyku, ale można przypuszczać, że najodważniejsi wojownicy szukali służby w oddziałach Wikingów i Słowian bałtyckich.

język pruski

W 1970 roku w bibliotece Uniwersytetu Bazylejskiego na jednej z kart średniowiecznego kodeksu odnaleziono niewielki wpis, w którym, jak się okazało, zachował się najstarszy znany tekst w języku pruskim. Ten wpis został dokonany przez pruskiego studenta Uniwersytetu Karola w Pradze około 1369 roku. Jej tekst był daleki od opracowań naukowych i brzmiał:

Kails rekyse Thoneaw labonache thewelyse

Np. koyte poyte Nykoyte pennega doyte.

co przekłada się na:

Dzień dobry Panu! Jesteś złym przyjacielem
jeśli chcesz pić, ale nie chcesz dawać pieniędzy.

Najwyraźniej pruski uczeń, zmęczony studiami, zapisał to na stronie książki do swojego przyjaciela, żartobliwie nawiązując do jakiegoś niedawnego napadu alkoholowego. Niestety, mały słownik języka pruskiego i kilka książek o nim powstało później, dopiero w XV-XVI wieku, dlatego nazwiska ich przywódców i historii znane są dopiero w późniejszych legendach i przekazach pruskich kolekcjonerów starożytności. W tym czasie język pruski, pod wpływem niemieckiego i polskiego, bardzo się już zmienił i zaczął zanikać. Ostatni starzec, który go znał na Mierzei Kurońskiej zmarł w 1677 r., a zaraza z lat 1709-1711 wytępiła ostatnich Prusów w samych Prusach.

Religia i kulty

Prusowie w średniowiecznej Europie byli znani jako jeden z najbardziej żarliwych pogan. Ich religia opierała się na kulcie panteonu bogów, z których najważniejszymi byli Perkuno (bóg piorunów i błyskawic), Patrimpo (bóg młodości, kwitnienia, źródeł i rzek), Autrimpo (bóg morza) i Patollo (bóg starości, podziemia).

Związek Perkuna ze słowiańskim Perunem i litewskim Perkunem podkreśla indoeuropejską wspólnotę Słowian i Bałtów. Uczestnictwo w czynnościach i rytuałach kultowych wprowadzało człowieka do świętego świata. Główną rolę odgrywali w nich kapłani, z których najbardziej zaszczytnym był arcykapłan Krivo-Krivaitis, który miał pod swoim dowództwem kapłanów-vaidslots (pruskie „poznanie” w języku pruskim).

Sanktuaria zlokalizowane w świętych gajach i na wzgórzach służyły jako miejsca odprawiania rytuałów. Ofiary, w tym ofiary z ludzi, odgrywały ważną rolę w rytuałach. Jako zwierzęta ofiarne wykorzystywano kozę (w celu zwiększenia płodności skropiono jej krwią wieśniaków i bydło) oraz konia, który towarzyszył właścicielowi do grobu. Kult białego konia wiąże się z legendą braci Brutena (arcykapłana Prusów) i Videvuta (księcia), którzy zawarli pokój ze Słowianami i poświęcili bogom białą klacz.

Od tego czasu (według legendy, 550 ne), białe konie były czczone przez Prusów jako święte. Najbardziej znaczącym i znanym było centrum kultu Romowe, założone przez Brutena i Videvuta (współczesna wieś Bochagi, obwód czerniachowski, obwód kaliningradzki). W nim kapłani pruscy składali w ofierze pojmanych rycerzy krzyżowców, podnosząc ich do ognia na koniach w pełnym rynsztunku. W 997 jeden z głównych polskich świętych, misjonarz Wojciech (Wojciech), również został złożony w ofierze za to, że odważył się naruszyć granice świętego gaju.

W 1981 r. archeolodzy w pobliżu lasu Kunter, w traktach Okhsendresh, odkryli zaokrąglone sanktuarium z ołtarzem, zbudowane dla jednorazowej ofiary. To sanktuarium w wyjątkowy sposób kojarzy się z ostatnimi godzinami życia misjonarza (Kulakowa). Na ziemi Prusów zmarł także kaznodzieja Bruno, znany z podróży do Rosji w 1007 r. Sukcesy militarne Prusów w XII w. przyczyniły się do czczenia potęgi Krivo-Kriveitis przez inne narody bałtyckie.

Zniknięcie Prusów

Bogactwo i urodzajność ziemi przyciągała sąsiadów – Niemców, Polaków i Litwinów. Agresja oddziałów pruskich powodowała chęć obrony. Jednak głównym motorem podboju Prus był Zakon Krzyżacki, którego czwartym mistrzem Hermann von Salza otrzymał w 1230 roku od papieża Grzegorza IX błogosławieństwo na chrzest pruskich pogan.

Do 1283 roku podbój Prus został zakończony. Napływ katolickich księży-kaznodziejów i kolonialnych rolników z Niemiec, Polski, Litwy, Holandii i Francji był jeszcze trudniejszy dla Prusów niż z podbojem militarnym. Stopniowo miejscowa ludność traci swoją tożsamość, zapomina język. W XVII w. królowie brandenbursko-pruscy (z pochodzenia Niemcy) zabronili okolicznym mieszkańcom, pod groźbą więzienia lub śmierci, zbierania bursztynu nad brzegiem morza. Po niemiecku „Boernstein”, „płonący kamień”, był przez nich ceniony nie mniej niż przez arystokratów starożytnego Rzymu. Zamiast pruskiej historii zaczyna się historia „pruskości” i królestwa pruskiego, którego miejscowa ludność niewiele miała wspólnego z bałtycką nazwą Prusów.

Streszczenie wykładów z historii Słowian południowych i zachodnich w średniowieczu i czasach nowożytnych
Wykład >> Historia
... teutoński zamówienie. dobytek teutoński zamówienia wychodzące z Wisły zanim... królestwa. język węgierski podbój przerwał proces ... Słowenia zaczęła się przesuwać opiekunka do dziecka oraz publiczny relacje. Chorwacja w VII-XIV... Prusy. W wyniku przekrojów Prusy złapany...
Historia Rosji od czasów starożytnych zanim początek 20 wieku
Streszczenie >> Historia
Rycerze niemieccy - teutoński. Jednak nie... opiekunka do dziecka. Pierwsza ścieżka jest typu „pruskiego” (charakterystyka Prusy ... zanim- i wczesny kapitalista publiczny... obalenie autokracji i podbój wolności demokratyczne, ... harmonizacja publiczny relacje w...
Historia Rosji od czasów starożytnych zanim koniec XX wieku
Streszczenie >> Historia
Rycerze pojawili się w krajach bałtyckich teutoński zamówienia i ... Austria i Prusy Indyk... podboje... ekonomia i publiczny relacje w ciągu... relacje przeżył zanim 1917 Rynek ogólnorosyjski - system gospodarczy, który rozwinął się w wyniku specjalizacji farmy ...
Prusacy
Streszczenie >> Historia
Kulturalny relacja Prusacy prawdopodobnie... podbój Order Ziemi Południowo-Zachodniej Prusacy; 1249 29 września - zwycięstwo Prusacy ... publiczny organizacja Prusacy ... Prusacy. Oprócz wsi farmy Prusacy... bójki Prusacy z teutoński rycerze. ... Prusy zanim ...
Odpowiedzi na pytania dotyczące historii Rosji
Ściągawka >> Historia
Palestyna) teutoński zakon, całkowicie wytępił plemiona Prusacy ach ... system feudalny farmy. Ale zanim zniesienie ... scharakteryzowano idee rosyjskich oświeconych publiczny relacje w drugiej połowie XVIII... > Rosja uznała wszystko podbój Napoleon; > Rosja...

Wersja 81649590 strony "Prusacy" nie istnieje.

Napisz recenzję artykułu „Prusacy”

Fragment charakteryzujący Prusów

Brudna dziewczyna wyszła zza pnia, wyczyściła swoją kosę i wzdychając, poszła naprzód tępymi bosymi stopami ścieżką. Pierre jakby nagle obudził się do życia po silnym omdleniu. Podniósł głowę wyżej, jego oczy rozbłysły blaskiem życia i szybko podążył za dziewczyną, wyprzedził ją i wyszedł na Powarską. Całą ulicę pokrywała chmura czarnego dymu. W niektórych miejscach z tej chmury wydostawały się języki ognia. Ludzie stłoczyli się przed ogniem w dużym tłumie. Na środku ulicy stał francuski generał i powiedział coś do otaczających go osób. Pierre w towarzystwie dziewczyny podszedł do miejsca, gdzie stał generał; ale francuscy żołnierze go zatrzymali.
- On ne passe pas, [tu nie przechodzą] - krzyknął do niego głos.
- Tutaj, wujku! - powiedziała dziewczyna. - Przejdziemy aleją, przez Nikulins.
Pierre odwrócił się i szedł, od czasu do czasu podskakując, żeby za nią nadążyć. Dziewczyna przebiegła przez ulicę, skręciła w lewo w zaułek i po przejściu przez trzy domy skręciła przy bramie w prawo.
„Oto jest teraz”, powiedziała dziewczyna i biegnąc przez podwórze otworzyła bramę w ogrodzeniu z deskami i zatrzymując się, wskazała Pierre'owi małą drewnianą oficynę, która płonęła jasno i gorąco. Jedna strona zawaliła się, druga spłonęła, a płomienie jaskrawo zgasły spod otworów okiennych i spod dachu.
Kiedy Pierre wszedł do bramy, ogarnął go upał i mimowolnie się zatrzymał.
- Który, który jest twoim domem? - on zapytał.
– Och och och! zawyła dziewczyna, wskazując na oficynę. - On był najbardziej, ona była naszym najbardziej Vaterem. Spalony, jesteś moim skarbem, Katechko, moja ukochana pani, o och! Aniska zawyła na widok ognia, czując również potrzebę okazania swoich uczuć.
Pierre pochylił się w stronę oficyny, ale upał był tak silny, że mimowolnie opisał łuk wokół oficyny i znalazł się w pobliżu dużego domu, który wciąż płonął tylko z jednej strony od dachu i wokół którego roił się tłum Francuzów. Pierre z początku nie rozumiał, co ci Francuzi robią, ciągnąc coś; ale widząc przed sobą Francuza, który bije chłopa tępym tasakiem, zabierając mu lisią sierść, Pierre niejasno zrozumiał, że tu rabują, ale nie miał czasu się nad tym zastanawiać.
Odgłos trzaskania i dudnienia zapadających się ścian i sufitów, gwizd i syk płomieni i ożywione krzyki ludzi, widok chwiejnych, potem zmarszczonych gęstej czerni, potem szybujących, rozświetlających kłębów dymu z iskierkami i gdzieś solidnym, snopem czerwone, czasem łuskowate złoto, poruszające się po ścianach płomienia, uczucie ciepła i dymu oraz szybkość ruchu, jak zwykle wzbudziły u Pierre'a ekscytujący efekt od pożarów. Ten efekt był szczególnie silny na Pierre'a, ponieważ Pierre nagle, na widok tego ognia, poczuł się uwolniony od ciążących na nim myśli. Czuł się młody, wesoły, zwinny i zdeterminowany. Obiegł oficynę od strony domu i już miał pobiec do tej części, która jeszcze stała, gdy nad jego głową rozległ się krzyk kilku głosów, a następnie trzask i brzęk czegoś ciężkiego, które spadło obok jego.
Pierre rozejrzał się i zobaczył Francuzów w oknach domu, wyrzucających komodę wypełnioną jakimś rodzajem metalu. Inni francuscy żołnierze poniżej podeszli do skrzyni.
- Eh bien, qu "est ce qu" il veut celui la, [Czego jeszcze potrzeba?] jeden z Francuzów krzyczał na Pierre'a.
– Un enfant dans cette maison. N 'avez vous pas vu un enfant? [Dziecko w tym domu. Widziałeś dziecko?] - powiedział Pierre.
- Tiens, qu "est ce qu" il chante celui la? Va te promener, [Co jeszcze ten interpretuje? Idź do diabła,] - rozległy się głosy, a jeden z żołnierzy, najwyraźniej obawiając się, że Pierre nie weźmie sobie do głowy zabrania srebra i brązu, które znajdowały się w pudełku, zbliżył się do niego groźnie.
- Nieprzytomny? krzyknął z góry Francuz. - J "ai entendu piailler quelque wybrał au jardin. Peut etre c" est sou moutard au bonhomme. Faut etre humain, voyez vous… [Dziecko? Usłyszałem skrzypienie w ogrodzie. Może to jego dziecko. Cóż, jest to konieczne dla ludzkości. Wszyscy jesteśmy ludźmi…]
– Ou est il? Ouestila? [Gdzie on jest? Gdzie on jest?] zapytał Pierre.
- Parici! Parici! [Tu, tutaj!] – krzyknął do niego Francuz z okna, wskazując na ogród, który był za domem. - Attendez, je vais schodzą. [Czekaj, teraz wysiadam.]
I rzeczywiście, w minutę później Francuz, czarnooki facet z jakąś plamą na policzku, w jednej koszuli wyskoczył z okna parteru i klepiąc Pierre'a po ramieniu, pobiegł z nim do ogrodu.
„Depechez vous, vous autres”, zawołał do swoich towarzyszy, „rozpocznij faire chaud”. [Hej, ty, chodź, zaczyna się piec.]
Wybiegając z domu na piaszczystą ścieżkę, Francuz pociągnął Pierre'a za rękę i wskazał mu krąg. Pod ławką leżała trzyletnia dziewczynka w różowej sukience.
- Voila votre moutard. Ach, une petite, tant mieux, powiedział Francuz. – Au revoir, mon gros. Faut etre humane. Nous sommes tous mortels, voyez vous, [Oto twoje dziecko. O dziewczyno, tym lepiej. Żegnaj, grubasie. Cóż, jest to konieczne dla ludzkości. Wszyscy ludzie] - a Francuz z plamą na policzku pobiegł z powrotem do swoich towarzyszy.
Pierre, dusząc się z radości, podbiegł do dziewczyny i chciał ją wziąć w ramiona. Ale widząc nieznajomego, skrupulatna, przypominająca matkę, nieprzyjemnie wyglądająca dziewczyna krzyknęła i rzuciła się do ucieczki. Pierre jednak złapał ją i podniósł; pisnęła rozpaczliwie wściekłym głosem i swoimi małymi rączkami zaczęła odrywać od siebie dłonie Pierre'a i gryźć je zasmarkanymi ustami. Pierre'a ogarnęło uczucie grozy i obrzydzenia, tak, czego doświadczył, gdy dotknął jakiegoś małego zwierzęcia. Ale starał się nie opuszczać dziecka i pobiegł z nim z powrotem do dużego domu. Ale nie można już było wrócić tą samą drogą; dziewczynki Aniski już nie było, a Pierre z uczuciem litości i obrzydzenia, jak najczulej ściskając łkającą i mokrą dziewczynkę, pobiegł przez ogród w poszukiwaniu innego wyjścia.

Kiedy Pierre, pobiegając po podwórkach i alejkach, wrócił z ciężarem do ogrodu Gruzińskiego na rogu Powarskiej, przez pierwszą minutę nie rozpoznał miejsca, z którego poszedł po dziecko: było tak zawalone ludzie i rzeczy wyprowadzone z domów. Oprócz uciekających tu przed ogniem rosyjskich rodzin z dobytkiem, było też kilku żołnierzy francuskich w różnych strojach. Pierre zignorował ich. Spieszył mu się odszukanie rodziny urzędnika, by oddać córkę matce i pojechać ponownie, by ratować kogoś innego. Pierre'owi wydawało się, że ma jeszcze dużo do zrobienia i że musi to zrobić jak najszybciej. Rozpalony upałem i biegający dookoła, Pierre w tym momencie, jeszcze silniejszy niż wcześniej, doświadczył tego uczucia młodości, odrodzenia i determinacji, które ogarnęły go, gdy biegł, by ratować dziecko. Dziewczyna uspokoiła się teraz i trzymając w dłoniach kaftan Pierre'a usiadła na jego ramieniu i jak dzikie zwierzę rozglądała się wokół siebie. Pierre spoglądał na nią od czasu do czasu i uśmiechał się lekko. Wydawało mu się, że dostrzega coś wzruszająco niewinnego i anielskiego w tej przestraszonej i chorowitej twarzyczce.
W tym samym miejscu nie było ani urzędnika, ani jego żony. Pierre szedł szybkimi krokami wśród ludzi, patrząc różne twarze które natknął się na niego. Mimowolnie zauważył gruzińską lub ormiańską rodzinę, składającą się z przystojnego mężczyzny o orientalnej twarzy, bardzo starego, ubranego w nowy wewnętrzny kożuch i nowe buty, starą kobietę tego samego typu i młodą kobietę. Ta bardzo młoda kobieta wydawała się Pierre'owi perfekcją orientalnej urody, ze swoimi ostrymi, łukowatymi czarnymi brwiami i długą, niezwykle czule rumianą i piękną twarzą bez żadnego wyrazu. Wśród rozrzuconych rzeczy, w tłumie na placu, ona, w swoim bogatym atłasowym płaszczu i jasnofioletowym szalu zakrywającym głowę, przypominała delikatną szklarnię rzuconą w śnieg. Siedziała na węzłach trochę za staruszką i nieruchomo dużymi czarnymi, podłużnymi oczami z długimi rzęsami wpatrywała się w ziemię. Najwyraźniej znała swoją urodę i bała się o nią. Ta twarz uderzyła Pierre'a i w pośpiechu, przechodząc wzdłuż ogrodzenia, kilka razy na nią spojrzał. Doszedłszy do ogrodzenia i wciąż nie znajdując tych, których potrzebował, Pierre zatrzymał się i rozejrzał.
Postać Pierre'a z dzieckiem w ramionach była teraz jeszcze bardziej niezwykła niż wcześniej, a wokół niego zgromadziło się kilka osób rosyjskich mężczyzn i kobiet.
„A może zgubiłeś kogoś, drogi człowieku?” Czy sam jesteś jednym ze szlachciców? Czyje to dziecko? zapytali go.
Pierre odpowiedział, że dziecko należało do kobiety i czarnego płaszcza, która siedziała z dziećmi w tym miejscu i zapytał, czy ktoś ją zna i dokąd poszła.
„W końcu to muszą być Anferowowie”, powiedział stary diakon, zwracając się do ospowatej kobiety. „Panie, zmiłuj się, Panie, zmiłuj się”, dodał swoim zwykłym basem.
- Gdzie są Anferovowie! - powiedziała babcia. - Anferovowie wyjechali rano. A to albo Marya Nikołajewna, albo Iwanowowie.
- Mówi - kobieta, a Marya Nikołajewna - dama - powiedział mężczyzna na dziedzińcu.
„Tak, znasz ją, jej zęby są długie, cienkie” – powiedział Pierre.
- A jest Marya Nikołajewna. Weszli do ogrodu, kiedy te wilki wdarły się do środka - powiedziała kobieta, wskazując na francuskich żołnierzy.
„Och, Panie, zmiłuj się” — dodał ponownie diakon.
- Idziesz tu i tam, oni tam są. Jest. Wciąż płakała, płakała - powtórzyła kobieta. - Jest. Oto jest.
Ale Pierre nie słuchał kobiety. Przez kilka sekund wpatrywał się w to, co działo się kilka kroków od niego, nie odrywając od niego wzroku. Spojrzał na ormiańską rodzinę i dwóch francuskich żołnierzy, którzy podeszli do Ormian. Jeden z tych żołnierzy, mały, niespokojny człowieczek, miał na sobie niebieski płaszcz, przepasany liną. Na głowie miał czapkę, a stopy miał bose. Drugim, który szczególnie uderzył Pierre'a, był wysoki blondyn o okrągłych ramionach, szczupły mężczyzna o powolnych ruchach i idiotycznym wyrazie twarzy. Ten miał na sobie kaptur z fryzami, niebieskie spodnie i duże podarte buty za kolano. Mały Francuz, bez butów, w niebieskim ubraniu, syknął, podchodząc do Ormian, natychmiast coś mówiąc, chwycił starca za nogi, a starzec natychmiast począł pospiesznie zdejmować buty. Drugi, w kapturze, zatrzymał się przed piękną Ormianką i bezszelestnie, nieruchomo, trzymając ręce w kieszeniach, patrzył na nią.
„Weź, weź dziecko”, powiedział Pierre, dając dziewczynie i władczo i pospiesznie zwracając się do kobiety. Oddaj je, oddaj! omal nie krzyknął na kobietę, kładąc wrzeszczącą dziewczynę na ziemi, i znów spojrzał na Francuzów i ormiańską rodzinę. Starzec siedział już boso. Mały Francuz zdjął ostatni but i poklepał butami jeden o drugi. Starzec, szlochając, powiedział coś, ale Pierre tylko to zauważył; cała jego uwaga skierowana była na Francuza w kapturze, który w tym momencie, kołysząc się powoli, podszedł do młodej kobiety i wyjmując ręce z kieszeni, chwycił ją za szyję.
Piękna Ormianka nadal siedziała w tej samej nieruchomej pozycji, ze spuszczonymi długimi rzęsami i jakby nie widziała i nie czuła, co robi jej żołnierz.
Podczas gdy Pierre biegł te kilka kroków, które dzieliły go od Francuzów, długi maruder w kapturze już zrywał naszyjnik, który był na niej, z szyi Ormianki, a młoda kobieta, trzymając się za szyję rękami, wrzasnęła. przeszywający głos.
– Laissez cette femme! [Zostaw tę kobietę!] Pierre zaskrzeczał rozgorączkowanym głosem, chwytając za ramiona długiego, barczystego żołnierza i odrzucając go. Żołnierz upadł, wstał i uciekł. Ale jego towarzysz, zrzucając buty, wyjął tasak i groźnie ruszył na Pierre'a.
Voyons, pas de betises! [No cóż! Nie bądź głupi!] krzyczał.
Pierre był w tej ekstazie wściekłości, w której nic nie pamiętał iw której jego siła wzrosła dziesięciokrotnie. Rzucił się na bosego Francuza i zanim zdążył wyciągnąć tasak, już go powalił i uderzył pięściami. Z otaczającego tłumu rozległy się aprobujące okrzyki aprobaty, w tym samym czasie za rogiem pojawił się konny patrol francuskich ułanów. Ułani podjechali kłusem do Pierre'a i Francuza i otoczyli ich. Pierre nie pamiętał niczego z tego, co wydarzyło się później. Przypomniał sobie, że kogoś bił, był bity i że w końcu poczuł, że ma związane ręce, że wokół niego stoi tłum francuskich żołnierzy, którzy szukają jego sukienki.
- Il a un poignard, poruczniku, [Porucznik, ma sztylet] - były pierwszymi słowami, które zrozumiał Pierre.
Ach, broń! [Ach, broń!] - powiedział oficer i zwrócił się do bosego żołnierza, którego zabrano z Pierre'em.
- C "est bon, vous direz tout cela au conseil de guerre, [Dobra, dobrze, wszystko powiesz w sądzie] - powiedział oficer. A potem zwrócił się do Pierre'a: - Parlez vous francais vous? mówisz po francusku?]
Pierre rozejrzał się wokół siebie przekrwionymi oczami i nie odpowiedział. Prawdopodobnie jego twarz wydawała się bardzo przerażająca, bo oficer powiedział coś szeptem, a czterech kolejnych ułanów oddzieliło się od drużyny i stanęło po obu stronach Pierre'a.
Parlez vous francais? oficer powtórzył mu pytanie, trzymając się od niego z daleka. - Faites venir l "tłumacz. [Wezwij tłumacza.] - Zza rzędów wyjechał mały człowiek w cywilnym rosyjskim stroju. Pierre natychmiast rozpoznał w nim Francuza z jednego z moskiewskich sklepów po jego stroju i mowie.
- Il n "a pas l" air d "un homme du peuple, [Nie wygląda na pospolitego człowieka] - powiedział tłumacz patrząc na Pierre'a.
– Och, och! cam „a bien l” air d „un des incendiaires” – wysmarował oficer. „Demandez lui ce qu” il est? [Och! wygląda jak podpalacz. Zapytaj go, kim on jest?] dodał.
- Kim jesteś? - spytał tłumacz. „Władze powinny ci odpowiedzieć” – powiedział.
- Je ne vous dirai pas qui je suis. Je suis votre więzień. Emmenez moi, [nie powiem ci, kim jestem. Jestem twoim więźniem. Zabierz mnie], powiedział nagle Pierre po francusku.
- Ach, Ach! - powiedział oficer, marszcząc brwi. — Marchons!
Wokół ułanów zebrał się tłum. Najbliżej Pierre'a była ospowata kobieta z dziewczyną; kiedy zaczął się objazd, ruszyła do przodu.
– Dokąd cię zabierają, moja droga? - powiedziała. - Dziewczyna, to gdzie ja położę dziewczynę, jeśli nie jest ich! - powiedziała babcia.
- Qu "est ce qu" elle veut cette femme? [Czego ona chce?] zapytał oficer.
Pierre był jak pijany. Jego radosny stan jeszcze się spotęgował na widok dziewczyny, którą uratował.
„Ce qu” elle dit? – powiedział. – Elle m „apporte ma fille que je viens de sauver des flammes” – powiedział. – Adieu! [Co ona chce? Niesie moją córkę, którą uratowałem z pożaru. Żegnaj!] - a on, nie wiedząc sam, jak to bezcelowe kłamstwo mu wymknęło się, zdecydowanym, uroczystym krokiem, szedł między Francuzami.
Patrol francuski był jednym z tych, którzy z rozkazu Duronela zostali wysłani różnymi ulicami Moskwy w celu stłumienia grabieży, a w szczególności wyłapywania podpalaczy, którzy według wyłaniającej się tego dnia opinii, wśród Francuzów. wyższe stopnie były przyczyną pożarów. Po objechaniu kilku ulic patrol zabrał kolejnych pięciu podejrzanych Rosjan, jednego sklepikarza, dwóch seminarzystów, chłopa i podwórka oraz kilku maruderów. Ale ze wszystkich podejrzliwych ludzi, Pierre wydawał się najbardziej podejrzliwy ze wszystkich. Kiedy wszyscy zostali sprowadzeni na noc do dużego domu na Zubovsky Val, w którym ustanowiono wartownię, Pierre'a osobno umieszczono pod ścisłą strażą.

Petersburg w tej chwili wyższe kręgi gorliwiej niż kiedykolwiek toczyła się skomplikowana walka między partiami Rumiancewa, Francuzów, Marii Fiodorowny, Carewicza i innych, zagłuszonych, jak zwykle, przez trąbienie dworskich trutni. Ale spokojne, luksusowe, zajęte tylko duchami, refleksjami życia, życie petersburskie toczyło się jak dawniej; i ze względu na przebieg tego życia trzeba było poczynić wielkie wysiłki, aby uświadomić sobie niebezpieczeństwo i trudną sytuację, w jakiej znalazł się naród rosyjski. Były te same wyjścia, bale, ten sam teatr francuski, te same interesy sądów, te same interesy służby i intrygi. Dopiero w najwyższych kręgach starano się przypomnieć trudność obecnej sytuacji. Opowiadano szeptem o tym, jak naprzeciw siebie zachowywały się, w tak trudnych okolicznościach, obie cesarzowe. Cesarzowa Maria Fiodorowna, zaniepokojona dobrem podległych jej instytucji charytatywnych i edukacyjnych, wydała rozkaz, aby wysłać wszystkie instytucje do Kazania, a rzeczy tych instytucji zostały już spakowane. Cesarzowa Elizaveta Alekseevna na pytanie, jakie rozkazy chciałaby wydać, ze swoim zwykłym rosyjskim patriotyzmem raczyła odpowiedzieć, że nie może wydawać rozkazów dotyczących instytucji państwowych, ponieważ dotyczy to suwerena; o tym samym, co osobiście od niej zależy, raczyła powiedzieć, że opuści Petersburg jako ostatnia.
26 sierpnia, w samym dniu bitwy pod Borodino, Anna Pawłowna miała wieczór, którego kwiatem miało być odczytanie listu biskupa, napisanego przy wysyłaniu obrazu św. Sergiusza do władcy. Ten list był czczony jako wzór patriotycznej duchowej wymowy. Miał ją przeczytać sam książę Wasilij, który słynął ze sztuki czytania. (Czytał też u cesarzowej.) Sztukę czytania uważano za głośną, melodyjną, między rozpaczliwym wyciem a delikatnym szeptem, by wylewać słowa, zupełnie niezależnie od ich znaczenia, tak że zupełnie przypadkiem na kogoś padło wycie. słowo, na innych - szmer. To czytanie, jak wszystkie wieczory Anny Pawłownej, miało znaczenie polityczne. Tego wieczoru miało się pojawić kilka ważnych osób, które musiały się wstydzić swoich podróży do francuskiego teatru i natchnąć patriotycznym nastrojem. Zebrało się już sporo osób, ale Anna Pawłowna nie widziała jeszcze wszystkich tych, których potrzebowała w salonie, i dlatego, nawet nie czytając, rozpoczęła ogólne rozmowy.
Nowością dnia tego dnia w Petersburgu była choroba hrabiny Bezuchowej. Kilka dni temu Hrabina nagle zachorowała, opuściła kilka spotkań, których była ozdobą, i słyszano, że nikogo nie przyjmuje, a zamiast słynnych petersburskich lekarzy, którzy ją zwykle leczyli, powierzyła się jakiś włoski lekarz, który potraktował ją czymś nowym iw niezwykły sposób.
Wszyscy doskonale wiedzieli, że choroba uroczej hrabiny wynikała z niedogodności poślubienia dwóch mężów naraz i że leczenie Włocha polegało na wyeliminowaniu tej niedogodności; ale w obecności Anny Pawłownej nie tylko nikt nie odważył się o tym pomyśleć, ale było tak, jakby nikt o tym nie wiedział.
- On dit que la pauvre comtesse est tres mal. Le medecin dit que c „est l” angine pectorale. [Mówią, że biedna hrabina jest bardzo zła. Lekarz powiedział, że to choroba klatki piersiowej.]
- L "angine? Och, c" est une maladie terrible! [Choroba klatki piersiowej? Och, to straszna choroba!]
- On dit que les rivaux se sont reconcilies łaska a l 'angine... [Mówią, że rywale pogodzili się dzięki tej chorobie.]
Z wielką przyjemnością powtórzyło się słowo angine.
- Le vieux comte est touchant a ce qu "on dit. Il a pleure comme un enfant quand le medecin lui a dit que le cas etait dangereux. [Stary hrabia jest bardzo wzruszający, jak mówią. Płakał jak dziecko, kiedy lekarz powiedział ten niebezpieczny przypadek.]
Och, ce serait une perte straszne. C "est une femme ravissante. [Och, to byłaby wielka strata. Taka urocza kobieta.]
„Vous parlez de la pauvre comtesse”, powiedziała Anna Pawłowna podchodząc. - J "ai envoye savoir de ses nouvelles. On m" a dit qu "elle allait un peu mieux. Oh, sans doute, c" est la plus charmante femme du monde - powiedziała Anna Pawłowna z uśmiechem ponad entuzjazmem. - Nous appartenons a des camps differents, mais cela ne m „empeche pas de l” etimer, comme elle le merite. Elle est bien malheureuse, [Mówisz o biednej hrabinie... Wysłałem, aby dowiedzieć się o jej zdrowiu. Powiedziano mi, że jest trochę lepiej. Och, bez wątpienia to najpiękniejsza kobieta na świecie. Należymy do różnych obozów, ale to nie przeszkadza mi szanować jej zgodnie z jej zasługami. Jest taka nieszczęśliwa.] dodała Anna Pawłowna.
Wierząc, że tymi słowami Anna Pawłowna nieco uchyliła zasłonę tajemnicy nad chorobą hrabiny, jeden nieostrożny młody człowiek pozwolił sobie na wyrażenie zdziwienia, że nie wezwano sławnych lekarzy, lecz leczył hrabinę szarlatan, który mógł dać niebezpieczne środki.
„Vos informations peuvent etre meilleures que les miennes” — rzuciła nagle jadowicie Anna Pawłowna na niedoświadczonego młodzieńca. Mais je sais de bonne source que ce medecin est un homme tres savant et tres habile. C „est le medecin intime de la Reine d” Espagne. [Twoje wiadomości mogą być dokładniejsze niż moje... ale pochodzę z dobre źródła Wiem, że ten lekarz jest bardzo wykształconą i zręczną osobą. To jest lekarz życia królowej Hiszpanii.] - I w ten sposób niszcząc młodego człowieka, Anna Pawłowna zwróciła się do Bilibina, który w innym kręgu, podnosząc skórę i, najwyraźniej, zamierzając ją rozpuścić, mówiąc un mot, przemówił o Austriakach.
- Je trouve que c "est charmant! [Uważam to za czarujące!] - mówił o gazecie dyplomatycznej, pod którą wysłano do Wiednia austriackie sztandary, le heros de Petropol [bohater Petropolis] (jak on został wezwany w Petersburgu).
- Jak, jak to jest? Anna Pawłowna zwróciła się do niego, budząc ciszę, by usłyszeć mot, który już znała.
A Bilibin powtórzył następujące autentyczne słowa ze sporządzonej przez siebie depeszy dyplomatycznej:
- L „Empereur renvoie les drapeaux Autrichiens”, powiedział Bilibin, „drapeaux amis et egares qu” il a trouve hors de la route [Cesarz wysyła chorągwie austriackie, przyjazne i chybione, które znalazł poza prawdziwą drogą.] – zakończył. Bilibin rozluźniający skórę.
- Charmant, charmant, [Uroczy, uroczy] - powiedział książę Wasilij.
- C "est la route de Varsovie peut etre, [Może to droga warszawska.] - powiedział głośno i niespodziewanie książę Hippolyte. Wszyscy spojrzeli na niego, nie rozumiejąc, co chciał przez to powiedzieć. radosne zaskoczenie wokół niego.On, podobnie jak inni, nie rozumiał, co znaczyły słowa, które wypowiadał.W trakcie swojej kariery dyplomatycznej niejednokrotnie zauważył, że słowa nagle wypowiedziane w ten sposób okazały się bardzo dowcipne i na wszelki wypadek powiedział te słowa: „Może wyjdzie bardzo dobrze” – pomyślał – „a jak nie wyjdzie, to tam będą mogli to zaaranżować.” Rzeczywiście, gdy panowała niezręczna cisza, weszła ta niewystarczająco patriotyczna twarz Anna Pawłowna i ona, uśmiechając się i potrząsając palcem do Ippolita, zaprosili księcia Wasilija do stołu i przynosząc mu dwie świece i rękopis, poprosili go, aby zaczął.
- Najmiłosierniejszy Suwerenny Cesarz! – oświadczył surowo książę Wasilij i rozejrzał się po widowni, jakby pytając, czy ktoś ma coś przeciwko temu. Ale nikt nic nie powiedział. – „Stolica Moskwy, Nowa Jerozolima, przyjmuje swego Chrystusa” – uderzył nagle na jego słowo – „jak matka w ramionach swych gorliwych synów i poprzez nadciągającą ciemność, widząc olśniewającą chwałę waszego państwa, śpiewa z zachwytem: „Hosanna, błogosławione nadchodzi!” – Książę Wasilij wypowiedział te ostatnie słowa płaczącym głosem.
Bilibin dokładnie zbadał swoje paznokcie i najwyraźniej wielu było nieśmiałych, jakby pytając, za co są winni? Anna Pawłowna szepnęła naprzód, jak stara kobieta, modlitwę komunijną: „Niech zuchwały i bezczelny Goliat ...” szepnęła.
Książę Wasilij kontynuował:
- „Niech zuchwały i arogancki Goliat z granic Francji ogarnie śmiertelne okropności na krańcach Rosji; potulna wiara, ta proca rosyjskiego Dawida, uderzy nagle w głowę jego krwiożerczej dumy. Ten wizerunek św. Sergiusza, starożytnego fanatyka dla dobra naszej ojczyzny, zostaje przyniesiony do Waszej Cesarskiej Mości. Bolesne, że moja słabnąca siła nie pozwala mi cieszyć się Twoją najmilszą kontemplacją. Posyłam ciepłe modlitwy do nieba, aby wszechmogący wywyższył właściwy rodzaj i spełnił w dobrym stanie życzenia Waszego Majestatu.
– Siła Quelle! Quelstyle! [Jaka moc! Co za sylaba!] - usłyszano pochwały dla czytelnika i pisarza. Zainspirowani tym przemówieniem goście Anny Pawłownej długo opowiadali o stanie ojczyzny i snuli różne przypuszczenia co do wyniku bitwy, jaka miała się rozegrać na drugi dzień.
- Vous verrez, [Zobaczysz.] - powiedziała Anna Pawłowna - że jutro, w urodziny władcy, otrzymamy wiadomość. Mam dobre przeczucie.

Przeczucie Anny Pawłownej było rzeczywiście uzasadnione. Następnego dnia, podczas nabożeństwa modlitewnego w pałacu z okazji urodzin władcy, książę Wołkoński został wezwany z kościoła i otrzymał od księcia Kutuzowa kopertę. Był to raport Kutuzowa, spisany w dniu bitwy z Tatarinowej. Kutuzow pisał, że Rosjanie nie cofnęli się ani na krok, że Francuzi stracili znacznie więcej niż my, że w pośpiechu melduje z pola bitwy, nie mając czasu na zebranie najnowszych informacji. Więc to było zwycięstwo. I natychmiast, nie opuszczając świątyni, złożono wdzięczność stwórcy za pomoc i zwycięstwo.
Przeczucie Anny Pawłownej było uzasadnione, a cały poranek radośnie panował w mieście. świąteczny nastrój duch. Wszyscy uznali zwycięstwo za całkowite, a niektórzy już mówili o schwytaniu samego Napoleona, jego zesłaniu i wyborze nowego szefa Francji.
Z dala od biznesu iw warunkach dworskiego życia bardzo trudno jest odzwierciedlić wydarzenia w całej pełni i sile. Mimowolnie wydarzenia ogólne są grupowane wokół jednego konkretnego przypadku. Więc teraz główna radość dworzan polegała na tym, że zwyciężyliśmy, jak i na tym, że wieść o tym zwycięstwie przypadła na urodziny władcy. To było jak udana niespodzianka. W wiadomościach Kutuzowa mówiono też o stratach Rosjan, a wśród nich wymieniano Tuchkowa, Bagrationa, Kutajsowa. Również smutna strona wydarzenia mimowolnie w lokalnym, petersburskim świecie skupiła się wokół jednego wydarzenia - śmierci Kutaisova. Wszyscy go znali, władca go kochał, był młody i interesujący. W tym dniu wszyscy spotkali się ze słowami:
Jak cudownie to się stało. W samej modlitwie. A co za strata dla Kutayów! Ach, szkoda!
- Co ci powiedziałem o Kutuzowie? Książę Wasilij przemawiał teraz z dumą proroka. „Zawsze mówiłem, że tylko on jest w stanie pokonać Napoleona.
Ale następnego dnia nie było wieści z wojska, a głos generała stał się niespokojny. Dworzanie cierpieli z powodu niepewności, w jakiej znajdował się władca.
- Jaka jest pozycja suwerena! - powiedzieli dworzanie i już nie wychwalali, jak trzeciego dnia, a teraz potępili Kutuzowa, który był przyczyną niepokoju władcy. Książę Wasilij w tym dniu nie chwalił się już swoim protegowanym Kutuzowem, ale milczał, gdy chodziło o naczelnego wodza. Ponadto wieczorem tego dnia wydawało się, że wszystko się zebrało, aby pogrążyć mieszkańców Petersburga w niepokoju i niepokoju: połączyła się kolejna straszna wiadomość. Hrabina Elena Bezuchowa zmarła nagle na tę straszną chorobę, którą tak przyjemnie było wymówić. Oficjalnie w dużych społecznościach wszyscy mówili, że hrabina Bezuchowa zmarła na skutek straszliwego ataku angine pectorale [ból gardła w klatce piersiowej], ale w intymnych kręgach opowiadali szczegóły o tym, jak le medecin intime de la Reine d „Espagne [lekarz królowej królowej Hiszpania] przepisał Helene małe dawki lekarstwa, aby wykonać określoną czynność, ale jak Helena, dręczona tym, że stary hrabia podejrzewał ją, i tym, że mąż, do którego pisała (ten nieszczęsny zdeprawowany Pierre) jej nie odpowiedział , nagle wzięła ogromną dawkę przepisanego jej leku i zmarła w mękach, zanim zdążyli pomóc. Mówiono, że książę Wasilij i stary hrabia zajęli się Włochem, ale Włoch pokazał takie notatki od nieszczęsnego zmarłego, że natychmiast wydany.
Ogólna rozmowa dotyczyła trzech smutnych wydarzeń: nieznanego władcy, śmierci Kutaisowa i śmierci Heleny.
Trzeciego dnia po meldunku Kutuzowa do Petersburga przybył właściciel ziemski z Moskwy, a wieść o kapitulacji Moskwy Francuzom rozeszła się po całym mieście. To było straszne! Jaka była pozycja suwerena! Kutuzow był zdrajcą, a książę Wasilij podczas wizyt kondolencyjnych z okazji śmierci córki, które mu złożyli, mówił o Kutuzowie, którego wcześniej chwalił (wybaczalne było mu zapomnij ze smutkiem o tym, co powiedział wcześniej), powiedział, że niczego innego nie można oczekiwać od ślepego i zdeprawowanego starca.
- Dziwię się tylko, jak takiemu człowiekowi można było powierzyć los Rosji.
Chociaż ta wiadomość była jeszcze nieoficjalna, nadal można było w to wątpić, ale następnego dnia hrabiego Rostopchin nadszedł następujący raport:
„Adiutant księcia Kutuzowa przyniósł mi list, w którym żąda ode mnie policjantów eskortowania wojska na drogę Riazań. Mówi, że z żalem opuszcza Moskwę. Suwerenny! Czyn Kutuzowa decyduje o losach stolicy i twojego imperium. Rosja zadrży, gdy dowie się o kapitulacji miasta, gdzie koncentruje się wielkość Rosji, gdzie są prochy twoich przodków. Pójdę za armią. Wyjąłem wszystko, pozostaje mi płakać nad losem mojej ojczyzny.
Po otrzymaniu tego raportu władca wysłał do Kutuzowa z księciem Wołkońskim następujący reskrypt:
„Książę Michaił Ilarionowicz! Od 29 sierpnia nie mam od ciebie żadnych raportów. Tymczasem 1 września za pośrednictwem Jarosławia otrzymałem od naczelnego wodza Moskwy smutną wiadomość, że zdecydowałeś się wyjechać z Moskwą z wojskiem. Sam możesz sobie wyobrazić, jaki wpływ wywarła na mnie ta wiadomość, a twoje milczenie pogłębia moje zdziwienie. Wysyłam z tym adiutantem generałem księciem Wołkońskim, aby dowiedzieć się od Ciebie o sytuacji w wojsku i o powodach, które skłoniły Cię do tak smutnej determinacji.

Dziewięć dni po opuszczeniu Moskwy do Petersburga przybył posłaniec Kutuzowa z oficjalną wiadomością o opuszczeniu Moskwy. Ten przysłał Francuz Michaud, który nie znał rosyjskiego, ale quoique etranger, Busse de cúur et d „ame [jednakże cudzoziemiec, ale w głębi duszy rosyjski], jak sam sobie powiedział.
Cesarz natychmiast przyjął posłańca w swoim biurze, w pałacu na wyspie Kamenny. Michaud, który nigdy przed kampanią nie widział Moskwy i nie znał rosyjskiego, wciąż był poruszony, gdy pojawił się przed notre tres gracieux souverain [nasz najmiłosierniejszy pan] (jak pisał) z wiadomością o moskiewskim pożarze, dont les flammes eclairaient sa route [którego płomień oświetlił mu drogę].
Chociaż źródło żalu [żalu] pana Michauda musiało być inne niż to, z którego płynął żal narodu rosyjskiego, Michaud miał tak smutną minę, kiedy został wprowadzony do gabinetu władcy, że władca natychmiast zapytał go:
- M "apportez vous de tristes nouvelles, pułkowniku? [Jakie wieści mi przyniosłeś? Złe, pułkowniku?]
- Bien tristes, sire - odpowiedział Michaud, spuszczając oczy z westchnieniem, - "porzucić de Moscou. [Bardzo źle, Wasza Wysokość, wyjeżdżam z Moskwy.]
– Aurait on livre mon ancienne capitale sans se battre? [Czy naprawdę zdradzili moją starożytną stolicę bez walki?] – władca nagle wybuchnął i szybko przemówił.
Michaud z szacunkiem przekazał to, co kazano mu przekazać od Kutuzowa, a mianowicie, że nie można walczyć pod Moskwą, a skoro pozostał tylko jeden wybór - stracić armię i Moskwę lub samą Moskwę, feldmarszałek musiał wybrać ten ostatni.
Suweren słuchał w milczeniu, nie patrząc na Michauda.
- L "ennemi est il en ville? [Czy wróg wszedł do miasta?] - zapytał.
- Oui, sire, et elle est en cendres a l "heure qu" il est. Je l „ai laissee toute en flammes, [Tak, Wasza Wysokość, a on jest obecnie w ogniu. Zostawiłem go w płomieniach.] Michaud powiedział zdecydowanie; ale patrząc na władcę, Michaud był przerażony tym, co zrobił. Suweren zaczął oddychać ciężko i często, jego dolna warga drżała, a jego piękne niebieskie oczy natychmiast zwilżyły się łzami.
Ale to trwało tylko minutę. Cesarz nagle zmarszczył brwi, jakby skazując się za swoją słabość. I podnosząc głowę, zwrócił się do Michauda stanowczym głosem.
— Je vois, pułkowniku, przybyć par tout ce qui nous — powiedział — que la opatrzność exige de grands ofiary de nous… Je suis pret a me soumettre a toutes ses volontes; mais dites moi, Michaud, komentarz avez vous laisse l „armee, en voyant ainsi, sans coup ferir boundner mon ancienne capitale? wymaga od nas wielkich wyrzeczeń... Jestem gotów poddać się Jego woli; ale powiedz mi, Michaud, jak opuściłeś armię, która opuściła moją starożytną stolicę bez walki? Czy zauważyłeś jej przygnębienie?]
Widząc spokój swego tres gracieux souverain, Michaud również się uspokoił, ale na bezpośrednie, zasadnicze pytanie władcy, wymagające bezpośredniej odpowiedzi, nie zdążył jeszcze przygotować odpowiedzi.
– Sire, me permettrez vous de vous parler franchement en lojal militaire? [Suwerenu, czy pozwolisz mi mówić szczerze, jak przystało na prawdziwego wojownika?] – powiedział, żeby zyskać na czasie.
- Pułkownik, je l "exige toujours", powiedział władca. "Ne me cachez rien, je veux savoir absolument ce qu" il en est. [Pułkowniku, zawsze tego domagam... Niczego nie ukrywaj, na pewno chcę poznać całą prawdę.]
- Pan! - powiedział Michaud z cienkim, ledwie wyczuwalnym uśmiechem na ustach, zdążywszy już przygotować odpowiedź w postaci lekkiego i pełnego szacunku jeu de mots [gra słów]. - Pan! j „ai laisse toute l” armee depuis les chefs jusqu „au dernier soldat, bez wyjątku, dans une crainte epouvantable, effrayante… [Panie! wielki, rozpaczliwy strach…]
– komentarz ca? - surowo marszcząc brwi, przerwał suweren. - Mes Russes se laisseront ils abattre par le malheur ... Jamais! .. [Jak to? Czy moi Rosjanie mogą stracić serce przed porażką… Nigdy!..]
Na to właśnie czekał Michaud, aby wstawić swoją grę słów.
– Sire – powiedział z pełną szacunku żartobliwością – ils craignent seulement que Votre Majeste par bonte de cúur ne se laisse persuader de faire la paix. Ils brulent de combattre - powiedział przedstawiciel narodu rosyjskiego - et de prouver a Votre Majeste par le poświęcenie de leur vie, combien ils lui sont devoues... . Są chętni do ponownej walki i udowodnienia Waszej Wysokości poświęceniem swojego życia, jak bardzo są Tobie oddani…]
- Ach! – powiedział władca spokojnie iz delikatnym błyskiem w oczach, klepiąc Michauda po ramieniu. - Vous me tranquilezez, pułkowniku. [ALE! Uspokajasz mnie, pułkowniku.]
Suweren, pochylając głowę, milczał przez jakiś czas.
- Eh bien, retournez a l "armee, [No to wracaj do wojska.] - powiedział, prostując się na pełną wysokość i zwracając się do Michauda z czułym i majestatycznym gestem - et dites a nos braves, dites a tous mes bons sujets partout ou vous passerez, que quand je n" aurais plus aucun soldat, je me mettrai moi meme, a la tete de ma chere noblesse, de mes bons paysans et j "userai ainsi jusqu" a la derniere ressource de mon empire. Il m „en offre encore plus que mes ennemis ne pensent" — powiedział coraz bardziej natchniony suweren. „Mais si jamais il fut ecrit dans les decrets de la boska opatrzność" — powiedział, budząc swoje piękne, łagodne i genialne uczucia. oczy w niebo, - que ma dinastie dut cesser de rogner sur le trone de mes ancetres, alors, apres avoir epuise tous les moyens qui sont en mon pouvoir, je me laisserai croitre la barbe jusqu „ici (władca pokazał połowę swojej pierś ręką) , et j „irai manger des pommes de terre avec le dernier de mes paysans plutot, que de signer la honte de ma patrie et de ma chere nation, dont je sais apprecier les ofiary! ludzie, mówcie wszystkim moim poddanym, gdziekolwiek się pojawicie, że gdy nie będę miał więcej żołnierzy, sam stanę na czele szlachty i dobrych chłopów, a tym samym wyczerpię ostatnie fundusze mojego państwa. ... Ale jeśli jest przeznaczony przez Bożą opatrzność m, aby nasza dynastia przestała panować na tronie moich przodków, to wyczerpawszy wszystkie środki, które są w moich rękach, zapuszczę brodę do tej pory i raczej pójdę zjeść jednego ziemniaka z ostatnim z moich chłopów, zamiast decydować się podpisać wstyd mojej ojczyzny i drogiego ludu, którego poświęcenie potrafię docenić!..] Wypowiadając te słowa podekscytowanym głosem, władca nagle odwrócił się, jakby chcąc ukryć przed Michaudem łzy to pojawiło się w jego oczach i zagłębiło się w jego biuro. Po kilku chwilach stania wrócił do Michauda dużymi krokami i mocnym gestem ścisnął jego rękę poniżej łokcia. Piękna, potulna twarz władcy zarumieniła się, a jego oczy zapłonęły determinacją i gniewem.
- Pułkownik Michaud, n "oubliez pas ce que je vous dis ici; peut etre qu" un jour nous le rappellerons avec plaisir... Napoleon ou moi - powiedział władca, dotykając piersi. – Nous ne pouvons plus regner ensemble. J "ai appris a le connaitre, il ne me trompera plus... [Pułkowniku Michaud, nie zapomnij o tym, co ci tu mówiłem; może kiedyś z przyjemnością o tym przypomnimy... Napoleon czy ja... Nie możemy już dłużej panować razem.Poznałem go teraz, a już mnie nie zwiedzie...] - I władca marszcząc brwi umilkł.Słysząc te słowa, widząc wyraz zdecydowanej determinacji w oczach władcy, Michaud - quoique etranger , mais Russe de c?ur et d "ame - czuł się w tej uroczystej chwili - entousiasme par tout ce qu "il venait d" entender [choć cudzoziemiec, ale w sercu Rosjanin... podziwiając wszystko, co usłyszał] (jak powiedział później) i przedstawił w poniższych wyrażeniach jako swoje uczucia i uczucia narodu rosyjskiego, którego uważał za upoważnionego.
- Pan! - powiedział. - Votre Majeste signe dans ce moment la gloire de la nation et le salut de l "Europe! [Panie! Wasza Wysokość podpisuje w tej chwili chwałę ludu i zbawienie Europy!]
Cesarz, pochylając głowę, wypuścił Michauda.

Podczas gdy Rosja została podbita w połowie, a mieszkańcy Moskwy uciekli do odległych prowincji, a milicje po milicji powstawały w obronie ojczyzny, to mimowolnie wydaje się nam, nie żyjącym w tym czasie, że wszyscy Rosjanie, młodzi i starzy, byli zajęty jedynie poświęceniem się, ratowaniem ojczyzny lub płaczem nad jej śmiercią. Opowieści, opisy tamtych czasów bez wyjątku mówią jedynie o poświęceniu, miłości do ojczyzny, rozpaczy, żalu i bohaterstwie Rosjan. W rzeczywistości tak nie było. Wydaje nam się, że tak jest tylko dlatego, że widzimy z przeszłości jeden wspólny interes historyczny tamtych czasów, a nie widzimy tych wszystkich osobistych, ludzkich zainteresowań, jakie mieli ludzie tamtych czasów. A tymczasem w rzeczywistości te osobiste interesy teraźniejszości są o wiele ważniejsze niż wspólne interesy, że z ich powodu nigdy nie czuje się (nawet niezauważalne) wspólnego interesu. Większość ówczesnych ludzi nie zwracała uwagi na ogólny bieg spraw, kierowała się jedynie osobistymi interesami teraźniejszości. A ci ludzie byli najbardziej użytecznymi postaciami tamtych czasów.
Ci, którzy próbowali zrozumieć ogólny bieg spraw iz poświęceniem i heroizmem chcieli w nim uczestniczyć, byli najbardziej bezużytecznymi członkami społeczeństwa; widzieli wszystko do góry nogami, a wszystko, co robili na dobre, okazało się bezużytecznym nonsensem, jak pułki Pierra, Mamonowa, plądrujące rosyjskie wsie, jak szarpie, szarpane przez damy i nigdy nie docierające do rannych itp. Nawet ci, którzy kochają aby być mądrym i wyrażać swoje uczucia, opowiadali o rzeczywistej sytuacji w Rosji, mimowolnie nosili w swoich przemówieniach odcisk albo pozory i kłamstwa, albo bezużyteczne potępienie i gniew na ludzi oskarżonych o to, czego nikt nie mógł być winny. W wydarzeniach historycznych zakaz spożywania owoców z drzewa poznania jest najbardziej oczywisty. Tylko jedna nieświadoma czynność przynosi owoce, a osoba, która odgrywa w niej rolę, wydarzenie historyczne nigdy nie rozumie jego znaczenia. Jeśli próbuje to zrozumieć, jest zdumiony jałowością.
Znaczenie wydarzenia rozgrywającego się wówczas w Rosji było tym bardziej niedostrzegalne, im bliższy był udział w nim człowieka. W Petersburgu i prowincjonalnych miastach odległych od Moskwy kobiety i mężczyźni w mundurach milicyjnych opłakiwali Rosję i stolicę, rozmawiając o samopoświęceniu itp.; ale w armii, która wycofywała się za Moskwę, prawie nie mówili ani nie myśleli o Moskwie, a patrząc na jej pożogę, nikt nie przysięgał zemsty na Francuzach, ale myślał o następnej trzeciej pensji, o następnym przystanku, o Matrioszce, kupującym i tym podobnych ...
Nikołaj Rostow, bez jakiegokolwiek poświęcenia, ale przez przypadek, ponieważ wojna znalazła go w służbie, brał bliski i długotrwały udział w obronie ojczyzny i dlatego bez rozpaczy i ponurych wniosków przyglądał się temu, co się dzieje potem w Rosji. Gdyby zapytano go, co myśli o obecnej sytuacji w Rosji, powiedziałby, że nie ma o czym myśleć, że jest Kutuzow i inni, ale słyszał, że pułki są kompletowane i że muszą walczyć o od dawna i że w obecnych okolicznościach nie dziwi go otrzymanie pułku za dwa lata.

Starożytna Rosja. Prusacy: pochodzenie i związki

Przeczytaj także

Streszczenie wykładów z historii Słowian południowych i zachodnich w średniowieczu i czasach nowożytnych

Historia Rosji od czasów starożytnych zanim początek 20 wieku

Historia Rosji od czasów starożytnych zanim koniec XX wieku

Prusacy

Odpowiedzi na pytania dotyczące historii Rosji

Napisz recenzję artykułu „Prusacy”

Fragment charakteryzujący Prusów