La caza de brujas como fenómeno histórico y cultural. Cultura renacentista en Europa occidental y central

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MINISTERIO DE EDUCACIÓN DE LA REPÚBLICA DE BIELORRUSIA

INSTITUCIÓN EDUCATIVA

"UNIVERSIDAD ESTATAL DE GOMEL

NOMBRADO DESPUÉS DE FRANCIS SKORINA"

Silla sistemas automatizados procesamiento de información

resumen

en la disciplina "Culturología"

Asunto: "Cazasobre elbrujaseneraEdad media"

Realizado: estudiante de 3er año

facultad de correspondencia

Melnikova Yu.M.

Especialidad: 1-53 01 02.

Gómel 2014.

Introducción

Una caza de brujas es la persecución de personas sospechosas de brujería. El enjuiciamiento criminal de brujas y hechiceros se conoce desde la antigüedad, pero alcanzó una escala particular en Europa occidental y América a fines del siglo XV y mediados del XVII. Sólo en los juicios de las brujas vascas (1609-1610, juez Pierre de Lancre) hubo al menos 7 mil personas.

En los países católicos, los casos de brujería, por regla general, eran considerados por un tribunal eclesiástico: la Inquisición (aunque, digamos, el caso del veneno francés fue tratado por un tribunal secular especial, la "cámara de fuego"). También son frecuentes los casos de linchamiento de sospechosos de brujería. Los castigos por brujería iban desde una multa hasta la pena de muerte, según la gravedad de los cargos y el grado de remordimiento del acusado. Los condenados a muerte solían ser quemados en la hoguera, vivos o pre-mortificados.

1. Las leyesacerca debrujeríaenantiguomundo

El Código de Hammurabi establecido pena de muerte por brujería. También presenta la infame "prueba por agua". El código dice:

Si una persona ha lanzado una acusación de brujería contra otra persona y no la ha probado, entonces aquel sobre quien se ha lanzado la acusación de brujería debe ir a la Deidad del Río y sumergirse en el Río; si el río se apodera de él, su acusador puede tomar su casa. Si el río limpia a este hombre y permanece ileso, entonces el que lanzó la acusación de brujería contra él debe ser asesinado, y el que se zambulló en el río puede tomar la casa de su acusador.

Las leyes romanas más antiguas de las Doce Tablas castigaban la brujería en proporción a su nocividad, junto con el daño físico directo. Si el que perjudicó por brujería (así como de cualquier otra forma) no pudo pagar una indemnización a la víctima, se le debió infligir el mismo daño. El castigo por brujería también existía en el derecho romano clásico.

2. Interpretacionesfenómenos

Algunos estudiosos atribuyen la "cacería de brujas" al papel de una reliquia de la Edad Media "oscura", a la que se opuso la cultura secular, que personificó el advenimiento de la Nueva Era y los fenómenos progresivos asociados con ella. desarrollo Social. Sin embargo, un número significativo de demonólogos destacados eran solo filósofos y escritores, profesores, abogados y médicos con educación humanística.

Muchos autores ven la "cacería de brujas" como un medio para fortalecer la influencia vacilante de la Iglesia Católica. Además, se expresa la idea de que la persecución masiva de las brujas y un aumento sin precedentes en el interés por la brujería fueron provocados por las acciones de la propia Inquisición. Reconociendo que a través de la "cacería de brujas" Iglesia Católica realmente podría tratar de fortalecer su posición, uno no puede estar de acuerdo con el reconocimiento de la importancia autosuficiente de este factor, aunque solo sea porque tanto católicos como protestantes tomaron parte activa en la caza de brujas.

Jan Luyken. Preparativos para la ejecución en 1544. Grabado del siglo XVII.

Algunos investigadores identifican la "cacería de brujas" con la lucha contra los restos del paganismo. A pesar de que algunas de las reconstrucciones de los cultos precristianos propuestas por ellos y su traslado a la Baja Edad Media no parecen suficientemente fundamentadas, las reflexiones en esta dirección no carecen de fundamento racional. Las reminiscencias paganas a lo largo de la Edad Media fueron de hecho características del llamado "cristianismo popular", y la iglesia oficial nunca las acogió. Al mismo tiempo, no está claro por qué los restos del paganismo despertaron una furia particular en la iglesia precisamente cuando, junto con la cosmovisión medieval tradicional, comenzaron a desvanecerse relativamente rápido en el pasado.

Muchos investigadores, en sus intentos de explicar las razones de la “cacería de brujas” que estalló a fines de la Edad Media, parten del hecho de que una gran cantidad de personas acusadas de brujería eran mujeres. Como resultado, las "cacerías de brujas" a menudo se interpretan como un medio represivo eficaz de control social, como un uso masivo de la violencia directa para frenar la actividad femenina potencial y mantener el dominio masculino frente a cambios abruptos.

Sin embargo, basados ​​en las mismas suposiciones, algunos investigadores hacen suposiciones completamente diferentes. La difusión de ideas sobre la omnipotencia de las brujas y la brujería, ¿no fue también una de las formas de manifestación de la autoconciencia y el deseo de autoafirmación de las propias mujeres? El historiador Jules Michelet escribe sobre la creación de una especie de "antisociedad" por parte de las mujeres oprimidas desesperadas de la Edad Media frente al dominio masculino personificado por el coadjutor y señor rural. Particularmente interesante es la hipótesis según la cual las acusaciones de brujería se hacían principalmente contra las mujeres porque la mujer era la principal depositaria de los valores de la cultura arcaica oral, a través de los cuales se transmitían a las nuevas generaciones, y era ella quien se resistía a la aculturación. en primer lugar. Algunos investigadores, siguiendo a D. Fraser, creen que el mito de las brujas se basó más o menos en la realidad, y a lo largo de la Edad Media en Europa occidental hubo sectas paganas secretas de seguidores del culto de la fertilidad, adoradores del "dios cornudo". .

De particular interés son las opiniones de los investigadores que trabajan en la dirección de encontrar una conexión entre el desarrollo de la demonología, la base ideológica de la "cacería de brujas" que se desarrolló en el período de transición de la Edad Media a la Nueva Era, y la cultura popular medieval. . En particular, el conocido culturólogo y medievalista ruso A. Ya. Gurevich trabajó en esta dirección. Gurevich parte del hecho de que en el siglo XV. la cultura de las masas (de los sectores sin educación de la población) y la cultura de la élite divergieron demasiado. La cultura del "libro" de los estratos educados comenzó a parecerles a los representantes de la élite de la sociedad bajomedieval la única posible y aceptable, mientras que cada vez más comienzan a percibir la cultura de la gente común como una anticultura. Si el primero fue evaluado por ellos como completamente orientado hacia Dios, entonces el segundo, por lo tanto, debe haber sido, desde su punto de vista, descendencia del diablo. En la brujería popular medieval (brujería, curación), que tenía sus raíces en el paganismo, los representantes de la cultura "libresca" vieron la encarnación de las peculiaridades de la cosmovisión de los amplios estratos de la gente y la forma de vida que le correspondía. En este sentido, la masacre de las "brujas" podría utilizarse para reprimir Cultura Folk. Para ello, bastaba con “satanizarla”. Las formas tradicionales de la vida popular, las fiestas, las costumbres, que en el apogeo de la Edad Media de Europa Occidental no molestaron particularmente a nadie, en los tratados de los demonólogos de la era del ocaso de la Edad Media de Europa Occidental se convirtieron en un sábado de brujas, misas negras. , cultos satánicos. Desde estas posiciones, uno puede explicar no solo el comienzo de la persecución masiva de brujas, sino también su cese: la “caza de brujas” se desvanece a medida que la cultura de masas medieval se vuelve obsoleta y se desvanece cuando esta última, de hecho, ya ha desaparecido. sido destruido Este punto de vista se repite en las posiciones de varios otros autores. Entonces, McFarlane cree que el individualismo emergente condujo al deseo de romper los lazos de ayuda mutua entre vecinos y la persona se encontró en una posición difícil, ya que la ideología tradicional solo apoyaba valores colectivistas. La creencia en la existencia de brujas, como una forma de redirigir la culpa, proporcionó una justificación para romper el contacto social.

El reconocimiento de la "cacería de brujas" como expresión del proceso objetivo de la lucha entre dos culturas reconcilia en gran medida las diversas explicaciones de las causas de la demonomanía que se desarrollaron a fines de la Edad Media. El choque de las dos culturas fue aprovechado por casi todos los sectores de la sociedad. La Iglesia católica posterior al Tridente estaba en declive y trató de utilizar la "cacería de brujas" para fortalecer su posición (una especie de "reacción católica"). La ética protestante no podía tolerar la actitud de una persona, tradicional para la cultura popular medieval, ante el trabajo, la familia, el anhelo del ocio ocioso. fortificado monarquía absoluta trató de subordinar completamente la vida del pueblo a su control, incluso a través de la unificación de su cultura. Los representantes de la élite eclesiástica y secular en su conjunto durante este período se caracterizan por un rechazo orgánico, repugnancia e incomprensión de la cultura popular “grosera, bestial, incivilizada” (la mayoría de los humanistas no fueron una excepción en este sentido). Los hombres intentaron retrasar la emancipación de la mujer, para fortalecer la destrozada "civilización de los hombres". Las mujeres buscaban una forma de lidiar con atractivas rivales solteras. Los médicos competían con las parteras y los curanderos. populacho, dada la situación socio-psicológica en la que se encontraban en el paso de la Edad Media a la Edad Moderna, buscaban un "chivo expiatorio" para justificar los desastres que caían sobre ellos, etc. diferentes razones) en la "cacería de brujas", todos sus participantes contribuyeron objetivamente a la supresión de la cultura popular medieval tradicional, una especie de " revolución cultural”, marcando el inicio de un nuevo período de la historia que reemplazó a la Edad Media.

Según Yu. Lotman, el carácter masivo y el marco cronológico del fenómeno se explican en el cambio de tipo de cosmovisión que marcó el final de la Edad Media y el advenimiento del Renacimiento. Si un hombre de la Edad Media clásica era plenamente consciente de su lugar en el mundo y en el tiempo, donde una armoniosa jerarquía de significados aseguraba la estabilidad de su actitud, entonces durante generaciones próxima era esta jerarquía se rompió y la cultura apenas comenzaba a dominar la realidad cambiada. El hombre del Renacimiento experimentó no tanto el deleite de la novedad como el miedo, pues ahora se encontraba privado del punto de apoyo que la cultura suministró a sus antepasados, que tenía como centro semántico la Sagrada Escritura, con la que se articulaba neoplatónicamente cualquier realidad cotidiana. conectados por infinitas similitudes. El renacimiento, que coincidió con los Grandes descubrimientos geográficos, sacudió este acogedor universo: la imagen misma del mundo en la mente de un europeo se volvió diferente. Con el advenimiento del barroco, la confusión frente a los horizontes abiertos del saber no hizo sino aumentar. Así, la “cacería de brujas” resulta ser el reverso de la humanización, secularización (secularización) y racionalización de la cultura asociada al advenimiento de la Nueva Era:

Un cambio rápido en la memoria de dos o tres generaciones, es decir, en un período históricamente insignificante, el cambio de toda la vida, sus fundamentos sociales, morales, religiosos y las ideas de valor suscitó en la masa de la población un sentimiento de inseguridad. , pérdida de orientación, emociones evocadas de miedo y una sensación de peligro inminente. Solo esto puede explicar lo interesante para el investigador de la psicología de masas y aún no completamente explicado del fenómeno del miedo histérico que barrió Europa occidental desde finales del siglo XV hasta mediados del siglo XVII. Es característico que tales manifestaciones de este miedo como los juicios de brujas, sin reconocer las diferencias entre tierras católicas y protestantes, se detengan en las fronteras del Renacimiento clásico: Rusia siglos XV-XVIII. No conocía esta psicosis.<...>En la atmósfera del Renacimiento, la esperanza y el miedo, la proeza temeraria de unos y la sensación de perder terreno bajo los pies de otros estaban íntimamente entrelazados. Este fue el ambiente de la revolución científica y tecnológica.

El miedo fue causado por la pérdida de la orientación de la vida. Pero aquellos que lo experimentaron no entendieron esto. Estaban buscando culpables específicos, querían encontrar al que arruinó la vida. El miedo quería hacerse realidad.

3.Iniciocazasobre elbrujas

En la antigüedad, en la Edad Media e incluso al comienzo de la Nueva Era, la gente percibía el mundo de una manera completamente diferente. Era misterioso y enigmático. Y como las causas de todo lo que les pasaba a ellos y a su alrededor eran inaccesibles a su entendimiento, y como no podían explicar cuál era la esencia de las tormentas y el granizo, las sequías y las inundaciones, las epidemias de plagas y las invasiones de plagas, las enfermedades y la muerte, las pesadillas nocturnas y enfermedades mentales: involuntariamente atribuyeron todos estos terribles fenómenos, eventos y golpes del destino a fuerzas oscuras: dioses y semidioses, hadas y duendes, diablos y demonios, fantasmas y almas inquietas que vivían en el cielo, bajo tierra o en el agua. La gente se imaginaba presa de estos espíritus omnipresentes, porque de su misericordia o enojo podía depender la felicidad o la desgracia, la salud o la enfermedad, la vida o la muerte.

Esta imagen "precientífica" del mundo se complementó con la creencia en hechiceros y brujería. Detrás yacía la idea de la gente de que debería haber tales formas y medios que nos permitan hacer contacto con el mundo de los demonios que determinan nuestros destinos. Nadie dudaba de que en principio era posible.

Sin embargo, estos contactos requerían conocimientos y habilidades especiales. Era para unos pocos. Pero estos pocos podían invocar espíritus buenos y malos, obligarlos a servirse a sí mismos, logrando con su ayuda un poder extraordinario: el poder de la brujería.

Por supuesto, algo siniestro emanaba de tal poder. Por lo tanto, los hechiceros y las brujas se encontraban con reverencia reverencial y, a veces, con un miedo no disimulado. Sin embargo, no fueron considerados sirvientes del mal en absoluto. ¡Contra! En todas las culturas antiguas gozaban de la fama de sacerdotes, profetas, curanderos o hechiceros que echaban fuera los malos espíritus. Con su ayuda, uno podría mirar hacia el pasado o hacia el futuro. Donde la fuerza humana no era suficiente, las habilidades sobrenaturales de estas personas podían ser útiles. Incluso en el apogeo de la caza de brujas, magos y hechiceros famosos vivían en las cortes de muchos soberanos europeos, realizando su misterioso oficio a instancias de personas ilustres. Pero ¡ay de aquellos hechiceros de los que se sospechaba que abusaban de su poder! Si el ganado moría cerca, se desataba el mal tiempo o se producía un incendio, los rumores comenzaban a correr: algo está sucio aquí, ¿no? ¿No es magia negra? Tal sospecha podría ser muy peligrosa para un hechicero. Después de todo, si lo declaraban culpable de "brujería dañina", el castigo era severo. En el Imperio Romano, el castigo estaba determinado por la gravedad del delito. Si el hechicero era culpable de la muerte de una persona, lo mataban (por regla general, lo quemaban). Lo mismo hicieron los germanos y los celtas. Entre estos pueblos, los hechiceros acusados ​​de dañar la propiedad tenían que hacer las paces. Si, según los jueces, enviaban enfermedad a una persona o la mataban, eran enviados a la horca o (como en Roma) a la hoguera. Entonces, en la antigüedad, la brujería era común y no estaba prohibida. Persiguieron y castigaron solo a aquellos que causaron algún daño con sus encantos. Pero tales acusaciones eran raras.

Con la palabra "bruja" suelen representar a una vieja fea (que, sin embargo, es capaz de mujer hermosa) con cabello despeinado, dientes escasos y mirada penetrante, rodeado de gatos y otros animales pequeños. Con la ayuda de espíritus malignos, daña a sus vecinos, envía enfermedad y muerte a las personas, toma leche de las vacas, causa mal tiempo, sequía y pestilencia, elabora pociones, se convierte en varios animales y objetos, vuela de noche en una escoba o un cabra al aquelarre de brujas - orgías satánicas. Esta imagen se remonta en parte al folclore europeo, en parte al trabajo de los demonólogos al comienzo de los tiempos modernos. En muchas pinturas y grabados de los siglos XVI-XVIII. Brueghel el Viejo y Alberto Durero a Francisco Goya) representa la misma trama: mujeres desnudas, jóvenes y viejas, rodeadas de libros de magia, calaveras, serpientes y sapos, elaboran su repugnante poción en calderos o vuelan sobre cabras, perros y pinzas a la noche. reunión.

4. Contemporáneosignificadotérmino"cazasobre elbrujas"

En el siglo XX, el nombre del fenómeno adquiere un significado diferente, no relacionado con el período histórico que le dio origen. Empezó a utilizarse como denominación figurativa generalizada para campañas de desprestigio, por regla general, de grandes grupos sociales(por ejemplo, judíos, comunistas o, en general, cualquier oposición al poder) sin la debida prueba y razón. Típicamente, tales campañas actúan como un medio para resolver ciertos problemas políticos y consisten en manipular la conciencia pública a través de los medios.

Literatura

edad media brujería bruja histórico

1. YU. Lotman El progreso técnico como problema cultural Semiósfera.

2. Cultura y explosión. Dentro de los mundos del pensamiento. Artículos. Investigar.

3. Notas (1968--1992). -- San Petersburgo:

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Introducción

"Caza de brujas", que tuvo lugar en toda Europa en el período de la segunda mitad del siglo XV. al siglo XVII, es una mancha brillante y sangrienta en la historia de la humanidad. Este tema, inmerecidamente olvidado en el siglo XIX, y nuevamente generalizado en el siglo XXI. recibió un nuevo giro de su desarrollo a principios del siglo XX, cuando se fueron revelando más y más hechos sobre la historia de la Inquisición, cuando la ciencia recibió detalles adicionales de esta cacería. Sólo en las últimas décadas, gracias al minucioso y sistemático tratamiento de documentos judiciales, archivos monásticos y municipales, ha sido posible recrear una imagen aproximada de los hechos.

El propósito del trabajo de curso presentado es considerar tal fenómeno de la historia como una "cacería de brujas" e identificar las razones principales que sirvieron como su comienzo. Este objetivo se revela principalmente a través de tareas tales como:

Identificación directa de un conjunto de motivos que sirvieron de inicio a la “cacería de brujas”, basados ​​en la autoridad de la Biblia, sumado a los imperantes en los siglos XV-XVI. situación de crisis compleja en la sociedad.

Se analiza el proceso del origen y desarrollo de la persecución de las brujas, así como los motivos que la acompañaron, tales como: las actividades de la iglesia, que reconocía abiertamente la brujería, creencias eclesiásticas que existían en la sociedad de la época, así como así como las “confesiones” de herejes que confirman la existencia de brujas y sus conexiones con el diablo.

Consideración del curso mismo del juicio de las brujas, que incluye varias etapas:

arresto y acusación, durante el cual se llevó a cabo el seguimiento de la "bruja", su arresto e interrogatorio de testigos, y la presentación de cargos por brujería

interrogatorio durante el cual se llevó a cabo la búsqueda de una "marca de bruja", así como numerosas torturas, cuyo objetivo era obtener una confesión en la comisión de brujería

frase de brujería

También es importante aclarar el alcance geográfico de la "cacería de brujas" que tuvo lugar e identificar el número numérico de víctimas de la "cacería".

Estas tareas se realizarán sobre la base del análisis del material recopilado y procesado sobre este tema, presentado por los trabajos de autores como: Orlov M.A. con la obra "Historia de las relaciones entre el hombre y el diablo", en la que el autor presenta un amplio ensayo sobre las opiniones sobre la naturaleza del mal que prevalecieron en la Edad Media y en la Nueva Era, así como muchas historias legendarias que reflejan las ideas de la gente de épocas pasadas sobre la existencia de espíritus, hechiceros, demonios y brujas. El autor también examina en detalle los procesos de brujas y todas las sutilezas de su conducta.

Tarnovsky V. en su libro "Brujas" habla muy sucintamente sobre la "cacería de brujas". Todos los aspectos de la persecución se reflejan en su libro: estas son las razones del inicio de la "cacería" y el papel que desempeñó la Inquisición en ella, el autor también describe brevemente los principales "rituales" de las brujas, el curso de el juicio de las “brujas” y las consecuencias de esta “cacería”.

Michelet J. en su obra “La bruja. Mujer" dibuja su propia imagen de una bruja: esta es una benefactora que cura, predice el futuro, llama a las almas de los muertos, puede hechizar, enamorarte o morir de amor. En su libro, Michelet nombra las razones por las que una mujer se convierte en bruja y, a diferencia de otros autores, trata de encontrar una justificación digna para esto, además, J. Michelet encuentra cualidades positivas en las brujas, lo que lo distingue de numerosos autores que atribuyen a una bruja sólo el mal.

En su obra "Brujas y brujería" Speransky N.V. explora las razones de la expansión en Europa occidental en la Edad Media de la "cacería de brujas", un interesante fenómeno sociopsicológico basado en la fe, asociado con la actitud hacia la magia y las brujas y que resultó en pánico social masivo, procesos sangrientos de la Inquisición y la quema de brujas. El autor muestra el desarrollo y la formación de ideas populares y eclesiásticas sobre las brujas en el curso de la lucha de la iglesia contra los movimientos heréticos de la Europa medieval.

Sin embargo, el trabajo de Sprenger J. e Institoris G. - "The Witches' Hammer", que es de sumo interés y es una fuente a la hora de considerar este tema, es del mayor valor. El "Martillo de las Brujas" fue, durante casi todo el tiempo de existencia de la "cacería de brujas", el "manual del inquisidor", que habla sobre la necesidad de que los funcionarios reconozcan la vileza de la brujería, sobre tres tipos de villanía y tipos de contrarrestarla. El libro también contiene reglas formales para emprender acciones legales contra una bruja y delimita la jurisdicción de los tribunales durante los juicios. El Martillo de las Brujas analiza la conducta del interrogatorio de testigos, el arresto, el encarcelamiento y la tortura de las brujas, así como los problemas para superar las dificultades de llevar a cabo un juicio por brujería. Así, el libro es un manual para el inquisidor, que contiene prescripciones de actuación durante el estallido de la "cacería de brujas".

La mayoría de las obras anteriores describen la época de la "caza de brujas" desde mediados del siglo XV. según el siglo XVII, es decir. durante el período de su naturaleza a gran escala, y es principalmente en este marco cronológico que se considerará la "cacería de brujas".

El tema de la "caza de brujas" esconde muchas preguntas, cuyas respuestas son un material interesante para el estudio. Este trabajo es un intento de revelar todos los aspectos principales de este tema y responder a la pregunta: ¿qué es una "cacería de brujas"?

Capítulo 1

El siglo XVI en Europa es la época del comienzo del proceso de modernización, la expansión de la libertad de la comunidad humana. Sin embargo, la mayoría de los investigadores no registran una mejora en la condición de la mujer en las fuentes. Por el contrario, en muchos países europeos la imagen de perezoso y seductora seductora vuelve a acentuarse e incluso se vuelve más agresiva. La razón está en el propio proceso de modernización, que genera estrés, especialmente para los hombres. En lugar de laxitud, aumenta el tema de la desigualdad de género, la desunión, la restricción y la disciplina del cuerpo. El problema de la posición humillante de la mujer tiene sus raíces en las historias bíblicas.

“Y el Señor Dios hizo dormir profundamente al hombre; y cuando se durmió, tomó una de sus costillas, y cubrió el lugar con carne.

Y el Señor Dios creó de la costilla tomada del hombre una esposa, y la trajo al hombre.

Y el hombre dijo: He aquí, esto es hueso de mis huesos y carne de mi carne; ella será llamada mujer, porque fue arrebatada de su marido.

Por tanto, dejará el hombre a su padre ya su madre, y se unirá a su mujer; y [dos] serán una sola carne.” (Gén. 2; 21-24)

La mujer fue creada en segundo lugar, fue creada de la costilla de un hombre. La costilla es el borde, la feminidad es el borde de la humanidad, es un aspecto necesario de la naturaleza femenina, es una especie de respuesta al rechazo de una mujer en la plenitud de su humanidad. El hecho de que una mujer haya sido creada a partir de una costilla indica su papel secundario, sin embargo, una mujer fue creada a partir de una costilla, a partir de la mitad de la vida de una persona, y no de remanentes, lo que puede indicar que una mujer se encuentra en el límite entre el bien y el mal, entre la luz y la sombra, de él depende a qué pertenece. Y ahora la primera mujer creada por Dios sucumbe a la tentación:

“La serpiente era más astuta que todas las bestias del campo que el Señor Dios había creado. Y la serpiente dijo a la mujer: ¿De verdad dijo Dios: No comas de ningún árbol del paraíso?

Y la mujer dijo a la serpiente: Podemos comer los frutos de los árboles,

Sólo los frutos del árbol que está en medio del paraíso, dijo Dios, no los comáis ni los toquéis, para que no muráis.

Y la serpiente dijo a la mujer: No, no moriréis, pero sabe Dios que el día que los comáis, se os abrirán los ojos, y seréis como dioses, sabiendo el bien y el mal.

Y vio la mujer que el árbol es bueno para comer, y que es agradable a la vista y deseable, porque da conocimiento; y tomó su fruto y comió; y dio también a su marido, y él comió.” (Génesis 3; 1-6)

En base a esto, los inquisidores ven al primer inquisidor en la persona de Dios, y los primeros herejes se llaman Adán y Eva. Dios expulsó del paraíso a Adán y Eva, que habían sido culpables antes que él, habiéndoles realizado previamente un interrogatorio y juicio secreto. Naturalmente, tales referencias a la Biblia permitieron a los eclesiásticos, por un lado, probar el origen "legítimo", "divino", del tribunal "sagrado", y por otro lado, su carácter supuestamente "eterno".

“Y el Señor Dios llamó a Adán y le dijo: [Adán,] ¿dónde estás?

Y [Dios] dijo: ¿Quién te dijo que estabas desnudo? ¿No has comido del árbol del que te prohibí comer?

Adán dijo: La esposa que me diste, ella me dio de un árbol, y yo comí.

Y el Señor Dios dijo a la mujer: ¿Por qué hiciste esto? La esposa dijo: “La serpiente me sedujo, y comí”. (Gén. 3; 9-13)

La mujer trajo la ira de Dios no solo sobre ella, sino también sobre su esposo, ella fue la primera en caer en el pecado y luego la arrastró lejos de su esposo. Dios los juzga, lo que confirma claramente la importancia secundaria de la mujer:

“Le dije a mi esposa: multiplicando, multiplicaré tu dolor en tu embarazo; en la enfermedad darás a luz hijos; y tu deseo es para tu marido, y él se enseñoreará de ti.” (Gén. 3; 16)

El objetivo de su vida es tener hijos, toda su vida debe estar subordinada a su esposo. El destino de una mujer, enseña la Biblia, es sufrir, soportar y obedecer. La Biblia describe a las mujeres como rebeldes, prostitutas, viciosas, sucias. A lo largo de la Biblia se afirma una enorme preponderancia de lo sucio y desagradable en las mujeres sobre lo bueno y ejemplar.

El Nuevo Testamento establece la posición dominante del marido, y la posición secundaria de la mujer:

“La mujer está obligada por la ley mientras vive el marido” (1 Corintios 7; 39)

“Quiero que sepáis también que Cristo es la cabeza de todo varón, el marido es la cabeza de la mujer, y Dios es la cabeza de Cristo” (1 Corintios 11; 3)

“Así que el marido no debe cubrirse la cabeza, porque él es imagen y gloria de Dios; y la mujer es gloria del marido. Porque el marido no procede de la mujer, sino la mujer del marido; y el marido no fue hecho para la mujer, sino la mujer para el marido. Por lo tanto, una mujer debe tener en su cabeza una señal de poder sobre ella, para los ángeles ”(1 Corintios. 11; 7-11)

“Que la esposa estudie en silencio, con toda humildad; pero no permito que la mujer enseñe, ni que gobierne a su marido, sino que esté en silencio. Porque Adán fue creado primero, y luego Eva. Y Adán no fue engañado, pero la mujer, engañada, cayó en un crimen; sin embargo, se salvará a través de la maternidad. (1 Timoteo 2; 11-14)

La religión inspira a la mujer a que "teme a su marido" (Efesios 5; 23), que "la mujer no tiene potestad sobre su propio cuerpo" (1 Corintios 7; 4).

Para muchas religiones y lenguas, una persona es, ante todo, un hombre, mientras que el principio femenino se refiere al mundo del mal; Inicialmente, una mujer es mala. "Luz" es siempre masculino, "oscuridad" es femenino.

El miedo a la sexualidad femenina fue también uno de los factores que convirtieron a la "brujería" en una herejía satánica y en un terrible crimen entre finales del siglo XIV y finales del XVII. Si en la Edad Moderna se excomulgaba por engañadores a quienes afirmaban poseer poderes ocultos, a partir de ahora se les acusa de causar daño mediante un pacto con el diablo. Este cambio se interpreta como el resultado de los esfuerzos de los clérigos bajomedievales que lucharon contra numerosas herejías y temían la espiritualidad femenina independiente y el don profético. Esta nueva imagen cristalizó a finales del siglo XV. Las brujas hicieron impotentes a los hombres y estériles a las mujeres, destruyeron cultivos y animales domésticos, secuestraron o mataron bebés, volaron al sábado, donde participaron en bailes y orgías. Con su anatomía y moral pervertidas, voluntad y mente débiles, lujuria carnal y engaño, como su antepasada Eva, las mujeres inevitablemente tenían que sucumbir a las tentaciones diabólicas en un grado mucho mayor. Tal representación podría inflamar la envidia y el recelo de los lugareños, preocupados por el crecimiento demográfico de la población y la pobreza rural a finales del siglo XVI y XVII. Como símbolo clásico del desorden, la bruja demostró ser el mejor objetivo para cualquiera que intentara reforzar estructuras claras de poder en las esferas política, religiosa y profesional.

La época que nos interesa es de transición, además, de “ruptura”. Las ideas medievales sobre el orden mundial, sistematizadas por los grandes escolásticos, fueron destruidas, y la nueva "imagen del mundo" europea apenas comenzaba a tomar forma, los nuevos valores modernizados aún no habían cristalizado y no podían compensar el inevitable desorientación cultural y psicológica. Esta situación se vio agravada por el peligro de la política exterior (turca), las epidemias generalizadas, la pérdida de ganado, los desastres naturales. Naturalmente, muchos tenían la idea de algún tipo de conspiración oculta contra la iglesia, llevada a cabo por los cómplices terrenales de Satanás, la idea de esta conspiración luego se convierte en una fobia masiva a los católicos. Además, no sólo ni tanto los individuos, sino “comunidades criminales” enteras, que, naturalmente, agravaban la culpabilidad de sus participantes, fueron vistos como los conductores de esta conspiración. Además, hay una poderosa explosión de interés en la magia, la astrología, la alquimia, la demonología y el ocultismo. La creencia en brujas y fuerzas negras se convirtió en parte de la enseñanza católica, que aún condenaba la atención a temas ocultos.

Fue en este momento que surge la muy notoria “cacería de brujas”, cuando una mujer es reconocida y se prueba que es viciosa, cuando fácilmente puede ser seducida, cuando fácilmente puede servir a un seductor - fue en este momento que se encienden miles de hogueras por toda Europa con inocentes ardiendo sobre ellas mujeres. Las razones de esto se encuentran tanto en los relatos bíblicos como en la compleja situación de crisis que reinaba en Europa en ese momento. Así, la “cacería de brujas” fue provocada por una serie de razones, íntimamente relacionadas entre sí, cuyo hilo conductor son los relatos bíblicos que señalan la posición secundaria de una mujer y su conexión con el demonio, en el que entra sin pensando en absoluto en las instrucciones de Dios, la fe en la existencia de las brujas se entrelaza con éxito con el proceso general de desorientación de la sociedad, que se expresó en la "caza de brujas".

Capitulo 2

La “Cacería de Brujas” surgió y se desarrolló en las entrañas de la Inquisición. La Inquisición, en su sentido primario, es un estudio, un consejo académico, sin embargo, en cierta época (a partir del siglo XIII), la Inquisición está dotada no sólo de poderes de observadores e investigadores, sino también de derechos judiciales, la derecho a decidir el destino de una persona, que finalmente liberó las manos de los ardientes luchadores contra la herejía y les permitió decidir el destino de las personas. La Inquisición tenía todo lo necesario para organizar la lucha, y además nació con esta tarea. Su objetivo principal era la lucha contra la herejía, y se dispuso para que ni un solo hereje se le escapara de las manos, no pasara sigilosamente, cualquier acto que fuera contrario a los decretos de la iglesia, o prohibido por ella, fuera considerado herejía. . Y todos esos crímenes deben estar sujetos al juicio de la Inquisición, que, al final, tejió tal red a través de las celdas de las cuales la presa más pequeña no podía deslizarse con seguridad. Si la magia no estaba marcada por un claro sello de herejía, entonces estaba sujeta al juicio episcopal. La Inquisición desarrolló rápidamente métodos de reconocimiento y reconocimiento de la herejía en todos sus matices más pequeños, para poder distinguir con precisión al "lobo con piel de oveja" y poder exponer al pecador, sin importar cómo fingía ser inocente y sin importar qué pantallas. Él se escondió. Por supuesto, hubo por parte de la Inquisición e incesantes aficiones al límite, expresadas en la práctica en el hecho de que personas absolutamente inocentes cayeron en el número de herejes; fue simplemente un exceso de diligencia de gente diligente. Había algo más: la persecución de los herejes trajo, además de frutos puramente espirituales, también frutos mundanos, mundanos. La propiedad de un rico hereje era necesariamente confiscada y en cierta proporción iba al bolsillo de un celoso inquisidor. Así que tenía una razón para intentarlo.

El terror de la Inquisición tuvo un efecto negativo en la actitud de la Iglesia hacia la brujería, porque cuando se les preguntó si los herejes, entre otros actos, también practicaban la brujería, los acusados ​​bajo tortura se vieron cada vez más obligados a admitir que estaban realmente conectados con diabólicos. demonios, renunciaron a las enseñanzas cristianas y con la ayuda del diablo, hicieron mucho daño. Los inquisidores recogieron estas confesiones y las usaron como evidencia de que el diablo no solo incitaba a sus víctimas a apartarse de la fe cristiana, sino que también las recompensaba con poderes sobrenaturales por hacerlo. Entonces, a los ojos de los inquisidores, la herejía y la brujería se combinaron en un solo todo. A partir de ahora, la fórmula se volvió inquebrantable: “hereje = hechicero”, “hechicero = hereje”. En cuanto la Inquisición tomó de cerca la magia y tomó la firme decisión de exterminarla por completo, el público inmediatamente comenzó a aferrarse a ella, como a un fruto prohibido, con una amargura digna de mejor destino. Los primeros en arder en la hoguera con acusaciones de usar magia fueron representantes de la nobleza secular y espiritual, e incluso el Papa. La brujería, los libros y la magia aprendida recibieron amplia "publicidad" bajo el Papa Juan XXII, un ferviente luchador contra las fuerzas oscuras. Y ahora que la fe en la brujería y la magia se ha disipado entre la gente, la fe ya casi inquebrantable en el poder de Satanás y en la plena oportunidad de disponer de sus servicios se ha fortalecido firmemente. La persecución de los hechiceros por parte de la Inquisición comenzó en la primera mitad del siglo XIV. El sur de Francia, el norte de Italia y el suroeste de Suiza se convirtieron en escenarios de tales procesos. No es de extrañar que en los siglos siguientes se desatara en Europa una verdadera epidemia de brujería. Después de la bula del Papa Gregorio IX "Voz en Roma" y los decretos del Papa Alejandro IV, toda brujería quedó sujeta al tribunal de la Inquisición, todo lo que "claramente huele a herejía". Un punto brillante en la historia de la "cacería de brujas" fue la llamada "bula de boda" del Papa Inocencio VIII - "Summis desiderantes", publicada en 1484. A partir de ese momento, la Inquisición centró su principal atención no en la pureza de la fe cristiana y la corrección de los dogmas individuales, sino en la erradicación despiadada de las brujas y la hechicería. Como de costumbre, los inquisidores se refirieron al hecho de que las brujas y hechiceros son más culpables que los herejes, porque. no solo se apartaron de Dios y entraron en una relación con el diablo, sino que también son culpables de una multitud de atrocidades infligidas a las personas. Todo esto estaba basado en la autoridad. viejo Testamento: "No dejéis vivir a los adivinos", dice el libro del Éxodo (22,18).

Los hechiceros y las brujas no eran eruditos librescos que habían pasado por la escuela de su formación en folios antiguos, sino los hombres y mujeres más simples, completamente ignorantes y, a menudo, incluso en la mayoría, completamente analfabetos, y en su mayoría mujeres; había muchas más brujas que hechiceros, y los fuegos de la Inquisición estaban teñidos principalmente con sangre femenina. En efecto, en el mundo cristiano, donde dominaban los hombres, las mujeres eran consideradas criaturas inferiores: débiles, ventosas, infieles, vanidosas, parlanchinas y ávidas de cualquier tentación, lo que las convertía en presa lícita del demonio.

Las mujeres, más fácilmente que los hombres, se embarcan en el camino de la superstición, porque son más crédulas que los hombres, lo que Satanás conoce muy bien, por lo que se dirige a ellas en primer lugar. En segundo lugar, son más impresionables por naturaleza, lo que significa que son más susceptibles a las ilusiones diabólicas. Y, por último, son muy locuaces y no paran de hablar, transmitiéndose el arte de la magia entre ellos. Su debilidad las lleva a utilizar medios secretos para vengarse de los hombres a través de brujería, calumnias y maldiciones.

“No es un milagro”, dice el Martillo de las Brujas, “que las esposas estén más contaminadas por la herejía que los hombres”. “Es más correcto llamar a esta herejía no la herejía de los hechiceros, sino la herejía principalmente de las brujas, de modo que el nombre proviene del más fuerte. Sea glorificado el Todopoderoso, que hasta este tiempo ha protegido a la raza masculina de tanta inmundicia. Al fin y al cabo, en género masculino, quiso nacer y sufrir por nosotros. Por eso nos dio tal preferencia”, escribieron. yo. Sprenger y GRAMO. El Institoris en su Martillo de las Brujas. Tales eran las creencias de los cazadores de brujas, según las cuales actuaban, pues incluso San Juan Crisóstomo escribió que la mujer es “enemiga de la amistad, castigo inevitable, mal necesario, tentación natural, desgracia anhelada, peligro doméstico, un estallido agradable, un defecto en la naturaleza, pintura hermosa debajo de la pintura". El poder de las brujas fue suficiente para infundirles miedo y hacer temblar a todo el pueblo. Sin embargo, había una diferencia entre las brujas. yo. Sprenger y GRAMO. Institoris Hay tres grupos de brujas:

El principal impulso para la difusión de la fe en las brujas y los hechiceros, su éxito y amplia difusión dependieron, en primer lugar, de su gran popularidad entre el clero. La Inquisición exterminó a las brujas, reconociendo así abiertamente su existencia y fomentando así el miedo entre la población a las fuerzas del mal; la inquisición no negó que una persona, ya sea por su propia voluntad o completamente inconsciente de ella, puede tener relaciones con el diablo y servirle fielmente, recibiendo a cambio fuerza y ​​poder sobrenatural. Y tal perspectiva de servir al diablo era beneficiosa para la mayoría de las personas, especialmente para las personas pobres y oprimidas, ser tildado de hechicero o brujo significaba manifestaciones de miedo y miedo en su dirección. No es cierto que un pacto con Satanás fuera un acto frívolo y temerario de algún amante o avaro. Si nos dirigimos al sentido común, a la naturaleza humana, entonces, por el contrario, queda claro que tal paso fue extremo, fue causado por una desesperación sin límites, la terrible opresión del resentimiento y la necesidad. Intentaron apaciguar a la bruja, acudir en su ayuda, cuando la gente entendió que incluso la iglesia era impotente en la lucha contra el mal y la injusticia. Toda fuerza causa admiración, y el catolicismo medieval hizo tal fuerza de la imagen de Satanás, que, al final, incluso la misma Iglesia romana, que la creó, comenzó a temer.

Por lo tanto, el desarrollo de la caza de brujas está asociado, en primer lugar, con las actividades de la iglesia, que, al reconocer la brujería, se enfrentó a ella, utilizando todos los métodos posibles y culpando a personas completamente inocentes, y con mayor frecuencia a mujeres, porque. como ya se mencionó anteriormente, según las creencias de la iglesia, una mujer era un ser débil y tentado. La confirmación de sus suposiciones sobre la existencia de la brujería y sobre las conexiones con el diablo de la gente común, los inquisidores recibieron de los herejes, quienes, bajo tortura, confesaron la mala conducta y las cosas ocultas deseadas por el inquisidor. Fue en esta etapa cuando la caza de brujas comenzó a tomar proporciones de epidemia, bajo tortura, los herejes confesaron tener vínculos con el diablo y crearon un terreno fértil.

Capítulo 3

3.1 Arresto y anuncio

¿Cómo procedió la notoria "cacería de brujas"? Constaba de varias etapas, la primera de las cuales era la detención y acusación. Entonces, el motivo habitual de sospecha de colusión con el diablo era la envidia, la ira o el miedo habituales de los vecinos, parientes o simplemente personas que rodean a una persona. Muy a menudo, solo los rumores eran suficientes para iniciar las investigaciones, sin embargo, también hubo casos de denuncia de un sospechoso. Cabe señalar que la denuncia se llevó a cabo de acuerdo con el principio “si no denuncio a alguien, me informarán a mí”, es decir. en su mayor parte solo por temor a ser sospechosos de brujería. La denuncia fue alentada en todos los sentidos por la iglesia, los estafadores fueron equiparados con mártires de la fe, recibieron absoluciones, recompensas monetarias. En ambos casos, los jueces, de acuerdo con las leyes vigentes, estaban obligados a comprobar si estas sospechas eran suficientes para formular cargos, aunque muchas veces no se realizaba verificación alguna, y los jueces se justificaban diciendo que un pacto con el diablo fue un "crimen exclusivo", e infligieron tal insulto al Señor, y fueron tan peligrosos para quienes los rodeaban, y en tales casos, solo los rumores son suficientes. Confiando en los rumores, muchos fanáticos incluso llamaron a niños, delincuentes y enfermos mentales como testigos de cargo. Otra forma de empezar a investigar el caso fue el rumor, que llegó a oídos del inquisidor, de que en tal o cual ciudad había brujas haciendo esto y aquello. Esta es una acusación por medio de la Inquisición. En este caso, el inquisidor comienza a actuar no bajo la dirección de ningún acusador, sino por iniciativa propia. Entonces, tan pronto como surgía una sospecha o se recibía una denuncia, el departamento judicial correspondiente iniciaba una investigación preliminar. Se interrogó a los testigos, se descubrió información sobre la reputación del acusado, su forma de vida. Se requiere una de tres cosas para probar la culpabilidad:

1) Evidencia de mala conducta.

2) Testimonio regular de testigos.

Si los jueces se fortalecían en sus sospechas, seguía el arresto. Al arrestar, era necesario tener cuidado para que la bruja no pudiera pedir la ayuda del diablo y desaparecer, por ejemplo, después de que la bruja fue capturada, se le ordenó ponerla en una canasta y llevarla a prisión, se creía que si la bruja ponía un pie en el suelo, entonces podría agarrar con mi propia fuerza y ​​dispersar a los guardias e inmediatamente esconderse. También se creía que tan pronto como los representantes de la justicia ponían la mano sobre la bruja, ésta perdía inmediatamente su poder, se suponía que se trataba de una voluntad divina, las hechiceras no pueden dañar a los inquisidores y otros funcionarios porque estos últimos cumplen con los deberes de justicia pública. Cuando se detiene a una bruja, no es necesario darle tiempo para que permanezca sola en la habitación. Esto la priva de la oportunidad de tomar las conocidas drogas de brujería, que le dan la oportunidad de permanecer en silencio y no confesar, a pesar de la tortura. No interfiere con el registro más completo en la casa donde vive el acusado. Si es una bruja famosa, entonces sin duda tendrá muchas herramientas de hechicería si la toman por sorpresa. Si tiene un sirviente o tiene amigos, entonces es útil encarcelarlos incluso en ausencia de una denuncia de ellos. El arresto sumió a los acusados ​​en un verdadero horror, ya que las cárceles en esos días eran un espectáculo terrible, era especialmente duro para las mujeres: estaban absolutamente indefensas ante el acoso de sus guardias y eran a menudo objeto de violencia. La mayoría de los jueces utilizaron deliberadamente este terror carcelario para doblegar la voluntad de los acusados ​​y privarlos de sus fuerzas incluso antes del comienzo del juicio.

3.2 Interrogatorio

Después del arresto y la presentación de cargos, comenzó quizás una de las partes más terribles de la "cacería": el interrogatorio, cuyo propósito era dar confesiones a los sospechosos. Por ley, nadie puede ser condenado a muerte a menos que él mismo haya confesado el crimen, incluso si las pruebas y los testigos demostraron su perversidad herética. Para forzar una confesión, la bruja es torturada. La confesión, forzada mediante tortura, se consideraba prueba y establecía firmemente las circunstancias, por increíbles que fueran. En tales juicios, a diferencia de los procesos penales ordinarios, las mujeres no pueden culpar a sus maridos u otros hombres por su participación en la brujería, porque en los casos de brujería, las mujeres tienen la plena responsabilidad legal de sus acciones.

Los primeros interrogatorios se realizaron según un esquema predeterminado. Era costumbre comenzar el interrogatorio con una ceremonia en la iglesia. En este momento, se hizo una oración para salvar el alma del acusado, o se colgó un amuleto con reliquias alrededor de su cuello. Además, a las víctimas se les daba a beber agua “bendita” en ayunas, para que “el diablo durante la tortura no les vendase la lengua”; adjunta al cuerpo desnudo de las "brujas" una cinta "tan larga como la altura del Salvador", que supuestamente pesaba sobre el culpable "peor que cualquier cadena"; lanzar varios tipos de hechizos para "abrir la boca" de las "esposas del diablo" obstinadas y rebeldes. Luego siguieron las interminables preguntas del acusado sobre su relación con el diablo y las desgracias que se hicieron con su connivencia. Los jueces intentaron obtener una confesión completa y un relato en todos los detalles, así como, de ser posible, la extradición de los cómplices. A menudo, el juez visitaba a los amigos de la acusada y les informaba que ella evitaría el castigo y la muerte si confesaba la verdad. Las frecuentes reflexiones, las difíciles condiciones de encarcelamiento y las exhortaciones a decir la verdad la hacen propensa a las confesiones. Si el juez esperó sin éxito durante algún tiempo las confesiones del acusado, a quien exhortó repetidamente, entonces, confiando en que el acusado continúa encerrándose en la verdad, procede a la primera etapa de tortura: al acusado se le mostraron numerosos instrumentos. de tortura y explicó su uso, todo esto se hizo para intimidar a los culpables y obtener una rápida confesión. A menudo, los jueces recurrían a todo tipo de trucos, prometiendo a la víctima la preservación de la vida y la expiación de los pecados en caso de confesión, sin embargo, para el acusado, esto siempre terminaba en fracaso. Los jueces creyeron que una promesa dada a un seguidor del diablo no tiene poder, una promesa incumplida en el nombre de Dios no es pecado. También hubo casos en que el inquisidor transfirió el caso a otro juez, quien pronunció la sentencia de muerte. Si incluso ahora la sospechosa continuaba persistiendo, entonces la sometían a pruebas e interrogatorios con pasión. La tortura en los juicios de brujas se le dio el lugar principal, porque solo gracias a ellos los cazadores de brujas lograron exprimir esas locas confesiones de los acusados, que luego tuvieron que servir como confirmación de las tonterías de la iglesia sobre el diablo, un trato con demonios y satánico. encantos Las brujas eran sometidas a torturas más ligeras o más dolorosas, según la gravedad del delito. Durante la tortura, se les hicieron preguntas sobre los delitos por los que estaban siendo torturados. Al principio, se hicieron preguntas que se referían a delitos menores. Después de todo, las brujas les confesaron a ellos en lugar de delitos graves. El interrogatorio durante la tortura fue registrado por un notario. Si el torturado moderado continuaba encerrándose, se le colocaban frente a él otros instrumentos de tortura y se le advertía que se utilizarían contra él si no decía la verdad. Si persistía después de eso, entonces en su presencia se leía el veredicto para continuar con el interrogatorio. Para ello, los inquisidores modificaron las disposiciones sobre la tortura: se aceptaba que no se podía repetir la tortura si el acusado no admitía su culpabilidad, sin embargo, en realidad no fue así, la explicación fue que no se repitió la tortura. , pero continuó. Bajo estas terribles torturas se reconocía todo lo que el inquisidor deseaba, haciendo sus preguntas, recibía solo las respuestas que deseaba, lo que solo fortalecía la fe de los jueces en la existencia del diablo y los contratos de las personas con él, bajo tortura, numerosos compañeros de se entregaron al diablo, a quienes la víctima podía encontrar en los sábados, reuniones de siervos del diablo, acompañadas de canciones y bailes, blasfemias y la exaltación del diablo. Los inquisidores instaron a no celebrar ceremonias con brujas, refiriéndose al hecho de que "la naturaleza excepcional de estos casos requiere una tortura excepcional". Pero si incluso bajo tortura no fue posible obtener una confesión del acusado, entonces esto no significaba en absoluto su inocencia, por el contrario, se creía que el diablo acudió en ayuda de su sirviente y lo hizo insensible a la tortura. . Entonces, si el juez quiere saber si a una bruja se le ha dado la tenacidad de la bruja para ocultar la verdad, que investigue si ella puede llorar cuando está siendo interrogada o torturada. En opinión de personas conocedoras y en base a la experiencia personal, esta ausencia de lágrimas apunta de manera más definitiva al don de la brujería. La bruja, a pesar de todas las exhortaciones, no puede derramar lágrimas. Otra prueba fue la búsqueda de una "marca de bruja". Se creía que el diablo marca con su signo a cualquier bruja que se enrede con él. Era esta señal la que buscaban los jueces. Para no verlo, al acusado se le afeitó la cabeza y el cuerpo. Uno solo tenía que encontrar áreas sospechosas de la piel, como manchas de la edad, ya que el verdugo las perforó con una aguja. Si el sospechoso no sentía dolor o no sangraba, se consideraba probado que la mancha era efectivamente una "marca de bruja". Si había úlceras o cualquier rastro en el cuerpo, cuyo origen se desconocía, entonces se atribuían al diablo. Por lo tanto, en primer lugar, recurrieron a la prueba con una aguja. A menudo, tal lugar desprovisto de sensibilidad se encontraba en el cuerpo. Sin embargo, la prueba del agua siguió siendo la más común. Habiendo atado la mano derecha de la bruja a la pierna izquierda y la mano izquierda a la pierna derecha, la bruja fue arrojada al depósito más cercano. Si ella comenzaba a hundirse, entonces era inocente, pero si el agua no aceptaba al pecador, entonces no había duda: definitivamente servía a Satanás. Se creía ampliamente que la bruja se diferencia de otras personas en su menor peso: no es por nada que vuela por el aire. También sucedía que una persona moría bajo tortura, pero esto no se imputaba a la Inquisición por culpa, la justificación de esto era que el diablo decidió salvar a su subordinado de la tortura.

3.3 Juicio

Después del final de la tortura, la víctima atormentada fue sentenciada. En cuanto al veredicto final, debe decirse lo siguiente: no se puede pronunciar veredicto sobre alguien que no ha confesado el delito que ha cometido. La conciencia puede ser doble: voluntaria o bajo la presión de la evidencia. La sentencia es triple: provisional, definitiva y prescrita. Una sentencia interlocutoria es aquella que no se refiere a los cargos principales, sino a los secundarios que surgieron durante el proceso, como la inhabilitación de un testigo, el reconocimiento o rechazo de una suspensión, etc. La sentencia final es aquella que concluye los puntos principales de la acusación, y la prescrita es aquella en que el mayor en el cargo da una orden al menor de cómo actuar contra el condenado. La ejecución de la sentencia en los juicios por herejía por brujería puede suspenderse en dos casos: en primer lugar, si la condenada está embarazada, la demora dura hasta su liberación de la carga; en segundo lugar, si el condenado confesó el crimen, y luego nuevamente comenzó a negar su culpabilidad. La mayoría de las sentencias eran de “carácter mortal” y los condenados eran enviados a la hoguera, sin embargo, a la Inquisición no le gustó la pena de muerte, y “delegó” la ejecución del castigo a las autoridades seculares, quienes comprendían y sabían perfectamente. qué hacer con los convictos - inmediatamente lo envió a la hoguera. Sin embargo, si las autoridades seculares no ejecutaban la sentencia, entonces la Inquisición en tales casos comenzaba a ejercer todo tipo de presiones, incitándolas a ejecutar la sentencia lo antes posible. Sin embargo, el destino de la bruja en manos de las autoridades seculares dependía directamente del estado de ánimo y las ambiciones de los gobernantes locales. Y si algunos de ellos no permitieron procesos desenfrenados, otros los alentaron de todas las formas posibles e incluso actuaron entre los mismos celosos cazadores de brujas, también sucedió que el propio gobernante experimentó personalmente algún tipo de "simpatía" por todo. brujería y mantuvo hechiceros con él, entonces la confrontación entre la iglesia y el poder solo se intensificó. La quema de brujas era un espectáculo público, cuyo objetivo principal era advertir y asustar a los espectadores reunidos. Así, el artículo 109 de "Caroline" establecía que "los que causaron daño y pérdida a las personas por adivinación son dignos de muerte por fuego". Los condenados eran quemados y, en el caso de delitos especialmente graves, la ejecución se alargaba en varias etapas. Porque la destrucción de la "bruja" o "hechicero" era, según James VI, "un sacrificio salvador para la víctima". Se suponía que las cenizas que quedaban después de la quema se esparcirían debajo del cadalso, o en algún otro lugar, para que nada más recordara las "actos blasfemos" de los secuaces del diablo. Sin embargo, también sucedió que la sentencia no fue fatal, y el sospechoso logró salir libre, estas personas eran:

Pero pronto, con respecto a las brujas, la propia Inquisición comenzó a hacer cumplir las sentencias. Cada nuevo proceso de este tipo proporcionó una nueva porción de preciosos detalles y, al final, se formó un extenso y bien desarrollado cuerpo de información sobre las brujas y sus aquelarres. La gente creía tanto en la brujería que comenzaron a atribuirle todos sus problemas, por lo que las demandas contra las brujas se extendieron en oleadas estrechamente relacionadas con fenómenos de crisis: malas cosechas, guerras, epidemias de peste y sífilis, que dieron lugar a la desesperación y el pánico y aumento de la tendencia de las personas a buscar una causa secreta.

3.4 La escala de la "cacería de brujas"

La "cacería de brujas" creció como una bola de nieve en toda Europa. Con origen en el sur de Francia e Italia en el siglo XV, se extendió al norte de Francia y Suiza. Ambos países fueron el centro de la caza de brujas que se desarrolló en Europa. En la segunda mitad del siglo XVI. La persecución de brujas llegó a las regiones occidental y meridional del Sacro Imperio Romano Germánico. Alemania se ha convertido en el epicentro de la lucha contra la brujería. La grandiosa "cacería de brujas", que comenzó en Alemania Occidental, capturó gradualmente las tierras orientales y luego Polonia. Persecuciones similares, aunque en menor escala, también se desarrollaron en los países escandinavos, en el sur y este de Europa Central: en el territorio de la actual República Checa, Eslovaquia, Austria, Hungría, Eslovenia, Croacia, Bosnia y Serbia. Desde las áreas de los modernos Países Bajos, Bélgica y Luxemburgo, las llamas se extendieron a las Islas Británicas, donde se prohibió la tortura, pero la cacería tuvo éxito. Mientras la brujería se apoderaba del centro de Europa, extendiéndose desde allí hacia el norte, oeste, este y sureste, la persecución en España, Italia y Portugal fue disminuyendo gradualmente, porque. la inquisición en estos países estaba preocupada por la persecución de musulmanes, judíos y protestantes. De mediados del siglo XVI. la obsesión por la brujería, principalmente en Francia, Suiza y Alemania, tomó formas terribles. El siglo XVIII, el Siglo de las Luces, puso fin a la caza de brujas. La razón prevaleció en Inglaterra, Prusia y Austria. Inglaterra fue el primer estado europeo en derogar formalmente las leyes de brujería en 1736. En Prusia, el rey Federico II el Grande prohibió la tortura ya en el año de su coronación, 1740. En el mismo año, la emperatriz austríaca María Teresa prohibió a los tribunales de su país dictar sentencias sobre brujas sin su consentimiento, lo que puso fin a los juicios por brujería aquí también. Sin embargo, en otros países europeos, el final de la "cacería de brujas" no llegó tan pronto. En suelo alemán, la última sentencia de muerte por brujería fue dictada por el tribunal supremo de la abadía de Kempten el 30 de marzo de 1775.

Actualmente, existe controversia sobre el número de víctimas de la "cacería de brujas". Según algunos informes, el número de víctimas de la "cacería de brujas" es de aproximadamente 14.000 - 23.000 personas de 1300 a 1700. El número de expulsados ​​a tierra extranjera se estima en 100 mil personas. Aproximadamente el mismo número fueron los que se libraron con un castigo o una advertencia más ligeros. Las estadísticas muestran que la mayoría de las mujeres fueron objeto de acusaciones de brujería. Esto lo confirman los resultados de estudios regionales, por ejemplo, en Francia, en el moderno departamento de Nord, en los archivos de la corte, hay casos de doscientas ochenta y ocho personas acusadas de brujería en el período comprendido entre mediados del siglo. siglo XIV. y hasta finales del siglo XVII: la proporción de mujeres allí era del 82%. Cifras similares se encuentran en el sur de Alemania y en el departamento de Jura, que fue la cuna de la represión. Así, en los siglos XVI y XVII. una mujer tenía cuatro veces más probabilidades que un hombre de ser acusada de brujería y, como tal, condenada a muerte.

Sin embargo, no se puede argumentar que los datos presentados son exactos, porque la documentación del período de la “caza de brujas” se ha conservado en una cantidad limitada, lo que no nos permite determinar con precisión el número de víctimas de la persecución.

La “cacería de brujas” tenía como objetivo principal la prueba de la culpabilidad del sospechoso y la liberación de la tierra del enemigo de Dios, y todo el proceso se basaba en esto, que incluía el arresto, el interrogatorio y el castigo. Los inquisidores buscaron encontrar al menos la más mínima pista para probar la culpabilidad y enviaron triunfalmente a otra "bruja" a la hoguera, lo que hicieron con gran éxito. Ni la situación financiera ni las conexiones se salvaron del castigo, tk. una bruja es una enemiga de Dios a quien nada puede salvar. Eliminando el testimonio de los sospechosos, los inquisidores recibieron información y exactamente lo que querían escuchar, por lo que se afirmaron cada vez más en sus puntos de vista y fantasías sobre la existencia del diablo y las conexiones con él. Al perseguir a las brujas, los inquisidores crearon y arraigaron en la sociedad la creencia en la existencia real del demonio y con ello sembraron el miedo en la población, porque aunque la gran iglesia le tenga miedo y vaya tras el demonio, entonces lo que queda por hacer por gente corriente. Además, la iglesia promovió abiertamente la posición humillante de las mujeres, porque fueron ellas quienes, en su mayoría, se convirtieron en víctimas de la Inquisición, tk. según los inquisidores, basados ​​en la autoridad de la Biblia, fue la mujer la primera en aceptar al diablo y comenzar a servirlo, alejándose así de Dios y cometiendo actos maliciosos contra los creyentes, incitándolos a servir a Satanás.

Las cacerías de brujas, juicios y ejecuciones de mujeres acusadas de brujería continuaron a partir de la segunda mitad del siglo XV. hasta la segunda mitad del siglo XVIII. Su finalización se atribuye no solo a la disminución de la autoridad de la iglesia, sino también a un aumento en el nivel de conocimiento humano sobre la naturaleza que lo rodea, sobre los procesos que tienen lugar en ella, sobre las enfermedades humanas y cómo tratar. a ellos. Ya desde mediados del siglo XVII. Nuevos valores asoman en el horizonte cultural de occidente, y sobre todo la confianza en el sentido común y una percepción racional del mundo. Muchos procesos que ocurren en la naturaleza comenzaron a recibir su explicación científica, en cuyo contexto su apariencia mágica se volvió ridícula. La gente se vio obligada a admitir que con el desarrollo de las ciencias naturales, muchas "verdades divinas" comenzaron a parecer puras fantasías, contra las cuales la "cacería de brujas" era un producto de la imaginación de la Inquisición.

Conclusión

El período de la historia que abarca el período comprendido entre los siglos XV y XVII se denomina comúnmente "cacería de brujas", una etapa de la historia cuyas disputas aún continúan.

La "cacería de brujas" no es solo un pasatiempo fanático de los líderes de la iglesia en la lucha por limpiar el mundo de los apóstatas de Dios, es un complejo de razones que dio lugar a una "cacería de brujas", cuya base es la Biblia, que dibuja una posición secundaria y humillada de una mujer y confirma tal posición, así como las circunstancias que prevalecen en el medio social en esta etapa de su desarrollo: la iglesia, que tiene la autoridad más poderosa en la sociedad, la crisis que se ha extendido a todos esferas de su vida, guerras prolongadas. El desarrollo de una cacería a gran escala está asociado a las actividades de la iglesia, que reconocía la brujería y luchaba abiertamente contra ella, todo ello reforzado por las numerosas instrucciones de los papas y su actitud favorable hacia las figuras más ardientes de la Inquisición. Todo esto llevó al hecho de que la "caza" se extendió por toda Europa, recopilando cada vez más detalles de servir al diablo. En su mayoría mujeres quemadas en la hoguera, y al principio eran en su mayoría ancianas, sin embargo, más tarde la idea de bruja cambió, y mujeres de todas las edades y cualquier condición social fueron enviadas al fuego. La Inquisición no se detuvo ante nada, además, se elaboró ​​​​el curso del juicio por brujería, cada etapa del cual tenía como objetivo obtener una confesión de brujería y relaciones sexuales con el diablo. Una detención que horrorizó a la víctima y le sugirió pensamientos de muerte inminente. Interrogatorio, bajo cuya tortura las víctimas contaron cosas absolutamente inimaginables, que luego fueron percibidas, con la confirmación de la iglesia, al pie de la letra e infladas a proporciones inimaginables. El veredicto, cuyo único resultado en la mayoría fue la pena de muerte en la hoguera.

Con miles de víctimas en toda Europa, la "cacería de brujas" terminó solo en el siglo XVIII. Pero la historia de la "cacería de brujas" recibe cada vez más información nueva con la apertura del próximo archivo o biblioteca, que introduce nuevos detalles del "período sangriento" de la historia humana.

Lista de fuentes y literatura utilizadas

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Cacería de brujas. Estadísticas de víctimas // http://www.ateismy.net/content/spravochnik/statistika/oxota_vedm.php

Con este informe en 2002, cuando aún era estudiante de segundo año, fui a la conferencia "La juventud y la ciencia: el tercer milenio" en la Universidad Técnica Estatal de Moscú. Bauman (sección "antropología social"). El informe recibió un diploma de laureado, sin embargo, sin embargo, está claro que no es perfecto. No juzgues con demasiada dureza, incluso ahora discutiría muchas cosas en él (conmigo mismo). Así que cualquier crítica es bienvenida. Pero tal vez alguien encuentre información útil.

Aquí mandamiento
Toda la verdad.
Feminidad eterna
Nos atrae hacia ella.
IV Goethe
"Fausto"

Le quitó la cabeza exuberante a su hermana.
Y tomó leña del fuego,
Estaba poniendo leña en medio del patio.
Cómo quemar su cuerpo blanco
Hasta las cenizas.
Esparció las cenizas por el campo abierto,
Ordené a todos afligirse, llorar.
Canción eslava antigua

Quemar no es convencer.
giordano bruno

Introducción
"Bruja es una hechicera que, gracias a conexiones secretas con " Espíritu maligno", supuestamente capaz de causar desgracia a las personas, dañar a los animales, etc. Según la leyenda popular, una bruja sirve al diablo", tal definición de la palabra "bruja" la da un diccionario ateo editado por el Dr. ciencias filosóficas MP Novikov [M.: Politizdat, 1983 - S. 91]. Etimológicamente, la palabra "bruja" se remonta al verbo "saber", es decir, saber, experimentar, sentir, sentir y también disponer de algo [Diccionario del idioma ruso. - M.: 1985, p.144]. Los Vedas, las obras filosóficas de la antigua India, toman su nombre de la misma raíz. Así, una bruja es una mujer que tiene cierto conocimiento y puede usarlo tanto para el mal como para el bien. Pero sucedió que la palabra "bruja" comenzó a usarse en un sentido negativo. Las brujas se convirtieron en hechiceras malvadas cuyo principal objetivo era dañar a las personas. La lucha contra ellos dio lugar a la llamada "cacería de brujas", un fenómeno social que se desarrolló en la época de la Edad Media y principios del Renacimiento.
El propósito de este trabajo fue esclarecer las causas de la "caza de brujas" medieval, así como la esencia del concepto mismo de "caza de brujas" y su manifestación en la época moderna.

"Cacería de brujas" en el mundo católico
La brujería tiene su origen en tiempos paganos. Según las creencias paganas, tanto las deidades buenas como las malas gobernaban el mundo. Además, servir a los dioses malignos ya los espíritus hostiles al hombre requería mucho más celo que a los buenos. Tenían que ser ganados para su lado, convencidos de no dañar, sino de ayudar. Este objetivo se logró a través de varios rituales, que a veces incluían sacrificios. Las figuras principales de tales ritos eran sacerdotes y sacerdotisas, hechiceros y brujas.
El cristianismo, que vino después del paganismo, tenía otros puntos de vista. Los sacerdotes cristianos reconocieron la existencia de fuerzas hostiles al hombre, pero prohibieron estrictamente servirles. Los cristianos tenían que dedicar todas sus almas al "dios brillante", el "Príncipe de las Tinieblas" solo obtuvo miedo y disgusto. Cualquier intento de contacto Espíritus malignos considerado apostasía. Y había que luchar contra la apostasía.
Sería un error decir que en la Edad Media, solo las mujeres sufrieron los esfuerzos de la Santa Inquisición, y los hombres e incluso los animales lo consiguieron, pero aún así, fueron las mujeres quienes fueron el principal "alimento para los fuegos" que abrazaron a Europa. . Algunos científicos estiman relación mujeres a otras víctimas de la "cacería de brujas" como 100:1. Sería superfluo decir que la gran mayoría de ellos fueron acusados ​​de brujería.
¿Por qué las brujas eran tan terribles que un terror a gran escala se desarrolló contra ellas?
Los demonólogos de la época distinguían tres tipos de brujas: las que pueden causar daño, pero no son capaces de eliminarlo; que pueden deshacer el daño causado por otra bruja, pero no pueden hacerlo ellos mismos; que pueden causar y eliminar daños. Por supuesto, las brujas del tercer grupo fueron consideradas las más peligrosas. Los actos atribuidos a las brujas medievales fueron variados, pero estaban dirigidos exclusivamente al daño. Entonces, se creía que las brujas podían abortar a una mujer embarazada o privar de leche a una madre lactante; puede causar tormentas, tormentas, granizo, escarabajos, langostas en los cultivos, puede hacer infructuoso un matrimonio. Algo común para las brujas se consideraba un hechizo de amor y una solapa, infligir enfermedades mortales, golpear a las personas con un rayo y, a veces, con una mirada, convertir a las personas en animales, la muerte del ganado, predecir el futuro y, además, las brujas sabían cómo convertirse en cualquier animal. La habilidad de las brujas para comer la carne y la sangre de los animales, que luego fueron restaurados a su forma original, se atribuyó a talentos especiales.
Y lo peor de la bruja fue que las consecuencias de su intervención sin brujería fueron irreparables. Creían en brujas que quitaban el daño enviado por otra bruja, pero en este caso el daño no se podía quitar por completo, sino que solo se podía transferir a otra persona o animal. Además, las brujas no podían dañar a las personas que a menudo se ensombrecían con la señal de la cruz, o no podían entrar en las casas donde se guardaban sauces consagrados o cruces de olivos.
Creían que las brujas secuestran a los bebés no bautizados o los dedican al diablo. Y como había muchas parteras entre las brujas, aquí no se trataba de pruebas.
Era deber de toda bruja asistir al Sabbat con regularidad. Había varios puntos de vista sobre la forma en que una bruja llegaba al sábado. La primera es que la bruja estuvo presente en el sábado en persona, corporalmente. La segunda es que bajo la influencia de los alucinógenos, la bruja cayó en trance y estuvo presente en el sábado solo mentalmente. La tercera teoría combinó las dos anteriores y sonaba más o menos así: el cuerpo de una bruja no vuela al sábado, sino que el diablo le arranca el alma a la bruja y la envía al sábado; el cuerpo en este momento yace en un estado insensible, y el diablo hace que nadie lo vea. De lo contrario, las opiniones de la mayoría de la población de esa época más o menos convergieron. En primer lugar, la bruja necesitaba frotarse con un ungüento especial que, según la leyenda, consistía en la grasa de un bebé no bautizado, agua de perejil, acónito, hoja de álamo y hollín. Había otras recetas para el ungüento, que era una mezcla de malvavisco, iris, uvas silvestres, sangre de murciélago, bayas de lobo y otros ingredientes. Había otras recetas similares. Para llegar al sábado, la bruja tenía que frotarse con este ungüento y también frotarlo en su vehículo favorito, es decir. una escoba, aunque a veces las brujas también ensillaban un toro, un perro o una cabra. La bruja voló tradicionalmente a través de Chimenea.
Los sitios del Sabbat también tendían a ser tradicionales. Los ejemplos incluyen el famoso Brocken en Harz, Blokula en Suecia, Bald Mountain cerca de Linz.
El pasatiempo principal de los sábados era un servicio similar al cristiano, solo que al revés. Esto se hizo con el objetivo de profanar los santuarios cristianos. Luego hubo bailes y orgías. En los sábados, las brujas supuestamente comían bebés, tenían relaciones sexuales con demonios y realizaban varios ritos obscenos.
Surge la pregunta, ¿dónde tenían los "padres de la iglesia" información tan precisa y, lo más importante, no contradictoria? La respuesta es simple e inequívoca. Está claro que los inquisidores aprendieron esta "información" de las "brujas" bajo tortura y les hicieron preguntas que implicaban la respuesta "sí" (la opción "no" prácticamente no estaba permitida). Y, por supuesto, bajo tortura, las mujeres admitieron todas las calumnias erigidas contra ellas. Así, se creó una imagen clara y bien definida de los trucos sucios de las brujas.
En general, en la Edad Media, la caza de brujas adquirió proporciones de epidemia: cada año, cientos de hombres y mujeres eran martirizados en las hogueras de los autos de fe, pero estos últimos eran muchísimo más. Surge la pregunta: ¿por qué tal brujería "general" tuvo lugar exclusivamente en el período de tiempo llamado Edad Media, ya que la naturaleza humana ha cambiado poco durante los últimos milenios? La propia iglesia provocó un pánico que se apoderó de la población. En lugar de acabar con las absurdas conjeturas y supersticiones de la oscura masa del plebeyo, y también de la nobleza, la iglesia, y especialmente la Inquisición, que estaba compuesta principalmente por los monjes de la Orden de Santo Domingo, y luego los jesuitas, de todas las formas posibles agregó combustible al fuego, dándose cuenta, por supuesto, de que en una atmósfera de histeria general, será mucho más fácil crear anarquía, detrás de la cual a menudo se escondían las "llaves de los cofres", porque se suponía que la Inquisición heredaría la propiedad de los "herejes" ejecutada por ella. Representantes tan autorizados de la religión cristiana como Tomás de Aquino, San Agustín, Filón de Alejandría hablaron sobre la existencia de la brujería y la necesidad de combatirla.
Pero la iglesia tuvo que lidiar con algunas inconsistencias. Por ejemplo, parecía sorprendente por qué la bruja no usó su poder mágico escapar de las "garras de la Inquisición"? La Iglesia ha encontrado la respuesta. Según el clero, la bruja perdió su fuerza al ver a las personas en el poder. De lo contrario, ¿cómo podrían obligar a los soldados o guardias ordinarios a salir contra un ser tan poderoso?
Y, como consolidación legal de todos los derechos de los "perros del Señor" (dominicanos - la Orden de los Dominicos), en 1487, los inquisidores Heinrich Institoris y Jacob Sprenger publicaron el libro "El martillo de las brujas" (" Malleus maleficarum"), en el que, basándose en la sagrada escritura y en las obras de los "padres de la iglesia", fundamentaban la necesidad de represalias contra herejes, brujas y hechiceros. Este libro ha pasado por 29 ediciones en los primeros 180 años desde su publicación. diferentes paises mundo, convirtiéndose en una especie de manual para los inquisidores.
Los juicios de brujas, así como de herejes y hechiceros, terminaban con el mismo auto de fe (del portugués auto da fe, acto de fe). Durante el Renacimiento, las leyes se suavizaron un poco: el derecho de juzgar a las brujas ahora pertenecía a los tribunales seculares, pero esto aún no cambiaba el destino de los desafortunados. El último auto de fe registrado tuvo lugar en 1826 en Valencia.

La lucha contra las brujas y hechiceros entre los eslavos y en Rusia.
Por supuesto, en términos de alcance y crueldad, la lucha contra la brujería en Rusia antigua no podía compararse con la grandiosa "cacería de brujas" que tuvo lugar en Europa. Así, por supersticiones y apelaciones a los Reyes Magos, los castigos eran varias semanas de penitencia y reverencias. Pero tales medidas tuvieron poco efecto en la gente. Por lo tanto, a veces se requerían decisiones más severas y los hechiceros eran ahogados, quemados, capturados.
La antigua fe pagana renunció a regañadientes a sus posiciones: continuamente se recordaba a sí misma en antiguos rituales, signos y hechicería. Y esto irritó al nuevo clero cristiano. Aproximadamente desde el siglo XIII en los anales hay referencias a la quema en la hoguera.
El culto a la bruja entre los eslavos es evidente. Su representante más brillante es la heroína de muchos cuentos populares Baba Yaga. Baba Yaga es claramente un personaje negativo en los cuentos de hadas patriarcales rusos, ella es la personificación de la independencia de una mujer de un hombre. Una anciana con conocimiento entre los eslavos tenía derecho a votar. Como regla, ella sobrevivió a su esposo y se vengó, asumiendo los derechos y deberes del cabeza de familia. Ella podría decidir matrimonios, el destino de los niños, administrar la casa, es decir. lanzó un franco desafío a la forma de vida patriarcal general. Para la existencia estable de la sociedad, era necesario controlar a una mujer (especialmente porque la historia de Rusia conocía mujeres fuertes, por ejemplo, Olga). Una mujer no debía tener libertad, y quien sin embargo, a pesar de todas las prohibiciones, la recibió, se vuelve despreciada, no aceptada por la sociedad.
Entre los eslavos paganos, una mujer tenía derecho a votar, aunque mucho menos que un hombre: aunque solo fuera porque los antiguos eslavos tenían matrimonios polígamos, y esto era poligamia, no poliandria. La tradición cristiana ha introducido su propia actitud hacia la mujer como culpable del pecado original, del que es eternamente responsable ante el hombre.
Así que la caza de brujas cultura eslava tenía aproximadamente el mismo objetivo: la contención del poder femenino, el mantenimiento de la forma de vida habitual, la lucha contra lo incomprensible e incognoscible. Pero si la Inquisición europea se caracterizó por una visión de la bruja como un demonio, sujeto a destrucción inmediata, entonces en tradición ortodoxa las brujas fueron tratadas como criaturas descarriadas y, por lo tanto, los castigos para ellas en la mayoría de los casos fueron mucho más leves.

"Caza de brujas": sus causas y consecuencias
¿Por qué la mayoría de las víctimas de la Inquisición seguían siendo mujeres? Aparentemente, aquí nos encontramos ante la actitud tradicional hacia la mujer en la religión cristiana y, además, una aguda hostilidad por parte de fanáticos inquisidores hacia la naturaleza femenina.
En la religión cristiana, la actitud inicial hacia la mujer es negativa, primero, la mujer es un ser secundario, fue creada de la costilla del primer hombre; en segundo lugar, una mujer es inherentemente pecaminosa, tk. el pecado original comer el fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal y ser expulsada del paraíso está en su conciencia. Por esto, fue castigada, según las creencias cristianas, por obedecer a un hombre y dar a luz a niños con dolor. El notorio "Martillo de las Brujas" también dice que una mujer es inicialmente de poca fe, incluso la palabra latina femina proviene, según G. Institoris y J. Sprenger, de las palabras fides, fe, y menos, menos, por lo tanto una la mujer es la principal fuente del mal en la tierra y sucumbe mucho más fácilmente a las maquinaciones del demonio. La combinación de una actitud inicialmente negativa hacia una mujer y un rechazo de su naturaleza condujo a la "cacería de brujas", es decir. la destrucción física real de las mujeres.
La mujer en muchas religiones ocupa una posición subordinada al hombre, pero la cultura cristiana, especialmente la católica, es inicialmente masculina, negando la influencia femenina. Dios en el cristianismo es masculino.
En el cristianismo, el principio masculino solía asociarse con lo racional, lo espiritual, lo divino y, finalmente, lo cultural. Una mujer es la encarnación de lo sensual, corporal, pecaminoso y natural. La cercanía de una mujer a la naturaleza se evidencia principalmente por su capacidad para tener hijos. Tanto los filósofos occidentales como los rusos hablan de esto. F. Nietzsche escribió que "una mujer está más cerca de la naturaleza que un hombre" [Nietzsche F. Filosofía en una era trágica. M.: 1994, p.77]. V. V. Rozanov creía que "una mujer es una criatura de un orden completamente diferente. Es mucho menos humana, mucho más natural. Ella es la portadora del elemento sexual" [Rozanov V.V. Solitario, v.2. M.: 1992, p.212]. Los intentos de domar a los elementos se reflejaron en los intentos de domar a la mujer.
Ciertos procesos biológicos del cuerpo femenino, que estaban más allá de la comprensión de los inquisidores masculinos de la época, llevaron al rechazo de la naturaleza femenina. Por ejemplo, el papel principal de la mujer en el proceso de maternidad. Además, después del nacimiento de un niño, una mujer era considerada "sucia, profanada" y obligada a someterse a un procedimiento de purificación en la iglesia. Ahora existe la opinión de que la sensibilidad de las mujeres al dolor es mucho menor que la de los hombres (la razón de esto es la maternidad). Y en la Edad Media, los inquisidores que torturaban a las brujas no pudieron encontrar una explicación para la asombrosa resistencia del cuerpo y la psique femeninos. Y se les ocurrió una explicación: si la bruja guarda silencio durante el interrogatorio, significa que el diablo está ayudando a su fiel seguidor (esta afirmación no encajaba con el hecho de que la bruja, al llegar a los inquisidores, pierde por completo su poder) . Una señal de que el diablo estaba ayudando a la bruja también se consideró la incapacidad de la mujer para llorar durante el interrogatorio. Parecería que la afirmación opuesta también es cierta: si una mujer llora, entonces el diablo no la ayuda y ella no es una bruja. Pero si las lágrimas fluyeron completamente libremente durante el interrogatorio, se declaró que se trataba de otra astucia del diablo, diseñada para confundir a los jueces-inquisidores.
La influencia que a veces tenían los ciclos lunares en Cuerpo de mujer, se convirtió en otra razón para declarar la "naturaleza diabólica" de una mujer: la luna se asocia tradicionalmente con la noche y la noche con las fuerzas del mal.
Se asoció a la mujer con el mundo de las emociones: “Un hombre reina en el mundo de la abstracción, una mujer gobierna en el mundo de la imaginación y los sentimientos”, dijo F. Schiller [Schiller F. Artículos sobre estética. M.: 1957, pág. 373].
La mujer tiene una ventaja sobre el hombre, que radica en que transmite valores socioculturales, y lo hace de manera involuntaria. Ella transmite la experiencia de generaciones, criando niños. Los hombres, por regla general, dejan un recuerdo de sí mismos en los objetos materiales: obras de arte, inventos de la ciencia, etc. A una mujer se le otorga el derecho de dejar atrás a una persona viva, la encarnación de sí misma. Un hombre aquí depende de una mujer, porque. su madre sienta las bases de su personalidad. J.J. Rousseau escribió: "El carácter moral de un hombre depende de la educación que una mujer le dé en la primera infancia" [Rousseau J.J. Obras escogidas, v.1. M.: 1961, pág. 556], y según L. Feuerbach, “es una guía viviente de la filosofía moral” [Feuerbach L. Selected Philosophical Works, v.1. M.: 1982, p.250]. Los hombres se ven privados de tal oportunidad, no lo logran por completo. Al mismo tiempo, el alto grado de responsabilidad de una mujer por su familia y descendencia permitía a los hombres en tiempos difíciles convertirla en acusada, culpable de todos los problemas.
La mujer, a diferencia del hombre, es considerada atada a la casa, "guardiana del hogar", llave de la procreación. "Los instintos de una mujer, como baluarte de las generaciones futuras, son irresistibles, reflejan claramente la naturaleza, que se preocupa por la continuación de la familia", escribió F. Nietzsche [Nietzsche F. Filosofía en una era trágica. M.: 1994, p.79].

La sociedad aún no puede determinar los derechos socioculturales correctos para las mujeres. En la Edad Media, las mujeres, al convertirse en objeto de una "cacería de brujas", realizaron una hazaña, demostrando mediante el martirio que una persona es impotente frente a la naturaleza, que está sujeta al miedo y, bajo su influencia, tiende a ser conducida. por las emociones, y no por la razón. Por "cacería de brujas" moderna entendemos la violación de los derechos de la mujer en la cultura y la sociedad. La violación de los derechos de la mujer es la asimetría de género, el desplazamiento consciente o no de la mujer en la cultura por parte del hombre. Para los hombres, existen severas restricciones sociales. Tienen miedo: ¿qué será de ellos si las mujeres toman su lugar? Esto los obliga a expulsar, restringir a las mujeres y, a veces, iniciar una "cacería de brujas". Las mujeres, al parecer, pueden elegir entre la vida tranquila de una familia y un hogar, o entrar en el cruel mundo de las relaciones masculinas. Pero para elegir lo segundo, para ganar la libertad, ante los ojos de la sociedad, renuncian a su destino natural, es decir, convertirse en brujas.
La asimetría de género en la sociedad existe y se desarrolla de acuerdo con las leyes de la dialéctica, la principal de las cuales es la unidad y la lucha de los opuestos. Para que se convierta en simetría, es necesario observar la categoría de medida: el grado de estabilidad de los objetos en la naturaleza. Según Aristóteles, "femenino y masculino son opuestos entre sí" [Aristóteles. Metafísica, Obras, v.1. M .: 1975, p.270], pero creemos que la naturaleza humana combina dos principios, masculino y femenino, y uno no puede ser suprimido por el otro sin dañar al individuo. “El hombre no es solo un ser sexual, sino también un ser bisexual, que combina los principios masculino y femenino en igual proporción y, a menudo, en una dura lucha”, escribió N.A. Berdyaev (Berdyaev N.A. Sobre el nombramiento de una persona. M .: 1991, p. 67). La antropología masculina y femenina son diferentes, pero se complementan entre sí. Masculinidad- "lógico", femenino - "espontáneo", pero solo una persona que combina estos dos principios es "un ser casto, sabio, sofito en su plenitud integral" [Berdyaev N.A. Sobre el nombramiento de una persona. M.: 1991, p.69].
La asimetría de género es la causa de muchos problemas mundiales en el ámbito social, político, económico, etc. Un predominio significativo del principio masculino en las principales esferas de la vida de la sociedad conduce a una comprensión unidimensional de los problemas y decisiones equivocadas. Guerras, terrorismo, etc. son problemas de dominio masculino sobre femenino, crueldad sobre gentileza, franqueza sobre flexibilidad y diplomacia. Masculino y femenino "sugieren acción mutua y reposición de uno por el otro", ninguno de estos principios tiene derecho a "divide y vencerás" [Berdyaev N.A. Sobre el nombramiento de una persona. M.: 1991, p.72]. Y, finalmente, el amor, que "es la fuerza, la belleza y el derecho reconocidos de una mujer" [Rozanov V.V. Favoritos, v.1. M.: 1992, p.228] "combina verdad, bondad y belleza" [Lossky N.O. Historia de la filosofía rusa. M.: 1989, p.115].

Conclusión
El fenómeno social de la "caza de brujas" tuvo lugar en Europa en la Edad Media y la era del Renacimiento temprano, así como entre los eslavos y en la antigua Rusia, pero en una forma más suave y en menor escala.
La gran mayoría de los condenados por la Inquisición eran mujeres acusadas de brujería. El propósito de la "cacería de brujas" era la destrucción física de las mujeres.
Destacamos los siguientes motivos de la "cacería de brujas".
1. Inicialmente actitud negativa a una mujer en la religión cristiana, originaria del Antiguo Testamento (pecado original). Carácter masculino de la cultura y la religión cristianas.
2. Miedo a la mujer como encarnación del poder natural.
3. Sentimiento de inferioridad masculina, tk. A la mujer se le da un papel muy importante en los procesos de procreación y crianza de los hijos.
4. La mujer como madre siempre ha sido símbolo de la vida terrena, y doctrina cristiana predica la vida del cielo. La vida terrena es sufrimiento y castigo por el pecado original.
5. Miedo a los hombres ante la fuerza femenina que puede ocupar su lugar.
La "cacería de brujas" en su forma extrema y salvaje ha pasado a la historia, pero en nuestro tiempo continúa la violación de los derechos de las mujeres.
Una mujer, para lograr la plena igualdad con un hombre, todavía se ve obligada a los ojos de la sociedad a "renunciar a su destino natural", es decir, convertirse en una bruja. El rechazo al feminismo ya los movimientos de emancipación de la mujer puede tener las mismas raíces que la caza de brujas medieval. Lo "femenino" sigue siendo reprimido por lo "masculino", lo que genera problemas y conflictos.
Los principios masculino y femenino son partes de un todo, y lograr la armonía a escala tanto del individuo como de la sociedad solo es posible a través de su interacción.

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La historia de la caza de brujas

Las ideas sobre hechiceros y magos se han generalizado desde la antigüedad. Si en actos legislativos antiguo Egipto y el código de Hammurabi contenía artículos separados de castigo por el uso de la magia con fines dañinos. En la antigüedad existían prescripciones para infligir “daño similar” a alguien que usaba los poderes impuros de la brujería contra otro. El Pentateuco judío, que más tarde formó la base del Antiguo Testamento, también contenía prohibiciones contra el uso de la magia.

En Europa, los artículos contra la brujería ya estaban contenidos en la alta Edad Media. regulaciones, por ejemplo, en la celebración del Consejo de Trullo. EN Rus de Kiev en estatuto de la iglesia A principios del siglo XI, también se contemplaron actos similares, aunque algunos investigadores soviéticos y estadounidenses caracterizaron la "Cacería de brujas" como un fenómeno puramente "occidental". Se sabe fehacientemente que hasta el siglo XVIII en Rusia se practicaba la persecución de las personas que entraban en "relaciones con el diablo". Es solo que estos procesos no fueron tan masivos.

En la Europa medieval, sin embargo, la idea de "brujas-plagas", que no siempre eran solo mujeres, se generalizó ya a fines del siglo XIV. A fines del siglo XV y principios del XVI, tomaron la forma de una persecución total. En 1557, cuarenta personas fueron quemadas vivas en Toulouse. A mediados del siglo XVII en la Baja Normandía, más de medio millar de personas fueron acusadas de propagar la epidemia. . Las enfermedades y el hambre en Francia se convirtieron a menudo en el punto de partida para iniciar procesos.

En Alemania, la persecución se hizo especialmente intensa después de la Reforma y la Contrarreforma, durante la Guerra de los Treinta Años. La persecución de los hechiceros sobre la base del odio religioso aquí fue iniciada no solo por los católicos, sino también por los protestantes, lo cual es típico de toda Europa (además de la iglesia, la sociedad y el estado también participaron activamente en los procesos contra la brujería) . En Escandinavia, las brujas fueron acusadas de desviar peces de las costas. Y en Inglaterra, en el estatuto del rey Enrique VIII, los artículos sobre la magia comenzaron inmediatamente con una justificación económica: se ordenó que las brujas fueran castigadas por la acumulación deshonesta de riqueza y el uso del conocimiento sobre tesoros secretos.

¿A quién se consideraba bruja en la Edad Media?

Tanto la brujería como la magia se caracterizan como la capacidad de una persona para obtener beneficios sobrenaturales que son inaccesibles para los simples mortales, o causar daño deliberado a otra persona. Por eso, ya en las sociedades antiguas existían ideas sobre la necesidad de luchar contra los hechiceros. Pero hablando del fenómeno de la "Caza de brujas", se debe distinguir entre brujería o brujería y simplemente magia. o lo oculto.

En el cristianismo, tanto la brujería como la magia se percibían como restos del paganismo. Pero si los ritos mágicos y la idolatría se descartaron inicialmente como reliquias del pasado, la brujería finalmente comenzó a entenderse como un delito más grave. Un requisito previo integral para las acusaciones en él, según los investigadores, fue la idea de una conexión consciente de una bruja. con el diablo En particular, se creía que por habilidades o conocimientos especiales, el acusado entra en un acuerdo con las fuerzas del mal, les vende su alma y renuncia al Señor.

Ya en el siglo XV, el famoso tratado de los inquisidores dominicanos, El martillo de las brujas, trató en detalle el tema de la interferencia demoníaca. De una manera lógica compleja, basándose en los materiales de los interrogatorios, que la Inquisición a menudo realizaba bajo tortura, los autores dedujeron otra teoría sobre la aparición de brujas y hechiceros. Según ella, las encarnaciones diabólicas, íncubos y súcubos, se aparecieron a las personas en forma masculina o femenina y tuvieron relaciones sexuales con ellos, cuyo resultado fueron hechiceros o brujas. Además, esto sucedía durante una relación sexual “normal”, y un hombre y una mujer ordinarios seguían siendo considerados padre o madre físicos. Los espíritus solo mezclaron imperceptiblemente su semilla en la carne humana.

Puntos de vista sobre las causas de la caza de brujas

Después de que los historiadores reunieran y procesaran los datos actualmente disponibles sobre los procesos de brujería, quedó claro que el motivo de la “cacería de brujas” no eran solo supersticiones banales Superstición: trasfondo mágico La vida cotidiana , la falta de conocimiento o el odio religioso. Los orígenes de este fenómeno, según varios investigadores, tienen su origen en determinados factores sociales, económicos o psicológicos.

Varios investigadores han situado el fenómeno de la caza de brujas en el contexto de la "histeria colectiva", que fue el resultado de una serie de temores que acompañaron a los cambios grandiosos en la estructura de la sociedad. Con punto psicologico La visión de la leyenda de las "fiestas" y orgías en los sábados también se entiende como una reacción al "puritanismo" y la necesidad de moderación en la comida y los pensamientos, que debían cumplirse según las prescripciones de la iglesia. Y en el contexto de la lucha entre “arriba” y “abajo”, la caza de brujas se explica por el deseo sociedad en desarrollo y el aparato estatal para reprimir las manifestaciones de la cultura popular.

Existe una opinión generalizada de que la persecución de las brujas es un resultado natural desarrollo temprano Relaciones mercantiles-dinero y socialización en la Europa medieval. Los valores cristianos comunitarios tradicionales, según esta versión, entraron en conflicto con los deseos egoístas emergentes de acumulación. No es casualidad que el ímpetu de la investigación fueran a menudo las denuncias de los habitantes de un pueblo sobre sus vecinos. Además, la envidia de los ricos prósperos se agudizaba especialmente en tiempos de hambruna o sequía.

Cuando el término "cacería de brujas" se aplicó ampliamente en los tiempos modernos para explicar el macartismo estadounidense, la lucha musulmana contra los "infieles" o incluso represiones estalinistas, se ha prestado cada vez más atención a los aspectos sociales y razones políticas este fenómeno. Por un lado, una caza de brujas es siempre una búsqueda del "extremo" y el deseo de echarle la culpa a alguien de ciertos trastornos que ocurren en la sociedad. Por otro lado, también es una justificación de peso para tomar decisiones políticas audaces.

El agravamiento de las contradicciones interreligiosas asociadas con el desarrollo de los procesos de la Contrarreforma se convirtió en una de las principales razones del fuerte aumento de la persecución masiva de "brujas" en Alemania y otros países europeos. La culminación de este fenómeno, que tuvo lugar antes, en tierras germanas cae en el último tercio del siglo XVI, así como en las primeras décadas del siglo XVII.

La Edad Media, especialmente durante los períodos de mayor tensión social, huelgas de hambre, epidemias, se caracterizó por el miedo masivo y la histeria con la búsqueda de los culpables de todas las desgracias. Este deseo de encontrar enemigos específicos que lleven a cabo las intrigas de Satanás sobrevivió hasta el Renacimiento.

La constante tensión asociada al crecimiento de la pobreza, la presión del creciente poder absolutista, los conflictos y controversias intereclesiales, llevaron a la búsqueda de "chivos expiatorios", que en un ambiente de psicosis colectiva se convirtieron en turcos, judíos, mujeres que eran consideradas como siervos de Satanás, cristianos de otra fe.

Incluso en el siglo XIII. Las órdenes mendicantes comenzaron a exigir represalias contra las brujas, persiguiéndolas de la misma manera que a los herejes. Había, sin embargo, una diferencia entre la tradición erudita y la popular de creer en las brujas. En las creencias populares, que conservaban rasgos precristianos arcaicos, el lugar principal lo ocupaba la creencia en el poder de la magia maligna de las brujas, capaces de infligir daños corporales a las personas y causar daños al ganado. Esto debería haber sido protegido. conspiraciones mágicas, hechizos, amuletos.

en académico tradición medieval los acentos se colocaron de manera diferente: las brujas y los hechiceros fueron considerados por los teólogos como una fuerza maligna, capaz de actuar solo con la ayuda de espíritus inmundos. En la brujería misma, vieron el culto al diablo. En 1484, la bula del Papa Inocencio VIII sentó las bases para un nuevo enfoque oficial de la Iglesia Católica Romana a los problemas de la brujería y estimuló la fe en su uso generalizado.

Si antes la iglesia condenaba la “estupidez y el absurdo” de los delirios y supersticiones populares asociadas a la creencia en el poder de las fuerzas diabólicas, enfatizando la omnipotencia salvadora de la iglesia, ahora quienes dudaban de la existencia y actividad de las brujas, sus vuelos, sábados, etc. fueron condenados.

El desarrollo de las ideas del toro sobre las conspiraciones entre el hombre y el diablo, la sistematización varios tipos tales conspiraciones, así como la codificación de los castigos para hechiceros y brujas, fueron asumidas por dos inquisidores alemanes: J. Sprenger y G. Institoris. Su libro El martillo de las brujas se convirtió en el principal "trabajo teórico" sobre la brujería y se reimprimió muchas veces después de 1487, cuando se publicó por primera vez.

El martillo de las brujas se complementó con otras publicaciones, incluidas las destinadas a lectores menos educados y, por lo tanto, ilustradas con grabados que representan brujas y el diablo, las cocinas de las brujas que crean un brebaje de brujería aterrador, brujas voladoras, montando un lobo, disparando a una persona . La literatura demonológica de este tipo en Alemania fue producida principalmente por clérigos y abogados.

Ya a mediados del siglo XVI. Católicos y protestantes se atribuyeron la herejía de la brujería entre sí. Después del Concilio de Trento en la Alemania católica, la "caza de brujas", así como de herejes en general, comenzó a expandirse, decenas de ellas fueron quemadas. Lo mismo, aunque en menor escala, sucedió en tierras protestantes. Tanto los partidarios del Papa como los admiradores de Lutero creían por igual en la realidad del diablo, en las brujas y otros "espíritus malignos".

En el catecismo del jesuita Peter Canisius, Cristo y Satanás se mencionan con casi la misma frecuencia, y los luteranos se alegraron de repetir la historia de cómo Lutero una vez arrojó un tintero al diablo cuando el enemigo humano comenzaba a molestarlo especialmente.

El fanatismo y el salvajismo en la búsqueda de brujas y las represalias contra ellas fueron estimulados por el estímulo generalmente reconocido a los delatores, proporcionándoles parte de la propiedad de los condenados. Las represalias se justificaron por el hecho de que el país está "lleno de brujas". La persecución en Alemania disminuyó notablemente solo después de la Guerra de los Treinta Años, pero no fue hasta la Ilustración que se le asestó el golpe decisivo.