Moderna arhitektura hramova. Moderna crkvena arhitektura: karakteristike, značenja, zadaci

Na predavanju „Kako se iznenaditi Moskvom: arhitektura u detaljima“, u organizaciji Level One, istoričar arhitekture je govorio o značajnim fazama u razvoju moskovske arhitekture 14.-20. stil i vrijeme gradnje “kazujući” detalje.

Moskovske crkve 12.-14. stoljeća: vrijeme prvih ambicija glavnog grada

Moskva se prvi put spominje u hronikama 1147. Ali kamene građevine na teritoriji Moskovske kneževine pojavile su se tek vek i po kasnije, i to ne u samom gradu, već na periferiji.

Crkva Svetog Nikole u selu Kamenskoye, okrug Naro-Fominski

Stiglo do danas Crkva Svetog Nikole u selu Kamenskoye, okrug Naro-Fominski. Ova crkva je vrlo jednostavna, čak primitivna, u arhitektonskom smislu. Dekoracija uključuje perspektivni portal sa lukom u obliku kobilice (takav luk s "jezikom plamena" će stoljećima postati čisto moskovsko arhitektonsko obilježje).

Crkva Uznesenja na Gorodoku u Zvenigorodu

Sagrađena krajem 14. stoljeća Crkva Uznesenja na Gorodoku u Zvenigorodu. On je samo nekoliko decenija stariji od Nikolskog, ali pred nama je mnogo zrelije delo. Vidimo isti perspektivni portal i kobičasti luk, ali se pojavljuju stupovi i ornamentalni pojas, te uski prozori i slojevi.

Odakle su došle kolone? Naravno, iz antike. Da li su moskovske arhitekte išle na kreativno putovanje na Peloponez? Očigledno ne. Bili su inspirisani arhitekturom Vladimirsko-Suzdaljske kneževine, koja je bila centar predmongolske Rusije. Tokom procvata kneževine, Vladimir-Suzdalski arhitekti su uspeli da postignu savršenstvo u razumevanju antičkog nasleđa.

Jedan od vrhunaca arhitekture od bijelog kamena tog vremena preživio je do danas - ovaj Crkva Pokrova na Nerlu. Ovdje vidimo reinterpretirane antičke elemente - stupove, ornamentalni pojas, postolje, vijenac u vrlo skladnom dizajnu.

Moskovski majstori krajem 14. veka vodili su se arhitekturom Vladimirske zemlje (pogotovo što je u državnom smislu Moskva trebalo da postane njen naslednik), ali još uvek ne baš vešto.

XV-XVI vek: Italijani u Rusiji

Katedrala Uznesenja

Glavne građevine tog vremena bile su katedrale Moskovskog Kremlja. Katedrala Uznesenja– poslednji, izgrađen u stilu „stare Moskve” sa svojstvenim asketizmom. Sagradio ga je Italijan, koji je dobio uputstva da „napravi kao u Vladimiru“, objašnjava Dmitrij Bezzubcev.

Katedrala Arhanđela

I ovdje Katedrala Arhanđela, ukrašen venecijanskim školjkama, podsjeća na evropsku renesansu. Bogato je dekorisan, a ovaj dekor je urađen veoma vešto - oseća se ruka Italijana. Općenito, prema Dmitriju, ovo je “ novi nivo svijesti" za moskovsku arhitekturu.

Crkva Životvornog Trojstva u Horoševu

Crkva Životvornog Trojstva u Horoševu, nekada izgrađen na imanju Borisa Godunova, još je jedan spomenik ovog vremena. Pretpostavlja se da je izgrađen po projektu ruskog arhitekte Fjodora Kona, ali se osjeća talijanski utjecaj - zakoni simetrije se ovdje savršeno poštuju.

17. stoljeće: iracionalna izrada uzoraka

U 17. veku Italijani više nisu gradili u Rusiji. Domaći majstori u potpunosti ažuriraju arhitektonski jezik. Glavne karakteristične karakteristike novog stila, koji se naziva dezeniranje, su iracionalnost i slikovitost. Ovo je „najsočnija stvar koju je stvorila moskovska arhitektura“, komentariše Dmitrij Bezzubcev.

Primjeri takvih zgrada mogu se naći u samom centru Moskve - ovo je svijetlo Crkva Svetog Nikole u Khamovniki I Crkva Rođenja Bogorodice u Putincima(u naše vrijeme postalo je bijelo, ali je prvobitno obojeno).

Ako pažljivo pogledate ove hramove, možete vidjeti ogroman broj arhitektonskih detalja razbacanih po cijeloj zgradi na ćudljiv i asimetričan način. Pogledajte, na primjer, kako su napravljeni prozori crkve Svetog Nikole: sve platnene trake su različitih oblika (ali gotovo svi imaju referencu na oblik moskovske kobilice), prozori se nalaze na različitim udaljenostima u odnosu na rub zidova i jedni drugih (to se zove "poprečni prozori"), na nekim mjestima platna "puzi" na vijenac. Struktura u cjelini je asimetrična: trpezarija je nasumično pričvršćena za glavni volumen hrama, zvonik je pomaknut od središnje ose.

Crkva Rođenja Bogorodice u Putincima

Vidimo isto u Crkva Rođenja Bogorodice u Putincima. Ovdje je zanimljivo obratiti pažnju na spojeve različitih dijelova zgrade, koji se doslovno „uvlače“ jedan u drugi, na činjenicu da vanjska arhitektura ne odražava unutrašnju strukturu zgrade.

Kapija Vaskrsenja (Iveron).

Primjer aristokratskijeg, uređenijeg uzorka može se naći na Crvenom trgu - oni su ponovo kreirani 90-ih godina 20. stoljeća Kapija Vaskrsenja (Iveron).. Oblici i dekor karakteristični za 17. vijek su raspoređeni uredno i simetrično.

Katedrala Verkhospassky u Kremlju

Još jedan primjer - Katedrala Verkhospassky u Kremlju. Njegove elegantne kupole jasno su vidljive iz Aleksandrovog vrta.

18. vek: Nariškinski i jednostavno barok

U 18. veku, moskovska arhitektura ponovo je okrenuta ka Zapadu. Spojna veza između arhitekture stare patrijarhalne Moskve i novog stila Sankt Peterburga, izgrađenog u zapadnoevropskom duhu - Petrovog baroka - bio je stil Nariškina.

Crkva Pokrova Djevice Marije u Filima

Najpoznatiji primjeri Naryshkin baroka su Crkva Pokrova Djevice Marije u Filiju, Spaska crkva u selu Ubory, okrug Odintsovo.

Spassky crkva u selu Ubory, okrug Odintsovo

Posebnost Naryshkinovog stila je mješavina kontradiktornih trendova i struja. S jedne strane vidimo odlike evropskog baroka i manirizma, odjeke gotike, renesanse, romantizma, s druge – tradicije ruske drvene arhitekture i drevne ruske kamene arhitekture.

U Bolshoi Kharitonyevsky Lane nalazi se zanimljiv spomenik građanske arhitekture Naryshkin baroka. Nedavno je postao dostupan javnosti kao muzej.

Ali gotovo da nema pravog baroka visoke klase, sličnog onome što se može naći u Sankt Peterburgu, u Moskvi. Oseća se da je Moskva u ovom trenutku provincija. Međutim, na samom Crvenom trgu možemo se diviti dom pokrajinske vlade, na Staraya Basmannaya – Hram mučenika Nikite.

Općenito, barok je „odličan učenik koji pokušava da se pretvara da je loš učenik“, šali se Dmitrij Bezzubcev. Ovaj stil se temelji na redu, odnosno zakonima simetrije i poretka, ali njegove karakteristične karakteristike su "polomljeni" lukovi i frontovi, slobodne krivulje, hiroviti, pretjerani dekor.

XVIII-XIX stoljeće: doba urbanih posjeda i carskog carstva

Prva gradska bolnica

Klasicizam je cvjetao u Moskvi i dugo je trajao - još uvijek je sačuvano oko 800 arhitektonskih spomenika u ovom stilu. Plemstvo je posebno često gradilo klasicističke gradske posjede. Klasicizam se zasniva na jednostavnosti geometrijski oblici, nalog, nalog. On „prestaje da ima komplekse oko praznog prostora“, kaže Dmitrij Bezzubcev, pokazujući zgradu Prva gradska bolnica.

Zaista, samo je središnji portal ovdje ukrašen, ostali zidovi su praktično prazni. Hramovi su takođe građeni u klasicističkom stilu; primjer – .

Manege

Najelegantnija verzija klasicizma je stil Empire. Zgrade u stilu carstva je za svoje carstvo stvorio Napoleon Bonaparte. Nakon pobjede nad Napoleonom, Rusija je “osvojila” njegov stil. Kako bi se postigao utisak ushićenosti i svečanosti, gornji dio zgrade je proširen. Na primjer, u blizini zgrade Manege zabat je znatno uvećan. Također razlikovna karakteristika stil - vojnički, prvenstveno antički, simbolika u dekoraciji.

Kraj 19. vijeka: vrijeme eklekticizma

Od 19. stoljeća stilovi počinju da se zamagljuju, a to postaje posebno uočljivo krajem stoljeća. Na primjer, prava “kolekcija citata”. Vidimo kobičaste lukove, romaničke „viseće“ stupove, kompoziciju koja odjekuje na Isakovsku katedralu (velika centralna kupola i četiri zvonika), itd.

Ili zgrada Historical Museum: Mnogo je citata iz doba izrade šara, ali simetrija zgrade i jednostavna veličina ukazuju da ovo nije 17. vijek.

Marfo-Mariinskaya samostan

A Marfo-Mariinskaya samostan– kombinacija neoarhaičnog sa motivima novgorodske arhitekture i modernizma.

– neoklasicizam: vidimo portal tipičan za klasicizam, ali kolonada se proteže duž cijele fasade, veličina zgrade ukazuje na tehničke mogućnosti nezamislive u periodu pravog klasicizma.

Rani 20. vijek: udoban moderan

Mnoge vile su izgrađene u stilu secesije u Moskvi. Princip "iznutra prema van", karakterističan za secesiju, vrlo je dobro došao u izgradnji privatnih kuća: prvo su planirali broj i lokaciju prostorija, a zatim su osmislili vanjsku školjku. Arhitekta postaje umjetnik: može crtati, npr. sopstveni oblik prozor.

Ryabushinsky Mansion

Aktivno koriste nove materijale - na primjer, metal, dekorativnu žbuku, pločice („Eklekticizam“ metalne konstrukcije stidljivo je prikrio”, napominje Bezzubtsev), novo razumijevanje drveta. Veličanstven primjer secesije - Ryabushinsky vila.

* * *

Moskva ima čime da se ponosi. Nakon italijanskog uticaja, ruska arhitektura je uspela da smisli novi punopravni jezik - šablone. Uhvatite korak sa svjetskom arhitekturom i stvarajte zgrade najbolje tradicije evropski klasicizam. Zatim se odreci tradicije i ponudi ugodnu modernost. Konačno, otkrijte avangardu i utječite na izgled gradova širom svijeta. Ali ovo će biti poseban razgovor.

Jeste li pročitali članak Hramovi Moskve: 7 arhitektonskih detalja. Pročitajte također.

Brzi razvoj hramogradnje u naše vrijeme, pored svog pozitivnog početka, ima i negativnu stranu. Prije svega, to se tiče arhitekture crkvenih objekata koji se grade. Česti su slučajevi da arhitektonska rješenja zavise od ukusa donatora ili rektora hrama, koji nemaju neophodno znanje u oblasti hramovne arhitekture.

Stanje moderne crkvene arhitekture

Mišljenja profesionalnih arhitekata o problemu moderne crkvene arhitekture su veoma različita. Neki smatraju da tradicija prekinuta nakon 1917. danas treba da počne od trenutka kada je bila prisiljena da prestane - sa secesijskim stilom ranog dvadesetog veka, za razliku od moderne kakofonije arhitektonskih stilova prošlosti, koje su birali arhitekti ili naručioci prema po njihovom ličnom ukusu. Drugi pozdravljaju inovacije i eksperimente u duhu moderne arhitekture sekularne građevine i odbacuju tradiciju kao zastarjelu i neu skladu s duhom modernosti.

dakle, trenutna drzava arhitektura pravoslavnih crkava u Rusiji ne može se smatrati zadovoljavajućom, jer su izgubljene ispravne smjernice za traženje arhitektonskih rješenja moderni hramovi i kriterijume za vrednovanje prošlih iskustava, koji se često koriste pod maskom praćenja tradicije.

Za mnoge je neophodno poznavanje tradicije pravoslavnog hramogradnje zamijenjeno nepromišljenom reprodukcijom “uzoraka” i stilizacijom, a pod tradicijom se podrazumijeva bilo koji period domaće hramogradnje. Nacionalni identitet se, po pravilu, izražava u kopiranju tradicionalnih tehnika, oblika i elemenata vanjskog uređenja crkava.

IN nacionalne istorije Već u 19. i 20. vijeku pokušava se vratiti iskonima pravoslavnog crkvenog graditeljstva, što je sredinom 20. vijeka dovelo do pojave rusko-vizantijskog stila, a početkom 20. vijeka neo. -Ruski stil. Ali to su bili isti „stilovi“, samo ne zasnovani na zapadnoevropskim, već na vizantijskim i staroruskim uzorima. Unatoč općem pozitivnom smjeru ovog okretanja povijesnim korijenima, samo su “uzorci” kao takvi, njihove stilske karakteristike i detalji poslužili kao podrška. Rezultat su bili imitativni radovi, čije je arhitektonsko rješenje bilo određeno nivoom poznavanja „uzoraka” i stepenom profesionalnosti u njihovoj interpretaciji.

U savremenoj praksi uočavamo istu sliku pokušaja da se „uzorci” reprodukuju iz čitavog šarenila raznolikog nasleđa bez prodiranja u suštinu, u „duh” projektovanog hrama, čemu je savremeni arhitekta hramovnik, kao pravilo, nema veze, ili mu nedostaje dovoljno obrazovanja za to.

Crkvene građevine, koje su u pravoslavlju, poput ikona, svetinje za vjernike, uz površan pristup arhitekata svom dizajnu, ne mogu posjedovati energiju blagodati koju svakako osjećamo kada razmišljamo o mnogim drevnim ruskim crkvama koje su naši duhonosni preci podigli u stanje poniznosti, molitve i poštovanja pred svetinjom hrama. Ovo ponizno pokajno osjećanje, spojeno sa usrdnom molitvom za slanje pomoći Božije u stvaranju hrama - doma Božijeg, privuklo je blagodat Duha Svetoga, kojom je hram sagrađen i koji je u njemu prisutan do danas. .

Stvaranje svake pravoslavne crkve je proces sukreacije čovjeka i Boga. Pravoslavnu crkvu uz Božiju pomoć moraju stvarati ljudi čije se stvaralaštvo, zasnovano na ličnom asketskom, molitvenom i profesionalno iskustvo, u skladu je sa duhovnom tradicijom i iskustvom Pravoslavne Crkve, a stvorene slike i simboli uključeni su u nebeski prototip - Carstvo Božije. Ali ako hram nije projektovan crkveni ljudi samo gledanjem fotografija hramova u udžbenicima iz istorije arhitekture, koji se u ovim udžbenicima smatraju samo „spomenicima arhitekture“, onda, ma koliko „ispravno“ hram bio izveden, savesno prepisan sa takvog „uzorka“ sa neophodne korekcije u vezi sa savremenim zahtevima dizajna, tada će verujuće srce, koje traži istinsku duhovnu lepotu, sigurno osetiti zamenu.

Izuzetno je teško objektivno vrednovati samo na formalnim osnovama ono što se danas gradi. Mnogi ljudi, koji često dolaze u crkvu sa srcem otvrdnutim godinama bezbožništva, možda nemaju akutne misli o neskladu između onoga što se dešava u crkvi i onoga što vide ispred sebe. Ljudi koji još nisu u potpunosti uključeni u crkveni život, poput ljudi s nerazvijenim sluhom za muziku, neće odmah osjetiti ove lažne note. Oku poznati detalji i često obilje ukrasa pod maskom sjaja mogu zasjeniti neobučene duhovni vid pa čak i donekle ugoditi svjetovnom oku, a da ne podiže um na tugu. Duhovnu ljepotu zamijenit će svjetovna ljepota ili čak estetizam.

Moramo shvatiti da ne moramo razmišljati o tome kako najbolje nastaviti „tradiciju“, shvaćenu sa stanovišta teoretičara arhitekture, ili stvoriti zemaljski lijep hram, već kako riješiti probleme s kojima se Crkva suočava, a koji nisu promijeniti, uprkos promjenama u arhitektonskim stilovima. Hramska arhitektura je jedna od vrsta crkvene umjetnosti koja je organski uključena u život Crkve i osmišljena da služi njenim ciljevima.

Osnove pravoslavne crkvene arhitekture

1. Tradicionalnost

Nepromenljivost pravoslavne dogme a bogoslužbeni poredak određuje temeljnu nepromjenjivost arhitekture pravoslavne crkve. Osnova pravoslavlja je očuvanje učenja hrišćanstva, koje su učvrstili Vaseljenski sabori. U skladu s tim, arhitektura pravoslavne crkve, koja odražava ovu nepromjenjivu simboliku arhitektonskih oblika Hrišćansko učenje, izuzetno je stabilan i tradicionalan u svojoj srži. Istovremeno, raznolikost arhitektonskih rješenja hramova određena je posebnostima njegovog funkcionalna upotreba(katedrala, župna crkva, hram spomenik itd.), kapacitet, kao i varijabilnost korištenih elemenata i detalja ovisno o preferencijama tog doba. Neke razlike u arhitekturi hramova uočene u različite zemlje ispovijedaju pravoslavlje klimatskim uslovima, istorijskih uslova razvoj, nacionalne preferencije i nacionalne tradicije povezane sa karakteristikama nacionalnog karaktera. Međutim, sve ove razlike ne utječu na osnovu arhitektonskog oblikovanja pravoslavne crkve, budući da u bilo kojoj zemlji iu bilo kojoj eri dogma pravoslavlja i bogosluženja za koje se crkva gradi ostaju nepromijenjeni. Dakle, u pravoslavnoj crkvenoj arhitekturi ne bi trebalo da postoji „ arhitektonski stil"ili "nacionalni pravac", osim za "ekumenski pravoslavni".

Konvergencija hramske arhitekture sa stilom sekularnih građevina, koja se dogodila tokom novog doba, povezana je sa prodorom sekularnog principa u crkvena umjetnost u vezi s negativnim procesima sekularizacije Crkve koje nameće država. To je utjecalo na slabljenje figurativne strukture crkvene umjetnosti općenito, uključujući i arhitekturu hrama, njegovu svetu svrhu da bude izraz nebeskih prototipova. Hramska arhitektura u tom periodu je u velikoj mjeri izgubila sposobnost izražavanja najdubljeg sadržaja hrama, pretvarajući se u čista umjetnost. Hramovi su se donedavno doživljavali na ovaj način - kao spomenici arhitekture, a ne kao dom Božiji, koji "nije od ovoga svijeta", a ne kao svetilište, što je prirodno za pravoslavlje.

Konzervativizam je sastavni dio tradicionalnog pristupa, i to nije negativna pojava, već vrlo oprezan duhovni pristup svakoj inovaciji. Crkva nikada ne poriče inovacije, ali se pred njih postavljaju vrlo visoki zahtjevi: Bog ih mora objaviti. Dakle, postoji kanonsko predanje, odnosno slijeđenje modela koje je Crkva prihvatila kao odgovarajuće njenom dogmatskom učenju. Uzorci koji se koriste u kanonskoj tradiciji gradnje hramova potrebni su arhitektima da zamisle šta i kako da rade, ali imaju samo pedagoški značaj- podučavati i podsjećati, ostavljajući prostor za kreativnost.

Danas "kanoničnost" često znači mehaničku implementaciju nekih obaveznih pravila koja ograničavaju kreativnu aktivnost arhitekte, iako ne postoji "kanon" kao kod. obavezni zahtevi u Crkvi nikada nije bilo veze sa hramskom arhitekturom. Antički umjetnici nikada nisu doživljavali tradiciju kao nešto što je jednom zauvijek utvrđeno i podložno samo doslovnom ponavljanju. Novo koje se pojavilo u gradnji hrama nije ga radikalno promijenilo, nije negiralo ono što se ranije dešavalo, već je razvilo ono prethodno. Sve nove riječi u crkvenoj umjetnosti nisu revolucionarne, već sukcesivne.

1. Funkcionalnost

Funkcionalnost znači:

Arhitektonsko uređenje mjesta okupljanja članova Crkve za molitvu, slušanje riječi Božje, slavljenje evharistije i drugih sakramenata, ujedinjenih u obred bogosluženja.

Dostupnost svega potrebnog pomoćne prostorije, povezano sa bogosluženjem (panorama, sakristija, crkvena radnja) i prisustvom ljudi (svlačionica i sl.);

Usklađenost sa tehničkim zahtjevima koji se odnose na prisustvo ljudi u hramu i rad hrama (mikroklimatski, akustičan, pouzdanost i trajnost);

Isplativost izgradnje i eksploatacije crkvenih objekata i objekata, uključujući gradnju u redovima uz korištenje optimalnih inženjerskih i građevinskih rješenja, neophodno i dovoljno korištenje vanjskog i unutrašnjeg uređenja.

Arhitektura hrama treba da organizacijom prostora hrama stvori uslove za bogosluženje, zajedničku molitvu, a takođe, kroz simboliku arhitektonskih oblika, pomogne da se shvati šta čovjek čuje u riječi Božijoj.

1. Simbolizam

Prema crkvenoj teoriji o odnosu slike i prototipa, arhitektonske slike a simboli hrama, kada se izvode u okviru kanonske tradicije, mogu odražavati prototipove nebeskog postojanja i upoznati ih s njima. Simbolika hrama objašnjava vjernicima suštinu hrama kao početka budućeg Carstva Nebeskog, stavlja pred njih sliku ovog Carstva, koristeći vidljive arhitektonske forme i sredstva slikovnog ukrašavanja kako bi se stvorila slika nevidljivog. , nebesko, Božansko dostupno našim čulima.

Pravoslavna crkva - figurativno oličenje dogmatsko učenje Crkve, vizuelni izraz suštine pravoslavlja, evanđeoska propoved u slikama, kamenju i bojama, škola duhovne mudrosti; simbolična slika samoga Božanskog, ikona preobraženog svemira, nebeskog svijeta, Carstva Božijeg i vraćenog raja čovjeku, jedinstvo vidljivog i nevidljivog svijeta, zemlje i neba, zemaljske Crkve i Crkve nebeske.

Oblik i struktura hrama povezani su sa njegovim sadržajem, ispunjenim Božanskim simbolima koji otkrivaju istine Crkve, vode do nebeskih prototipova. Stoga se ne mogu proizvoljno mijenjati.

1. ljepota

Pravoslavna crkva je centar svega najlepšeg na zemlji. Sjajno je uređena kao mesto dostojno za slavlje Božanske Evharistije i svih sakramenata, po liku lepote i slave Božije, zemaljskog doma Božijeg, Njegove lepote i veličine Kraljevstvo nebesko. Raskoš se postiže arhitektonskom kompozicijom u sintezi sa svim vrstama crkvene umjetnosti i upotrebom najboljih mogućih materijala.

Osnovni principi za građenje arhitektonske kompozicije pravoslavne crkve su:

Primat unutrašnjeg prostora hrama, njegove unutrašnjosti nad vanjskim izgledom;

Izgradnja unutrašnjeg prostora na skladnoj ravnoteži dvije ose: horizontalne (zapad – istok) i vertikalne (zemlja – nebo);

Hijerarhijska struktura enterijera sa primatom kupole.

Duhovna ljepota, koju nazivamo sjajem, je odraz, odraz ljepote nebeskog svijeta. Duhovnu ljepotu koja dolazi od Boga treba razlikovati od svjetovne ljepote. Vizija nebeske ljepote i sukreacije u „sinergiji“ sa Bogom omogućila je našim precima da stvore hramove, čiji su sjaj i veličina bili dostojni neba. Arhitektonski nacrti drevnih ruskih crkava jasno su izražavali želju da odražavaju ideal nezemaljske ljepote Carstva nebeskog. Arhitektura hrama građena je uglavnom na proporcionalnoj korespondenciji dijelova i cjeline, a dekorativni elementi su imali sporednu ulogu.

Visoka namjena hrama obavezuje graditelje hrama da se maksimalno odgovorno odnose prema stvaranju hrama, da koriste sve najbolje što savremena građevinska praksa ima, sva najbolja sredstva. umjetnički izraz, međutim, ovaj zadatak mora biti riješen u svakoj konkretan slučaj na svoj način, prisjećajući se riječi Spasitelja o dragocjenosti i dvije grinje donesene iz dna našeg srca. Ako se djela crkvene umjetnosti stvaraju u Crkvi, onda se moraju stvarati u samoj vrhunski nivo, što je samo pod ovim uslovima zamislivo.

1. U oblasti arhitekture moderne pravoslavne crkve

Smjernica modernim graditeljima hramova trebao bi biti povratak izvornim kriterijima crkvene umjetnosti – rješavanje problema Crkve uz pomoć specifičnih sredstava hramovne arhitekture. Najvažniji kriterijum Procjena arhitekture hrama treba se zasnivati ​​na tome u kojoj mjeri njegova arhitektura služi da izrazi značenje koje mu je Bog dao. Hramsku arhitekturu ne treba posmatrati kao umetnost, već, kao i druge vrste crkvenog stvaralaštva, kao asketsku disciplinu.

U potrazi za modernim arhitektonskim rješenjima za rusku pravoslavnu crkvu treba iskoristiti cjelokupno istočnohrišćansko nasljeđe u oblasti hramogradnje, ne ograničavajući se samo na nacionalnu tradiciju. Ali ti uzorci ne treba da služe za prepisivanje, već za uvid u suštinu pravoslavne crkve.

Prilikom izgradnje hrama potrebno je organizirati cjelovit hramski kompleks koji obezbjeđuje sve moderne višestruke aktivnosti Crkve: liturgijsku, društvenu, obrazovnu, misionarsku.

Prednost treba dati građevinskim materijalima prirodnog porijekla, uključujući ciglu i drvo, koji imaju posebno teološko opravdanje. Umjetni građevinski materijali koji zamjenjuju prirodne, kao i one kojima nedostaje ručni rad ljudskim, preporučljivo je ne koristiti.

1. Na polju odluka koje donosi Crkva

Izrada “uzornih” ekonomičnih projekata za crkve i kapele različitih kapaciteta koji odgovaraju savremenim zahtjevima Crkve.

Uključivanje profesionalnih crkvenih arhitekata u rad eparhijskih struktura u izgradnji crkava. Osnivanje pozicije eparhijskog arhitekte. Interakcija sa lokalnim arhitektonskim vlastima kako bi se spriječila gradnja novih crkava koje ne odgovaraju savremenim zahtjevima Crkve.

Objavljivanje u crkvenim publikacijama materijala o pitanjima izgradnje hramova i crkvene umjetnosti, uključujući nove projekte crkava s analizom njihovih arhitektonskih i umjetničkih prednosti i nedostataka, kao što je bio slučaj u praksi predrevolucionarne Rusije.

1. U oblasti stvaralaštva arhitekata i graditelja hramova

Arhitekta hrama mora:

Razumjeti zahtjeve Crkve, odnosno izraziti sakralni sadržaj hrama sredstvima arhitekture, znati funkcionalnu osnovu hram, pravoslavno bogosluženje razviti planersku organizaciju u skladu sa specifičnom namjenom hrama (parohija, spomen-obilježje, katedrala, itd.);

Imajte svjestan stav prema stvaranju hrama-svetinje kao svetom činu, bliskom crkvenim sakramentima, kao i svemu što se radi u Crkvi. Ovo shvatanje mora odgovarati načinu života i radu arhitekte hrama, njegovom angažovanju u životu Pravoslavne Crkve;

Imati duboko znanje o punoći tradicije vaseljenskog pravoslavlja, baštine svega najboljeg što su stvorili naši prethodnici, čiji je duh bio blizak duhu Crkve, zbog čega je stvorio hramove odgovarali zahtjevima Crkve, bili provodnici njenog duha;

Poseduju najviši profesionalizam, kombinuju tradicionalna rešenja sa modernim građevinskim tehnologijama u svojoj kreativnosti.

Mikhail KESLER

Istorija sakralne arhitekture u Rusiji i Ukrajini je dobro poznata i proučavana. U radovima I. E. Grabara, N. I. Voronjina, P. A. Rappoporta, Yu. S. Ushakova i mnogih drugih detaljno je ispitan i sistematizovan proces izgradnje hramova u Rusiji u 10.–17.

Generalizirani dijagram razvoja arhitekture ruskih crkava 10.-17. stoljeća prikazan je na sl. 13.

Rice. 13. Šema razvoja arhitekture ruskih crkava 10.–17. stoljeća.

Prve ruske crkve ( Desetna crkva, Katedrale Svete Sofije u Kijevu, Polocku i Novgorodu) imale su složenu višebrodnu kompoziciju krstokupolne crkve. Kasnije se u Rusiji ovaj sastav postepeno menjao u pravcu pojednostavljenja. Smanjen je broj poglavlja, veličina omotačkih galerija, ograničen broj apsida na tri, stepenište do kora nalazilo se u debljini zida, a ne u posebnoj kuli, itd. opšte proporcije: rašireni hram se okuplja u kompaktan volumen, crkva kao da raste prema gore.

Katedrala Uznesenja postala je uzor za mnoge crkve Kijevsko-pečerska lavra(1073–1078) – religiozni i kulturni centar Drevna Rus'. Jednokupolni, trobrodni hram, imao je šest unutrašnjih stubova. Zborovi su se nalazili samo iznad nateksa, zahvaljujući čemu je glavni dio katedrale sagledan holističkije. U planu i volumetrijskoj strukturi, Uspenska katedrala se gotovo u potpunosti ponovila u nekoliko velikih katedralnih šesterostubnih crkava iz 12. veka: Sabornoj crkvi Svetog Mihailovog Zlatnogopolog manastira u Kijevu, Sabornoj crkvi Borisa i Gleba u Černigovu, Uspenju Presvete Bogorodice. Katedrala u Vladimir-Volinskom, Katedrala u Starom Rjazanju itd.

Osnovu unutrašnjosti hramova iz 12. stoljeća manje veličine i značaja činio je četverostupni križno-kupolni prostor. Ponekad su se nailazila i na nešto složenija rješenja, kada je crkva izvana imala trijem ispred ulaza ili galeriju koja je obilazila sa tri strane. Klasični primjeri Hramovi sa četiri stuba iz 12. veka su Crkva Petra i Pavla u Smolensku i Crkva Spasa na Neredici u Novgorodu. Arhitekti Vladimir-Suzdalske kneževine doveli su ranije uspostavljeni tip hrama do sofisticiranog savršenstva, stvarajući takav hram kao što je Pokrov na Nerlu.

Vizantijske i staroruske crkve 10.–15. stoljeća bile su po svojoj strukturi nešto drugačije od modernih crkava. Dakle, oltar nije bio u oltaru, kao što je sada, već lijevo od oltara u posebnoj prostoriji. Ikonostas je samo formiran XVI vijek. Hram je od oltara bio odvojen niskom mermernom pregradom, koja nije prekrivala oltarsku apsidu.

Do kraja 12. veka pojavio se novi trend preispitivanje sistema krstastih kupola. Ustao novi tip hram sa izdignutim središnjim dijelom u obliku tornja. Visoka glava i izdužene proporcije stvarale su dojam dinamičnog kretanja sljepoočnice prema gore. Potisak naviše je postignut:

Varijacijom na postojeći konstruktivni sistem (Crkva Arhanđela Mihaila u Smolensku);

Promjenom strukturnog sistema poda (C. Pyatnitsa u Černigovu).

Lukovi Petkove crkve u Černigovu, koji spajaju stubove kupole i podržavaju bubanj, nisu niži od susednih bačvastih svodova (kao što se uvek radilo u 11.–12. veku), već viši. Stepeno podignuti sistem lukova omogućio je visoko podizanje bubnja i stvaranje postepenog prijelaza na njega.

Razvoj novgorodskih crkava, koje su se nastavile graditi tokom Tatarsko-mongolska invazija, dovela je do odobrenja male četverostupne jednoapsidne crkve sa pojednostavljenim krovom - ravnim osmokosim krovom (Crkva Preobraženja Gospodnjeg u Iljinoj ulici).

Pskovske crkve 14.–16. veka su male crkve sa četiri stuba sa jednom kupolom i tri apside. Bubanj se oslanja na stepenaste lukove. Karakteristična karakteristika pskovskih crkava su zvonici, koji se nalaze na zidu crkve, iznad trijema, ili slobodno stojeći.

Moskovska arhitektura nastavila je prekinutu tradiciju crkava okrenutih prema gore. Razvijen je novi tip hrama: bubanj je stajao na stepenastim, uzdignutim lukovima, sa vanjske strane prelaz u kaptol formirala su tri reda zakomara, crkva se nalazila u podrumu, osim toga hram je bio okružen na tri sa strane otvorena galerija - šetalište. Katedrala rođenja manastira Ferapontov tipičan je primjer takve piramidalne kompozicije.

U istom periodu, hram sa šest stubova, petokupolni, postao je glavni projekat za katedralne crkve Rusije (Uspenska i Arhangelska katedrala Moskovskog Kremlja, Uspenska katedrala u Rostovu, Katedrala Svete Sofije u Vologdi).

Crkva Vaznesenja u Kolomenskome sa šatorskim krovom utjelovljuje vjekovnu želju ruske arhitekture da se hram sastavi u jedan volumen usmjeren prema gore. Šesnaesti vek stvorio je jedinstvene, izuzetne čak i za Rusiju, kompozicije - Crkvu Jovana Krstitelja u Djakovu i Sabornu crkvu Svetog Vasilija. Arhitektura šatora postala je široko rasprostranjena, ali tako složene i impresivne kompozicije nikada se nisu ponovile.

IN krajem XVI veka pojavio se novi tip hrama - crkva bez stubova, pokrivena zatvorenim svodom. Hram je imao jedno svetlo poglavlje ili ga uopšte nije imao. Vanjska strana crkve dobila je dekorativnu završnu obradu koja se sastoji od kokošnika, lažnih kupola i šatora. Višeoltarske crkve 17. stoljeća imale su složenu kompoziciju: na prostranom podrumu podignuta je crkva sa brojnim kapelama, blagovaonom i zvonikom. Sve zgrade bile su povezane galerijama, a ulaz je bio ukrašen velikim trijemom.

Jednooltarne crkve, koje su stajale i u podrumu, imale su jasno izraženu trodijelnu strukturu - oltar, srednji dio i predvorje, koje je moglo biti krunisano zvonikom. Visoke višeslojne zgrade „nariškinskog baroka“ (crkva pod zvonikom Pokrova u Filiju), ogromne katedrale bez stubova „stroganovskog baroka“ (katedrala Vvedenskog u Solvičegodsku) upotpunjuju razvoj ruske zatvorene nacionalne arhitekture.

Ovdje navedeni glavni oblici predstavljaju samo čitave ere hramske arhitekture. Raznolikost oblika glavnog puta ruske arhitekture dopunjena je lokalnim školama i tradicijama.

1. Priručnik za sveštenstvo: 6 tomova - Moskovska patrijaršija, 1977–1988. – T. 4.

2. Ushakov, Yu. S. Istorija ruske arhitekture / Yu. S. Ushakov, T. A. Slavina. – Sankt Peterburg: Stroyizdat, 1994.

3. Antonov, V. V. Svetišta Sankt Peterburga / V. V. Antonov, A. V. Kobak. – Sankt Peterburg: Izdavačka kuća Černišova, 1994. – T. 1–3.

4. Kryukovskikh, A.P. Petrogradske crkve / A.P. Kryukovskikh. – Sankt Peterburg: Paritet, 2008.

5. Sultanov, N. Opis nove dvorske crkve sv. Apostoli Petra i Pavla, u Novo-Peterhofu / N. Sultanov. – Sankt Peterburg, 1905.

Od nastavno pomagalo E. R. Voznyak, V. S. Goryunov, S. V. Sementsov “Arhitektura pravoslavnih crkava na primjeru crkava u Sankt Peterburgu” Sankt Peterburg, 2010.

HRAMSKA ARHITEKTURA

Arhitektura hramova zauzima izuzetno mjesto u arhitekturi. Na osnovu istih principa i metoda gradnje, crkvene građevine se upadljivo razlikuju od civilnih.

Čak i najbolji primjeri sekularnih građevina - luksuzne palače - ne mogu se takmičiti u ljepoti i veličini s grandioznim hramovima, koji su se u bilo kojoj kulturi smatrali apogejem razvoja građevinske umjetnosti.

Ne može se ne složiti s ovim kada se divite arhitekturi, na primjer, veličanstvene katedrale Svetog Isaka u Sankt Peterburgu ili gotovo fantastične katedrale Vasilija Vasilija u Moskvi. Arhitektura hramova utjelovljuje najbolje težnje ljudskog duha.

Mnogi hramovi, zbog svoje ljepote, gracioznosti i monumentalnosti, nisu samo glavne atrakcije gradova, već mogu polagati pravo da budu i njihov istorijski simbol. Na primjer, drevni ruski grad Vladimir nezamisliv je bez Uspenja, a Sergijev Posad u blizini Moskve nezamisliv je bez hramskog kompleksa Lavre Svete Trojice Svetog Sergija.

Arhitektura hrama izražava neobičnu želju za organizovanjem stambenih i udoban prostor(što vidimo u građanskoj arhitekturi), već pokušaj čovjeka da kroz monumentalnu arhitekturu izrazi svoj put ka Bogu. Gradnja hramova je puna simbolike, kao izraz vjere koja potiče čovjeka da svoju najbolju kreaciju posveti svom Stvoritelju.

Hramovi u Rusiji su građeni različitim stilovima: od drvene arhitekture do veličanstvenog stila Empire. Ali nepromenljiva karakteristika pravoslavnih crkava je njihova simbolička korespondencija pravoslavne vere. U arhitekturi se to izražavalo u obliku crkvenih građevina, koje po pravilu u podnožju temelja imaju ili krst kao simbol spasenja, ili krug kao simbol vječnosti, ili podsjećaju na brod kao drevni simbol Crkva spasava svoju decu u pobesnelom moru svetskih strasti.

Crkvena arhitektura je sastavni dio ruske kulture. Međutim, nisu samo u Rusiji predstavljeni prekrasni primjeri hramske arhitekture. Na primjer, Ruska pravoslavna crkva u inostranstvu ima crkve zadivljujuće ljepote: ovo je veličanstvena crkva Svetog Aleksandra u Parizu, koju su rado posjećivali pisci iz Rusije u inostranstvu, i Katedrala novih mučenika i ispovjednika Rusije u Minhenu, stroga po svom kratkoća, i manastir Svete Trojice u Džordanvilu.

Hram se od svetovnih građevina razlikuje ne samo po bogatoj simbolici i gracioznosti arhitektonskih oblika, crkveni objekat je, prije svega, mjesto susreta duše s Bogom, mjesto posebnog duhovnog stanja – molitve. Posjetom hrama ne samo u svom rodnom kraju, već i na turističkim putovanjima u inostranstvu, upoznajete se sa bogatom duhovnom kulturom pravoslavlja.

Hramska arhitektura je, naravno, posebna oblast arhitekture u kojoj je prisutna nevidljiva duša majstora koji ukrašavaju hram i unutrašnjost. U svakom trenutku najvažnija faza u izgradnji hramova bilo je unutrašnje oslikavanje zidova i plafona. Suptilni umjetnički ukus majstora fresaka, uz pobožni odnos prema temi djela, na kraju je stvorio prava remek djela crkvenog slikarstva, koja do danas služe kao mjerilo ljudske duhovnosti i samosvijesti.

FORMIRANJE HRAMOVNE ARHITEKTURE

Gospod, koji je stvorio čovjeka od praha zemaljskog, dao mu je priliku da prepozna sebe u cijelom svemiru koji okružuje čovjeka. Prema riječima apostola Pavla, “njegove nevidljive stvari, njegova vječna sila i božanstvo... vidljivi su kroz razmatranje stvorenja” (Rim. 1,20). Premudri Stvoritelj uvodi čovjeka u svijet koji je stvorio kao u prekrasan hram, u kojem „sve što diše hvali Gospoda“ (Ps. 150,6).
U paganskom shvatanju, hram je, u užem smislu, bio stan nekog „božanstva“. To je otkrilo ograničenja paganstva, koje nije shvaćalo da Bog, kao iznad svih materijalnih stvari, istovremeno boravi u cijelom svijetu.

Kršćanstvo, koje je od 4. vijeka postalo dominantan pogled na svijet u Vizantijskom Carstvu, nije krenulo putem uništavanja antičkih arhitektonskih dostignuća: Crkva je samo obrađivala iskustvo nagomilano stoljećima u svjetlu Kristove Istine. Kršćanstvo se propovijedalo koliko god je to bilo moguće bez kršenja ustaljenih lokalnih tradicija i načina života. Prve građevine u kojima su se održavali molitveni sastanci i bogosluženja starih kršćana nakon sticanja slobode vjeroispovijesti bile su bazilike.

Bazilika je tipično rimski tip građevine. Ove strukture su podignute u centrima javni život drevni gradovi i bili su mjesta njegove koncentracije. Ovdje su objavljivane odluke gradskih vlasti, vođeni sudski postupci, berzanski poslovi, sklapani trgovinski poslovi, zakazani poslovni sastanci. Činjenica da su kršćanske službe prenesene u objekte s ovim funkcijama sugerira da Crkva nakon legalizacije u državnim razmjerima ulazi u samo središte javnog života. Stari kršćani su počeli preferirati baziliku i zbog zgrada ovog tipa nikada nisu korišćeni u ritualne paganske svrhe.

Raspored bazilike u potpunosti je u skladu s redoslijedom kršćanskog bogoslužja: unutrašnji prostor zgrade obično je podijeljen sa dva reda stupova na tri dijela (broda); zapadna apsida, za razliku od sličnih građevina iz pretkršćanskog doba, obično nema, a uz istočnu je apsidu pričvršćen poprečni brod (transept) radi proširenja oltara; Centralni brod je znatno viši i širi od bočnog broda, osim toga ima dodatno osvjetljenje zbog dva reda prozora u gornjem dijelu. Desni brod je rezervisan za muškarce, lijevi za žene, kako to zahtijeva drevna povelja Crkve; biskupu je dato centralno mjesto, au predhrišćansko doba isto mjesto je obično zauzimao sudija. Ova zapažanja ukazuju na društvenu strukturu Crkve. Za razliku od paganskog shvatanja hrama kao kuće „božanstva“, hrišćanski hram je bogomolja, „domus ecclesia“ – dom Crkve kao organizacije vernika. Velika važnost stiče unutrašnja dekoracija Hrišćanski hram: zidovi štite vjernike od vanjskog svijeta, otkrivajući duhovni svijet kroz freske i mozaičke slike, a sva pažnja usmjerena je na sveti oltar, gdje se slavi sakrament Euharistije.U 4. vijeku počinje izgradnja bazilika. mjesto uglavnom na istoku.

Uz bazilike, značajno mjesto u starohrišćanskoj arhitekturi zauzimale su građevine centričnog tipa: mauzoleji, krstionice, hramovi. Antički hrišćanski mauzoleji bili su direktan nastavak i razvoj u novim uslovima arhitekture kasnoantičkih mauzoleja početka 4. veka. Gornji volumen ovih konstrukcija u početku je bio podijeljen dubokim nišama, a potom i prozorima, zbog čega je nova arhitektonski element- svjetlosni bubanj koji je služio kao podloga za kupolu.

Crkva Hristova je od prvih stoljeća svog postojanja uspostavila običaj slavljenja sakramenta evharistije na mjestima stradanja svetih mučenika. U 3.-4. veku, nad grobnicama svetih mučenika, hrišćani su počeli da grade hramove (martirijume), koji su po izgledu podsećali na antičke mauzoleje; Istovremeno, postojala je tendencija transformacije grobnih objekata iz pretkršćanskog vremena u kršćanske crkve.

Istovremeno je došlo do formiranja arhitekture crkava krstocentričnog tipa. Najranija građevina ove vrste je Hram San Lorenzo, koji je preživio do danas, sagrađen 70-ih godina 4. vijeka u Milanu. Ovo je kvadratna građevina u tlocrtu, sa polukružnim apsidama pričvršćenim sa svake strane, što joj daje osebujan križni oblik. Iako se neke arhitektonske analogije mogu pratiti u nekim građevinama kasnog rimskog perioda (npr. odvojene sobe dvorski kompleksi i terme), međutim, u izgledu ovog tipa hrama ne može se a da se ne vidi želja hrišćanskih arhitekata da naizgled veličaju Časni i Životvorni Krst Hristov - oruđe ljudskog spasenja i simbol večne pobede. nad smrću i đavolom.

Ideja o hrišćanskom hramu kao odrazu Carstva Božijeg, gde sve dolazi od Hrista i vraća se Hristu, naknadno je u potpunosti utelovljena u nenadmašnom remek-delu 6. veka – katedrali Svete Sofije u gradu Sv. Konstantinopolj, koji je postao osnova za formiranje hrišćanskog arhitektonskog kanona tokom mnogih vekova. Postizanju ovog ideala prethodilo je višegodišnje stvaralačko traganje crkvenih arhitekata, o čemu svjedoče centrične crkve, u kojima je jasno vidljiva glavna ideja Križa Gospodnjeg kao žarišta i osnove cjelokupnog kršćanskog svjetonazora. .

Srednji vijek i hramska arhitektura

Život srednjovjekovne osobe usko je povezan sa zemljom. Estetski element je široko razvijen u njegovoj kulturi. To je tip osobe koja je samodovoljna, integralna. IN herojski ep, u epici vidimo snažne naravi, čije se riječi ne odvajaju od djela, spontane su, iskrene; sa čim više ljudi ima moć, snosi veću odgovornost. Kultura srednjeg veka nije bila zasnovana na ličnosti. Ljudi žive po normama namijenjenim cijeloj grupi. Sloboda je negativna kategorija, shvata se kao samovolja. Ove osobine razmišljanja odrazile su se i na arhitekturu, prvenstveno na hramsku arhitekturu.

U ruskom srednjem vijeku odvijali su se procesi koji su po mnogo čemu bili slični evropskim. U Evropi je srednji vek počeo uništavanjem antičkih spomenika - u Rusiji je paganska umetnost bila anatema. Latinski jezik ostaje bogoslužbeni jezik u Katoličkoj crkvi - pravoslavno bogosluženje se vodi na crkvenoslavenskom (izmijenjenom staroslavenskom) (ovo je važno, budući da su kulturne vrijednosti prethodnih epoha dostupne prvenstveno ljudima bliskim crkvi) . Kršćanstvo postepeno postaje dominantna ideologija, a i u Evropi i u Rusiji taj proces ide od juga ka sjeveru.

To nije samo naše nacionalno obeležje ruska umjetnost Srednji vijek je nastao u sudaru dvije strukture - patrijarhalne i feudalne, i dvije religije - paganizma i kršćanstva. Ista stvar se dešava u Evropi: dvojna vera, posebno na severu i zapadu, postepeni prelazak paganskih božanstava u kategoriju nižih, demonskih (a kod nas su funkcije starih bogova češće pripisivane svecima) .

Ruski srednji vijek počinje krštenjem Rusije. Teško je precijeniti značaj ovog događaja. Zajedno s kršćanstvom, Rus je od Vizantije preuzeo određene kulturne osnove. Konkretno, kamena arhitektura, čiji su primjeri preuzeti iz Bizanta, počela je ispunjavati nove državne i ideološke zadatke. Tu je nastala jedna vrsta križno-kupolne crkve, čiju osnovu čini pravokutna prostorija sa četiri ili više stupova u sredini, koji dijele unutrašnji prostor na devet dijelova. Središte hrama je prostor ispod kupole, gdje svjetlost prodire kroz prozore u bubnju. Uz potkupolni prostor nalaze se ćelije prekrivene cilindričnim svodovima, koji čine krstastu osnovu plana. Ugaoni dijelovi su prekriveni kupolama ili bačvastim svodovima. Cijeli središnji prostor u planu čini križ. Kupola se u Vizantiji pojavljuje u Justinijanovom periodu, čak i prije krstaste kupole (Sofija Carigradska).

Tu se formira i sistem nadstrešnica na jedrima. Na istočnoj strani objekta nalaze se tri fasetirane ili polukružne apside. U srednjem se nalazi oltar. U zapadnom dijelu nalazi se prostorija na drugom spratu - hor. Poprečni prostor u zapadnom dijelu naziva se trem, narteks.

Međutim, oslanjajući se na tradiciju vizantijske umjetnosti, ruski majstori stvaraju vlastitu nacionalnu umjetnost, svoje oblike hramova, zidne slike i ikonografiju, koje se ne mogu brkati s vizantijskom, unatoč zajedništvu ikonografije.

Daje se analiza istorijske evolucije ruskog pravoslavnog crkvenog graditeljstva i procena savremenih problema u ovoj oblasti arhitekture. Pitanja formiranja razmatraju se u vezi sa religioznom doktrinom, sa stanjem pobožnosti u određenom dobu.Posebni delovi posvećeni su interakciji arhitekture hrama i njegove okoline.

Uvod (A.S. Shchenkov)

Odjeljak I. Istorijska skica građevine ruske pravoslavne crkve

Poglavlje 1. Neki opći trendovi u formiranju imidža pravoslavne crkve(L.S. Shchenkov)

Poglavlje 2. Hram iz predmongolskog doba(T.N. Vyatchanina)
Kulturna situacija u Rusiji u periodu početka gradnje hramova
Katedrale Svete Sofije
Hramovi Vladimirsko-Suzdaljske zemlje i ruska hramograditeljska paradigma 12. vijeka.

Poglavlje 3. Rana moskovska arhitektura i isihazam(T.N. Vyatchanina)
Kultura vremena. Isihazam
Kulturotvorni potencijal isihastičkog učenja
Tipologija i figurativni koncept unutrašnjeg prostora ranog moskovskog hrama
Svetlost u arhitekturi ranog moskovskog hrama
Visoki ikonostas
Tektonika i plastičnost ranog moskovskog hrama

Poglavlje 4. Duhovni i vjerski život Rusije u drugoj polovini 15.-16. i njegov arhitektonski odraz u tradiciji gradnje hramova(T.N. Vyatchanshsh)
"Jozefiti" i "nepohlepni" Putevi ruske graditeljske i ikonografske tradicije 15. - prve polovine 16. vijeka. u svetlu ovih duhovnih strujanja
Glavni trendovi u ruskom vjerskom životu u 15. - prvoj polovini 16. stoljeća.
Neke “projekcije” novih trendova u pobožnosti na umjetničko razmišljanje tog doba
Oblici interakcije duhovnih i arhitektonskih procesa u hramogradnji u 15. - prvoj polovini 16. stoljeća.
„Rusko suvereno pravoslavlje“ i njegov odraz u nacionalnoj hramskoj tradiciji 16. veka.
Ideologija moći
Utjecaj “suverene” svijesti na umjetničko razmišljanje tog doba
Mehanizam i faze dodavanja elemenata nacionalni jezik u zvaničnoj hramskoj arhitekturi 16. veka.

Poglavlje 5. Izgradnja hrama u 17. veku.(T.N. Vyatchanina)
Kulturna i vjerska svijest i hramogradnja prve polovine i sredinom 17. veka V.
Neke karakteristike kulturne i religijske svijesti tog doba
Posadska župna crkva iz prve polovine - sredine 17. stoljeća. i ruske društveno-religijske svijesti
Arhitektonska preduzeća Patrijarha Nikona
„Duhovno preuređenje” druge polovine i kraja 17. veka i njegove „projekcije” na hramsku arhitekturu
Osobine kulturne i religijske svijesti vremena
Arhitektonsko utiskivanje novih odlika duhovne svesti u drugoj polovini 17. veka
Drugo dekorativnost polovina XVII veka i njegovih spekulativnih osnova

Poglavlje 6. Hramovi u 18. - prvoj trećini 19. vijeka.(A.S. Shchenkov)
Priroda sinodalne crkvene pobožnosti XVIII era- prva trećina 19. veka
Karakteristične karakteristike gradnje hramova

Poglavlje 7. Arhitektura hramova 1830-1910(A.S. Shchenkov)
Opšte kulturne i crkvene pretpostavke za promjene smjera gradnje hramova u drugoj četvrtini 19. stoljeća.
Potraga za novim arhitektonskim izrazom sredinom veka
Izgradnja hramova i pogledi na crkvenu umjetnost 1870-1890-ih godina
Promjene u umjetničkoj kulturi i crkvenom pogledu na crkvenu gradnju krajem 19. - početkom 20. stoljeća.
Izgradnja hrama kasnog XIX - početka XX veka.
Neki rezultati istorijskog pregleda ruskog hrama

Poglavlje 8. Hram u ruskom gradu 11.-20(A.S. Shchenkov)
Predpetrin period
Grad klasicizma
Grad sredinom 19. - početkom 20. vijeka

Odjeljak II. Pravoslavna crkva u Rusiji na prijelazu XX-XXI vijeka

Poglavlje 9 Moderna crkvena građevina u Rusiji
Opća kulturna situacija i neke odlike crkvene svijesti na kraju 20. stoljeća. (A.S. Shchenkov)
Metodološki problemi u analizi moderne pravoslavne crkvene građevine (A.S. Shchenkov)
Praksa izgradnje domaćih hramova (A.S. Shchenkov)
Ikonografija i tektonika hramova
Volumensko-prostorna struktura hramova
Karakter interijera
Strana praksa izgradnje pravoslavne crkve (K.V. Rytsarev)

Poglavlje 10. Hramovi u novim stambenim naseljima kasnog XX - početak XXI V.(N.E. Antonova)
Hramovi i urbane vertikale u ruskim gradovima 20. veka
Hramovi u strukturi razvoja novih područja
Hram i njegova neposredna arhitektonska okolina

Poglavlje 11. Hramovi u rekonstruisanim istorijskim četvrtima(N.E. Antonova)
Hramovi kao kompozicione dominante u istorijskom delu grada
Arhitektonska i prostorna interakcija hramova i okoline u istorijskim urbanim sredinama
Korištenje obilježja hramovne arhitekture u liku modernih urbanističkih dominanta

Zaključak (A.S. Shchenkov)