Priča o tuzi i nesreći, kako su tuga i nesreća doveli mladića u monaški čin. Pročitajte online „Priča o jadu i nesreći, kako je tuga nesreća dovela mladića u monaški čin
PRIČA O ŽALJENJU I OMETNOSTI".
PRIČA O AZOVSKOJ OPSADI SJEDIŠTA DONSKIH KOZAKAʼʼ.
Nastala je u kozačkom okruženju, pokazala je nesebičan podvig drznika koji
zauzeo tursku tvrđavu Azov 1637. i uspio je odbraniti 1641. od nadmoćnijih snaga
Dao je žanru poslovnog pisanja svijetlog pjesnika. zvuk: široka upotreba
Kozački folklor, kao i istinit i tačan opis samih događaja.
Oproštaj Kozaka je najpoetičnije mesto u priči.
Vjerska fikcija ovdje služi samo kao sredstvo za uzdizanje patriotskog
podvig branilaca Azova.
ʼʼPriče o zauzimanju Konstantinopoljaʼʼ, u kombinaciji s obilnim uvodom u priču
kozački folklor.
Priča izražava želju da se stvori slika mase, da se prenesu njihova osećanja, misli i
raspoloženja.
Krajem 17. stoljeća radnja se pretvara u bajkovitu ʼʼ priču o zauzimanju Azova i opsadi
sjedište od turskog kralja Brahima od donskih kozakaʼʼ.
Karakteristike žanra svakodnevne priče. "Priča o jadu-nesreći".
Proces izazivanja svijesti pojedinca ogleda se u novom žanru - svakodnevnom životu.
priče (2. polovina 17. veka).
novi tip heroj koji se izjasnio i u životu i u književnosti.
Ovdje se vodi borba antike i novine, koja je prožimala sve sfere javnog i ličnog
Stil. Usmeno-poetski element boji ʼʼTaleʼʼ. Potpuni identitet
metrički sistem priče sa sistemom epskog stiha. Privući pažnju
epski zajedničkim mjestima(dolazi na gozbu). Prijem ponavljanja pojedinih riječi (ʼʼhope,
osloni se na mene, brate po imenuʼʼ). Prijem tautologije kombinacija
bez radostiʼʼ, ʼʼzrobnjakʼʼ, ʼʼisti-kushatiʼʼ, klan-plemeʼʼ). Upotreba trajnog
epiteti (ʼʼnasilni vjetroviʼʼ, ʼʼnasilna glavaʼʼ, ʼʼbrza rijekaʼʼ, ʼʼzeleno vinoʼʼ, ʼʼhrastov stolʼʼ).
Knjižna tradicija se očito osjeća. Nalazi se u uvodu
priče koje opisuju porijeklo grijeha. Prisutna je i u posljednjim redovima priče.
Uvod i zaključak ga približavaju djelima hagiografskog žanra.
Centar.
Hostirano na ref.rf
tema priče- tragična sudbina mlađa generacija pokušava da se razbije
sa starim oblicima porodičnog i svakodnevnog života, domostroevskog morala.
Uvod - biblijska priča o Adamu i Evi u novom tumačenju: uzrok zločina je h-
kome su zapovesti i poniznost u njemu samom, a ne u onostranim silama.
U literaturi za zamjenu istorijska ličnost dolazi izmišljeni lik, u karakteru
koja je tipizirala odlike cijele generacije tranzicijske ere.
Ovo je sekularna svakodnevna biografska priča.
Slika tuge personificira tragičnu sudbinu, sudbinu, sudbinu osobe, u isto vrijeme
simbolizira vanjsku silu neprijateljsku prema osobi i unutrašnjem stanju osobe, njegovom
mentalna praznina.
Kratko značenje. Bravo, zanemario je stari način života i moral, odlučio da živi
kako hoćeš, i odavde su počele sve nevolje. Kada je mnogo zamišljao o sebi, zauzeo ga je
uporna Tuga koja je slomila njegovu neposlušnost, pretvarajući ga u ništavilo. On pronalazi
spas u manastiru gde se ne može ostvariti nezavisnost. Tolika je cijena povlačenja
zapovesti očeva.
2 svjetonazora: 1) roditelji i ʼʼ dobri ljudiʼʼ - većina se pridržavaju. izgradnja kuća
moral 2) Bravo - želja nove generacije za slobodom.
Novi junak u "Priči o Savvi Grudtsynu".
Pored ʼʼ Sorrow And Misfortuneʼʼ (70-e). Takođe govori o
odnosa između dve generacije, suprotstavljene su 2 vrste odnosa prema životu.
Radnja je zasnovana na životu trgovčevog sina Savve Grudtsyna.
Ovdje se spominju ist. ličnosti: car Mihail Fedorovič, guverner Šein, centurion Šilov, lično
heroj je pravo lice.
Glavno mjesto u priči zauzimaju slike privatnog života.
Centralno mjesto zauzimaju ljubavne intrige, prvi pokušaji da se ljubav prikaže
ljudska iskustva.
Ideološka i umjetnička funkcija demona u djelu je ista kao i Tuga. On nastupa
oličenje sudbine junaka i unutrašnjeg nemira njegove mlade i impulsivne duše.
Slika demona bliska je narodnoj priči.
U herojskom epskom stilu prikazana je Savvina pobjeda nad neprijateljskim junacima. ALI
njegova pobjeda u duelu sa neprijateljskim ʼʼ divovimaʼʼ diže se na vrijednost
nacionalno dostignuće.
Kraljevsku službu demon smatra sredstvom za postizanje Savvine tranzicije
priče.
Inovacija se sastoji u pokušaju da se prikaže obično ljudski karakter in
svakodnevnom životnom okruženju, da otkrije složenost i nedosljednost karaktera,
pokazati važnost ljubavi u ljudskom životu.
"Priča o Frolu Skobejevu". Realističke tendencije, jezik priče, lik junaka.
Heroj- siromašni plemić, uspješno sređuje svoje materijalno blagostanje,
oženivši se prevarom kćerkom bogatog upravitelja Nardin-Nashchokin - Annushkom.
Frol potkupljuje Anuškinu majku i u ženskoj haljini stiže na Annuškinu zabavu,
tokom kojeg se, uz pomoć iste majke, povlači sa djevojkom i zavodi je
neiskusan. Ovaj mu donosi materijalnu korist: Annushka, puštajući Frola, daje mu
nekoliko crvenoca. Frol razmišlja o ženidbi s Anuškom, koju su u to vrijeme njeni roditelji
pozvani su iz novgorodske baštine u Moskvu na provod. On žuri tamo čvrsto odlučan
idi na svoj način. Ponovo, preko dadilje, uspostavlja vezu sa Anuškom, od koje
dobija 20 r.
Hostirano na ref.rf
Trebalo je poslati kočiju po Annušku da je odveze u posjetu
tetka u manastir. On na prevaru dobija od svog pokrovitelja, stolnika Lovčikova,
kočiju, lemio kočijaša i odveo Annušku kod njega i oženio je.
Po kraljevoj naredbi objavljena je publikacija o nestanku kćeri Nardin-Nashchokin i
Otmičaru je naređeno da je vrati pod prijetnjom pogubljenja. Frol traži zagovor
Lovčikov, prijeteći da će ga na drugi način umiješati u svoj posao (pomoć u
kriminal). Lovčikov spasava Frola, za šta se on organizuje u njegovom prisustvu
sastanak sa Annuškinim ocem. Sa hrabrošću avanturiste, Frol najavljuje Nardin-Nashchokin o
kidnapuje svoju kćer i traži oprost. Spašava Skobeeva od pritužbe caru na otmičara
Roditeljsko srce omekšava, a Nashchokin ne samo da se ne žali caru na Frola, već i
traži od kralja da oprosti svom zetu.
Frol vješto koristi sažaljenje roditelja prema kćeri, tjera je da se pretvara
smrtno bolesna kada je Nashchokin sluga ode u posjetu. Rogue Frol
sreća uvek prati. Annuškini roditelji u izobilju opskrbljuju mladence
hranu tako da ʼʼvorʼʼ, ʼʼdogʼʼ Skobeev ne izgladnjuje njihovu kćer. I skitnica je živjela
karakter.
Hostirano na ref.rf
Frol - kombinacija arogancije, cinizma, avanturizma, pobožno proračunata
delikatesnost. U kući svog tasta krotko i pokorno sluša njegove uvrede i
ponizno odgovara na uvredljive nadimke.
Likovi Annuškinih roditelja variraju između osjećaja ljutnje prema kćeri i sažaljenja prema
nju, i na kraju se pomirio s njom. Prikazano živopisno i uvjerljivo.
Jezik. žanr.
Hostirano na ref.rf
Priča je zanimljiva zbog svog realizma i psihologizma. likovi
tipično. Radnje su motivirane slobodnim postupcima likova. Zanimljiva priča
sa svojim živahnim humorom. Suptilno i vješto preneto snishodljivo prezirno
odnos dobrorođenog upravitelja prema svom nesretnom zetu, pokazuje se postepeno ublažavanje
uvrijeđenog oca i sve veće brige u njemu za sudbinu mladih supružnika.
Jezik priče otkriva fundamentalnu razliku od tradicionalni jezik književnost.
Blizak jeziku sekularnih priča iz doba Petra Velikog, obilno se koristi modernim
sveštenički žargon. Modni ljudi su ušli u priču strane reči, like
ʼʼpublikacijaʼʼ, ʼʼmatičniʼʼ, ʼʼapartmanʼʼ, ʼʼosobaʼʼ, ʼʼbanketiʼʼ, pretenciozni izrazi-
ʼʼimati ljubavʼʼ, ʼʼobavezna ljubavʼʼ, itd.
Radnja priče u jednom od popisa datirana je u 1680. ᴦ. ʼʼThe Taleʼʼ predstavlja
je tipičan primjer žanra pikaresknog romana. U poslednjoj četvrtini XVIII veka.
ʼʼPričaʼʼ je pod Novikovljevim perom podvrgnuta književnoj obradi.
Satira protiv pravosuđa. Priča o Eršu Eršoviću.
Satira, parodija, humoristična priča ismijavana češće od svih naredbi ili naredbi.
sve što je povezano sa crkvenim životom.
Oslobođenje demokratskih slojeva moskovske Rusije u 17. veku od drevnih temelja i
pregledi.
Satira o eksploataciji gradskih i seoskih masa od strane vlasti.
Priča o Eršu Eršoviču:
tema je zemljišna parnica između robova oko vlasništva nad Rostovskim jezerom.
Deverika i Golovl su seljaci koji dugo posjeduju Rostovsko jezero. Bute
obrve ribe-suci. Žalite se na Erša. Zašto?
Yorsh je stigao sa ženom i djecom i pretvarao se da je seljak kome je trebao
prenoćiti. Pustili su ga unutra. Tada se Ruff nastanio u jezeru, a zatim se proglasio njegovim vlasnikom, i
Deverika i Golovlja od strane njihovih seljaka.
Ni njima ni Jeršu nisu ostali dokumenti za pravo posedovanja Rostovskog jezera. Sud
poziva svjedoke (riba Loduga, Whitefish i Sld), koji govore u prilog deverike i Golovlye,
jer su sa njima bili u prijateljskim odnosima. Sud odlučuje o izručenju Leshcha i Golovlya
desno slovo i daj Ruffu i njegovu glavu.
Ogoljuje čekinje sa repa, glava mu je previše koščata - Deverika i Golovl ne mogu
progutaj. Dakle, Ruff ostaje živ. (Ali dželat ga je bičevao!)
tako, u priči, seljaci koje su silovali eksploatatori uzimaju pod zaštitu -
zemljoposednici.
Anticrkvena satira. ("Peticija Kalyazinskaya", "Parbola o jastrebu")
anticrkvena književnost - 17. vek.
ʼʼ peticija Kalyazinskog ʼʼ- svijetao optužujući dokument koji prikazuje život i običaje
monaštvo. Ismevan je uhranjen i razuzdani život monaha. Οʜᴎ je otišao od ovozemaljskog
taština da vodi nepravedan način života.
Kalyazinsky manastir- predmet satirične denuncijacije. Ovo dozvoljava autoru
ukazati na tipične karakteristike života ruskog monaštva u 17. veku.
U obliku suzne peticije, monasi se žale nadbiskupu Tverskog i Kašinskog
Simeona za njegovog novog arhimandrita.
Norma života monaha je pijanstvo, proždrljivost i izopačenost, a ne post i molitva. Iz tog razloga i
monasi su ogorčeni na svog arhimandrita, koji naglo menja ranije utvrđeno
naređuje i pokušava da uvede povelju za pravilno vođenje monaškog života.
On prati njihov moral, zabranjuje destilaciju i pivovarstvo, koji se praktikuju
monasi kako bi prikupili sredstva.
Monasi su nezadovoljni što su primorani da idu u crkvu i mole se.
Okrutni, pohlepni i pohlepni arhimandrit je takođe predmet denuncijacije
priča. Uvodi sistem telesnog kažnjavanja u manastiru, monahe izgladnjuje
kazna.
Stil:
Glavno sredstvo satire je jetka ironija, skrivena u suznom plaču monaha.
aforizam (ruga se često izražava u obliku narodnih rimovanih šala)
ʼʼ Parabola o jastrebu ʼʼ. Izgrađena je na antitezi: jastrebovom moljcu i ʼʼsvetcimaʼʼ koji su u raju.
Ova priča pokazuje moralnu superiornost pijanice nad ʼʼpravednicimaʼʼ.
Dodijeljeno nebesko blaženstvo:
Apostola Petra koji se tri puta odrekao Hrista
Apostol Pavle, ubica Prvomučenika Stefana
preljubnik kralj david
grešnik iz pakla kralj Solomon
ubicu Svetog Nikolu.
Oni se protive ʼʼhawkerʼʼ, a on ih nadmašuje u moralnom smislu, osuđuje
njih u zločinima, a on sam nije počinio zločine.
U smiješnoj šali zvuči bajkovita situacija, ljuta satira na crkvu i crkvene dogme
postovanje svetaca.
ULAZNICE №40, 41
ʼʼŽivot protojereja Avvakumaʼʼ. Autobiografija, jezik i stil.
Problemi i sastav ʼʼŽivota protojereja Avvakumaʼʼ.
protojerej Avvakum(1621-1682) - vođa i inspirator starovjeraca.
Knjige iz crkveni obredi moderne grčke crkve nije se u svemu poklapala sa
Ruska crkvena praksa. Na inicijativu patrijarha Nikona (sredina 17. veka) grč
liturgijske knjige trebale su zamijeniti ruske. Tako je 40-ih godina nastao krug
ʼʼrevnitelji za njenu pobožnostʼʼ,čiji je zadatak bio podizanje vjerskih i
moralni nivo Ruske Crkve.
ʼʼŽivotʼʼ (1672. - 1675.) - Prvo iskustvo autobiografije u ruskoj književnosti.
Rođen u selu Grigorov u oblasti Nižnji Novgorod 1621. Oženjen Nastasjom
Makarovna, koja je postala njegov vjerni pratilac, teško je prihvatila životni put. Bio
prognan zbog svog tvrdoglavog karaktera u selo Lopatitsy, i tamo sa 21 godinom postao je đakon, sa 23 -
sveštenik.
Ponovo počinje progon Avvakuma i on sa ženom i djecom odlazi u Moskvu. Bio
postavljen za protojereja u Jurjevcu-Povolskom. Ali i tamo su ga tukli muškarci i žene.
Avvakum vjeruje da su mu to uradili, jer je umirio svećenike i žene od ʼʼbludaʼʼ i za
suviše stroga naplata patrijarhalnih poreza.
Godine 1652. ponovo je došao u Moskvu bez porodice i zaposlio se kao sveštenik u Kazanskom
katedrala. Nije podržavao Nikona i, stupivši u borbu protiv njega, platio je zatvorom
Andronjev manastir (pa, kao i uvek u drevnoj ruskoj književnosti,
kazna - tu su ga žestoko tukli, pljuvali mu u oči i sve to). Prognani su u Sibir, u Tobolsk.
Za godinu i po dana tamošnjeg života podneto je pet prijava protiv njega. Veza sa granicom Mongolije,
gdje je život bio gladan i hladan, a Habakuku je često prijetilo smrću (opet
govorio o svakojakim sprdnjama s njim od strane lokalnog guvernera Atanasija
Pashkov).
1663. godine, da bi pomirio Avvakuma sa zvaničnom crkvom, car ga poziva u Moskvu.
Vlasti traže od Avvakuma samo da ćuti, obećavajući mu počasne položaje i
predaja novca u svežnjevima. Avvakum se suzdržavao pola godine, ali je onda poslao pismo caru sa
zahtjev da se ʼʼpovrati stara pobožnostʼʼ. Avvakum i njegova porodica su prognani na sjever u Mezen.
Kada je pitanje borbe protiv starovjeraca postalo veoma akutno (1 666 = Otprilike godinu dana) doveo do
Moskva i godinu i po, izmjenjujući fizičke mjere s opomenama, pokušavala je da ga porazi
istrajnost. Ali ništa nije slomilo Avvakuma. Ponovo je poslan u izgnanstvo, na daleki sjever, u
Pustozersk (1667), gdje on i njegovi sljedbenici energično nastavljaju borbu za staro
vjera. Tu je počelo književna aktivnost uprkos užasnim uslovima
Fedor ʼʼ za veliko bogohuljenje na kraljevsku kućuʼʼ.
U ʼʼŽivotuʼʼ, Avvakum više puta ukazuje na čuda ʼʼBožje moćiʼʼ, koja
podržan: on i njegova porodica se ne dave u vodi, anđeo ga zasićuje ukusnim stvarima, ledom
dijelovi na njegovu molitvu itd.
Stil, jezik:
Inovacija – Habakuk pretvara tradicionalni život u polemički istaknut
autobiografiju, u priču ne o nekom strancu, već o sebi.
Stari pisari su odgajani bez obzira na sopstvenu ličnost, delo
Habakuka bi smatrali ponosom.
- ʼʼŽivotʼʼ poučan i politički, upućen širokoj publici
istomišljenici.
Avvakum hrabro koristi živi govor, unosi u njega svoje dijalektičke karakteristike
izvorni Grigorov dijalekt (n/r post-pozitivan član - pokazna zamjenica
iza imenice).
Počinje ʼʼŽivotʼʼ u čistom crkvenoslovenskom govoru, a zatim prelazi u live Russian,
povremeno citiram ʼʼsveto pismoʼʼ.
U suprotnosti s njima su vulgarizmi, uvredljivi epiteti upućeni protivnicima (n/r Nikon u
nego ʼʼmužjak hrta s nosom i trbuhomʼʼ, ʼʼlisicaʼʼ, ʼʼpakleni pasʼʼ (jedna porodica pasa.
Naravno, ja sam taj koji pravi kartu!)
Avvakum ponekad upućuje pozive osobama koje su posebno poštovane i pate za vjeru
svečano kitnjast crkvenoslovenski oblik.
Da bi oživio govor, Avvakum u njega uvodi rezerve, poslovice i poslovice (adv. ʼʼOd
napio se na moru, i ugušio mrvicu ʼʼ
U životu veliki broj dijalozi
Sve su to odlike realističkog pisanja.
Prevodilačke priče 17. stoljeća. ("Priča o Bovi Koroljeviču")
U 17. vijeku (2. polovina) dolazi do priliva zapadne književnosti (Poljska i Češka). Većina nje -
sekularna, manjecrkvena ideologija.
1)- viteške priče („Priča o sedam mudraca“), anegdote, kratke priče, basne.
2)- zbirke moralizirajućih priča ("Veliko ogledalo", "Blažena zvijezda")
Osnova većine prevedenih priča su zapleti koji su bili široko rasprostranjeni na Zapadu
a na istok su takođe došli iz Vizantije.
prevodioci- učeni monasi koji služe ambasadorskom redu.
"Priča o Bovi Koroljeviču"
Godine 1693. pominje se među "zabavnim knjigama" carevića Alekseja Petroviča. U 18. veku u
plemenita sredina "Priča o Bovi" poprima crte avanturističke i galantne "istorije". U 2-
o polovini 18. veka. u istom okruženju, pretvara se u viteško-herojsku bajku, u
što se ponekad nagoveštava politički događaji era. Od početka 18. vijeka "Priča" -
poznati Rus narodna priča. Brojne varijante ove priče od 1850. do
1918. je zasićena elementima malograđanske porodične priče.
zabavna avanturistička priča
parcela u blizini bajka
slika glavnog lika je bliska slikama narodnih herojski ep(Bova je hrabar, pošten,
borac je istine i pravde, bori se za pravoslavne Hrišćanska vera sa
Car Saltan. Poseduje veliku fizičku snagu i lepotu poput Rusa
Bovin protivnik Lukoper karakteriziraju iste karakteristike neprijatelja kao i u narodnom predanju.
epska poezija.
Mnogo fantastičnih motiva
U narativu ima mnogo elemenata čisto ruskog života.
Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, zapadnoevropski roman izgubio je karakteristike svog originala u prijevodu i
postao vlasništvo drevne ruske književnosti i usmeno narodno stvaralaštvo.
Znajte samu priču.
Simeon Polotsky - pjesnik, izdavač, dramaturg. "komedija parabole o izgubljenom sinu".
Svoje aktivnosti posvetio je borbi za obrazovanje.
Jedna od Simeonovih omiljenih zabava bilo je ʼʼstvaranje rimaʼʼ, pjesnik. književni
aktivnost.
Početak njegovog književnog djelovanja - boravak na akademiji. Tamo piše elegije,
satirična pjesma usmjerena protiv švedskog kralja Gustava Adolfa, piše dalje
ukrajinski, bjeloruski, poljski.
U Moskvi, samo na ruskom - najviše cvjeta.
SILABIČKI STIH Polotsk je nastao pod uticajem poljskih i
ukrajinski stih.
Djeluje kao 1. dvorski pjesnik͵ tvorac panegiričkih svečanosti
pesme, koje su bile prototip ode.
U središtu pan stiha je slika idealno prosvijećenog monarha.
Ovdje uključuje imena drevnih bogova i heroja: zlatni Phoebus, Zevsova krila itd.
Karakteristike Polockovog stila tipična su manifestacija književnog baroka. Sve
panegirički stihovi (800 stihova), pjesme o raznim prilikama dvorskog života
ujedinjen od njega u ʼʼ Rhymologionʼʼ.1679-1680.
2957 stihova različitih žanrova: sličnosti, slike, poslovice, tumačenja itd.
Postavlja moralna pitanja, pokušavajući dati generalizirane slike djevice (ʼʼ Virgoʼʼ), (ʼʼUdovištvoʼʼ),
razmatra pitanja braka, dostojanstva, časti.
SATIR RECENZIJA - je generalizovane moralističke prirode, apstraktna.
"komedija"
Neki čovjek je imao dva sina; A najmlađi od njih reče svom ocu: oče! daj mi sledeću
dio imanja. I otac je podijelio imanje između njih. Nakon nekoliko dana mlađi sin prikupljanje svega,
otišao u daleku zemlju i tamo je protraćio svoju imovinu, živeći raskalašeno. Kada je sve to proživeo
nastupila je velika glad u toj zemlji, i on je počeo da oskudijeva; i otišao, zaglavio se za jednog od stanovnika
te zemlje, i poslao ga je u svoja polja da nahrani svinje; i rado je napunio svoj stomak rogovima,
koji je jeo svinje, ali mu niko nije dao. Prišavši sebi, rekao je: koliko otac ima plaćenika
kruha mi je u izobilju, a ja umirem od gladi; Ustat ću i otići do oca i reći mu:
oče! Sagriješio sam protiv neba i pred tobom, i nisam više dostojan da se zovem tvoj sin; prihvatiti
ja među vašim plaćenicima.
Ustao je i otišao do oca. I dok je još bio daleko, otac ga je ugledao i sažalio se; i trčanje
pao na njegov vrat i poljubio ga. Sin mu reče: oče! Zgriješio sam protiv neba i pred tobom i
više nije dostojan da se zove tvoj sin. A otac reče svojim slugama: donesi najbolja odeća i
obuci ga i stavi mu prsten na ruku i cipele na noge; i donesi ugojeno tele,
i ubod; Hajde da jedemo i veselimo se! jer je ovaj moj sin bio mrtav i ponovo je živ, bio je izgubljen i pronađen je.
I počeli su da se zabavljaju.
Njegov najstariji sin je bio u polju; i vraćajući se, kada se približio kući, čuo je pjevanje i
ushićenje; i pozvavši jednog od slugu, upita: šta je to? rekao mu je: tvoj brat je došao i
tvoj otac je zaklao ugojeno tele jer ga je primio zdravo. Naljutio se i nije
želeo da uđe. Otac je izašao i pozvao ga. Ali on reče svom ocu: gle, ja sam ti služio toliko godina
i nikad nisam prekršio tvoja naređenja, ali mi nikad nisi dao dete
zabavite se sa mojim prijateljima; ali kada ovaj tvoj sin, koji je protraćio imanje sa bludnicama,
došao, zaklao si mu ugojeno tele. rekao mu je: moj sin! uvek si sa sobom
ja i sve moje je tvoje i trebalo je radovati se i radovati se sto je ovaj tvoj brat
mrtav i živ, izgubljen i pronađen.
Parabola o izgubljenom sinu- jedna od parabola o Isusu Hristu, citirana u Jevanđelju po Luki.
Poučava vrlinama pokajanja i praštanja. Mitropolit Antonije Suroški - dat
parabola ʼʼ leži u samoj srži hrišćanske duhovnosti i našeg života u Hristuʼʼ.
Ova parabola je također ʼʼ prikazuje sliku pokajanja grešne osobe i Božje milosti prema njemuʼʼ
i poziva na pokajanje sa slikom neizrecivog milosrđa Božijeg prema svima
grešnici koji se obraćaju Bogu sa iskrenim pokajanjemʼʼ__
PRIČA O ŽALJENJU I OMETNOSTI". - koncept i vrste. Klasifikacija i karakteristike kategorije "PRIČA O ŽALI I NEVOLI". 2017, 2018.
PRIČA O OPROSTI-ZAPOMENA - poetsko delo 17. veka, sačuvano u jednom spisku 18. veka. (puni naslov: „Priča o jadu i nesreći, kako je jao-nesreća dovela čekić u monaški čin“). Priča počinje pričom o istočnom grijehu, a autor iznosi ne kanonsku, već apokrifnu verziju, prema kojoj su Adam i Eva "jeli plod vinove loze". Kao što su prvi ljudi prekršili božansku zapovest, tako je protagonista Tale - bravo, ne slušajući "učenje roditelja", otišao je u kafanu, gde je "pio bez pamćenja". Kršenje zabrane se kažnjava: sva odeća sa junaka se „skida“, a preko njega se baca „gunka (otrcana odeća) kafane“, u kojoj on, postiđen onoga što se dogodilo, odlazi „do drugog strana”. Dođe tamo „po počasti“ gozbu, saosećaju s njim i daju mudre instrukcije, dobri momak je opet sebi napravio „trbuh veći od starog, po običaju pazio na mladu“. Ali ovdje, na gozbi, izgovorio je "reč hvale", koju je Tuga načula. Vezavši se za njega, pojavljujući se u snu, to ga uvjerava da odbije mladu i popije svoj "trbuh" na piće. Dobri momak je poslušao njegov savjet, opet "skinuo haljinu za dnevni boravak, obukao kafansku gunku". Pokušaji mladića da se riješi užasnog saputnika, po savjetu dobrih ljudi, da s pokajanjem dođe roditeljima, ne vode ničemu. Tuga upozorava: „Iako ćeš se baciti u ptice nebeske, iako ćeš kao riba ući u sinje more, ići ću s tobom ruku pod ruku ispod desnice.” Napokon je mladić pronašao „spašeni put“ i uzeo veo u manastiru, „ali tuga ostaje na svetim vratima, neće više biti vezana za mladića“. D. S. Lihačov je okarakterisao Priču kao „neviđen fenomen, neobičan u drevnoj ruskoj književnosti, uvek oštar u osudi grešnika, uvek otvoren u razlikovanju dobra i zla. Po prvi put u ruskoj književnosti učešće autora koristi osoba koja je narušila svakodnevni moral društva, lišena roditeljskih blagoslova”, „prvi put... sa takvom snagom i prodornošću otkriveno je unutrašnji životČoveče, sudbina palog čoveka je prikazana sa takvom dramatičnošću. U Priči nema realnosti koje bi joj omogućile da se tačno datira, ali je očigledno da je glavni lik čovek iz 17. veka, „buntovničkog“ doba, kada se tradicionalni način života raspao. Priča je nastala na spoju folklorne i knjižne tradicije; njen „hranljivi medij“ bile su, s jedne strane, narodne pesme o Horusu, as druge strane, knjige „pesme pokajanja“ i apokrifi. Ali na osnovu ovih tradicija, autor je stvorio inovativno delo, a grešni, ali saosećajni junak ušao je u rusku književnost „u gunku kafane“.
Priča o tuzi i nesreći, kako je tuga nesreća dovela mladića u monaški čin
Voljom Gospoda Boga i Spasitelja našeg
Isuse Hriste svemogući,
od početka ljudskog doba.
I to na početku ovog propadljivog doba
stvorio nebo i zemlju,
Bog je stvorio Adama i Evu
zapovedio im da žive u svetom raju,
dao im božansku zapovest:
naredio da se ne jedu plodovi vinove loze
ljubazni, lukavi i mudri, -
nećete imati velike potrebe,
nećete biti u velikom siromaštvu.
Ne idi, čedo, na gozbe i bratstva,
ne sedi na većem mestu,
ne pij, dijete, dvije čari za jednu!
ipak, dijete, ne daj slobodne ruke očima,
“Priča” počinje činjenicom da autor svoju priču unosi u opći biblijski kontekst i govori o prvom grijehu čovječanstva, grijehu Adama i Eve. I tako, kao što se Gospod nekada ljutio na ljude, ali istovremeno kažnjavajući, vodi na put spasenja, tako roditelji vaspitavaju svoju decu. Roditelji uče dijete da živi „u razumu i bez zlobe“. Roditelji upućuju mladića da ne ide „na gozbe i bratstva“, da ne pije mnogo, da ga žene ne zavode, da se plaši glupih prijatelja, da ne vara, da ne uzima tuđe, da bira pouzdane prijatelje. Sva uputstva roditelja nekako su povezana sa tradicionalnim porodičnim načinom života. Dakle, ključ čovekovog blagostanja je povezanost sa porodicom, klanom, tradicijom.
Dobar momak pokušava da živi svojim umom, a tu želju autor objašnjava činjenicom da je dobar momak „bio u to vreme tako mali i glup, ne pri punoj pameti i nesavršenog uma“. On sam sebi sklapa prijatelje, a jedan od njih je, takoreći, brat po imenu, koji poziva mladića u kafanu. Mladić sluša slatke govore „pouzdanog prijatelja“, puno pije, napije se i zaspi pravo u kafani.
Sledećeg jutra je opljačkan - "prijatelji" mu ostavljaju samo "gunka kafanu" (krpe) i "baptače-otopočke" (izgažene cipele). Jadan, više ga ne prihvataju jučerašnji "prijatelji", niko ne želi da mu pomogne. Mladić se stidi da se vrati ocu i majci "i svojoj porodici i plemenu". Ode u daleke zemlje, gdje slučajno zaluta u neki grad, nađe određeno dvorište u kojem se održava gozba. Vlasnicima se sviđa što se mladić ponaša “po pisanoj nastavi”, odnosno onako kako su ga učili roditelji. Pozvan je za sto, počašćen. Ali dobri momak je izopačen, pa onda pred svima priznaje da nije poslušao roditelje i traži savjet kako da živi na stranoj strani. Dobri ljudi savjetuju mladića da živi po tradicionalnim zakonima, odnosno ponavljaju i dopunjuju upute svog oca i majke.
I zaista, prvi put mladiću ide dobro. Počinje da "vješto živi", obogati se, nađe dobru mladu. Stvar ide na svadbu, ali tu junak griješi: hvali se onim što je postigao pred gostima. “Riječ pohvalna je uvijek trula”, napominje autor. U ovom trenutku, mladića čuje Tuga-Nesreća i odlučuje da ga ubije. Od tada je Jao-Nesreća neizostavan pratilac mladića. Nagovara ga da popije svoje imanje u kafani, pozivajući se na to da „ni golog bosonoge neće istjerati iz raja“. Dobri momak posluša Tugu-Nesreću, popije sav novac, a tek nakon toga uhvati se i pokuša da se riješi svog saputnika - Tuge-Nesreće. Pokušaj skoka u rijeku bio je neuspješan. Tuga-Nesreća već čeka mladića na obali i tjera ga da se potpuno pokori sebi.
Zahvaljujući susretu sa ljubazni ljudi u sudbini mladića ponovo se planira preokret: smilovali su mu se, saslušali njegovu priču, nahranili i ugrijali nosače preko rijeke. Prevezu ga i preko rijeke i savjetuju ga da ode kod roditelja po blagoslov. Ali čim taj momak ostane sam, Jao-Nesreća ponovo počinje da ga proganja. Pokušavajući da se riješi Tuge, momak se pretvara u sokola, Tuga se pretvara u girfa; bravo - u golubicu, Tuga - u sokola; bravo - u sivog vuka, Tuga - u čopor goniča; dobro urađeno - u perjanici, Tuga - u pletenici; bravo - u ribu, tuga ga prati mrežom. Dobar momak se opet pretvara u čovjeka, ali Jao-Nesreća ne zaostaje, učeći mladića da ubija, pljačka, tako da su mladića "za to objesili, ili ga kamenom stavili u vodu." Konačno, „Priča“ se završava činjenicom da mladić odlazi da se ošiša u manastir, gde Tuga-Nesreća više nema puta, i ostaje ispred kapija.
(još nema ocjena)
Ostali spisi:
- PRIČA O OPROSTI-ZAPOMENA je poetsko delo 17. veka, sačuvano u jedinom primerku iz 18. veka. (puni naslov: „Priča o jadu i nesreći, kako je jao-nesreća dovela čekić u monaški čin“). P. počinje pričom o istočnom grijehu, a autor iznosi nekanonski, Read More ......
- Kreirano u sredinom sedamnaestog veka. Pitanje je usko povezano sa promenama koje su se desile u ruskom životu u 17. veku: sa opštim usponom kulture, željom za prosvetiteljstvom, protestom protiv inertnog graditeljskog života i interesovanjem za ljudsku ličnost. Na početku ovog propadljivog doba ljudskog Read More ......
- Priča o Jeruslanu Lazareviću Živeo je car Kirkus i imao je strica Lazara. Sin kneza, Jeruslan Lazarevič, proteran je iz kraljevstva sa deset godina. Njegova izuzetna snaga donosila je samo nevolje tokom igara sa vršnjacima: koje bi uzeo za ruku Pročitajte više ......
- Priča o lijepoj Li U davna vremena, sin, mladić izvanrednih talenata, odrastao je u porodici plemenitog dostojanstvenika. Otac je bio ponosan na njega. Vrijeme je da krenemo državnim ispitima u glavni grad. Mladić se dovezao u Chang'an kroz kapije zabavne četvrti i odmah uočio jednu Read More ......
- Priča o Frolu Skobejevu U Novgorodskom okrugu živio je siromašni plemić Frol Skobejev. U istoj županiji bila je baština stolnika Nardin-Nashchokin. Tamo je živela upravnikova ćerka Annuška. Frol je zamislio "da ima ljubav" s Annushkom. Upoznao je službenika ove baštine, otišao kod njega Pročitajte više ......
- Priča o Eršu Jeršoviču, sinu Ščetinjikovu U jednom od gradova Rostovskog okruga je u toku sud. Bojarska jesetra, guverner Hvalinskog morskog soma i brodski ljudi - Sudak i Pike-trempe razmatraju peticiju za Ruffa, koju su činili seljaci iz okruga Rostov, riba deverika i klen. Čitaj više ......
- Priča o starcu Taketoriju Ne danas, nego davno, živio je stari Taketori, lutao po planinama i dolinama, sekao bambus i pravio korpe i kaveze od njih. I zvali su ga Taketori - onaj koji seče bambus. Jednog dana došao je starac Taketori Read More ......
- Priča o trgovcu koji je kupio mrtvo telo i postao car U porodici bogobojažljivog trgovca rodi se prvorođeni sin. Njegovi roditelji ga vole i neprestano se mole za njega Bogu. Sin odrasta i zanima ga trgovina, otkriva zdrav razum i domišljatost u razgovorima sa ocem. Kada Pročitajte više ......
Divna „Priča o jadu i nesreći, kako tuga-nesreća dovede mladića u monaški čin“, napisana u narodnim stihovima, spada u značajna ostvarenja svetske književnosti. Došla nam je na jedinoj listi prvih polovina XVIII veka, ali se pojavio, po svemu sudeći, oko sredine XVII veka. Doslovno počinje sa Adamom:
Voljom Gospoda Boga spasao sam našeg Isusa Hrista Svemogućeg, od početka ljudskog veka... I na početku ovog propadljivog veka, stvorio je nebo i zemlju, stvorio Bog Adama i Evu, zapovedio im da žive u svetom raju, dao im je božansku zapovest:
naredio da se ne jedu plodovi vinove loze
sa velikog drveta raja.
Adam i Eva su prekršili Božju zapovijest, jeli "plod vinove loze" i zbog toga su protjerani iz raja i nastanjeni na zemlji, gdje im je naređeno da rastu, budu plodni i hrane se svojim trudom. I ljudski rod je otišao od Adama i Eve,
bez poštovanja prema učenjima svog oca, neposlušan prema majci i prevaran prema svom savetniku.
Za sve ove zločine ljudskog roda Gospod se razgnjevio i poslao mu velike nesreće i tuge kako bi ponizio ljude i odveo ih na „spaseni put“.
Nakon takvog izlaganja, počinje priča o junaku priče - o bezimenom mladiću. Otac i majka su ga počeli poučavati, poučavati Sretno i naučio ga tradicionalnim normama svakodnevnog ponašanja, ako bi se pridržavao, dobar čovjek bi se mogao zaštititi od iskušenja koja su razbacana po stazama ljudskog života:
Ne idi, čedo, na gozbe i bratstva,
ne sedi na većem mestu,
ne pij, dijete, dvije čari za jednu!
Ipak, dijete, ne daj oči očima, -
ne daj da te zavedu, dijete, dobre crvene žene,
očeve kćeri!
Ne lezi, dete, na mestu mlevenja,
ne boj se mudrih, plaši se glupih,
da glupi ljudi ne misle na tebe
Da, ne bi uklonili druge portove od vas...
Bravo u to vreme si mali i glup,
ne u punom razumu i nesavršenom razumu, -
stidi se pokoriti se svom ocu
i pokloni se majci
ali je želeo da živi kako mu se sviđa.
Stekavši novac, stekao je prijatelje i
Njegova je čast, poput rijeke, tekla; drugi su bili prikovani na čekić, bili su dužni plemenu klana.
Među tim prijateljima posebno se zaljubio u jednog koji se proglasio svojim „prozvanim bratom“ i pozvao ga u kafansko dvorište. Tamo mu je ponudio čaroliju zelenog vina i kriglu pijanog piva i savjetovao ga da ode u krevet tamo gdje je pio, oslanjajući se na svog brata po imenu, koji će mu sjediti na čelu i štititi ga.
Neozbiljni i lakovjerni mladić se oslonio na svog prijatelja, napio se bez pamćenja i, gdje je pio, ovdje legao da spava.
Dan prolazi, dolazi veče. Dobri momak se probudi iz sna i vidi da ga skidaju do gola, pokrivaju samo krpama, stavljaju mu ciglu ispod nasilne glave, a „dragi prijatelj“ je nestao. Mladić obučen u dronjke koje su mu ostavljene, požalio se na svoj "sjajan život" i nepostojanost prijatelja, odlučio da ga je sramota što se u takvom obliku pojavljuje ocu, majci, svojoj rodbine i prijatelja, a on je otišao na čudnu, daleku stranu, gdje je odmah stigao na gozbu. Gozbenici ga primaju veoma ljubazno, jer se ponaša „po pisanoj nauci“, i poseduju ga za hrastov sto – ni na veće mesto, ni na manji, posedaju ga na srednje mesto, gde su deca. sjediti u dnevnim sobama.
Ali momak sjedi na gozbi nezadovoljan. Prisutni obraćaju pažnju na to i pitaju se za razlog njegove tuge. Iskreno im kaže da je kažnjen zbog "neposlušnosti prema roditelju", i traži da ga nauči kako da živi. “Dobri ljudi” aktivno učestvuju u sudbini mladića i, baš kao što su to činili njegovi roditelji, daju mu niz spasonosnih praktičnih savjeta uz pomoć kojih može ponovo stati na noge:
Ne budi arogantan sa druge strane,
pokoriti se prijatelju i neprijatelju,
pokloni se starima i mladima,
i ne objavljuješ tuđe poslove,
Šta čuješ ili vidiš, ne govori...
Dobar momak pažljivo sluša savjete ljubaznih ljudi, ide dalje, opet na drugu stranu i počinje tamo „vješto“ živjeti. Nakupio je više bogatstva nego prije i želio se oženiti. Pošto se za sebe pobrinuo za mladu, on započne gozbu, pozove goste, a zatim, "po dopuštenju Božijem, ali po dejstvu đavola," napravi tu kobnu grešku, koja je bila uzrok svih njegovih daljih nesreća. . Pohvalio se da je "napravio stomake više nego ranije", "a riječ hvale je uvijek trula". Hrabro hvalisanje je čuo Jao-Nesreća i kaže:
Ne hvali se, bravo, sa svojom srećom,
nemoj se hvaliti svojim bogatstvom - sa mnom je bilo ljudi Tuga,
i mudriji i ležerniji,
a ja sam ih, jao, nadmudrio:
prouzrokovati im veliku nesreću, -
borio se sa mnom do smrti
osramoćen u zlu nesreću -
nije mogao da me ostavi tuga,
i sami su se uselili u kovčeg...
Ovo je prva sramota koju je Jao-Nesreća unela u misli mladića. Nakon toga, Tuga se pojavljuje mladiću u snu i šapuće mu zao savjet - da uništi ustaljeni život, napusti svoju nevjestu, popije svu imovinu i krene gol i bos po širokom prostranstvu zemlje. Plaši mladića činjenicom da će ga žena maltretirati zbog zlata i srebra i zavodi obećanjem da će se jao osloboditi kafane, neće juriti za golom, „ali pljačka galami goli, bosi.”
Dobri momak nije povjerovao u taj san, a sad mu se jao-Nesreća ponovo javlja u snu u liku arhanđela Gavrila i golog i bosonog izvlači prednosti slobodnog života, koji nije ni prebijen, ni mučen, ni protjeran. raja. Mladić je povjerovao ovom snu, popio svoje imanje, skinuo haljinu u dnevnoj sobi, obukao kafansku gunku i krenuo putem u nepoznate krajeve. Na putu susreće reku, iza reke - nosače, i traže od mladića plaćanje prevoza, ali nema šta da mu daju. Dobri momak sjedi po cijele dane do večeri kraj rijeke bez jela i u očajanju odluči da se baci u brzu rijeku da se riješi nevolje, ali Tuga - bos, gola, opasan batom - iskoči iza kamena i drži mladića. To ga podsjeća na neposlušnost roditeljima, zahtijeva da se mladić pokori i pokloni mu, Goru, a zatim će biti prebačen preko rijeke. Bravo I uradi ovo, razveseli se i, hodajući obalom, zapeva pesmu:
Rodila me bezbrižna majka,
počešljao kovrče češljem,
drugi portovi mi ćebad
i otišao ispod ruke pogledao:
„Je li moje dijete dobro u drugim lukama? -
A u drugim lukama za dijete nema cijene!”
Prevoznicima se dopalo mladićevo loše ponašanje, prevezli su ga bez novca na drugu stranu rijeke, nahranili ga, dali mu vodu, obukli ga u seljačku haljinu i savjetovali ga da se pokajano vrati roditeljima. Dobri momak je krenuo u njegovom pravcu, ali Tuga ga progoni još snažnije:
Mladić je poletio kao bistar sokol, a jao ga je pratio bijelim sokolom; mladić je leteo kao golub, a jao ga je pratio kao sivi soko; dobri momak je otišao u polje kao sivi vuk, a jao ga je pratio sa hrtovima vizletima...
Ne može se pobjeći od Tuge-Nesreće, koja, štaviše, sada uči mladića da živi bogato, ubija i pljačka, da bi ga objesili ili bacili kamenom u rijeku. Tada se mladić seti „spašenog puta“ i odlazi da se postriže u manastir, ali Tuga ostaje na svetim portama i više se neće vezivati za mladića.
U čitavoj dosadašnjoj ruskoj književnosti nećemo naći djela koja bi govorila o sudbini obične svjetovne osobe i izlagala glavne događaje iz njegovog života. U antičkoj narativnoj literaturi pojavljivali su se ili askete, sveci ili - rjeđe - istorijske ličnosti, čiji je život, odnosno "život", opisan u tradicionalnom stilu konvencionalne crkvene biografije. "Priča o jadu i nesreći" govori o sudbini nepoznatog mladića koji je prekršio antičke zapovesti i za to debelo platio. “Spaseni put” spašava mladića od konačne smrti, odvodeći ga u manastir, na čijim zidinama zaostaje Jao-Nesreća koja ga progoni. Dobrom momku se nametnulo da zanemari stari način života i morala, rešio je da živi "kako hoće", bez obzira na roditeljske zabrane, i odatle su počele sve njegove nezgode. Umalo je stao na noge nakon prvog nesreća, počeo - po savjetu dobrih ljudi - da živi kako su mu roditelji učili, ali se precijenio, uzdao se u sebe i svoju sreću, hvalio se, a onda im zauzeo proganjajući Tuga-Nesreća, koja je slomila njegovu buntovnost, pretvorila ga je u jadnog čovjeka koji se izgubio. Slika "Jao-nesreće" - sudbina, sudbina, kako nastaje u našoj priči, jedna je od najznačajnijih književnih slika. Tuga istovremeno simbolizira vanjsku silu neprijateljsku prema osobi i unutrašnje stanje osobe, njegovu duhovnu prazninu. To je kao njegov dvojnik. Dobri momak, koji se oslobodio kruga zacrtanog pobožnom starinom, ne može da izdrži ovu volju i spas ne nalazi više u tradicionalnom okruženju ovozemaljskog života, iz kojeg je sebi dozvolio da izađe, već u manastiru, gde mu je naređeno. da pokaže bilo kakvu manifestaciju nezavisne inicijative, čak i dozvoljenu strogim oblicima.stil gradnje kuće. Tolika je teška kazna koja pada na glavu mladića koji je odstupio od zapovesti svojih otaca, koji je sebi uzeo u glavu da živi kako hoće, a ne kako Bogom spaseni starac zapoveda. Iza nje, iza starih dana, sve dok je pobjeda, ona i dalje trijumfuje nad probuđenim individualističkim impulsima mlađe generacije. To je glavni smisao priče, koja vrlo talentovano prikazuje sudbinu "djece" na prijelazu dvije epohe.
Karakteristično je, međutim, da se monaški život u priči tumači ne kao ideal, čak ni kao norma, već kao svojevrsni izuzetak za one koji svoj ovozemaljski život nisu uspjeli urediti po pravilima koja su propisana. po vekovnoj tradiciji. Okretanje manastiru je tužno za mladića, ali jedini izlaz iz njegovog neuspešnog života. Nije ni čudo što naslov priče obećava da će ispričati kako ga je Tuga-Nesreća - zla sila koja je zauzela mladića, dovela u monaški čin. Monaški život, koji se donedavno tumačio kao najbolji i najviši oblik života, kome treba da teži svaki pobožan čovek, u našoj priči se ispostavlja kao sudbina grešnika, manastir koji iskupljuje njegove teške greške. Tako je najvjerovatnije mogao zaključiti autor, koji i sam nije pripadao monaškoj, već svjetovnoj sredini. Čitav stil priče, prožet sekularnim folklornim elementom, i sama slika Jao-Nesreće, zla kobne, koja se razlikuje od tradicionalne slike neprijatelja ljudskog roda - đavola, govore u prilog tome. pripadnost. U svakodnevnom okruženju, koje se ogleda u priči, ima naznaka konzervativnog trgovačkog načina života, a vrlo je vjerovatno da je i sam autor pripadao istom konzervativnom trgovačkom ili njemu bliskom miljeu građana.
Usmeno-poetski element boji "Priču o jadu i nesreći" gotovo cijelom dužinom. Prije svega, upada u oči gotovo potpuna istovjetnost metričkog sistema priče sa sistemom epskog stiha; dalju pažnju privlače epske uobičajenosti (poput dolaska na gozbu i hvalisanja na gozbi), koje su prisutne i u našoj priči. Priču povezuje sa epskim stihom i tehnikom ponavljanja pojedinih riječi („nada, nada meni, brat se zove“; „a odatle otišao, dobar momak na drugu stranu“; „ruka ispod desno”, itd.), i primanje tautoloških kombinacija (“tvrdo, žalosno, bez radosti”, “kradi-pljačkaj”, “jedi-jedi”, “klan-pleme” itd.), te korištenje stalni epiteti („nasilni vjetrovi“, „nasilna glava“, „brza rijeka“, „zeleno vino“, „hrastov sto“ itd.). Priča o jadu i nesreći ima mnogo zajedničkog sa stilom ne samo epske, već i usmene lirske pjesme, koja se u mnogo čemu, međutim, poklapa sa epskim stilom.
Ali pored naznačenih elemenata usmeno-poetske tradicije, u priči se jasno osjeća i knjižna tradicija. Nalazi se prije svega u uvodu priče, koji iznosi porijeklo grijeha na zemlji nakon što su Adam i Eva prekršili Božju zapovijest o nejedenju plodova vinove loze. Prisutna je i u posljednjim redovima priče. I uvod i zaključak ga približavaju djelima hagiografskog žanra. Knjižna tradicija djeluje kako u nekim tipičnim knjižnim epitetima priče, tako i u svojoj tematskoj bliskosti s književnim djelima na temu pijanstva.
Nesreće mladića, vlast Tuge-Nesreće nad njim bile su rezultat njegovog pijanog veselja, kao što je kazna Adama i Eve u priči objašnjena činjenicom da su jeli „plod vinove loze“, odnosno plod pijanstva - u odstupanju od Biblije, koja kaže, da su jeli sa drveta poznanja dobra i zla. "I moje gnijezdo i baština u jastrebovima." Napisano je više radova na temu destruktivnog dejstva opojnog pića na čoveka. Još u 15. veku u Rusiji je bio poznat u rukopisima „Reč Ćirila slovenačkog filozofa“, zaodenut u obliku poziva „svakom čoveku i svetom činu, i knezu i bojaru, i slugama i trgovcu i bogate i siromašne, i žene”. U njemu sam hmelj govori, koristeći poslovice i izreke, kao, na primjer, u sljedećoj frazi: „Dugo ležite - ne budite dobri, ali ne riješite se tuge. Ležeći ne možeš se moliti Bogu snažno, nećeš primiti čast i slavu, ali nećeš moći slatki zalogaj podnijeti, nećeš piti zdjele meda, ali nećeš vidjeti princa. zaljubljen, ali od njega nećeš vidjeti ni volost ni grad. Njegovi nedostaci su kod kuće, a rane leže na ramenima, zategnutost i tuga - glatko zvone na njegovim bedrima “itd.
Očigledno, na osnovu "Riječi Ćirila Filozofa" iz 17. vijeka. postoji niz proznih i poetskih djela o hmelju, koji je zamijenio apokrifnu lozu, spomenutu u Priči o jadu i nesreći. To su „Priča o visokoumnim hmeljima i mršavim pijanicama“, „Priča o tome šta je suština ispijanja vina“, parabola o hmelju, legenda o nastanku destilacije, „Reč o lenjivim i pospani i pijani“, pesme „pokajne o pijanstvu“ itd. U nekim od ovih dela, kao u Reči Ćirila Filozofa, sam hmelj govori o nedaćama koje nanosi onima koji ga se pridržavaju. Tako u Baji Visoko inteligentnog Hop-a, on pijancu koji ga je vezao izjavljuje: „Ako me bogataš počne da voli, ja ću ga dokrajčiti žalosnog i glupog, i hodaće u poderanoj haljini i krhkim čizmama, a on će početi da pita ljudi za zajam... Ako se neki mudar i inteligentan zanatlija nekog ranga sprijatelji sa mnom, oduzeću mu veštinu i pamet i razum, i napraviću ga po svojoj volji, i stvoriću ga kao jednog od budala” itd.
U kasnijim zapisima sačuvan je veliki broj pjesama o tuzi - velikoruskih, ukrajinskih i bjeloruskih. U jednoj grupi ovih pesama motiv tuge je razvijen kao primenjen na ženski rod, u drugoj je povezan sa slikom dobrog druga. U obje grupe nalazimo mnoge podudarnosti s pričom, ne samo u određenim situacijama, već čak iu poetskim formulama i pojedinačnim izrazima. Međutim, veoma je teško tačno odrediti u kojim slučajevima su pesme uticale na priču, a u kojim je bilo obrnuto. Činjenica da imamo značajnu pesničku tradiciju vezanu za temu tuge, a priča je došla do nas samo na jednom spisku, što ne ukazuje na njenu široku popularnost, govori da je usmeno-poetski uticaj na priču bio jači od suprotan efekat.
Ovako širok pristup narodnog predanja knjižnoj književnosti, kao što vidimo u našoj priči, mogao se dogoditi tek u 17. vijeku, kada narodna poezija dobija posebno širok pristup knjižnoj književnosti i na nju vrši posebno snažan uticaj. Čitava dosadašnja istorija ruske književnosti ne daje nam ni jedan uzorak koji bi se mogao porediti sa "Pričom o jadu i nesreći" po snazi u njoj prisutnih najbogatijih naslaga narodne poetske građe."
Priča o tuzi i nesreći
PRIČA O ŽALI I NEVOLI,
KAKO JE GORE-DISTRICT DONIO MOLOTE
U MJESEČNOM KARAKTERU
"Priča o jadu i nesreći" došla je do nas u jednom primjerku iz prve polovine 18. vijeka. Po vremenu nastanka pretpostavlja se da pripada prvoj polovini 17. vijeka.
Voljom Gospoda Boga i Spasitelja našeg
Isuse Hriste svemogući,
od početka ljudskog doba.
I to na početku ovog propadljivog doba
stvorio nebo i zemlju,
Bog je stvorio Adama i Evu
zapovedio im da žive u svetom raju,
dao im božansku zapovest:
naredio da se ne jedu plodovi vinove loze
iz raja 1 veliko drvo.
Ljudsko srce je besmisleno i neobuzdano:
Adam je prevario Evu,
zaboravio Božiju zapovest,
jeli plodove vinove loze
sa čudesnog velikog drveta;
i za veliki zločin
Gospod Bog se naljutio na njih,
a bog je istjerao Adama i Evu
iz svetog raja iz Edena,
i stavio ih je na zemlju, na dno,
blagoslovio ih da rastu, budu plodni
i od svojih trudova naredio je da budu siti,
od plodova zemlje.
Bog je dao zakonitu zapovest:
naredio je brak i brakove
za ljudsko rođenje i za voljenu djecu.
Ino zlo pleme ljudi:
isprva je išlo nepromišljeno,
Očevo učenje je sramotno,
neposlušan svojoj majci
a za prijatelja savjetnika varljivo.
I gle, rodi su postali slabi, ljubazni [e] pobožni,
i pretvorio se u ludilo
i uzeo u obzir da živi u taštini i [ne] istini,
u Echerin 2 super,
a direktna poniznost je odbačena.
I zbog toga se Gospod Bog naljutio na njih,
dovesti ih u veliku nesreću,
pustio na njih velike nevolje,
i sramotna sramota neizmjerna,
beživotnost 3 zla, uporedivi nalazi,
zla, ogromna golotinja i bosa,
i beskrajno siromaštvo, i poslednji nedostaci,
svi nas ponižavaju, kažnjavaju
i vodi nas na spaseni put.
Takvo je ljudsko rođenje od oca i od majke.
Biće dobrog momka već u umu, u zlobi"
a otac i majka su ga voljeli,
nauči ga podučavati, kazniti,
uputiti na dobra djela:
„Ti si naše drago dete,
slušajte pouke roditelja
slušaš poslovice 4
ljubazni, lukavi i mudri,
nećete imati velike potrebe,
nećete biti u velikom siromaštvu.
Ne idi dijete na slave i bratstva 5,
ne sedi na većem mestu,
ne pij, dijete, dvije čari za jednu!
ipak, dijete, ne daj slobodne ruke očima,
ne daj da te zavedu, dijete, dobre crvene žene,
očeve ćerke.
Ne lezi dete, na mestu mlevenja 6,
ne boj se mudrih, plaši se glupih,
da glupi ljudi ne misle na tebe,
Da, neće vam ukloniti druge portove,
ne bi sazrela za tebe sramota i velika sramota
a pleme prijekor i dijareja 7 besposlen!
ne idi dijete, x kostarem 8 i kafane,
ne znam, dijete, sa kafanskim glavama,
ne druži se dete sa glupim, ne mudrim,
ne pomišljaj da kradeš, pljačkaš,
i prevariti, lagati i počiniti laž.
Ne daj se zavesti dijete za zlato i srebro,
ne uzimaj bogatstvo pogrešnih,
ne slušaj krivokletstvo,
ali ne misli zlo o svom ocu i majci
i za svaku osobu
i Bog će te pokriti od svakog zla.
Ne obeščašćuj, čedo, bogati i siromašni,
i imaju sve podjednako jedan po jedan.
I znaj, dijete, sa mudrim,
i [sa] razumnim ponašanjem,
i budi prijatelj sa drugima pouzdanim,
koja te ne bi predala zlu."
Bravo u to vreme si mali i glup,
ne u punom razumu i nesavršenom razumu:
stidi se pokoriti se svom ocu
i pokloni se majci
ali je želeo da živi kako mu se sviđa.
Momak je zaradio pedeset rubalja,
popeo se 10 on sam pedeset prijatelja.
Njegova čast je kao rijeka koja teče;
drugi su prikovani na čekić,
[u] klanu-plemenu su bili dužni.
Čak je i čekić imao dobrog pouzdanog prijatelja
pozvao mladića po imenu brat,
prevarila ga lijepim riječima, 11
pozvao ga u kafansko dvorište,
odveo Evo u kafanu yzbe,
ponudio mu čašu zelenog vina
i doneo kriglu Pianovovog piva;
on sam kaže ovo:
„Pij ti, brate moj po imenu,
na svoju radost, i na radost, i na zdravlje!
Popijte čašu zelenog vina
popij šolju slatkog meda!
Svidja ti se ili se napij brate napij se
inače tamo gde si pio, idi u krevet ovde.
Osloni se na mene, brate po imenu,
Sjest ću i gledati!