Glavni pravci humanističke psihologije. Humanistički pravac u psihologiji ličnosti

Humanistička psihologija je alternativa za dva najvažnija pokreta u psihologiji - psihoanalizu i biheviorizam.

Glavni predmet humanističke psihologije je ličnost i njena posebnost, čovekov doživljaj sveta i svest o svom mestu u njemu. Teorija se zasniva na pretpostavci da osoba ima urođenu sposobnost da postigne potpuno otkrivanje svog duhovnog potencijala, da riješi sve svoje lične probleme, ako se nalazi u optimalnoj, prijateljskoj socio-psihološkoj atmosferi.

U humanističkoj psihologiji, glavni predmeti analize su: najviše vrednosti, samoaktualizacija ličnosti, kreativnost, ljubav, sloboda, odgovornost, autonomija, mentalno zdravlje, interpersonalna komunikacija.

Personalizam sredinom 20. veka bio je pod velikim uticajem na razvoj humanističke psihologije. Humanistička nauka se pojavila kao alternativni pravac svim postojećim sredinom veka psihološke škole(bihejviorizam, personalizam i psihoanaliza), dok formiraju sopstveni koncept ličnosti i faze njenog razvoja. Glavni predstavnici humanističke psihologije bili su: A. Maslow, K. Rogers, G. Allport i R. May. Novi pravci u ovoj nauci predodredili su sopstvene programe kroz suprotstavljanje ranije uspostavljenim, budući da je uočila inferiornost psiholoških pravaca. Njihove vlastite težnje doprinijele su razbijanju unutrašnja napetost za postizanje ravnoteže u interakciji sa okruženje. Humanistička psihologija tražila je direktno razumijevanje ljudskog postojanja na nivou između filozofije i nauke našeg vremena.

Originalnost humanističke psihologije (autori A. Maslow, K. Rogers, G. Allport) je u tome što se okrenula zdravoj, harmoničnoj ličnosti, ne zahvaćenoj neurotičnim bolestima.

Ključne ideje:

• - osoba nije talac svog prošlog iskustva, nije pasivna životinja i nije žrtva prirode;
• - osoba je više fokusirana na budućnost, na samoostvarenje;
• - glavni motiv je razvoj kreativnog principa ljudskog ja;
• - osoba se mora proučavati u njenom integritetu;
• - svaka osoba je jedinstvena.

K. Rogers. Osnova ličnosti je samopoimanje.

Percepcija sebe formira se u procesu interakcije sa drugim ljudima i okolinom. Struktura samopoimanja:

• - stvarno ja (percepcija onoga što „ja jesam“);
• - idealno ja (ideja o tome šta bih "želeo i trebalo da budem").

Ponašanje osobe može se razumjeti isključivo na osnovu poznavanja njegovog samopoimanja. Bilo kakve reakcije i ponašanje osobe određuju se time kako subjektivno percipira ono što se događa oko njega, kakva su njegova subjektivna iskustva. Ako se pravo Ja ne poklapa sa idealnim Ja, tada se pojedinac nalazi u stanju anksioznosti i zbunjenosti. To predstavlja opasnost za samopoimanje i prijeti gubitkom samopoštovanja. Stoga se aktiviraju psihološki mehanizmi samoodbrane koji ne dozvoljavaju prijeteća iskustva u svijest. Obično ovo:

Iskrivljavanje percepcije ili namjerno lažno tumačenje nečijeg iskustva (na primjer, radi očuvanja samopoimanja, osoba tumači činjenicu nepripisivanja lidersku poziciju kroz mahinacije napadača, zavidnika - reakcija poricanja, ignoriranja iskustva (npr. cijeli svijet leti kroz glavu, ali "u Bagdadu je sve mirno...").

“Potpuno funkcionalnu osobu” mora karakterizirati:

• - otvorenost za iskustva i razboritost;
• - samoprihvatanje i samopoštovanje;
• - internost (odgovornost za sve što mu se dešava, njemu samom);
• - kreativan način života, prilagodljivost na realnim uslovimaživot;
• - bogatstvo života u svakom trenutku.

Psihoterapija K. Rogersa je nedirektivna i ne uključuje aktivan uticaj na pacijenta od strane psihoterapeuta: bez zahtjeva, procjena, preporuka ili savjeta. Samo uloga "ogledala za ispravljanje":

• - sasluša, objasni svoja iskustva, uspostavi pozitivan kontakt i mirnu atmosferu potpunog međusobnog povjerenja;
• - pogled na svijet pacijentovim očima.

Pacijentu se daje jednaka odgovornost za terapijske posljedice.

G. Allportova teorija osobina ličnosti

Glavne principe humanističke psihologije formulirao je Gordon Allport. G. Allport (1897-1967) je koncept ličnosti koji je stvorio smatrao alternativom mehanizmu bihevioralnog pristupa i biološkom, instinktivnom pristupu psihoanalitičara. Allport se usprotivio i prenošenju činjenica povezanih s bolesnim ljudima, neurotičarima, na psihu zdrave osobe. Iako je karijeru započeo kao psihoterapeut, vrlo brzo se udaljio od medicinske prakse, fokusirajući se na eksperimentalna istraživanja zdravih ljudi. Allport je smatrao da je potrebno ne samo prikupiti i opisati uočene činjenice, kao što se prakticira u biheviorizmu, već ih sistematizirati i objasniti.

Jedan od glavnih postulata Allportove teorije bio je da je pojedinac otvoren i da se samorazvija. Čovjek je, prije svega, društveno biće i stoga se ne može razvijati bez kontakata sa ljudima oko sebe, sa društvom. Otuda Allportovo odbacivanje stava psihoanalize o antagonističkom, neprijateljskom odnosu između pojedinca i društva. Istovremeno, Allport je tvrdio da komunikacija između pojedinca i društva nije želja za ravnotežom sa okolinom, već međusobna komunikacija i interakcija. Tako je oštro prigovorio tadašnjem opšteprihvaćenom postulatu da je razvoj prilagođavanje, prilagođavanje čovjeka svijetu koji ga okružuje, dokazujući da čovjeka karakterizira potreba da ruši ravnotežu i dostiže sve nove i nove vrhunce.

Allport je bio jedan od prvih koji je govorio o jedinstvenosti svake osobe. Svaka osoba je jedinstvena i individualna, jer je nosilac jedinstvene kombinacije kvaliteta i potreba, koju je Allport nazvao trite – osobina. On je te potrebe, odnosno crte ličnosti, podijelio na osnovne i instrumentalne. Osnovne osobine stimulišu ponašanje i urođene su, genotipske, dok instrumentalne osobine oblikuju ponašanje i formiraju se u procesu života, odnosno fenotipske su formacije. Skup ovih osobina čini srž ličnosti.

Za Allporta je važan i stav o autonomiji ovih osobina, koji se vremenom razvija. Dijete još nema tu autonomiju, jer su mu crte lica još nestabilne i nisu u potpunosti formirane. Tek kod odrasle osobe koja je svjesna sebe, svojih kvaliteta i svoje individualnosti, osobine postaju istinski autonomne i ne zavise ni od bioloških potreba ni od društvenog pritiska. Ova autonomija ljudskih osobina, biće najvažnija karakteristika svoju ličnost i daje mu mogućnost da, dok ostane otvoren prema društvu, zadrži svoju individualnost. Time Allport rješava problem identifikacije-otuđenja, koji je jedan od najvažnijih za svu humanističku psihologiju.

Jedan od mnogih moderne oblasti psihologije, humanistička psihologija je nastala iz potrebe za pozitivnijim pogledom na ljudsku ličnost. nego što je predloženo u teorijama psihoanalize ili biheviorizma. Glavni eksponenti humanističke psihologije, Carl Rogers i Abraham Maslow, vjerovali su da se ljudi rađaju sa željom da rastu, stvaraju i vole, te da imaju sposobnost kontrolirati vlastiti život. Životno okruženje i društvena interakcija mogu ili promovirati ili ometati ovu prirodnu tendenciju. Ako osoba živi u opresivnom okruženju, to ometa njegov razvoj; na drugoj strani. povoljno okruženje podstiče razvoj. humanistički Rogers Allport Maslow

U to vjeruju i predstavnici humanističke psihologije najvažniji aspekt ljudskost je subjektivno iskustvo. Ovo vjerovatno predstavlja najviše ozbiljan problem sa stanovišta naučna psihologija, što zahtijeva da predmet proučavanja bude dostupan za direktno posmatranje i verifikaciju. Subjektivno iskustvo se, po definiciji, ne uklapa u ove kriterijume.

Humanistička psihologija

Godine 1964. ᴦ. Prva konferencija o humanističkoj psihologiji održana je u Sjedinjenim Državama. Njegovi učesnici su došli do zaključka da bihejviorizam i psihoanaliza (oni su u to vrijeme označavani kao dvije glavne „psihološke sile“) ne vide u čovjeku ono što čini njegovu suštinu kao osobe. Humanistička psihologija sebe je označila kao „treću silu“ u psihologiji, nasuprot psihoanalizi i biheviorizmu.

Pojava imena i formulisanje osnovnih principa vezuje se prvenstveno za ime američkog psihologa Abraham Maslow(1908 – 1970). U središtu humanističke psihologije je koncept razvoja ličnosti, ideja o izuzetnoj važnosti maksimalne kreativne samoostvarenja, što znači pravo mentalno zdravlje.

Prije svega, humanistička psihologija naglašava da se osoba mora smatrati kreativnim bićem koje se samorazvija, koje teži ne samo miru i sigurnosti, odnosno stanju ravnoteže, već i neravnoteži: osoba postavlja probleme, rješava ih, teži da ostvari svoj potencijal, a osobu je moguće shvatiti upravo kao osobu samo uzimajući u obzir njene „najviše polete“, najviša kreativna dostignuća.

Individualnost se u humanističkoj psihologiji percipira kao integrativna cjelina, za razliku od biheviorizma koji je usmjeren na analizu pojedinačnih događaja.

Humanistička psihologija naglašava irelevantnost (neprikladnost) istraživanja na životinjama za razumijevanje ljudi; Ova teza se također suprotstavlja biheviorizmu.

Za razliku od klasične psihoanalize, humanistička psihologija tvrdi da je čovjek inherentno dobar ili, u najboljem slučaju, neutralan; agresija, nasilje i sl. nastaju zbog uticaja okoline.

Najuniverzalnija ljudska karakteristika u Maslowovom konceptu je kreativnost, odnosno kreativna orijentacija koja je svojstvena svima, ali je u velikoj mjeri izgubljena od strane većine zbog utjecaja okoline, iako neki uspijevaju zadržati naivan, "djetinjast" pogled. svijeta.

Konačno, Maslow naglašava interes humanističke psihologije za psihološki zdravog pojedinca; prije analize bolesti, morate razumjeti šta je zdravlje (u Freudovoj psihoanalizi put je suprotan; prema Maslowu, Freud je pokazao bolesnu stranu psihe; vrijeme je da se pokaže zdrava strana). Pravo zdravlje – ne u medicinskom, već u egzistencijalnom smislu – znači kreativni rast i samorazvoj.

Ovi principi se općenito primjenjuju na druge humanističke koncepte, iako općenito humanistička psihologija ne predstavlja unificirana teorija; ujedinjuju ga neki opšte odredbe i „personalna” orijentacija u praksi – psihoterapija i pedagogija.

Centralno za Maslowov koncept je njegovo razumijevanje ljudskih potreba. Maslow je vjerovao da su takozvane „bazalne“ potrebe osobe „date“ i hijerarhijski organizirane po nivoima. Ako je ova hijerarhija predstavljena u obliku piramide ili ljestvica, tada se razlikuju sljedeći nivoi (od dna prema vrhu):

1. Fiziološke potrebe (hrana, voda, kiseonik, optimalna temperatura, seksualne potrebe itd.).

2. Potrebe vezane za sigurnost (pouzdanje, struktura, red, predvidljivost okruženja).

3. Potrebe vezane za ljubav i prihvatanje (potreba za afektivnim odnosima sa drugima, za uključenjem u grupu, za ljubavlju i ljubavlju).

4. Potrebe vezane za poštovanje i samopoštovanje.

5. Potrebe povezane sa samoaktualizacijom, ili potrebe za ličnom dosljednošću.

Opšti princip, koju je predložio Maslow za tumačenje razvoja ličnosti: osnovne potrebe moraju biti zadovoljene u određenoj mjeri prije nego što osoba može preći na realizaciju viših. Bez toga, osoba možda neće biti svjesna prisustva potreba višeg nivoa.

Općenito, vjerovao je Maslow, što se čovjek više može "popeti" na ljestvici potreba, što će više zdravlja i ljudskosti pokazati, to će biti individualniji.

Na "vrhovima" piramide su potrebe povezane sa samoaktualizacijom. A. Maslow je definisao samoaktualizaciju kao želju da se postane sve što je moguće; To je potreba za samousavršavanjem, za ostvarivanjem svojih potencijala.

Dakle, zadatak osobe je, prema Maslovu, da postane ono što je moguće – a samim tim i da bude ono što je – u društvu u kojem se ispostavlja da je čovjek najviša vrijednost i samo za to je odgovoran postaje uspješan.

Koncept samoaktualizacije je u središtu koncepta jednog od najpopularnijih psihologa 20. stoljeća (uključujući među praktičarima - terapeutima i učiteljima) - Carl Rogers(1902 – 1987), čiji su se teorijski stavovi formirali kako su se usavršavali praktičan rad. Vrijedi reći da se za njega, za razliku od Maslowa, koncept samoaktualizacije pokazuje kao oznaka sile koja prisiljava osobu da se razvija na različitim razinama, određujući i njegovo ovladavanje motoričkim vještinama i najveće kreativne visine. .

Čovjek, kao i drugi živi organizmi, vjeruje Rogers, ima urođenu sklonost da živi, ​​raste i razvija se. Sve biološke potrebe su podložne ovoj tendenciji – one moraju biti zadovoljene u cilju pozitivnog razvoja, a razvojni proces se odvija i pored toga što mu na putu stoje mnoge prepreke – mnogo je primjera kako ljudi žive u teškim uslovima, ne samo opstati ali nastaviti napredovati.

Prema Rogersu, čovjek nije ono što izgleda u psihoanalizi. Smatra da je osoba sama po sebi dobra i da joj nije potrebna kontrola društva; Štaviše, kontrola je ta koja čini da se osoba ponaša loše. ponašanje, vodeća osoba na putu do nesreće, ne odgovara ljudska priroda. Okrutnost, asocijalnost, nezrelost itd. – rezultat straha i psihološke odbrane; Zadatak psihologa je da pomogne osobi da otkrije svoje pozitivne sklonosti, koje su prisutne na dubokim nivoima u svakome.

Trend aktualizacije (tako se označava potreba za samoaktualizacijom u dinamici njenog ispoljavanja) je razlog da osoba postaje kompleksnija, samostalnija i društveno odgovornija.

U početku se sva iskustva, sva iskustva vrednuju (ne nužno svjesno) kroz tendenciju aktualizacije. Zadovoljstvo dolazi iz onih iskustava koja odgovaraju ovoj tendenciji; Tijelo pokušava izbjeći suprotna iskustva. Ova orijentacija je karakteristična za osobu kao vodeću dok se ne formira struktura „ja“, odnosno samosvijest. Problem je, prema Rogersu, u tome što se uporedo sa formiranjem „ja“ kod djeteta razvija potreba za pozitivnim odnosom prema sebi od strane drugih i potreba za pozitivnim samostavom; međutim, jedini način da se razvije pozitivno samopoštovanje je usvajanje ponašanja koje izaziva pozitivne stavove drugih. Drugim riječima, dijete sada neće biti vođeno onim što doprinosi aktualizaciji, već time koliko je vjerovatno da će dobiti odobrenje. To znači da u djetetovom umu, kao životne vrednosti pojaviće se oni koji ne odgovaraju njegovoj prirodi, a ono što je u suprotnosti sa stečenim sistemom vrednosti neće biti dozvoljeno u njegovu sliku o sebi; dijete će odbaciti i neće dopustiti u saznanje o sebi ona svoja iskustva, manifestacije i iskustva koja ne odgovaraju idealima koji su „došli izvana“. Dječji samopoimanje (tj. slika o sebi) počinje da uključuje lažne elemente koji se ne zasnivaju na onome što dijete zaista jest.

Ova situacija napuštanja vlastitih procjena u korist nekog drugog stvara otuđenje između nečijeg iskustva i njegove slike o sebi, njihovu međusobnu nedosljednost, što Rogers označava terminom ʼʼincongruenceʼʼ; to znači - na nivou manifestacija - anksioznost, ranjivost, nedostatak integriteta pojedinca. Ovo je pogoršano nepouzdanošću „spoljašnjih referentnih tačaka” – one su nestabilne; Odatle Rogers izvodi tendenciju pridruživanja grupama koje su u tom pogledu relativno konzervativne - religioznim, društvenim, malim grupama bliskih prijatelja, itd., budući da je nesklad u određenoj mjeri karakterističan za osobu bilo koje dobi i društveni status. Gde krajnji cilj, prema Rogersu, nije stabilizacija eksterne procjene, ali odanost sopstvenim osećanjima.

Jedini način nemiješanja u djetetovu samoaktualizaciju, smatra Rogers, jeste bezuslovni pozitivan stav prema djetetu, “bezuslovno prihvatanje”; dijete mora znati da je voljeno, bez obzira šta radi, tada potrebe za pozitivnim poštovanjem i samopoštovanjem neće biti u suprotnosti sa potrebom za samoaktualizacijom; Samo pod ovim uslovom pojedinac će biti psihološki cjelovit, „potpuno funkcionalan“.

Pozicija je bliska humanističkoj psihologiji Viktor Frankl(1905 – 1997), osnivač 3. bečke škole psihoterapije (nakon Frojdove i Adlerove škole). Njegov pristup se zove logoterapija, odnosno terapija usmjerena na pronalaženje smisla života (in u ovom slučaju logo znači značenje.) Frankl svoj pristup zasniva na tri osnovni koncepti: slobodna volja, volja za smislom i smisao života.

Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Frankl ukazuje na neslaganje sa biheviorizmom i psihoanalizom: biheviorizam u suštini odbacuje ideju ljudske slobodne volje, psihoanaliza iznosi ideje o potrazi za užitkom (Freud) ili volja za moć (rano Adler);Što se tiče smisla života, Frojd je svojevremeno verovao da osoba koja postavlja ovo pitanje time pokazuje mentalno oboljenje.

Prema Franklu, ovo pitanje prirodno za savremeni čovek, a upravo to što čovjek ne teži tome, ne vidi puteve koji vode ka tome, glavni je uzrok psihičkih poteškoća i negativnih iskustava poput osjećaja besmisla, bezvrijednosti života. Glavna prepreka je usredsređenost osobe na sebe, nesposobnost da ode „izvan sebe“ – drugoj osobi ili značenju; značenje, po Franklu, postoji objektivno u svakom trenutku života, uklj. najtragičnije; psihoterapeut ne može dati osobi dato značenje(za svakog je drugačije), ali možemo vam pomoći da to vidite. Frankl naziva “prelazak preko svojih granica” kao “samotranscendenciju” i smatra samoaktualizaciju samo jednim od momenata samotranscendencije.

Da bi pomogao osobi sa njegovim problemima, Frankl koristi dva osnovni principi(oni su i metode terapije): princip derefleksije i princip paradoksalne namjere.

Princip derefleksije znači uklanjanje pretjerane samokontrole, razmišljanja o vlastitim poteškoćama, što se obično naziva „pretragom duše“.

Princip paradoksalne namere sugeriše da terapeut inspiriše klijenta da uradi upravo ono što pokušava da izbegne; se aktivno koriste (iako to nije neophodno) raznih oblika humor – Frankl humor smatra oblikom slobode, kao što je u ekstremnoj situaciji herojsko ponašanje oblik slobode.

Humanistička psihologija - pojam i vrste. Klasifikacija i karakteristike kategorije „Humanistička psihologija“ 2017, 2018.

Predavanje, sažetak. 6. Humanistički pravac u psihologiji - pojam i vrste. Klasifikacija, suština i karakteristike.

Humanistička psihologija.

Novo stanje koje je nastalo u svijetu u vezi s posljedicama Prvog i posebno Drugog svjetskog rata, ludilo fašizma okrenulo je psihološku misao Zapada novim problemima - smislu (ili besmislenosti) bića, slobodi. (ili neslobode) pojedinca, usamljenost (ili neusamljenost) čovjeka, njegova odgovornost, život i smrt - do problema razvijenih u filozofiji egzistencijalizma. Pored činjenice da je ova filozofija uticala na mnoge neofrojdovce (K. Horney, E. Fromm, itd.), ona je oživjela nova psihologija, koja je revidirala osnovne temelje prethodnog i u mnogome se suprotstavila i biheviorizmu i psihoanalizi, prvenstveno u razumijevanju prave prirode čovjeka. Ovaj pravac u cjelini često se naziva egzistencijalno-humanističkom psihologijom.

Godine 1964. održana je prva konferencija o humanističkoj psihologiji u Sjedinjenim Državama. Njegovi učesnici su došli do zaključka da bihejviorizam i psihoanaliza (oni su tada označavani kao dve glavne psihološke sile) ne vide u čoveku ono što čini njegovu suštinu kao ličnosti. Biheviorizam i psihoanaliza posmatrali su čovjeka iz prirodnonaučne perspektive: Frojd je ljudsku moralnost i duhovnost posmatrao ne kao nezavisnu stvarnost, već kao posljedicu složenosti psihoseksualnog razvoja i, shodno tome, sekundarnog, proisteklu iz nagona i njihove sudbine; u bihejviorizmu (s izuzetkom sociobiheviorizma, koji se formirao u istoj godini kada i humanistička psihologija) stvari kao što su sloboda, ljudsko dostojanstvo itd. ne samo da nisu razmatrane, već su proglašene fikcijama, tj. umjetno stvoreni i nisu povezani sa stvarnim konceptima. Humanistička psihologija se identificirala kao treća sila, suprotstavljena biheviorizmu i psihoanalizi.

Principi humanističke psihologije.

Princip integriteta.

Ličnost je holistički entitet koji se ne može svesti na svoje komponente. Ono što se dešava u bilo kojem dijelu cjeline utiče na cijelu osobu. Integritet Jastva stvara jedinstven karakter iskustva svake osobe. Zato predmet proučavanja treba da budu ciljevi, značenja, stav prema sebi i samopercepcija pojedinca.

Princip pozitivnosti.

Ljudska priroda je ljubazna i konstruktivna, te se stoga naglasak pomjera na proučavanje zdravih, kreativnih pojedinaca koji imaju ogromne unutrašnje resurse za svoja rješenja. Samoopredjeljenje i samodovoljnost suprotstavljeni su krutom vanjskom determinizmu.

Princip razvoja.

Ovaj princip ima za cilj da objasni prisustvo unutrašnjih potencija. Kao i svako stvorenje, čovjek je prirodno obdaren sklonošću ka rastu, razvoju i ostvarenju. K. Rogers daje sljedeću analogiju: zrno bačeno u zemlju raste, razvija se i donosi plod (rezultati). Za svakog je isto: priroda daje snagu za rast, razvoj i samoregulaciju, tj. da odaberete svoj jedini put, koji će dovesti do povećanja dobrote na ovom svijetu. Stoga je najvažnija aktualizacija ljudskih potencijala. Razvoj nema granica. Čovjek ima ogroman kreativni potencijal, ali da bi se on ostvario mora biti aktivan.

Princip aktivnosti .

Osoba nije žrtva okolnosti, prethodno stečenih vještina ili iskustava iz djetinjstva. On je po prirodi samoodređen, sam kreira svoju sudbinu, slobodan je da bira svoj život i odgovoran je za svoj izbor. Humanistička psihologija je napustila ideju nasilja i pritiska na pojedinca. Sve što dolazi spolja i ne poklapa se sa unutrašnjim potrebama pojedinca je blokirano i prije ili kasnije se osjeti u nervnim slomovima, bolestima i odvajanju od voljenih.

Ovi principi se uglavnom odnose na druge humanističke koncepte, iako u opštoj humanističkoj psihologiji ne predstavljaju jedinstvenu teoriju, objedinjuju je neke opšte odredbe i lična orijentacija u praksi – u psihoterapiji i pedagogiji.

Pojava imena i formulacija osnovnih principa vezuje se prvenstveno za ime američkog psihologa Abraham Maslow. U središtu humanističke psihologije je koncept razvoj ličnosti, ideja potrebe za maksimalnom kreativnom samoostvarenjem, što znači istinsko psihičko zdravlje.

Označimo, slijedeći Maslowa, glavnu razlike između humanističke psihologije i prve dvije sile.

Prije svega, humanistička psihologija naglašava da se osoba mora smatrati kreativnim bićem koje se samorazvija, koje teži ne samo miru i sigurnosti, tj. ravnotežnom stanju, ali i neravnoteži: osoba postavlja probleme, rješava ih, nastojeći ostvariti svoj potencijal, a osobu je moguće shvatiti upravo kao osobu samo uzimajući u obzir njene najviše uspone, najviša kreativna dostignuća.

Individualnost se u humanističkoj psihologiji posmatra kao integrativna cjelina, za razliku od biheviorizma koji je usmjeren na analizu pojedinačnih događaja.

Humanistička psihologija naglašava irelevantnost istraživanja na životinjama za razumijevanje ljudi; ova teza se također suprotstavlja biheviorizmu.

Za razliku od klasične psihoanalize, humanistička psihologija tvrdi da je čovjek inherentno dobar ili, u najboljem slučaju, neutralan; agresija, nasilje itd. nastaju zbog uticaja okoline.

Osnovni principi humanističke psihologije:

Čovjek se mora proučavati u cijelosti

Svaka osoba je jedinstvena, tako da analiza pojedinačnih slučajeva nije ništa manje jedinstvena od statističkih generalizacija

Osoba je otvorena prema svijetu; čovjekova iskustva svijeta i sebe u svijetu glavna su psihološka stvarnost;

Život treba posmatrati kao jedinstven proces ljudskog formiranja i postojanja;

Osoba ima određeni stupanj slobode od vanjskog određenja zbog značenja i vrijednosti koje ga vode u njegovim izborima;

Čovjek je obdaren potencijalom za kontinuirani razvoj i samoostvarenje kao dio svoje prirode;

Čovjek je aktivno, namjerno, kreativno biće.

Najuniverzalnija ljudska karakteristika u Maslowovom konceptu je kreativnost , tj. kreativna orijentacija, koja je svima urođena, ali je u velikoj mjeri izgubljena od strane većine zbog utjecaja okoline, iako neki uspijevaju zadržati naivnost, detinjasti izgled svijetu.

Maslow naglašava interes humanističke psihologije za psihološki zdravog pojedinca; prije nego što analizirate bolest, morate razumjeti šta je zdravlje (u Frojdovoj psihoanalizi, suprotno; prema Maslowu, Freud je pokazao bolesnu stranu psihe, vrijeme je da se pokaže zdrava strana). Pravo zdravlje - ne u medicinskom smislu, već u egzistencijalnom smislu - znači kreativni rast i samorazvoj.

Srce Maslowovog koncepta je njegovo razumevanje ljudskih potreba . Maslow je pokazao da su takozvane bazalne potrebe osobe date i hijerarhijski organizovane po nivoima. Ako je ova hijerarhija predstavljena u obliku piramide ili ljestvica, tada se razlikuju sljedeći nivoi (od dna prema vrhu)6

Fiziološke potrebe (hrana, voda, kiseonik, optimalna temperatura, seksualne potrebe, itd.)

potrebe vezane za sigurnost (pouzdanje, struktura, red, predvidljivost okoline)

Potrebe vezane za ljubav i prihvatanje (potreba za afektivnim odnosima sa drugima, za uključenjem u grupu, za ljubavlju i ljubavlju)

potrebe vezane za poštovanje i samopoštovanje

potrebe vezane za samoaktualizaciju

Opšti princip koji je predložio Maslow za tumačenje razvoja ličnosti: niže potrebe moraju biti zadovoljene u određenoj mjeri prije nego što osoba može prijeći na realizaciju viših. Bez toga, osoba možda neće biti svjesna prisustva potreba višeg nivoa.

Općenito, vjerovao je Maslow, što se osoba više može popeti na ljestvici potreba, što će više zdravlja i ljudskosti pokazati, to će biti individualnija.

Na vrhu piramide su potrebe povezane sa samoaktualizacija. Maslow je definisao samoaktualizaciju kao želju da se postane sve što je moguće; Ovo - puna upotreba i otkrivanje ljudskih talenata i sposobnosti. To je potreba za samousavršavanjem, za ostvarivanjem svojih potencijala. Ovaj put je težak, povezan je sa iskustvom straha od nepoznatog i odgovornosti, ali je i put do punog, iznutra bogatog života. Inače, samoaktualizacija ne podrazumijeva nužno umjetnički oblik utjelovljenja: komunikacija, rad, ljubav su i oblici kreativnosti.

Karakteristike “samoaktualizirajuće ličnosti”.

objektivna percepcija stvarnosti

prihvatanje sebe, drugih, ovakav svijetšta su oni

neegocentričan, orijentisan na rešenje spoljni problemi, centriranost na objektu

sposobnost tolerisanja usamljenosti i potrebe za izolacijom

Kreativne vještine

prirodnost ponašanja, nedostatak želje za kršenjem konvencija jednostavno iz duha kontradikcije

prijateljski odnosi sa bilo kojom osobom dobar karakter, bez obzira na njegovo obrazovanje, status i druga formalna svojstva.

Sposobnost za duboku privrženost, često za nekoliko ljudi, u odsustvu stalnog bezuslovnog neprijateljstva prema bilo kome

moralna sigurnost, jasna razlika između dobra i zla, dosljednost u moralnoj svijesti i ponašanju

relativna nezavisnost od fizičkog i društvenog okruženja.

svijest o razlici između cilja i sredstva: sposobnost da se cilj ne izgubi iz vida, ali da se istovremeno emocionalno percipira sredstvo samo po sebi

Veliki mentalni sadržaj i aktivnost (Ovi ljudi su uzdignuti iznad sitnica, imaju širok horizont, dugoročnu vremensku perspektivu. Rukovođeni su širokim i univerzalnim vrijednostima.)

Iako svi ljudi traže unutrašnju konzistentnost, malo njih dostiže nivo samoaktualizacije (koja nije stanje, već proces) - manje od 1%. Većina je, prema Maslowu, jednostavno slijepa za svoj potencijal, ne zna za njegovo postojanje i ne vodi radost kretanja ka njegovom otkrivanju. Ovo olakšava okruženje: birokratsko društvo teži da izjednači pojedinca.

To se odnosi i na porodično okruženje: djeca koja odrastaju u uslovima druženja, kada je potreba za sigurnošću zadovoljena, imaju veće šanse za samoaktualizaciju.

Generalno, ako osoba ne dostigne nivo samoaktualizacije (samoaktualizirajuće ličnosti), ispada posebna osoba, neopterećena mnogim sitnim porocima kao što su zavist, ljutnja, neukus, cinizam; neće biti sklon depresiji i pesimizmu, sebičnosti itd. - sve ovo ne odgovara pravoj ljudskoj prirodi, sve je to manifestacija mentalne bolesti u shvaćanju u kojem to smatra humanistička psihologija.

Takvu osobu odlikuje visoko samopoštovanje, prihvata druge, prihvata prirodu, nekonvencionalna je (tj. nezavisna od konvencija), jednostavna i demokratska, ima smisao za humor (i filozofski), sklona je doživljavanju vrhunskih osećanja kao što je inspiracija itd.

Dakle, zadatak osobe je, prema Maslowu, da postane ono što je moguće – a samim tim i da bude ono što jeste – u društvu u kojem uslovi za to nisu pogodni. Ispostavlja se da je osoba najveća vrijednost i na kraju je odgovorna za uspjeh.

Koncept samoaktualizacije je u središtu koncepta jednog od najpopularnijih psihologa dvadesetog veka - Carl Rogers.

Čovjek, kao i drugi živi organizmi, vjeruje Rogers, ima urođenu sklonost da živi, ​​raste i razvija se. Sve biološke potrebe su podložne ovoj tendenciji – one moraju biti zadovoljene u svrhu pozitivnog razvoja, a proces razvoja se nastavlja uprkos činjenici da mu na putu stoje mnoge prepreke – postoji mnogo primjera kako ljudi koji žive u teškim uslovima ne samo da preživljavaju , ali i dalje napredovati.

Prema Rogersu, čovjek nije ono što izgleda u psihoanalizi. Smatra da je osoba sama po sebi dobra i da joj nije potrebna kontrola društva; Štaviše, kontrola je ta koja čini da se osoba ponaša loše. Ponašanje koje vodi osobu na put do nesreće nije u skladu s ljudskom prirodom. Okrutnost, asocijalnost, nezrelost itd. – rezultat straha i psihološke odbrane; Zadatak psihologa je da pomogne osobi da otkrije svoje pozitivne sklonosti, koje su prisutne na dubokim nivoima u svakome.

Trend aktualizacije je razlog da osoba postaje kompleksnija, samostalnija i društveno odgovornija.

U početku se sva iskustva, sva iskustva vrednuju (ne nužno svjesno) kroz tendenciju aktualizacije. Zadovoljstvo dolazi iz onih iskustava koja odgovaraju ovoj tendenciji; Tijelo pokušava izbjeći suprotna iskustva. Pojam organizam u ovom slučaju označava osobu kao jedno fizičko-duhovno biće. Ova orijentacija je karakteristična za osobu kao vodeću dok se ne formira struktura Jastva, tj. samosvest. Problem je, prema Rogersu, što se uporedo sa formiranjem sopstva kod djeteta razvija potreba za pozitivnim stavom prema sebi od strane drugih i potreba za pozitivnim samostavom; međutim, jedini način da se razvije pozitivno samopoštovanje je usvajanje ponašanja koje izaziva pozitivne stavove drugih. Drugim riječima, dijete sada neće biti vođeno onim što promoviše aktualizaciju, već time koliko je vjerovatno da će dobiti odobrenje. To znači da će se u djetetovom umu, kao životne vrijednosti, pojaviti vrijednosti koje ne odgovaraju njegovoj prirodi, a ono što je u suprotnosti sa stečenim sistemom vrijednosti neće biti pušteno u njegovu sliku o sebi; dijete će odbaciti i neće dopustiti u saznanje o sebi ona iskustva, manifestacije, iskustva koja ne odgovaraju idealima koji dolaze izvana. Detetov samopoimanje (tj. slika o sebi) počinje da uključuje lažne elemente koji se ne zasnivaju na onome što dete zaista jeste.

Ova situacija napuštanja vlastitih procjena u korist nekog drugog stvara otuđenje između nečijeg iskustva i njegove slike o sebi, njihovu međusobnu nedosljednost, što Rogers naziva „ nesklad"; to znači - na nivou manifestacija - anksioznost, ranjivost, nedostatak integriteta pojedinca. Ovo je otežano nepouzdanošću vanjskih referentnih tačaka - one su nestabilne; odavde Rogers proizlazi sklonost ka pridruživanju grupama koje su relativno konzervativne u tom pogledu – religioznim, društvenim, malim grupama bliskih prijatelja, itd., jer neusklađenost, u jednom ili drugom stepenu, karakteristična je za osobu bilo koje dobi i društvenog statusa. Međutim, krajnji cilj, prema Rogersu, nije stabilizacija vanjskih procjena, već lojalnost vlastitim osjećajima.

Glavni uzrok neuroza, sa Rogersove tačke gledišta, je nesklad između onoga za koga osoba sebe smatra i onoga što želi da bude. Suština Rogersove metode je usmjerena na:

formirati novu, adekvatniju sliku o sebi u osobi

učinite ideju o njegovom idealu realističnijom, koja odgovara sposobnostima osobe.

Rogers je predložio da se popuni koncept “ mentalno zdravlje" pozitivnog sadržaja. Drugim riječima, mentalno zdravlje nije odsustvo bolesti, već pozitivan način života, koji karakterizira otvorenost za nova iskustva, želja za punoćom života, povjerenje u svoja osjećanja i visoka kreativna aktivnost.

Da li je moguće razvijati se na bazi samoaktualizacije, a ne orijentacije na eksternu evaluaciju? Jedini način nemiješanja u djetetovu samoaktualizaciju, smatra Rogers, jeste bezuslovni pozitivan stav prema djetetu, “ Bezuslovno prihvatanje "; dijete mora znati da je voljeno bez obzira šta radi, tada potrebe za pozitivnim poštovanjem i samopoštovanjem neće biti u sukobu sa potrebom za samoaktualizacijom; Samo pod ovim uslovom pojedinac će biti psihološki cjelovit i potpuno funkcionalan.

Kao praktičar, Rogers je predložio brojne procedure za ublažavanje nesklada; ogledaju se prvenstveno u individualnoj i grupnoj psihoterapiji. Rogers je prvobitno svoju psihoterapiju označio kao nedirektivništo je značilo odbacivanje preskriptivnih preporuka (a to se najčešće i očekuje od psihologa) i vjeru u sposobnost klijenta da sam riješi svoje probleme ako se stvori odgovarajuća atmosfera – atmosfera bezuvjetnog prihvatanja. Rogers je kasnije definisao svoju psihoterapiju kao terapija usmjerena na klijenta; Sada terapeutovi zadaci uključuju ne samo stvaranje atmosfere; najvažniju ulogu odigrala je otvorenost samog terapeuta, njegovo kretanje ka razumijevanju problema klijenta, ispoljavanje tog razumijevanja, tj. I osjećaji klijenta i osjećaji terapeuta su važni.

Konačno, Rogers se razvio terapija usmjerena na osobu, čiji su se principi (glavni fokus stavljen na osobu kao takvu, a ne na društvene uloge ili identitet) proširili izvan psihoterapije u tradicionalnom smislu riječi i činili osnovu grupnih sastanaka, pokrivajući probleme učenja, razvoja porodice, međuetničke odnosi, itd. U svim slučajevima, glavni za Rogersa je pozivanje na samoaktualizaciju i isticanje uloge bezuslovnog pozitivnog odnosa kao onoga što omogućava osobi da „postane potpuno funkcionalna osoba“. Njegova svojstva, po Rogersovom shvaćanju, u mnogočemu podsjećaju na svojstva djeteta, što je prirodno - osoba kao da se vraća nezavisnoj procjeni svijeta, svojstvenoj djetetu prije nego što se preorijentira na uslove za dobijanje odobrenja.

Pozicija je bliska humanističkoj psihologiji Viktor Frankl. Njegov pristup se zove logoterapija, one. terapija usmjerena na pronalaženje smisla u životu(u ovom slučaju logos znači značenje). Frankl bazira svoj pristup na tri osnovni koncepti:

slobodna volja,

volja za smislom,

smisao života.

Tako Frankl ukazuje na neslaganje sa biheviorizmom i psihoanalizom: biheviorizam, u suštini, odbacuje ideju ljudske slobodne volje, psihoanaliza iznosi ideje o potrazi za zadovoljstvom (Freud) i volji za moć (Adler); Što se tiče smisla života, Frojd je svojevremeno verovao da osoba koja postavlja ovo pitanje time pokazuje mentalno oboljenje.

Ovo pitanje je, po Franklu, prirodno za savremenog čovjeka, a upravo je činjenica da čovjek ne teži tome, ne vidi puteve koji vode ka tome, glavni je uzrok psihičkih poteškoća i negativnih iskustava, npr. kao osećaj besmisla, bezvrednosti života. Glavna prepreka je usredsređenost osobe na sebe, nemogućnost da nadiđe sebe - do druge osobe ili do značenja; Prema Franklu, smisao postoji objektivno u svakom trenutku života, uključujući i one najtragičnije; psihoterapeut ne može osobi dati ovo značenje (svakome je drugačije), ali mu može pomoći da to vidi. Frankl sa konceptom znači „idi preko svojih granica“. "samotranscendencija ” i samoaktualizaciju smatra samo jednim od svojih momenata.

Ova ljudska želja se može nazvati volja za smislom. Frankl posvećuje posebnu pažnju situacije gubitka značenja i pronalaženje smisla u bezizlaznim situacijama (i sam je bio zatvorenik Aušvica). Frankl dolazi do zaključka da patnja ima smisla ako vas promijeni na bolje.

Da bi pomogao osobi sa njegovim problemima, Frankl koristi dva osnovna principa (i oni su terapijske metode): princip derefleksije i princip paradoksalne namjere.

Princip derefleksije znači uklanjanje pretjerane samokontrole, razmišljanje o vlastitim poteškoćama, ono što se obično naziva "pretragom duše".

Tako se u brojnim studijama pokazalo da moderna omladina više pati od ideje da nosi „komplekse“ nego od samih kompleksa.

Princip paradoksalne namjere sugerira da terapeut inspiriše klijenta da učini upravo ono što pokušava izbjeći. Istovremeno se aktivno koriste različiti oblici humora (iako to nije neophodno) - Frankl je humor smatrao oblikom slobode, kao što je u ekstremnoj situaciji herojsko ponašanje oblik slobode.

Pravac koji je Frankl razvio, poput humanističke psihologije, teško se može nazvati teorijom u tradicionalnom prirodnonaučnom smislu. Karakteristična je Franklova izjava da je glavni argument koji potvrđuje legitimnost njegovog stava njegovo vlastito iskustvo kao zatvorenika u fašističkim koncentracionim logorima. Tamo se Frankl uvjerio da je čak i u neljudskim uvjetima moguće ne samo ostati čovjek, već i uzdići se - ponekad do svetosti - ako se sačuva smisao života.

Humanistička psihologija

Carl Rogers, Abraham Maslow, Charlotte Buhler, Gordon Allport i drugi pripadaju pokretu koji sebe naziva humanističkom psihologijom. Sami humanistički psiholozi vjeruju da se mnogi drugi psiholozi, čak i potpuno različitih orijentacija, mogu nazvati humanističkim ako se u jednoj ili drugoj mjeri pridržavaju određenih postulata.

Adlerove ideje o važnosti društvenog konteksta odvele su psihoanalizu od proučavanja individualnih razvojnih faktora (povezanih prvenstveno s ranim djetinjstvom) ka sociokulturnom objašnjenju ličnosti. Američki psihijatar K. Horney je tvrdio da je kultura odgovorna za nastanak neuroza. Drugi američki psihijatar, H. Sullivan, vjerovao je da ne samo neuroze, već i psihoze imaju svoje porijeklo u društvu. Osnivač humanističke psihologije, E. Fromm, tvrdio je da ljudi imaju posebne potrebe koje kod životinja nema i koje moraju biti zadovoljene da bi osoba bila psihički zdrava.

Humanistička psihologija je nastala kao prirodni razvoj pogledi Adlera, Horneyja i Sullivana o ulozi sociokulturnih faktora u mentalnoj aktivnosti. Do 1960-ih, predstavnici ove škole uključivali su uticajne psihologe kao što su K. Rogers, E. Maslow i G. Allport. Humanistička psihologija, prije svega, insistira na važnosti samoaktualizacije (tj. zadovoljenja inherentne potrebe pojedinca da identifikuje i razvija svoje ljudske osobine ličnosti) kao uvjeta za formiranje ličnosti. Drugi važan princip je potreba za analizom ličnosti kao celine (holizam). Humanistički psiholozi odbacuju redukcionizam, tj. opis stvarnih ljudskih osobina u jeziku prirodne nauke(primjer koji koriste je svođenje ljubavi na "seksualnu hemiju" ili biološke instinkte).

Evo tri karakteristike humanističke psihologije:

1. Humanistička psihologija je anti-eksperimentalna psihologija, njene predstavnike ujedinjuje poricanje eksperimenata - bilo kakvih, biheviorističkih, kognitivističkih, itd.

2. Ovo je psihologija koja raste i hrani se određenim smjerom psihoterapije – nevezano za ideje modifikacije ponašanja.

3. Humanistička psihologija stavlja naglasak na čovjeka, na njegove sposobnosti i u tom smislu se suprotstavlja religiji. Religija glavni faktor koji reguliše ponašanje vidi u Bogu, dok ga humanistički psiholog vidi u samom čovjeku. Pojedinac mora sve sam, ali joj je važno pomoći.

Humanistički psiholog je onaj koji sebe smatra humanističkim, odnosno zasniva se na karakteristikama svoje samosvijesti. Nema jasnih granica, ali postoje osnovne ideje – fokus na cijela osoba, za njegov razvoj, otključavanje njegovog potencijala, za pomoć i uklanjanje prepreka ovom razvoju.

Individualnost se u humanističkoj psihologiji posmatra kao integrativna cjelina;

Ističe se irelevantnost (neprikladnost) istraživanja na životinjama za razumijevanje ljudi (za razliku od biheviorizma);

Humanistička psihologija tvrdi da je čovjek inherentno dobar ili, u najboljem slučaju, neutralan; agresija, nasilje i sl. nastaju zbog uticaja okoline.

Razvoju humanističke psihologije doprinijela je situacija koja se razvila u društvu nakon Drugog svjetskog rata. Pokazala je da mnogi ljudi u ekstremnim situacijama pokazuju otpornost i održavaju dostojanstvo u najtežim uslovima.

Ovu želju čovjeka da sačuva i razvije svoju duhovnu posebnost bilo je nemoguće objasniti starom psihologijom i samo prirodno – naučnim određenjem. Ignoriranje filozofskih postulata.

Zato su se čelnici humanističke psihologije okrenuli tekovinama filozofije 20. stoljeća, prije svega egzistencijalizmu, koji je proučavao unutrašnji svet, ljudsko postojanje.

Tako se pojavila nova determinacija – psihološka, ​​koja objašnjava ljudski razvoj njegovom željom za samoaktualizacijom, kreativnim ostvarenjem svojih potencijala.

Djelomično se revidira i odnos pojedinca i društva, jer društveno okruženje ne samo da može obogatiti čovjeka, već ga i stereotipizirati. Na osnovu toga, predstavnici humanističke psihologije pokušali su proučiti različite mehanizme komunikacije i opisati kompleksnost odnosa pojedinca i društva u cjelini.