Po čemu se šiiti razlikuju od sunita? Azerbejdžanski šiiti i gruzijski suniti uspostavili su jedinstvenu administraciju

Većina njih naseljava Iran (više od 75 miliona, preko 80% ukupnog stanovništva, dok suniti u Iranu - 18%), Irak (više od 20 miliona), Azerbejdžan (oko 10 miliona). U ove tri zemlje šiiti dominiraju brojčano, kulturno i politički.

U nizu arapskih zemalja (Liban, Sirija, Saudijska Arabija, Kuvajt, itd.) postoje brojne šiitske manjine. Šiiti naseljavaju centralni, planinski dio Afganistana (Hazari i drugi - oko 4 miliona) i neka područja Pakistana. U Indiji postoje i šiitske zajednice, iako ovdje ima mnogo više sunita. Na jugu Indije "crni šiiti" žive među Hindusima.

U planinama Pamira (u tadžikistanskim i avganistanskim dijelovima povijesne regije Badakhshan, u regiji Sarykol na krajnjem zapadu Kine) nekoliko malih naroda ispovijeda ismailizam-nizarizam - neku vrstu šiizma. U Jemenu ima i mnogo nizarskih ismailija (ovdje, kao i u Indiji, postoji još jedna vrsta ismailizma - mustalizam). Centar ismailizma-nizarizma nalazi se u indijskom Mumbaiju, u Crvenoj palati njihovog duhovni vođa Aga Khan.

Druga vrsta ismailizma je rasprostranjena u Siriji. Najvažnija etnokonfesionalna grupa šiita u Siriji su Alaviti, seljaštvo planinskog sjeverozapadnog područja. Druzi su takođe klasifikovani kao šiiti - vrlo osebujna etno-konfesionalna grupa koja naseljava oblast Šuf u planini Liban, visoravni Hauran na granici Sirije i Izraela, planinski region Jabal Druz na jugoistoku Sirije i grupe sela duž rute koje povezuju ove tri regije.

U Turskoj, pored većine Turaka sunita i sunitskih Kurda, postoje Turci šiiti (veoma osebujna etnografska zajednica) i šiitski Kurdi (neka plemena), kao i Arapi alavite.

U Rusiji su skoro svi šiiti Azerbejdžanci i Tati; od njih, samo su stanovnici Derbenta na jugu Dagestana i nekih okolnih sela (uključujući jedan veliki Lezgi aul) autohtono stanovništvo.

U arapskom Mašriku (na istoku), osim Iraka, šiiti su većina samo u maloj ostrvskoj državi Bahrein, ali ovdje su na vlasti suniti. U Sjevernom Jemenu, Zaidi šiiti brojčano nadmašuju sunite.

Da li su šiiti potlačeni?

Kultura šiitskog dijela Ummeta u mnogočemu se razlikuje od sunitske. Njegovi središnji elementi su posebno stroga žalovanja ašure na dan komemoracije imama Huseina, koji je stradao 680. cela linija ostali praznici (rođendani i smrti proroka Muhameda, njegove kćeri Fatime, imama - duhovnih vođa i potomaka halife Alija), hodočašća u brojne svete gradove, prokletstvo udovice proroka Aiše i halifa koji su vladali nakon Alije .

Šiiti (osim sveštenstva) moraju poštovati pravilo taqiyya - skrivanje, ako je potrebno, svoje vjere među nevjernicima, prvenstveno sunitima. Samo Zaidi - šiitska sekta u Jemenu (njihima pripadaju i Huti) - ne priznaju taqiyyu.

Svuda, osim Irana i Azerbejdžana, šiiti su vekovima bili siromašniji i ponižaniji od svojih sunitskih komšija. Jedini izuzetak su urbani nizari Ismailije, podanici Aga Kana, jednog od najbogatijih ljudi na svijetu. Ali nizari ismailiti iz sela i malih gradova u Siriji, Omanu, planinama Pamir, kao i mustalitski ismailiti iz Jemena, Gudžarata i Mumbaja (u Indiji, gdje žive pored bogatih nizarskih ismailija) su siromašni.

U Iraku su šiiti bili siromašniji od sunita; u Libanu su šiiti-seljaci iz doline Bekaa bili najsiromašniji i najveći u zemlji sredinom 20. veka; u Siriji su Alaviti bili veoma siromašni planinari do 2. polovina 20. veka; suniti u Afganistanu, šiiti-hazari (Mongoli koji su izgubili svoj jezik) bili su siromašniji od svih svojih susjeda, a u južnoj Indiji, "crni šiiti" su bili najsiromašniji od svih muslimana u regionu.

Poslednjih decenija, u raznim zemljama (Irak, Bahrein, Sirija, Liban, Jemen, Saudijska Arabija, Afganistan, Tadžikistan, itd.), šiiti su tražili – uključujući i oružje u rukama – moć i bogatstvo koje koriste (ili korišteni u nedavnoj prošlosti) suniti (a u Libanu - i kršćani).

U svim gore navedenim zemljama, osim u Iranu (gdje su šiiti jedna multietnička grupa) i Azerbejdžanu, šiiti čine etnokonfesionalne grupe sa istom jasnom kulturnom i političkom samoidentifikacijom kao u Evropi – nacionalnom identifikacijom. Ovaj fenomen je historijski, ukorijenjen u duboku antiku i ukorijenjen u masovnoj svijesti naredbama Osmanskog i drugih muslimanskih imperija.

Glavni kultni centri šiizma nalaze se u arapskom svijetu – osim Meke i Medine zajedničke za sve muslimane – u Iraku; glavni ritualni jezik šiita, kao i svih muslimana, je arapski, a ne farsi. Ali za iranske i neiranske narode ogromnog regiona unutar islamske civilizacije, koji uključuje Iran, Kurdistan, Tadžikistan, dio Uzbekistana (sa gradovima Buhara, Samarkand, itd.), Afganistan, dio Pakistana (zapadno od dolina Inda), farsi je jezik visoko razvijene perzijske kulture.

Arapi šiiti, koji nastanjuju iransku regiju Khuzistan i neke druge, jači su od ostalih Arapa pod moćnim uticajem perzijske kulture. Sve ovo olakšava širenje mnogih njegovih elemenata, uključujući i one koji se odnose na sferu bogosluženja, među šiitima u arapskim zemljama. Štaviše, ovaj proces pogađa ne samo imamije, već i ismailite, alavite, zaide, šiitske Kurde zapadno od granica Irana. Posljednjih godina među Zaydis-Houti u Jemenu, kako kažu očevici, širi se sve-šiitska (kao u Iraku i Iranu) varijanta žalosne ašure, koja je ovdje ranije bila nepoznata.

Možda je to jedan od znakova kulturne i političke integracije različitih šiitskih zajednica u arapskim zemljama?

Čvorovi kontradikcija

U Iraku je glavna dominantna konfrontacija između sunita sa sjevera i brojnijih šiita sa juga. politički život. Slična situacija je i u Bahreinu. Autohtoni Arapi Baharine, imami (glavna grana šiizma), čine većinu. Arapske sunitske manjine, potomci doseljenika sa kopna, iz Saudijska Arabija: vehabije - vladajuća manjina i suniti šafijskog i malikijskog mezheba - druge dvije manjine, sa svim sunitskim Arapima koji pripadaju određenim plemenima.

U Kuvajtu, autohtona arapska šiitska manjina, nekada neprivilegirana, sada, kao i sunitska većina, ima mnogo prednosti u odnosu na mnoge strance. U Siriji postoje četiri šiitske etnokonfesionalne grupe Arapa (vladajući alaviti, imamiti-mutavali, ismailisti-nizaristi i druzi), po dvije u Libanu (mutavali i druzi), u Jemenu (zejdi i ismailisti-mustaliti), u Saudijskoj Arabiji ( Imamiti i Zejdije, a osim toga - stranci).

U Libanu se odnos broja i uticaja etnokonfesionalnih grupa značajno promenio nakon što je upisan u ustavne akte prve autonomije, a od 1946. godine - nezavisne republike 1930-1940-ih. Malu državu Veliki Liban stvorila je Francuska nakon Prvog svjetskog rata kao dio mandatne teritorije. Veliki Liban je formiran iz nekoliko regija Otomansko carstvo različitog etnokonfesionalnog sastava.

Jezgro države bila je planina Liban, koja se sastojala od Zemlje Maronita (povijesno gledano, vazalnog emirata, na čelu s najplemenitijom arapskom porodicom al-Sheibani, koja je bila tajno krštena, ali se službeno smatrala sunitskom). Maronitska crkva je jednom ušla u uniju s Rimskom crkvom. Regija Šuf graniči sa zemljom Maronita, gdje Maroniti žive zajedno sa Druzima - vrlo osebujnom sinkretičkom zajednicom, na čijem je čelu stoljećima bila feudalna porodica Jumblatt. Odavde su Druzi migrirali u planinske oaze južne Sirije navodnjavane kišom: Khauran, Jebel Druz i dr. Maroniti i Druzi su bili planinski ratnici-poljoprivrednici, sa čijom su samostalnošću morali računati svi vladari regije.

Planini Liban, gdje su kršćani činili ogromnu većinu stanovništva, francuski političari su pripojili priobalne nizine koje su joj se graničile, riječne doline i podnožja. Ovdje, u gradovima i selima, sunitski muslimani (relativna većina), kršćani različitih crkava (prvenstveno pravoslavni i unijatski katolici), Druzi na jugu i alaviti na sjeveru živjeli su u prugama ili odvojenim četvrtima. Mutavali šiiti su živjeli kompaktno na jugoistoku. Bili su najsiromašniji od svih, njihov stepen obrazovanja bio je niži od ostalih etnokonfesionalnih grupa, a posebno su arhaični bili seoski stanovi. U 20-40-im godinama dvadesetog stoljeća, suniti su ispoljili pan-sirijski patriotizam, dok su Maroniti i dijelom drugi kršćani, kao i Druzi (ne svi) bili pristalice nezavisnog Libana.

Godine 1926. Veliki Libanon je preimenovan u Libansku Republiku, politička struktura koja je formalno kopirala Francusku Republiku. Ali u stvari, zasnovan je na sporazumu između uticajnih klanova koji su bili na čelu glavnih etnokonfesionalnih grupa. Prvi predsjednik Libanonske Republike bio je Kristijan Čarls Debas (pravoslavac), ali od 1934. svi predsednici biraju se iz reda Maronita. Od 1937. godine, premijeri su imenovani samo iz redova sunitskih muslimana. Ostale etnokonfesionalne grupe bile su zastupljene u parlamentu i drugim državnim organima srazmerno svom broju i uticaju. Stvorili su svoje političke i druge organizacije (na primjer, Druzi su postali socijaldemokrati) pod vodstvom tradicionalnih nasljednih vođa.

Ovaj sistem je evoluirao pod uticajem unutrašnjeg i vanjski faktori. U prvim decenijama postojanja Libanske Republike, sve zajedno bilo je nešto više kršćana nego muslimana, a Druzi su bili neuporedivo utjecajniji od mutavaliskih šiita. Vremenom su relativni brojevi, politički i ekonomski uticaj Maroniti, drugi katolici, pravoslavni hrišćani, Jermeni i Druzi. S druge strane, šiiti Mutawali, koji su početkom 1930-ih činili 17-18% stanovništva Libana i gotovo da nisu živjeli u gradovima, naglo su porasli. siromaštvo i nizak nivo Mutavali je kombinovao obrazovanje sa velikim porodicama, kao rezultat toga, njihov broj je rastao brže od ostalih grupa, i nastanili su se u gradovima.

Kao i druge grupe, libanonski Mutawali su emigrirali južna amerika, u Zapadnu Afriku, gdje su se bavili trgovinom, obogatili se, izdržavali svoje rođake u Libanu. Iseljavanje kršćanskih grupa počelo je mnogo ranije, idući prema različite zemlje i regioni sveta (Francuska, SAD, Latinska amerika itd.) i imao slične efekte. Ali među kršćanima, Druzi i suniti, koji su dugo živjeli u gradovima, posjedovali su imanja i primali ih bolje obrazovanje, velike porodice zamijenila su ih mala djeca.

Maroniti i druge kršćanske grupe gubile su svoj utjecaj, dok su muslimanske sve jačale. U skladu s tim, maronitski predsjednik postepeno je prepustio svoju prvu ulogu sunitskom premijeru. Kako su se smanjivali broj i politička uloga kršćana, njihova konfrontacija s muslimanima se povlačila u drugi plan ispred suprotnosti između muslimana - sunita i šiita.

Ne samo kršćani i Druzi, koji su svoju sudbinu dugo vezali za Zapad, već su se naoružali i Mutawali i Alaviti - uz pomoć istovjernog Irana. Poput Druza, oni su stvorili svoje političke i druge organizacije; Posebno je bila aktivna radikalna šiitska organizacija Hezbolah (Allahova stranka), naoružana i podržana od strane Irana. Kao i neke druge arapske militantne organizacije, koristio je terorističke akcije protiv svojih protivnika - sunita, kršćana i Izraela.

Nakon uspostave Države Izrael (1947) i arapsko-izraelskih ratova (1947-1973), palestinske izbjeglice su se slile u Liban, uglavnom suniti, koji su postali brojčano značajan i politički utjecajan dio ovdašnjeg stanovništva. Sirija, Iran, Izrael i velike sile (uključujući SSSR, Francusku i SAD) vršile su različite uticaje na Liban sve do invazije trupa, naoružavanja lokalnih i palestinskih milicija (Krišćanska vojska Južnog Libana, itd., šiitski Hezbolah, itd.) Kao rezultat toga, 1975-1990, Liban se potresao Građanski rat, u kojem se Hezbolah borio protiv kršćanskih i sunitskih milicija.

Suniti su ostali relativna većina, ali je među njima svesirijski patriotizam i političku orijentaciju prema Siriji zamijenjeno distanciranjem od sirijskih vlasti, koje su smatrali pokroviteljima šiita i kršćana. Danas su suniti dominantna grupa u Libanu. Završetak građanskog rata postepeno je oslabio konfrontaciju između etnokonfesionalnih grupa, prebacio ih u društveno-političku sferu, ali su događaji posljednjih godina u Siriji i Iraku, rivalstvo između njih se ponovo pojačalo. Mutawali šiiti nastavljaju da raste u broju, da se afirmišu različitim oblastimaživot i izazov moć sunita.

Nakon Prvog svjetskog rata, Francuska je, uspostavljajući mandatni teritorijalni režim u Siriji, naišla na patriotski otpor dijela sunita. Za razliku od njih, Francuzi su se pokušavali osloniti na kršćanske i šiitske etnokonfesionalne grupe.

Dio Alavita koji su naseljavali planinsko područje između Libana i donjeg toka rijeke Nahr al-Kalb dobio je teritorijalnu autonomiju (država Alavita, L’Etat des Alaouyes); Francuzi su dali istu autonomiju najistočnijem planinskom području u kojem su živjeli Druzi - Džebel Druzu. Osim toga, vratili su Turskoj sjeverozapadni pogranični region Hatay (kako su ga Turci zvali) sa drevnim gradovima Antiohijom i Aleksandretom, iako su sve zajedno arapske zajednice (uključujući sunite, alavite, kršćane, itd.) ovdje bile brojnije nego Turci i ostali (Kurdi, Jezidi, itd.) zajedno. U isto vrijeme, dio šiita Mutawali preselio se u Irak.

Paradoksalno, kreacija političke partije formalno modernog tipa dao novi podsticaj razgraničenju etnokonfesionalnih grupa. To se može vidjeti u evoluciji Ba'ath partije u Siriji i Iraku.

Ujedinjeni Arapski Emirati (UAE) su najmlađa od arapskih zemalja. Prije otprilike jednog stoljeća, postojao je konglomerat saveza beduinskih plemena i kneževina (emirata) Piratske obale - tampon zona između vehabijske Saudijske Arabije i ibadijskog (karidžitskog) imamata Omana (i Muskat Sultanata). Uspostavivši protektorat nad Muskat sultanatom i Katarom, Britanci su napravili grupu kneževina, koje su nazvali Trucial Oman, svojim protektoratom. Ogromna većina lokalnog stanovništva bili su sunitski Arapi; samo su na granici sa planinskim Omanom neki izdanci lokalnih plemena ispovijedali ibadizam, a na obalama mora šiiti-baharini su živjeli u odvojenim ribarskim selima. Sada oni Baharini koji imaju državljanstvo UAE uživaju sve pogodnosti građana, školuju se, uđu javna služba itd. Ali mnoge Baharine su stranci.

U samom arhipelagu Bahreina, šiitska većina se bori za ravnopravnost. Vezano je za baharinu u drugim zemljama perzijski zaljev i sa Iranom, kao i sa šiitskom arapskom većinom u Iraku. Na istoku Saudijske Arabije iu Kuvajtu, šiitska manjina (kontinentalna Baharina) je u opoziciji s vladajućim sunitima. Ostali Arapi šiiti u UAE su Iračani. Ali većina šiita ovdje su Iranci, neki Indijci i Pakistanci. U gradovima formiraju zajednice, imaju svoje škole (sa nastavom na farsiju, gudžaratiju i drugim jezicima), čak i ogranke univerziteta u svojoj domovini.

U Jemenu se šiizam u zajdijskom obliku tokom 10.-11. vijeka odlikovao relativnom tolerancijom, ali netolerancijom prema stranoj dominaciji. Godine 1538. i narednih godina Turci su pokušali da osvoje Jemen, ali im se područja na kojima su živjeli Zaidi nisu pokorila. Zaidi i suniti su se ujedinili u borbi protiv osvajača, a nakon stoljeća dominacije turske trupe su napustile Jemen. Nakon toga, zaidijski imam al-Mutawakkil Ali Ismail proširio je svoju vlast na Aden i niz sunitskih sultanata, a 1658. godine i na Hadramauta. Čak i unutra početkom XVII vijeka, sultan Hadramauta bio je sljedbenik zaidizma. Ali krajem 17. i početkom 17. stoljeća, Jemen je ponovo podijeljen na pretežno zaidski sjever i uniju sunitskih posjeda Južnog Jemena.

U 19. stoljeću cijelo Arapsko poluostrvo je podijeljeno na sfere dominacije Osmanskog carstva i Velike Britanije. Prvi je otišao u Sjeverni Jemen, drugi u Južni, kao i emirati istočne Arabije: Kuvajt, Muskat, emirati Trucial Oman.

Prvo Svjetski rat dovela do sloma Osmanskog carstva i izazvala novu političku situaciju na Ostrvu Arapa, koja je konačno uspostavljena tek 1920-ih i početkom 1930-ih godina. Države Sjeverne i Centralne Arabije ujedinile su se u ogromnu vehabijsku Kraljevinu Saudijsku Arabiju. Zauzela je i dio šiitskog područja na obali Perzijskog zaljeva i malu regiju Zaidi na sjeveru tadašnjeg Jemena. U isto vrijeme, zaidi Imam Yahya je također proglašen kraljem i pokušao je ujediniti cijeli Jemen, uključujući sultanate na jugu, koji su bili pod britanskim protektoratom. Ali Yahya nije bio uspješan u tome i, prema sporazumu iz 1934. godine, priznao je podelu Jemena na sjever - neovisno kraljevstvo i jug - britansku koloniju Aden i protektorate. Kasnije je rast grada Adena privukao ljude sa Zejdi sjevera u njega. Do ujedinjenja oba Jemena u jednu državu došlo je tek 1990. godine.

Dakle, na ogromnoj teritoriji od Balkana do Hindustana, etnokonfesionalne grupe nisu ništa manje važne od nacija. Šiitska zajednica muslimanskih naroda nije udruženje nacija (etnička), već duhovna i politička zajednica etnokonfesionalnih grupa šiita unutar islamskog svijeta. Ona služi kao važan faktor u kulturnom i političkom životu.

Kako smo već izvještavali, u članku objavljenom na portalu OnKavkaz, a potom iu mnogim medijima, navedeno je da rukovodstvo Azerbejdžana namjerava napustiti tradicionalni šiizam i usmjeriti zemlju na put sunizma. A čini se da je cilj udaljavanje od šiitskog Irana i približavanje sunitskoj Turskoj i Kazahstanu. U članku ima puno momenata koji ne odražavaju istinu, a ponekad i otvorene laži nađu mjesto. Ne namjeravamo se fokusirati na sve ove nijanse. Ali neki aspekti se ne mogu zanemariti.

Prvo, čini se da autor uopšte nije informisan o temi o kojoj emituje. Religiozni stavovi ljudi nisu predmet za igru ​​i gotovo je nemoguće promijeniti nečija uvjerenja dekretom. Ne upuštajući se u historijsku digresiju, navest ćemo primjere naših dana. Invazijom na Siriju i Irak, ISIS se namjeravao boriti protiv šiita i Nuseira. Ali čak ni takva stvarna opasnost kao što su teroristi ISIS-a nije mogla natjerati ljude da odustanu od svojih vjerskih stavova. Naprotiv, šiiti su se ujedinili sa sunitima, a suniti su se ujedinili sa Nuseirima i stvorili koaliciju protiv ISIS-a. Odnosno, po nečijem uputstvu ili političkim potezima nemoguće je momentalno promijeniti neku vrstu vjere (bilo da je to sunizam ili šiizam) koja je ukorijenjena u stoljećima. Posebno u sadašnjost. Ako autor članka koji se razmatra to ne razumije, onda je to, nesumnjivo, zdravom razumu jasno kao dan. A ozbiljno vjerovati da bi se takva avantura ikada mogla dogoditi je, najblaže rečeno, manifestacija političke kratkovidnosti.

Drugi trenutak. Sa kojim će se sunizmom suočiti Azerbejdžan? Ja sam šija koji smatra braćom sunitima. Međutim, potrebno je stvari nazvati pravim imenom. Pogledajmo provincije u zemlji i procijenimo stanje sunitskih zajednica. Da budemo nepristrasni, treba priznati da u gotovo svim krajevima zemlje tradicionalni sunizam trpi porazan poraz od trenda koji se zove selefizam. Ima dosta primjera za to: Džuma džamija u Šamakiju, džamija u Karačuhuru, Iljahijat džamija, Šeki, Hačmaz, pa čak i Kurdamir. Tradicionalni sunizam se ne može oduprijeti ideološkom napadu salafista i gubi svoje sljedbenike. Čak su i džamije i medrese pod patronatom Turske nemoćne u ovoj konfrontaciji, i popuštaju.

Ja nemam problema sa umjerenim selefizmom, međutim, mislim, kao i mnogi moji suvjernici. Ali gore navedeni trend ima i nastavak: umjereni selefizam, nažalost, gubi od radikalnog vehabizma, gubi psihologiju Al-Qaide i ISIS-a. Također, umjerene selefije podležu ideološkom pritisku radikala. Upravo je to razlog za ono što danas imamo u Azerbejdžanu: masu ljudi koji su željni da pokrenu "džihad" u svojoj zemlji, ili odu na "vruće tačke" i bore se za "čisti islam".

Dakle: koja će zdrava osoba u takvoj situaciji galopirati prema tradicionalnom šiizmu, pokušavajući okrenuti zemlju ka sunizmu? Čak i ako prihvatimo ovaj utopijski scenarij kao mogući razvojni scenarij, morat ćemo priznati da će se u tom slučaju na ovim prostorima pojaviti grupe slične ISIS-u. A ISIS-u i sličnim radikalnim grupama, koliko god se zalagali za borbu protiv šiita, "rafidita", zapravo je uvijek prvi cilj bio preuzimanje vlasti i masovna pogubljenja predstavnika državnih struktura. To smo vidjeli i u Siriji i u Iraku. I stoga, osoba kojoj nije dijagnosticirana "luda" nikada neće otići u takvu avanturu.

A one snage koje žele pomoći sunizmu treba da usmjere svoje težnje ka tradicionalnom sunizmu. Oni bi mu trebali pomoći da se rehabilituje za ovako razornu seriju poraza. Nažalost, procesi na Bliskom istoku doveli su do brzog razvoja radikalnih grupa ne samo kod nas, već iu tradicionalnim sunitskim zemljama. I protiv toga se ne treba boriti tako apsurdnim metodama kao što je “ukidanje” određenog mezheba, već eliminacijom međumezhebske konfrontacije. Tamo gdje mezhebi koegzistiraju mirno, nema mjesta radikalizmu.

Mislim da do ovaj problem Azerbejdžanske vlasti su se sasvim jasno izrazile: proglašenje 2017. godine „Godinom islamske solidarnosti“, obnova o državnom trošku takvih spomenika baštine Poslanikove porodice kao što je Bibihejbat džamija, Imamzadeh u Ganji dokazuju da su izjave u predmetnom članku nisu ništa drugo do tuđi utopijski snovi ili želja da se ispita teren za buduće sukobe. Smatram da je ovaj članak jedna od komponenti višestrukih pokušaja zlonamjernika koji imaju za cilj destabilizaciju situacije u Azerbejdžanu. Cilj je stvoriti nezadovoljstvo među vjernicima, usmjeriti ih na put provokacija i na kraju sve to dovesti do međumadhabskog obračuna.

Ali u svakom slučaju, na ovakve provokacije treba svjesno reagirati i na to pozivamo sve, uključujući odgovorna lica. Nažalost, ponekad postajemo svjedoci ishitrenih koraka zvaničnika, što se u konačnici smatra stavom države u cjelini. I ne tražite daleko za primjerima. Uništen prije dva dana neodgovornošću nekog zvaničnika, spomenik pjesniku Mikayil Mushfigu, zar nije predstavljen kao vandalski čin cijele vlasti? Ovo je uprkos činjenici da skoro svi državne strukture osudio ovaj fenomen.

Što se tiče izjave o namjeri Azerbejdžana da tradicionalni šiizam zamijeni sunizmom zarad približavanja Kazahstanu i Turskoj, treba napomenuti da naša zemlja ima veoma dobar odnos ne samo sa ove dvije države, već i sa svim zemljama turskog govornog područja. Također duge godine Azerbejdžan plodno sarađuje sa većinom zemalja članica OIC-a, a mezhebska pripadnost nikada nije igrala nikakvu ulogu u toj saradnji.

R Podjela muslimana na šiite i sunite datira još iz rane historije islama. Neposredno nakon smrti proroka Muhameda u 7. vijeku, nastao je spor oko toga ko treba da vodi muslimansku zajednicu u Arapskom kalifatu. Neki vjernici su bili za izabrane halife, dok su drugi bili za prava svog voljenog zeta Muhammeda Alija ibn Abu Taliba. Tako je po prvi put islam podijeljen.Postojao je i direktan prorokov testament, prema kojem je Ali trebao postati njegov nasljednik, ali, kao što je često slučaj, Muhamedov autoritet, nepokolebljiv za njegovog života, nije igrao odlučujuću ulogu nakon njegove smrti. Pristalice njegove volje vjerovali su da ummet (zajednicu) treba da vode "od Boga postavljeni" imami - Alija i njegovi potomci iz Fatime, i vjerovali su da je moć Alije i njegovih nasljednika od Boga. Alijeve pristalice počele su se nazivati ​​šiitima, što doslovno znači "pristaše, pristaše".

Njihovi protivnici prigovarali su da ni Kur'an ni drugi najvažniji sunnet (skup pravila i principa koji dopunjuju Kur'an, na osnovu primjera iz života Muhameda, njegovih postupaka, izjava u obliku u kojem su ih prenosili njegovi drugovi) ne govori ništa o imamima i o božanska prava vladavini porodice Ali. Sam prorok nije ništa rekao o tome. Šiiti su odgovorili da prorokova uputstva podležu tumačenju - ali samo od onih koji na to imaju posebno pravo. Protivnici su takve stavove smatrali krivovjerjem i rekli da sunnet treba uzeti u obliku u kojem su ga sastavili Poslanikovi ashabi, bez ikakvih promjena i tumačenja. Ovaj pravac pristalica strogog pridržavanja sunneta nazvan je "sunizam".

632. godine, samo dvije godine nakon njegovog izbora, kalif Abu Bakr je umro, postavljajući Omara ibn Khattaba za svog nasljednika. Nakon 12 godina, 644. godine, Omer je ubijen u Medini, a zamijenio ga je Usman ibn Affan iz utjecajne arapske porodice Omajada. Nakon još 12 godina, 656. godine, i on je ubijen, a isti Ali je izabran za četvrtog halifu. Ali vladar Sirije i rođak Umara Muavije optužio je Alija za umiješanost u ubistvo bivšeg halife, a podržavale su ga plemićke porodice mladog carstva. Počeo je dug građanski rat i rascjep kalifata. Godine 661. Alija je izboden na smrt otrovnim bodežom u džamiji u Kufi.

Nakon Alijeve smrti, Mu'awiya je preuzeo vlast. Sa Alijevim sinom, imamom Hasanom, zaključio je mirovni sporazum prema kojem je, nakon njegove smrti, vlast trebala preći na Hasana. Nekoliko godina kasnije, Hasan je umro, a njegov mlađi brat Husein je postao novi imam. Muawiyah je umro 680. Prijesto je prenio svom sinu Jezidu, ukinuvši izbor halifa i pretvorivši ovu instituciju u običnu nasljednu monarhiju. Imam Husein nije priznao Yazidov autoritet. Sukob nije dugo trajao i završio je katastrofom za Huseina i njegove pristalice. Iste 680. godine, 10. oktobra, nakon naporne opsade, njega i njegovu porodicu i najbliže pristalice napale su u Kerbeli (Irak) trupe halife pod komandom bivšeg Alijevog pristalice, izvjesnog Šimra. U ovoj bici ubijen je sam Husein, njegova dva sina, uključujući i šestomjesečnu bebu, nekoliko rođaka i skoro sve pristalice.

Masakr u Kerbeli razbjesnio je cijeli Ummet. A za šiite, imam Husein je postao šehid za vjeru i najcjenjeniji od imama. Grad Kerbela, gdje je imam sahranjen, smatra se najsvetijim mjestom za šiite nakon Meke i Medine. Svake godine šiiti odaju počast njegovom sećanju tokom ceremonija žalosti Ašura. Šokantni običaj "shahsei vakhsei" je poznat. Ulicama prolaze žalobne povorke, u njima učestvuju muškarci, koji se u znak tuge tuku lancima u bubanj. Ožiljci i rane nastale zbog toga smatraju se znakom vjerske pobožnosti. Žene u crnom stoje uz cestu, kukaju i tuku se u grudi. U starom Iranu, uobičajeno je da se ulicama nosi plišani lav. Pokrenuto od strane glumca, strašilo je s vremena na vreme nespretno grabuljalo slamu i sipalo joj je na glavu, što je simboliziralo ožalošćeni narod, posipajući mu glavu pepelom. Međutim, sa stanovišta Evropljana, to je postiglo vrlo komičan efekat.

U Iranu, tokom dana Ašure, na trgovima su još uvijek predstavljene tazije - jedinstvene vjerske misterije posvećene smrti imama Huseina i događajima koji su joj prethodili. Ova tradicija je stara više od hiljadu godina, a tazije su postale iste nacionalni simbol za Iran, kao što je Kabuki teatar za Japan. Svaki lik ima pravo na kostim i imidž koji se nije mijenjao vekovima. Imam Husein je obučen u zeleno - simbol svetosti, kao i ostali "sveti" heroji, a lice mu je prekriveno velom. Glavni negativni lik Shimr je odjeven u crveno - simbol smrti i izdaje. U taziji, glumac ne igra, već "oslikava" svog heroja. Ovo nije glumačka predstava, već rad na slavu Božju, u spomen i na slavu upokojenih svetaca. Zato glumac koji glumi Šimra može, u toku misterije, prokleti zlobnost svog junaka i požaliti se da mora da igra tako strašnu ulogu.

Kako je Jevgenij Bertels napisao u svojoj knjizi Persijsko pozorište, „velika je poteškoća pronaći glumce za uloge negativaca. Publika već prestaje da pravi razliku između pozorišne akcije i svakodnevnog života, već interveniše u predstavu, želeći da da istorijskih događaja novi promet. Iz ovoga, izvođačima nekih uloga je jako teško, često su pretučeni do te mere da na kraju slavlja dugo vrijeme morati ući u trag. Predviđajući tako tužan ishod, pokušavaju ga spriječiti i nastoje odigrati ulogu što manje realističnije, prekidajući govore raznim uzvicima i obasipajući psovke vlastite zlikovce. Ali to ne pomaže puno, energija nakupljena u dvorani traži izlaz i, u nedostatku drugog objekta, nehotice pada na nesretne Omarse i Shimrove.

Sa smrću imama Huseina, institucija imama nije nestala. Njegov sin Zayn al Abidin preživio je masakr u Kerbeli, priznao autoritet Omajada i nastavio dinastiju. Imami nisu imali političku moć, ali su imali ogroman duhovni uticaj na šiite. Posljednji, jedanaesti imam, Hasan al Askari, umro je 873. godine, a "Muslimanski Megovings" su prestali da postoje. Prema šiitskoj tradiciji, Hasan je iza sebe ostavio sina Muhameda, "dvanaestog imama", kojeg je Bog sakrio sa pet godina i još uvijek postoji. Ovaj skriveni imam se mora pojaviti kao Mesija (Mahdi), a neki od šiita (tzv. Dvanaestorci) još uvijek čekaju njegov povratak. Imam se popularno zvao ajatolah Homeini, vođa iranske revolucije 1979. godine, koja je uspostavila šiitski teokratski režim u zemlji.

Za sunite, šiitsko shvaćanje funkcije imama kao posrednika između Boga i čovjeka je hereza, jer se pridržavaju koncepta direktnog obožavanja Allaha, bez posrednika. Imam je, sa njihove tačke gledišta, obična vjerska ličnost koja je stekla autoritet teološkim znanjem, starešina džamije, a institucija sveštenstva je lišena mističnog oreola. Suniti poštuju prva četiri "Pravedna kalifa" i ne priznaju dinastiju Ali. Šiiti priznaju samo Alija. Šiiti poštuju izreke imama zajedno sa Kur'anom i sunnetom.

I dalje postoje razlike u tumačenju šerijata (islamskog zakona) od strane sunita i šiita. Na primjer, šiiti se ne pridržavaju sunitskog pravila da razvod smatraju valjanim od trenutka kada ga je muž objavio. Zauzvrat, suniti ne prihvataju šiitsku praksu privremenog braka.

AT savremeni svet Suniti čine većinu muslimana, šiita – nešto više od deset posto. Šiiti su rasprostranjeni u Iranu, Azerbejdžanu, nekim regijama Afganistana, Indije, Pakistana, Tadžikistana i u arapskim zemljama (sa izuzetkom Sjeverna Afrika). Glavna šiitska država i duhovni centar ove grane islama je Iran.

Sukobi između šiita i sunita i dalje se dešavaju, ali u naše vrijeme su češće političke prirode. Uz rijetke izuzetke (Iran, Azerbejdžan, Sirija) u zemljama naseljenim šiitima, sva politička i ekonomska moć pripada sunitima. Šiiti se osjećaju uvrijeđeno, njihovo nezadovoljstvo koriste radikalne islamske grupe, Iran i zapadne zemlje, koji su dugo savladali nauku o sukobljavanju muslimana i podržavanju radikalnog islama zarad "pobjede demokratije". Šiiti su se aktivno borili za vlast u Libanu, a prošle godine su se pobunili u Bahreinu, protestirajući protiv uzurpacije političke moći i prihoda od nafte od strane sunitske manjine.

U Iraku, nakon oružane intervencije Sjedinjenih Država, šiiti su došli na vlast, u zemlji je izbio građanski rat između njih i prethodni vlasnici- suniti, a sekularni režim je zamijenjen mračnjaštvom. U Siriji je situacija suprotna - tamo vlast pripada alavitima, jednom od pravaca šiizma. Pod izgovorom borbe protiv dominacije šiita kasnih 70-ih, teroristička grupa Muslimanska braća pokrenula je rat protiv vladajući režim, 1982. godine, pobunjenici su zauzeli grad Hamu. Pobuna je ugušena, hiljade ljudi je poginulo. Sada je rat nastavljen - ali tek sada, kao u Libiji, bandite nazivaju pobunjenicima, otvoreno ih podržava svo progresivno zapadno čovječanstvo, na čelu sa Sjedinjenim Državama.

AT bivši SSSRŠiiti žive uglavnom u Azerbejdžanu. U Rusiji ih predstavljaju isti Azerbejdžanci, kao i mali broj Tata i Lezgina u Dagestanu.

Ozbiljni sukobi na postsovjetskom prostoru još nisu uočeni. Većina muslimana ima vrlo nejasnu ideju o razlici između šiita i sunita, a Azerbejdžanci koji žive u Rusiji, u nedostatku šiitskih džamija, često posjećuju sunitske.

Godine 2010. došlo je do sukoba između predsjednika predsjedništva Duhovnog odbora muslimana evropskog dijela Rusije, predsjednika Vijeća muftija Rusije, sunita Ravil Gaynutdina i šefa Odbora kavkaskih muslimana, šiita. Allahshukur Pashazade. Potonji je optužen da je šiit, a većina muslimana u Rusiji i ZND su suniti, stoga šiit ne bi trebao vladati sunitima. Vijeće muftija Rusije uplašilo je sunite "šiitskom osvetom" i optužilo Pašazadea da radi protiv Rusije, podržava čečenske borce i ima pretjerano bliske odnose sa Rusima. Pravoslavna crkva i ugnjetavanje sunita u Azerbejdžanu. Kao odgovor, Kavkaski muslimanski odbor optužio je Vijeće muftija da pokušava poremetiti međureligijski samit u Bakuu i podsticati razdor između sunita i šiita.

Stručnjaci smatraju da korijeni sukoba leže u osnivačkom kongresu Muslimanskog savjetodavnog vijeća CIS-a u Moskvi 2009. godine, na kojem je Allahshukur Pashazade izabran za čelnika novog saveza tradicionalnih muslimana. Inicijativu je visoko cijenio predsjednik Rusije, a poraženo je Vijeće muftija, koje ju je prkosno bojkotovalo. Za raspirivanje sukoba osumnjičene su i zapadne obavještajne agencije...

Mariam Akhundova

http://www.pravda.ru/faith/religions/islam/

Podjela muslimana na šiite i sunite datira još iz rane historije islama. Neposredno nakon smrti proroka Muhameda u 7. vijeku, nastao je spor oko toga ko treba da vodi muslimansku zajednicu u Arapskom kalifatu. Neki od vjernika su bili za izabrane halife, dok su drugi bili za prava svog voljenog zeta Muhammeda Alija ibn Abu Taliba. Tako je po prvi put islam podijeljen.

Postojao je i direktan prorokov testament, prema kojem je Ali trebao postati njegov nasljednik, ali, kao što je često slučaj, Muhamedov autoritet, nepokolebljiv za njegovog života, nije igrao odlučujuću ulogu nakon njegove smrti. Pristalice njegove volje vjerovali su da ummet (zajednicu) treba da vode "od Boga postavljeni" imami - Alija i njegovi potomci iz Fatime, i vjerovali su da je moć Alije i njegovih nasljednika od Boga. Alijeve pristalice počele su se nazivati ​​šiitima, što doslovno znači "pristaše, pristaše".

Njihovi protivnici prigovarali su da ni Kur'an ni drugi najvažniji sunnet (skup pravila i principa koji dopunjuju Kur'an, na osnovu primjera iz života Muhameda, njegovih postupaka, izjava u obliku u kojem su ih prenosili njegovi drugovi) ne govori ništa o imamima i o božanskim pravima na vlast porodice Ali. Sam prorok nije ništa rekao o tome. Šiiti su odgovorili da su prorokova uputstva podložna tumačenju - ali samo od onih koji su na to imali posebno pravo. Protivnici su takve stavove smatrali herezom i govorili da sunnet treba uzeti u obliku u kojem su ga sastavili Poslanikovi ashabi, bez ikakvih promjena i tumačenja. Ovaj pravac pristalica strogog pridržavanja sunneta nazvan je "sunizam".

632. godine, samo dvije godine nakon njegovog izbora, kalif Abu Bakr je umro, postavljajući Omara ibn Khattaba za svog nasljednika. Nakon 12 godina, 644. godine, Omer je ubijen u Medini, a zamijenio ga je Usman ibn Affan iz utjecajne arapske porodice Omajada. Nakon još 12 godina, 656. godine, i on je ubijen, a isti Ali je izabran za četvrtog halifu. Ali vladar Sirije i rođak Umara Muavije optužio je Alija za umiješanost u ubistvo bivšeg halife, a podržavale su ga plemićke porodice mladog carstva. Počeo je dug građanski rat i rascjep kalifata. Godine 661. Alija je izboden na smrt otrovnim bodežom u džamiji u Kufi.

Nakon Alijeve smrti, Mu'awiya je preuzeo vlast. Sa Alijevim sinom, imamom Hasanom, zaključio je mirovni sporazum prema kojem je, nakon njegove smrti, vlast trebala preći na Hasana. Nekoliko godina kasnije, Hasan je umro, a njegov mlađi brat Husein je postao novi imam. Muawiyah je umro 680. Prijesto je prenio svom sinu Jezidu, ukinuvši izbor halifa i pretvorivši ovu instituciju u običnu nasljednu monarhiju. Imam Husein nije priznao Yazidov autoritet. Sukob nije dugo trajao i završio je katastrofom za Huseina i njegove pristalice. Iste 680. godine, 10. oktobra, nakon naporne opsade, njega i njegovu porodicu i najbliže pristalice napale su u Kerbeli (Irak) trupe halife pod komandom bivšeg Alijevog pristalice, izvjesnog Šimra. U ovoj bici ubijen je sam Husein, njegova dva sina, uključujući i šestomjesečnu bebu, nekoliko rođaka i skoro sve pristalice.

Masakr u Kerbeli razbjesnio je cijeli Ummet. A za šiite, imam Husein je postao šehid za vjeru i najcjenjeniji od imama. Grad Kerbela, gdje je imam sahranjen, smatra se najsvetijim mjestom za šiite nakon Meke i Medine. Svake godine šiiti odaju počast njegovom sećanju tokom ceremonija žalosti Ašura. Šokantni običaj "shahsey vakhsey" je poznat. Ulicama prolaze žalobne povorke, u njima učestvuju muškarci, koji se u znak tuge tuku lancima u bubanj. Ožiljci i rane nastale zbog toga smatraju se znakom vjerske pobožnosti. Žene u crnom stoje uz cestu, kukaju i tuku se u grudi. U starom Iranu, uobičajeno je da se ulicama nosi plišani lav. Pokrenuto od strane glumca, strašilo je s vremena na vreme nespretno grabuljalo slamu i sipalo joj je na glavu, što je simboliziralo ožalošćeni narod, posipajući mu glavu pepelom. Međutim, sa stanovišta Evropljana, to je postiglo vrlo komičan efekat.

U Iranu, tokom dana Ašure, na trgovima su još uvijek predstavljene tazije - jedinstvene vjerske misterije posvećene smrti imama Huseina i događajima koji su joj prethodili. Ova tradicija je stara više od hiljadu godina, a tazije su postale isti nacionalni simbol za Iran kao i Kabuki teatar za Japan. Svaki lik ima pravo na kostim i imidž koji se nije mijenjao vekovima. Imam Husein je obučen u zeleno - simbol svetosti, kao i ostali "sveti" heroji, a lice mu je prekriveno velom. Glavni negativni lik Shimr je odjeven u crveno - simbol smrti i izdaje. U taziji, glumac ne igra, već "oslikava" svog heroja. Ovo nije glumačka predstava, već rad na slavu Božju, u spomen i na slavu upokojenih svetaca. Zato glumac koji glumi Šimra može, u toku misterije, proklinjati podlost svog junaka i požaliti se da mora da igra tako strašnu ulogu.

Kao što je Jevgenij Bertels napisao u svojoj knjizi Perzijsko pozorište, "značajna je poteškoća pronaći glumce za uloge negativaca. Javnost već prestaje da pravi razliku između pozorišne akcije i svakodnevnog života, i interveniše u predstavu, želeći da daju istorijske događaje novi zaokret.Iz ovoga, izvođači neke uloge jako teško prolaze, često bivaju pretučeni do te mere da na kraju slavlja moraju dugo da leže. to i pokušajte da odigrate ulogu što manje realistično, prekidajući govore raznim uzvicima i obasipajući psovkama vlastite zlotvore. Ali to ne pomaže puno, energija nakupljena u dvorani traži izlaz i u nedostatku drugog predmet, nehotice pada na nesretne Omare i Šimrove.

Sa smrću imama Huseina, institucija imama nije nestala. Njegov sin Zayn al Abidin preživio je masakr u Kerbeli, priznao je vlast Omajada i nastavio dinastiju. Imami nisu imali političku moć, ali su imali ogroman duhovni uticaj na šiite. Posljednji, jedanaesti imam, Hassan al Askari, umro je 873. godine, a "Muslimanski Megovings" su prestali da postoje. Prema šiitskoj tradiciji, Hasan je iza sebe ostavio sina Muhameda, "dvanaestog imama", kojeg je Bog sakrio u dobi od pet godina i još uvijek postoji. Ovaj skriveni imam se mora pojaviti kao Mesija (Mahdi), a neki od šiita (tzv. Dvanaestorci) još uvijek čekaju njegov povratak. Imam se popularno zvao ajatolah Homeini, vođa iranske revolucije 1979. godine, koja je uspostavila šiitski teokratski režim u zemlji.

Za sunite, šiitsko shvaćanje funkcije imama kao posrednika između Boga i čovjeka je hereza, jer se pridržavaju koncepta direktnog obožavanja Allaha, bez posrednika. Sa njihove tačke gledišta, imam je obična vjerska ličnost koja je stekla autoritet teološkim znanjem, starešina džamije, a institucija sveštenstva je lišena mističnog oreola. Suniti poštuju prva četiri "Pravedna kalifa" i ne priznaju dinastiju Ali. Šiiti priznaju samo Alija. Šiiti poštuju izreke imama zajedno sa Kur'anom i sunnetom.

I dalje postoje razlike u tumačenju šerijata (islamskog zakona) od strane sunita i šiita. Na primjer, šiiti se ne pridržavaju sunitskog pravila da razvod smatraju valjanim od trenutka kada ga je muž objavio. Zauzvrat, suniti ne prihvataju šiitsku praksu privremenog braka.

U savremenom svijetu suniti čine većinu muslimana, šiiti – nešto više od deset posto. Šiiti su rasprostranjeni u Iranu, Azerbejdžanu, nekim regijama Afganistana, Indije, Pakistana, Tadžikistana i u arapskim zemljama (sa izuzetkom sjeverne Afrike). Glavna šiitska država i duhovni centar ove grane islama je Iran.

Tačka gledišta
Poznati dagestanski islamski učenjak Ruslan Gereev obratio se redakciji sajta sa zahtjevom da objavi svoju zabrinutost zbog rastuće međukonfesionalne konfrontacije u Azerbejdžanu.

Tekst se objavljuje bez uredničke intervencije.

Milli Medžlis Azerbejdžana je krajem februara 2013. godine uneo izmene i dopune člana 22. Zakona „O slobodi veroispovesti“ „Književnost verskog sadržaja (na papirnim i elektronskim medijima), audio i video materijali, roba, proizvodi, druge informacije materijale vjerskog sadržaja." Sada građani i vjerske strukture mogu kupovati i koristiti samo one koje su označene od strane nadležnih regulatornih tijela izvršna vlast materijala.

Poslanici koji su podržali amandmane na pravni akt, ne kriju činjenicu da ovaj amandman ima za cilj da se dugobrade osobe sa kratkim pantalonama izoluju od društva u Azerbejdžanu. Napominjući važnost dodataka osnovnom zakonu zemlje u oblasti religijskog regulisanja, poslanik Gudrat Hasangulijev je primetio: „Azerbejdžan je pun bradatih, a ne bradatih mula. Sada moramo čekati da se ekstremizam proširi u Azerbejdžanu, a onda početi da se borimo protiv njega?!” Izmjene zakona podržao je i poslanik Ilham Aliyev, koji je govorio na sjednici parlamenta: „Podržavam izmjene i dopune ovog zakona. Jer, trebalo bi da pokušamo da izolujemo društvo od dugobradih sa kratkim pantalonama. Šetajući uveče bulevarom, kada vidite takve ljude, osećate mržnju prema njihovom izgledu.

Nova pravila za ljude sunneta

Naravno, prije svega govorimo o zaustavljanju naglog širenja sunitskog islama u Republici Azerbejdžan. Aktivnost islamskih propovjednika iz stranih muslimanskih zemalja koji predvode daawat - poziv na vjeru u Azerbejdžanu izaziva zabrinutost zvaničnih vlasti ove zemlje. Ovo je nedavno izjavio šef omladinskog foruma Organizacije islamske saradnje Elčin Askerov. On je naglasio da se ideje radikalizma, ekstremizma u Azerbejdžanu šire, uglavnom od strane emisara nekih stranih muslimanskih zemalja, koji se u tu svrhu odvode u inostranstvo na odgovarajuću obuku predstavnika azerbejdžanske omladine, izdvajaju se ogromne količine za propagandu u zemlji.

Askerov je izrazio nadu da propovijedanje čistog islama u Azerbejdžanu neće naići na odjek među mladima, već da će izazvati kritiku javnosti. Svaki pokušaj je osuđen na propast i ne dobija podršku stanovništva, smatra Askerov. Međutim, analitičari i posmatrači svjedoče da se stav čelnika omladinskog foruma Organizacije islamske saradnje nimalo ne slaže sa realnošću.

"Džejmstaun fondacija"

Američka organizacija Jamestown Foundation, koja se bavi analizom problema Kavkaza, napisala je da su slučajevi prelaska šiita na sunizam sve češći među mladima u Azerbejdžanu, te da zato vlasti to poistovjećuju s “radikalizacijom” i “ekstremizmom”.

Analitičari iz Džejmstauna su zaključili da, uprkos velikim prihodima od izvoza nafte i gasa, koji stvaraju spoljnu privlačnost Azerbejdžana, vlasti imaju ozbiljne probleme, od kojih su jedan suniti, i rast sunitskih zajednica. Istraživači Jamestown fondacije koji proučavaju probleme džihadizma primjećuju da su Sumgayit džemati najaktivniji u tom pogledu. Ovo drugo po veličini Azerbejdžanski grad je praktično već uporište sunizma u Azerbejdžanu. Iako najveći broj sunita živi na sjeveru Azerbejdžana, masovni slučajevi prelaska šiita u sunizam rasprostranjeni su među omladinom Bakua, Ganje, Gakhea. Osim toga, sve su češći slučajevi uznemiravanja muslimana u gradovima Ganja, Baku, Sumgayit, Quba, Zagatala, a sve veća učestalost operacija specijalnih službi protiv "radikalnih" muslimana u sjeverozapadnom dijelu Azerbejdžana sve više privlači pažnju svjetskoj zajednici. Ovi gradovi su već bili svjedoci masovnih hapšenja muslimana osumnjičenih za simpatije prema čistom islamu, a muslimani koji se smatraju lojalnim "sunitskom" islamu proganjani su širom Azerbejdžana, optuženi za razne zločine i zatvarani na duge periode.

Istovremeno, prema Jamestownu, u Azerbejdžanu postoje militantni džemati koji blisko sarađuju sa mudžahedinima Kavkaskog Emirata. Jedan od ovih džemata osnovao je u Sumgayitu terenski komandant Ildar Mollachiev (Amir Abdul Majid), koji je komandovao oružanim podzemljem u Dagestanu. Kao što znate, bio je iz grada Zagatala u sjevernom Azerbejdžanu. "Sumgayit Jamaat", nastao je davne 2007. godine, kada je Ildar Mollachiev imenovan za Amira južni sektor Emirat, vrhovni Amir Doku Umarov.

Prema Jamestown fondaciji, Sumgayit Jamaat je veoma dinamičan i ima strukture ne samo na sjeveru zemlje, već i direktno u Bakuu, Sumgayitu i Gandži. Ova zajednica takođe komunicira sa radikalnim muslimanima Dagestana, Ingušetije, Čečenije, Osetije i drugih regiona Severnog Kavkaza.

Ruslan GEREYEV
posebno za sajt

Na fotografiji: Lezgi džamija u Bakuu ne prima sunitske vjernike

Dragi prijatelji, stranici informativno-analitičkog portala potrebna je vaša podrška. Pomozite da bude još bolje!

7.03.2019 17:11 Marija Zaharova: Stav Rusije o rešenju karabaškog sukoba nije promenjen 15:50 Učešće Nagorno-Karabaha u pregovorima uništiće srž azerbejdžanske propagandne mašine - Šavarš Kočarjan 14:58 Zatulin: Nezavisnost Arcaha se više ne može precrtati, ali o ostalom se raspravlja 14 :27 "Armenofobija je jasna manifestacija ksenofobije": konferencija u Evropskom parlamentu 13:05 Predsjednik Jermenije prisustvovao otvaranju audijencije nazvane po Vartanjanu supružnici 11:53 Na čemu parazitira Ilham Hejdarovič? 6.03.2019 17:54 Jermenski organski čaj već je u prodaji u Njemačkoj 16:30 Alijevski režim krije činjenicu uništenja autohtone jermenske kulture 16:26 Alijevljev režim skriva činjenicu uništenja autohtone jermenske kulture (nastavak) 14:17 Pašinjan : Nadam se da će se to održati ove godine. Zvanična posjeta Vladimira Putina Jerevanu i moja Moskvi 14:08 Azerbejdžan je u svoju antijermensku propagandu uključio ozloglašenog kongresmena Hastingsa 13:07 Jermenska strana mora zahtijevati da gruzijska predsjednica Salome Zurabishvili pojasni svoje riječi - Grant Melik-Shahnazaryan 13:01 Šest državljana Azerbejdžana poginulo u saobraćajnoj nesreći u Stavropolju 12:55 Predstojeći sastanak sa predsednikom Azerbejdžana biće posvećen razgovoru o formatu pregovora. l sa predsedavajućim OEBS-a 14:51 Očuvanje statusa kvo o Karabahu ne može dugo trajati - Donald Tusk 11:42 Bez saglasnosti Jermenije nemoguće je imenovati novog generalnog sekretara ODKB - ministra odbrane 9:18 N. Pašinjan: Rešenje sukoba implicira potrebu da se poštuje pravo naroda Arcaha na samoopredjeljenje 9:00 Muzej cinizma 4.3.2019 19:42 Jermenski premijer: Cilj obrazovne politike je osigurati efikasnu vezu između obrazovanja i istraživanja 19 :29 Helikopter hitne pomoći se srušio u zapadnom Iranu, ima žrtava 19:00 Gde im je mesto: U NSS, ambulanti ili u kanti za smeće? 11:24 Teheran spreman da podrži mirno rješavanje sukoba u Nagorno-Karabahu - Iransko ministarstvo vanjskih poslova