Ang pagkamatay ni Tsarevich Alexei. Tsarevich Alexei. Nakamamatay na pag-ibig para sa isang serf spy. Mga totoong kaganapan sa mata ng mga artista
Basahin din
Prot. Sergei Bulgakov
Apokalipsis ni Juan
(Maranasan ang dogmatikong interpretasyon)
PANIMULA
Ang Pahayag ni Juan ay huli ang aklat sa Bibliya, na kinukumpleto nito mismo. Sa pamamagitan lamang nito, ang "Revelation" ay nagsusumamo na maikumpara sa aklat Genesis, tulad ng simula ng Bibliya, kung saan ito ang wakas, ayon sa pangkalahatang plano at tema. Kasabay nito, siya ay isang libro sa kanyang sariling paraan. Ang nag-iisang, sa pangkalahatan, ay hindi katulad ng anumang bagay sa Bibliya. Ang lugar na ito niya, pati na rin ang kanyang pangkalahatang karakter, ay nagpapatotoo sa ilang espesyal kahalagahan at pagka-orihinal, bagaman hindi nito pinipigilan ang mga pribadong paghahambing nito sa nilalaman sa iba pang mga aklat sa Bibliya. Sa anumang kaso, ito na lugar sa labas "Mga Paghahayag" sa bibliya siya ay sinasapian pangwakas katangian ng ilan huling-salita sa Bibliya, na naaayon sa una.
Ito ang mga tampok na ito ng "Paghahayag" na napapailalim sa pangkalahatang pagsisiwalat at paghahayag. Ngunit ang gayong espesyal na lugar at kahulugan ng huling salita ay kakaiba sa "Pahayag" at sa dogmatikong nilalaman nito, sa loob nito ang dogmatikong teolohiya ay pinag-uusapan at natapos sa isang kakaibang paraan.
Ang "Revelation" sa pangkalahatan ay kabilang sa bilang ng mga pinaka-pinag-aralan na mga aklat ng Banal na Kasulatan mula sa philological, exegetical, religious-historical, general biblical side. Maaari mo ring sabihin na ang bawat salita at kuwit ay pinag-aaralan dito. Kung, para sa lahat ng iyon, mayroong sapat na puwang para sa magkakaibang at kontrobersyal na mga interpretasyon at mga pagtatayo ng isang pangkalahatang exegetical, pati na rin ang dogmatic na kalikasan, kung gayon ito ang karaniwang hanay ng siyentipikong pananaliksik sa Bibliya, dahil ito ay nakabatay, pagkatapos ng lahat, sa mga haka-haka ng tao. , humiwalay sa lupa ng positibong pag-unawa sa simbahan. , dahil, gayunpaman, ito ay sapat na para dito, kahit sa kasalukuyang kalagayan nito. Gayunpaman, mayroon nang tiyak na hindi mapag-aalinlanganang larangan ng mga nakamit na pang-agham ng kritikal na exegesis, na maaari ding gamitin para sa mga pangangailangan ng dogmatiko. Nagtatag sila pangkalahatang katangian"Mga paghahayag" mula sa gilid ng mga tampok na pampanitikan nito ng panlabas na estilo at konstruksiyon. Una sa lahat, may kinalaman sa kaniyang wika, dapat sabihin na siya ay nagtataglay ng halata at binibigkas na mga katangian ng istilong Hebreo, na hindi walang kamali-mali dahil sa mga Hebraismo nito hinggil sa kawastuhan ng wika at gramatika. Gayunpaman, hindi ito pumipigil sa kanya na makilala sa pamamagitan ng pambihirang lakas, kaya't masasabi ng isa tungkol sa kanya: "ang may-akda ng Apocalypse, kahit na hindi siya perpektong artista, ay isang manunulat ng henyo, nagtataglay ng pambihirang kapangyarihan ng kanyang bokasyon. .” Siyempre, hindi maitatanggi ng isa ang malinaw na pagkakaiba sa istilo. "Mga Paghahayag" at ang ikaapat na ebanghelyo, na itinuturing na isinulat nang huli kaysa sa una. Gayunpaman, ang gayong pagkakaiba ay hindi nagpipilit sa atin na igiit, salungat sa tradisyon ng simbahan, na ang parehong mga aklat ay gawa ng magkaibang manunulat. Sa anumang kaso, nananatili para dito ang posibilidad ng isang purong siyentipikong hindi pagkakasundo at pagtatalo. Para sa atin, samakatuwid, mayroong isang kumpleto at maging siyentipikong pagkakataon na mahinahong sundin ang patotoo ng tradisyon, kung saan "ang may-akda ng Apocalypse, tulad ng Ebanghelyo at mga sulat, ay iisa at pareho, ibig sabihin, si Apostol Juan ni Zebedeo" , John the Theologian, ang anak ni Thunder (bilang ito ay tinatanggap at pinatunayan sa canon ng mga sagradong aklat sa Silangan at Kanluran).
Ang kakaibang istilo ng Apocalypse na ito ay nagpapatotoo sa espesyal na lakas ng espiritu at ugali ng mga Hudyo, na likas sa aklat na ito, at medyo humina pa sa ikaapat na Ebanghelyo, sa ganitong diwa ay higit na Helenistiko. At ang sadyang Hudyo na katangian ng aklat na ito ay mas makikita sa espesyal nito genre ng pampanitikan at estilo, tulad ng Apocalypse. Narito ito ay pantay na katangian na ang Apocalypse bilang ganoon ay sa sarili nitong paraan. Ang nag-iisang aklat sa buong Bibliya (sa kabila ng pagkakaroon ng magkakahiwalay na apocalyptic na mga teksto sa ilang mga lugar sa iba pang mga aklat), at kasabay nito ay isa ito sa maraming apocalypses kung saan dumarami ang pagsulat ng mga Hudyo mula sa ikalawang siglo BC hanggang sa ikalawang siglo at pagkatapos niya. . Sa kabila ng pagkakaroon ng magkahiwalay na mga monumento at di-Hudyo na pinagmulan (tulad ng mga aklat ng Sibylline), masasabi na ang apocalyptic na ito sa loob ng ilang siglo (mula noong ika-2 siglo BC hanggang ika-2 siglo pagkatapos nito) ay isang partikular na katangiang pagpapahayag ng espiritu ng mga Hudyo. sa kanyang kamalayan sa sarili at sa kanyang mga makasaysayang kapalaran. Mula na sa mga dakilang propeta ng mga post-captives, mga Hudyo iniisip at nararamdaman ang buhay apocalyptic, bagaman hindi lamang ito ang kahulugan ng kanyang kamalayan sa sarili. Maaari itong makahanap ng isang lugar para sa pangangaral ng Forerunner, si Kristo at ang mga apostol, at sa pangkalahatan ang lahat ng Kristiyanismo. Nanalo ito sa apocalypse. Ang huli ay namatay sa pagkawasak ng Jerusalem, na sumunod sa isang serye ng mga mesyanic-apocalyptic na kilusan at pag-aalsa na pinamunuan ng mga huwad na mesiyas. Gayunpaman, ang Church of Languages, na tumanggap ng Kristiyanismo mula sa Israel, ay hindi tinanggap ito sa apocalypticly, ngunit nanatiling malaya mula dito.
Gayunpaman, - at hindi ito maaaring bigyang-diin nang may sapat na puwersa - ang Simbahan, na tinatanggihan ang mga pahayag bilang isang espesyal na anyo ng pambansang kamalayan sa sarili ng mga Hudyo, ay pinili at ipinahayag bilang inspirasyon ng Diyos. isa sa mga apocalypse, ang nag-iisang uri nito, Inalagaan at niluwalhati niya ito, ipinakilala ito sa kanon ng mga sagradong aklat. Kaya, ang Simbahan sa parehong oras ay tinanggal, na parang hindi kailangan, ngunit sa parehong oras ay pinagtibay sa isang permanenteng kahulugan, bilang isang uri ng vetus testamenium sa novo, [**1] ang ating "Kristiyanong" Apocalypse. Sa lahat ng mga sagradong aklat, hindi lamang ng Luma, kundi maging ng Bagong Tipan (kahit sa tekstong Griyego), ang salita ng Diyos ay tumutunog sa tinig ng mga Hudyo, sabi, sa sa isang tiyak na kahulugan, sa Hebrew, kaya kailangan itong isalin sa isang unibersal na diyalekto, na naa-access sa "lahat ng wika". Samakatuwid, sa Bagong Tipan ay naririnig natin ang buhay na talumpati ni St. Si Pablo, gayundin ang iba pang mga apostol, na, nang hindi nawawala ang personal at pambansang katangiang Hudyo, ay nagiging isang unibersal na sermon. At gayon din ang dapat sabihin tungkol sa Apocalypse, na nagkanulo at nagpapanatili sa istilong Hudyo, imahe, ugali bilang unibersal, buong-tao, at ang kakaibang tekstong ito ng lokal at pribado. buod sa buong bansa.
Ngunit ang paglalahat na ito ay hindi nauubos ng tanging espirituwal na pagsasaling ito. Mayroon din itong iba, mas malawak at mas malalim na kahulugan. Ang katotohanan ay na ang wika at kaisipan ng mga apocalypses ay may kasamang mga elemento ng, masasabi ng isa, unibersal na paganismo; syncretic karakter, ang pag-aaral kung saan may gayong tagumpay at patuloy na nakikibahagi sa relihiyosong-kasaysayang agham. Sa pamamagitan ng kanyang mga pagsusuri at inspirasyon, ang mga Hudyo na larawan at turo ng mga apocalypse ay inihayag bilang naglalaman ng pamana ng sinaunang panahon mula sa iba't ibang relihiyon at mga tao. Masasabi nating sila, at lalo na ang ating Apocalypse, ay isinulat sa makapal na syncretic na tinta. kasaysayan ng relihiyon kapayapaan. Maaari silang makilala, at ang mga larawang ito ay maaaring matukoy sa pamamagitan ng pagsubaybay sa mga ito pabalik sa mga orihinal na pinagmulan. Sa kanila mahahanap ang iba't ibang mga impluwensya, tradisyon at paghiram, na ngayon ay ipinahayag nang higit pa at higit na ganap sa relihiyon-kasaysayang siyensiya. Kahit na ang sagradong teksto ng Bibliya, bilang isang relihiyosong tradisyon ng mga piniling tao, ay hindi sarado sa mga impluwensyang ito ng mga nakapaligid na paganong mga tao, kung gayon para sa apocalyptic na pagsulat ito ay pangkalahatang tuntunin. At sa pamamagitan nito, ang mga syncretic na imahe ay tumagos din sa ating Christian Apocalypse, na sa pamamagitan nito ay pinapanatili at dinadala ang mga ito, na tinatanggap ang kanilang unibersal na karakter. "Religious-historical" science , matagumpay na inilalantad ang mga tampok na ito ng sinkretismo, madalas niyang ginagamit ito upang lapastanganin ang sagradong aklat, sekularisasyon at pagsira sa nilalaman nito. Gayunpaman, ang ganitong uri ng aplikasyon ay hindi kinakailangan at hindi mapag-aalinlanganan. Hindi na kailangang tanggihan o tanungin ang makasaysayang kawastuhan ng mga siyentipikong obserbasyon na ito upang mapawalang-bisa ang kanilang aplikasyon at kahulugan. Ang nilalaman ng mga sagradong aklat, lalo na ang Apocalypse, ay hindi nabubulok at hindi inaalis sa sariling lakas, kabilang dito bilang materyal, mga kulay at mga imahe, at ang mga alien na elementong ito. Sa pamamagitan nito, ang kapangyarihan at kayamanan ng kanyang mga imahe ay dumarami lamang nang hindi nawawala ang kanilang sariling kahalagahan. Ang wika at mga larawan ng Apocalyptic, tulad ng ating Apocalypse, ay nagbubukas ng pinto para sa kasaysayan ng mundo sa huling aklat ng Bagong Tipan.
Kaya, ang Apocalypse, kapwa sa istilo nito at sa karakter nito, ay isang dayuhang aklat sa Bibliya, na kabilang sa isang partikular na genre ng panitikan ng isang tiyak na panahon. Gayunpaman, ito ay kasama sa Bibliya bilang isang mahalagang bahagi nito. At ang pagsasama na ito bilang isang kilalang dogma sa Bibliya ay naging napaka-organiko na ginagawa nitong makalimutan ang makasaysayang at tiyak na mga katangian ng Apocalypse. Nakatayo ito sa harap natin sa lahat ng pagka-orihinal nito, tulad ng isang uri ng monolith. Ang mga katangiang pampanitikan at pangkasaysayan nito ay hindi nakahadlang sa pagtanggap nito bilang Kristiyano mga paghahayag ng isang tiyak na kalikasan. Ang aklat na ito, ang istilong Hudaistiko, ng isang magkakatulad na katangian, ay kinuha ang mga katangian ng Kristiyanong paghahayag, ay naging Kristiyano aklat, na organikong naging bahagi ng Bagong Tipan bilang paghahayag tungkol kay Kristo at sa Kanyang Simbahan. Ang wika at ang mga imahe nito ay na-asimilasyon at binago dito hanggang sa ganap na muling pagsilang, at tayo, na binabasa ang aklat na ito, bilang bahagi ng Kristiyanong paghahayag ng Bagong Tipan, ay nakakalimutan ang tungkol sa pinagmulang ito at mga espesyal na katangian. Siya ay para sa atin binigay paano banal na Bibliya tulad ng isang aklat na isinulat ng isang dakilang apostol na Kristiyano. Napagtanto natin ito sa pangkalahatang konteksto ng Bibliya bilang bahagi ng Bibliya, isang aklat ng Bagong Tipan, na may kaugnayan sa lahat ng paghahayag ng Bagong Tipan. Siya ay kabilang sa makahulang mga libro at tulad nito Ang nag-iisang aklat ng propeta sa Bagong Tipan. Bagama't ang lahat ng makahulang aklat sa Bibliya, lalo na sa Lumang Tipan, ay may katangian ng paghahayag, dahil naglalaman din sila ng mga hulang Kristiyano, ang Apocalypse, gayunpaman, ay may pambihirang lugar sa bagay na ito bilang isang Kristiyano, ang hula ng Bagong Tipan: "ang paghahayag ni Jesucristo, na ibinigay sa Kanya ng Diyos upang ipakita sa Kanyang mga lingkod, na dapat na malapit na ... Mapalad ang bumabasa at nakikinig sa mga salita ng propesiya na ito ”( bukas. Ako, 1, 3). Si Juan, ang apostol at ebanghelista na sumulat ng ikaapat na ebanghelyo at tatlong sulat, ay isa ring propeta sa Pahayag.
Ang Pahayag ni Juan ay huli ang aklat sa Bibliya, na kinukumpleto nito mismo. Sa pamamagitan lamang nito, ang "Revelation" ay nagsusumamo na maikumpara sa aklat Genesis, tulad ng simula ng Bibliya, kung saan ito ang wakas, ayon sa pangkalahatang plano at tema. Kasabay nito, siya ay isang libro sa kanyang sariling paraan. Ang nag-iisang, sa pangkalahatan, ay hindi katulad ng anumang bagay sa Bibliya. Ang lugar na ito niya, pati na rin ang kanyang pangkalahatang karakter, ay nagpapatotoo sa ilang espesyal kahalagahan at pagka-orihinal, bagaman hindi nito pinipigilan ang mga pribadong paghahambing nito sa nilalaman sa iba pang mga aklat sa Bibliya. Sa anumang kaso, sa pamamagitan na ng panlabas na lugar na ito "Mga Paghahayag" sa bibliya siya ay sinasapian pangwakas katangian ng ilan huling-salita sa Bibliya, na naaayon sa una.
Ito ang mga tampok na ito ng "Paghahayag" na napapailalim sa pangkalahatang pagsisiwalat at paghahayag. Ngunit ang gayong espesyal na lugar at kahulugan ng huling salita ay kakaiba sa "Pahayag" at sa dogmatikong nilalaman nito, sa loob nito ang dogmatikong teolohiya ay pinag-uusapan at natapos sa isang kakaibang paraan.
Ang "Revelation" sa pangkalahatan ay kabilang sa bilang ng mga pinaka-pinag-aralan na mga aklat ng Banal na Kasulatan mula sa philological, exegetical, religious-historical, general biblical side. Maaari mo ring sabihin na ang bawat salita at kuwit ay pinag-aaralan dito. Kung, para sa lahat ng iyon, mayroong sapat na puwang para sa magkakaibang at kontrobersyal na mga interpretasyon at mga pagtatayo ng isang pangkalahatang exegetical, pati na rin ang dogmatic na kalikasan, kung gayon ito ang karaniwang hanay ng siyentipikong pananaliksik sa Bibliya, dahil ito ay nakabatay, pagkatapos ng lahat, sa mga haka-haka ng tao. , humiwalay sa lupa ng positibong pag-unawa sa simbahan. , dahil, gayunpaman, ito ay sapat na para dito, kahit sa kasalukuyang kalagayan nito. Gayunpaman, mayroon nang tiyak na hindi mapag-aalinlanganang larangan ng mga nakamit na pang-agham ng kritikal na exegesis, na maaari ding gamitin para sa mga pangangailangan ng dogmatiko. Itinatag nila ang pangkalahatang katangian ng "Paghahayag" mula sa panig ng mga tampok na pampanitikan nito ng panlabas na istilo at pagkakabuo nito. Una sa lahat, may kinalaman sa kaniyang wika, dapat sabihin na siya ay nagtataglay ng halata at binibigkas na mga katangian ng istilong Hebreo, na hindi walang kamali-mali dahil sa mga Hebraismo nito hinggil sa kawastuhan ng wika at gramatika. Gayunpaman, hindi ito pumipigil sa kanya na makilala sa pamamagitan ng pambihirang lakas, kaya't masasabi ng isa tungkol sa kanya: "ang may-akda ng Apocalypse, kahit na hindi siya perpektong artista, ay isang manunulat ng henyo, nagtataglay ng pambihirang kapangyarihan ng kanyang bokasyon. .” Siyempre, hindi maitatanggi ng isa ang malinaw na pagkakaiba sa istilo. "Mga Paghahayag" at ang ikaapat na ebanghelyo, na itinuturing na isinulat nang huli kaysa sa una. Gayunpaman, ang gayong pagkakaiba ay hindi nagpipilit sa atin na igiit, salungat sa tradisyon ng simbahan, na ang parehong mga aklat ay gawa ng magkaibang manunulat. Sa anumang kaso, nananatili para dito ang posibilidad ng isang purong siyentipikong hindi pagkakasundo at pagtatalo. Para sa atin, samakatuwid, mayroong isang kumpleto at maging siyentipikong pagkakataon na mahinahong sundin ang patotoo ng tradisyon, kung saan "ang may-akda ng Apocalypse, tulad ng Ebanghelyo at mga sulat, ay iisa at pareho, ibig sabihin, si Apostol Juan ni Zebedeo" , John the Theologian, ang anak ni Thunder (bilang ito ay tinatanggap at pinatunayan sa canon ng mga sagradong aklat sa Silangan at Kanluran).
Ang kakaibang istilo ng Apocalypse na ito ay nagpapatotoo sa espesyal na lakas ng espiritu at ugali ng mga Hudyo, na likas sa aklat na ito, at medyo humina pa sa ikaapat na Ebanghelyo, sa ganitong diwa ay higit na Helenistiko. At ang sadyang Hudyo na katangian ng aklat na ito ay mas makikita sa espesyal na genre at istilo ng pampanitikan nito, tiyak na Apocalypse. Narito ito ay pantay na katangian na ang Apocalypse bilang ganoon ay sa sarili nitong paraan. Ang nag-iisang aklat sa buong Bibliya (sa kabila ng pagkakaroon ng magkakahiwalay na apocalyptic na mga teksto sa ilang mga lugar sa iba pang mga aklat), at kasabay nito ay isa ito sa maraming apocalypses kung saan dumarami ang pagsulat ng mga Hudyo mula sa ikalawang siglo BC hanggang sa ikalawang siglo at pagkatapos niya. . Sa kabila ng pagkakaroon ng magkahiwalay na monumento at di-Hudyo na pinagmulan (tulad ng mga aklat ng Sibylline), masasabing ang apocalyptic na ito sa loob ng ilang siglo (mula noong ika-2 siglo BC hanggang ika-2 siglo pagkatapos nito) ay isang partikular na katangiang pagpapahayag ng espiritu ng mga Hudyo. sa kanyang kamalayan sa sarili at sa kanyang mga makasaysayang kapalaran. Simula sa mga dakilang propeta ng mga post-captives, iniisip at nararamdaman ng mga Hudyo ang buhay apocalyptic, bagaman hindi lamang ito ang kahulugan ng kanyang kamalayan sa sarili. Maaari itong makahanap ng isang lugar para sa pangangaral ng Forerunner, si Kristo at ang mga apostol, at sa pangkalahatan ang lahat ng Kristiyanismo. Nanalo ito sa apocalypse. Ang huli ay namatay sa pagkawasak ng Jerusalem, na sumunod sa isang serye ng mga mesyanic-apocalyptic na kilusan at pag-aalsa na pinamunuan ng mga huwad na mesiyas. Gayunpaman, ang Church of Languages, na tumanggap ng Kristiyanismo mula sa Israel, ay hindi tinanggap ito sa apocalypticly, ngunit nanatiling malaya mula dito.
Gayunpaman, - at hindi ito maaaring bigyang-diin nang may sapat na puwersa - ang Simbahan, na tinatanggihan ang mga pahayag bilang isang espesyal na anyo ng pambansang kamalayan sa sarili ng mga Hudyo, ay pinili at ipinahayag bilang inspirasyon ng Diyos. isa sa mga apocalypse, ang nag-iisang uri nito, Inalagaan at niluwalhati niya ito, ipinakilala ito sa kanon ng mga sagradong aklat. Kaya, ang Simbahan sa parehong oras inalis, na parang hindi kailangan, ngunit sa parehong oras affirmed sa isang permanenteng kahulugan, bilang isang uri ng vetus testamenium sa novo, ang aming "Kristiyano" Apocalypse. Sa lahat ng mga sagradong aklat, hindi lamang ng Luma, kundi maging ng Bagong Tipan (kahit sa tekstong Griyego), ang salita ng Diyos ay tumutunog sa isang tinig ng mga Hudyo, nagsasalita, sa isang tiyak na kahulugan, sa wikang Hebreo, upang kailangan itong isalin sa isang unibersal na diyalekto, na naa-access sa "lahat ng mga wika". Samakatuwid, sa Bagong Tipan ay naririnig natin ang buhay na talumpati ni St. Si Pablo, gayundin ang iba pang mga apostol, na, nang hindi nawawala ang personal at pambansang katangiang Hudyo, ay nagiging isang unibersal na sermon. At gayon din ang dapat sabihin tungkol sa Apocalypse, na nagkanulo at nagpapanatili sa istilong Hudyo, imahe, ugali bilang unibersal, buong-tao, at ang kakaibang tekstong ito ng lokal at pribado. buod sa buong bansa.
Ngunit ang paglalahat na ito ay hindi nauubos ng tanging espirituwal na pagsasaling ito. Mayroon din itong iba, mas malawak at mas malalim na kahulugan. Ang katotohanan ay na ang wika at kaisipan ng mga apocalypses ay may kasamang mga elemento ng, masasabi ng isa, unibersal na paganismo; syncretic karakter, ang pag-aaral kung saan may gayong tagumpay at patuloy na nakikibahagi sa relihiyosong-kasaysayang agham. Sa pamamagitan ng kanyang mga pagsusuri at inspirasyon, ang mga imahe at turo ng mga Hudyo ng mga apocalypse ay inihayag bilang naglalaman ng pamana ng sinaunang panahon mula sa iba't ibang relihiyon at mga tao. Masasabing sila, at lalo na ang ating Apocalypse, ay isinulat sa makapal na syncretic na tinta ng relihiyosong kasaysayan ng mundo. Maaari silang makilala, at ang mga larawang ito ay maaaring matukoy sa pamamagitan ng pagsubaybay sa mga ito pabalik sa mga orihinal na pinagmulan. Sa kanila mahahanap ang iba't ibang mga impluwensya, tradisyon at paghiram, na ngayon ay ipinahayag nang higit pa at higit na ganap sa relihiyon-kasaysayang siyensiya. Kahit na ang sagradong teksto ng Bibliya bilang isang relihiyosong tradisyon ng mga piniling tao ay hindi sarado sa mga impluwensyang ito ng nakapaligid na mga paganong tao, kung gayon para sa apocalyptic na pagsulat ito ay isang pangkalahatang tuntunin. At sa pamamagitan nito, ang mga syncretic na imahe ay tumagos din sa ating Christian Apocalypse, na sa pamamagitan nito ay pinapanatili at dinadala ang mga ito, na tinatanggap ang kanilang unibersal na karakter. "Religious-historical" science , matagumpay na inilalantad ang mga tampok na ito ng sinkretismo, madalas niyang ginagamit ito upang lapastanganin ang sagradong aklat, sekularisasyon at pagsira sa nilalaman nito. Gayunpaman, ang ganitong uri ng aplikasyon ay hindi kinakailangan at hindi mapag-aalinlanganan. Hindi na kailangang tanggihan o tanungin ang makasaysayang kawastuhan ng mga siyentipikong obserbasyon na ito upang mapawalang-bisa ang kanilang aplikasyon at kahulugan. Ang nilalaman ng mga sagradong aklat, lalo na ang Apocalypse, ay hindi nabubulok at hindi inaalis sa sarili nitong lakas dahil dito, kasama ang mga dayuhang elementong ito bilang materyal, kulay at imahe. Sa pamamagitan nito, ang kapangyarihan at kayamanan ng kanyang mga imahe ay dumarami lamang nang hindi nawawala ang kanilang sariling kahalagahan. Ang wika at mga larawan ng Apocalyptic, tulad ng ating Apocalypse, ay nagbubukas ng pinto para sa kasaysayan ng mundo sa huling aklat ng Bagong Tipan.
PANIMULA
Ang Pahayag ni Juan ay huli ang aklat sa Bibliya, na kinukumpleto nito mismo. Sa pamamagitan lamang nito, ang "Revelation" ay nagsusumamo na maikumpara sa aklat Genesis, tulad ng simula ng Bibliya, kung saan ito ang wakas, ayon sa pangkalahatang plano at tema. Kasabay nito, siya ay isang libro sa kanyang sariling paraan. Ang nag-iisang, sa pangkalahatan, ay hindi katulad ng anumang bagay sa Bibliya. Ang lugar na ito niya, pati na rin ang kanyang pangkalahatang karakter, ay nagpapatotoo sa ilang espesyal kahalagahan at pagka-orihinal, bagaman hindi nito pinipigilan ang mga pribadong paghahambing nito sa nilalaman sa iba pang mga aklat sa Bibliya. Anyway, sa labas na ng lugar na ito" Mga paghahayag"sa Bibliya siya natututo pangwakas katangian ng ilan huling-salita sa Bibliya, na naaayon sa una.
Ito ang mga tampok na ito ng "Paghahayag" na napapailalim sa pangkalahatang pagsisiwalat at paghahayag. Ngunit ang gayong espesyal na lugar at kahulugan ng huling salita ay kakaiba sa "Pahayag" at sa dogmatikong nilalaman nito, sa loob nito ang dogmatikong teolohiya ay pinag-uusapan at natapos sa isang kakaibang paraan.<<1>>
Ang "Revelation" sa pangkalahatan ay kabilang sa bilang ng mga pinaka-pinag-aralan na mga aklat ng Banal na Kasulatan mula sa philological, exegetical, religious-historical, general biblical side. Maaari mo ring sabihin na ang bawat salita at kuwit ay pinag-aaralan dito. Kung, para sa lahat ng iyon, mayroong sapat na puwang para sa magkakaibang at kontrobersyal na mga interpretasyon at mga pagtatayo ng isang pangkalahatang exegetical, pati na rin ang dogmatic na kalikasan, kung gayon ito ang karaniwang hanay ng siyentipikong pananaliksik sa Bibliya, dahil ito ay nakabatay, pagkatapos ng lahat, sa mga haka-haka ng tao. , humiwalay sa lupa ng positibong pag-unawa sa simbahan. , dahil, gayunpaman, ito ay sapat na para dito, kahit sa kasalukuyang kalagayan nito. Gayunpaman, mayroon nang tiyak na hindi mapag-aalinlanganang larangan ng mga nakamit na pang-agham ng kritikal na exegesis, na maaari ding gamitin para sa mga pangangailangan ng dogmatiko. Itinatag nila ang pangkalahatang katangian ng "Paghahayag" mula sa panig ng mga tampok na pampanitikan nito ng panlabas na istilo at pagkakabuo nito. Una sa lahat, may kinalaman sa kaniyang wika, dapat sabihin na siya ay nagtataglay ng halata at binibigkas na mga katangian ng istilong Hebreo, na hindi walang kamali-mali dahil sa mga Hebraismo nito hinggil sa kawastuhan ng wika at gramatika. Gayunpaman, hindi ito pumipigil sa kanya na makilala sa pamamagitan ng pambihirang lakas, kaya't masasabi ng isa tungkol sa kanya: "ang may-akda ng Apocalypse, kahit na hindi siya perpektong artista, ay isang manunulat ng henyo, nagtataglay ng pambihirang kapangyarihan ng kanyang bokasyon. ."<<2>> Siyempre, hindi maitatanggi ng isa ang malinaw na pagkakaiba sa istilo " Mga paghahayag"at ang ikaapat na Ebanghelyo, na itinuturing na isinulat nang mas huli kaysa sa una. Gayunpaman, ang gayong pagkakaiba ay hindi nagpipilit sa atin na igiit, salungat sa tradisyon ng simbahan, na ang parehong mga libro ay mga gawa ng magkaibang mga manunulat. Sa anumang kaso, ang posibilidad ng isang purong siyentipikong hindi pagkakasundo at pagtatalo ay nananatili para dito. Para sa atin, samakatuwid, mayroong ganap at maging siyentipikong pagkakataon na mahinahong sundin ang patotoo ng tradisyon, kung saan "ang may-akda ng Apocalypse, pati na rin ang Ebanghelyo at mga sulat, ay iisa. at siya rin, iyon ay, si Apostol Juan Zebedeo",<<3>> John the Evangelist, anak ni Thunder (bilang ito ay tinanggap at pinatunayan sa canon ng mga sagradong aklat sa Silangan at Kanluran).
Ang kakaibang istilo ng Apocalypse na ito ay nagpapatotoo sa espesyal na lakas ng espiritu at ugali ng mga Hudyo, na likas sa aklat na ito, at medyo humina pa sa ikaapat na Ebanghelyo, sa ganitong diwa ay higit na Helenistiko. At ang sadyang Hudyo na katangian ng aklat na ito ay mas makikita sa espesyal na genre at istilo ng pampanitikan nito, tiyak na Apocalypse. Narito ito ay pantay na katangian na ang Apocalypse bilang ganoon ay sa sarili nitong paraan. Ang nag-iisang aklat sa buong Bibliya (sa kabila ng pagkakaroon ng magkakahiwalay na apocalyptic na mga teksto sa ilang mga lugar sa iba pang mga aklat), at kasabay nito ay isa ito sa maraming apocalypses kung saan dumarami ang pagsulat ng mga Hudyo mula sa ikalawang siglo BC hanggang sa ikalawang siglo at pagkatapos niya. . Sa kabila ng pagkakaroon ng magkahiwalay na mga monumento at di-Hudyo na pinagmulan (tulad ng mga aklat ng Sibylline), masasabi na ang apocalyptic na ito sa loob ng ilang siglo (mula noong ika-2 siglo BC hanggang ika-2 siglo pagkatapos nito) ay isang partikular na katangiang pagpapahayag ng espiritu ng mga Hudyo. sa kanyang kamalayan sa sarili at sa kanyang mga makasaysayang kapalaran. Simula sa mga dakilang propeta ng mga post-captives, iniisip at nararamdaman ng mga Hudyo ang buhay apocalyptic, bagaman hindi lamang ito ang kahulugan ng kanyang kamalayan sa sarili. Maaari itong makahanap ng isang lugar para sa pangangaral ng Forerunner, si Kristo at ang mga apostol, at sa pangkalahatan ang lahat ng Kristiyanismo. Nanalo ito sa apocalypse. Ang huli ay namatay sa pagkawasak ng Jerusalem, na sumunod sa isang serye ng mga mesyanic-apocalyptic na kilusan at pag-aalsa na pinamunuan ng mga huwad na mesiyas. Gayunpaman, ang Church of Languages, na tumanggap ng Kristiyanismo mula sa Israel, ay hindi tinanggap ito sa apocalypticly, ngunit nanatiling malaya mula dito.
Gayunpaman, - at hindi ito maaaring bigyang-diin nang may sapat na puwersa - ang Simbahan, na tinatanggihan ang mga pahayag bilang isang espesyal na anyo ng pambansang kamalayan sa sarili ng mga Hudyo, ay pinili at ipinahayag bilang inspirasyon ng Diyos. isa sa mga apocalypse, ang nag-iisang uri nito, Inalagaan at niluwalhati niya ito, ipinakilala ito sa kanon ng mga sagradong aklat. Kaya, ang Simbahan sa parehong oras ay tinanggal, na parang labis, ngunit sa parehong oras ay inaprubahan ito sa isang permanenteng kahulugan, bilang isang uri ng vetus testamenium sa novo,<<**1>> ang ating "Christian" Apocalypse. Sa lahat ng mga sagradong aklat, hindi lamang ng Luma, kundi maging ng Bagong Tipan (kahit sa tekstong Griyego), ang salita ng Diyos ay tumutunog sa isang tinig ng mga Hudyo, nagsasalita, sa isang tiyak na kahulugan, sa wikang Hebreo, upang kailangan itong isalin sa isang unibersal na diyalekto, na naa-access sa "lahat ng wika". Samakatuwid, sa Bagong Tipan ay naririnig natin ang buhay na talumpati ni St. Si Pablo, gayundin ang iba pang mga apostol, na, nang hindi nawawala ang personal at pambansang katangiang Hudyo, ay nagiging isang unibersal na sermon. At gayon din ang dapat sabihin tungkol sa Apocalypse, na nagkanulo at nagpapanatili sa istilong Hudyo, imahe, ugali bilang unibersal, buong-tao, at ang kakaibang tekstong ito ng lokal at pribado. buod sa buong bansa.
Ngunit ang paglalahat na ito ay hindi nauubos ng tanging espirituwal na pagsasaling ito. Mayroon din itong iba, mas malawak at mas malalim na kahulugan. Ang katotohanan ay na ang wika at kaisipan ng mga apocalypses ay may kasamang mga elemento ng, masasabi ng isa, unibersal na paganismo; syncretic karakter, ang pag-aaral kung saan may gayong tagumpay at patuloy na nakikibahagi sa relihiyosong-kasaysayang agham. Sa pamamagitan ng kanyang mga pagsusuri at inspirasyon, ang mga imahe at turo ng mga Hudyo ng mga apocalypse ay inihayag bilang naglalaman ng pamana ng sinaunang panahon mula sa iba't ibang relihiyon at mga tao. Masasabing sila, at lalo na ang ating Apocalypse, ay isinulat sa makapal na syncretic na tinta ng relihiyosong kasaysayan ng mundo. Maaari silang makilala, at ang mga larawang ito ay maaaring matukoy sa pamamagitan ng pagsubaybay sa mga ito pabalik sa mga orihinal na pinagmulan. Sa kanila mahahanap ang iba't ibang mga impluwensya, tradisyon at paghiram, na ngayon ay ipinahayag nang higit pa at higit na ganap sa relihiyon-kasaysayang siyensiya. Kahit na ang sagradong teksto ng Bibliya bilang isang relihiyosong tradisyon ng mga piniling tao ay hindi sarado sa mga impluwensyang ito ng nakapaligid na mga paganong tao, kung gayon para sa apocalyptic na pagsulat ito ay isang pangkalahatang tuntunin. At sa pamamagitan nito, ang mga syncretic na imahe ay tumagos din sa ating Christian Apocalypse, na sa pamamagitan nito ay pinapanatili at dinadala ang mga ito, na tinatanggap ang kanilang unibersal na karakter. "Religious-historical" science , matagumpay na inilalantad ang mga tampok na ito ng sinkretismo, madalas niyang ginagamit ito upang lapastanganin ang sagradong aklat, sekularisasyon at pagsira sa nilalaman nito. Gayunpaman, ang ganitong uri ng aplikasyon ay hindi kinakailangan at hindi mapag-aalinlanganan. Hindi na kailangang tanggihan o tanungin ang makasaysayang kawastuhan ng mga siyentipikong obserbasyon na ito upang mapawalang-bisa ang kanilang aplikasyon at kahulugan. Ang nilalaman ng mga sagradong aklat, lalo na ang Apocalypse, ay hindi nabubulok at hindi inaalis sa sarili nitong lakas dahil dito, kasama ang mga dayuhang elementong ito bilang materyal, kulay at imahe. Sa pamamagitan nito, ang kapangyarihan at kayamanan ng kanyang mga imahe ay dumarami lamang nang hindi nawawala ang kanilang sariling kahalagahan. Ang wika at mga larawan ng Apocalyptic, tulad ng ating Apocalypse, ay nagbubukas ng pinto para sa kasaysayan ng mundo sa huling aklat ng Bagong Tipan.
Kaya, ang Apocalypse, kapwa sa istilo nito at sa karakter nito, ay isang dayuhang aklat sa Bibliya, na kabilang sa isang partikular na genre ng panitikan ng isang tiyak na panahon. Gayunpaman, ito ay kasama sa Bibliya bilang isang mahalagang bahagi nito. At ang pagsasama na ito bilang isang kilalang dogma sa Bibliya ay naging napaka-organiko na ginagawa nitong makalimutan ang makasaysayang at tiyak na mga katangian ng Apocalypse. Nakatayo ito sa harap natin sa lahat ng pagka-orihinal nito, tulad ng isang uri ng monolith. Ang mga katangiang pampanitikan at pangkasaysayan nito ay hindi nakahadlang sa pagtanggap nito bilang Kristiyano mga paghahayag ng isang tiyak na kalikasan. Ang aklat na ito, ang istilong Hudaistiko, ng isang magkakatulad na katangian, ay kinuha ang mga katangian ng Kristiyanong paghahayag, ay naging Kristiyano aklat, na organikong naging bahagi ng Bagong Tipan bilang paghahayag tungkol kay Kristo at sa Kanyang Simbahan. Ang wika at ang mga imahe nito ay na-assimilated at binago dito hanggang sa ganap na muling pagsilang, at kami, na binabasa ang aklat na ito bilang bahagi ng Kristiyanong paghahayag ng Bagong Tipan, ay nakakalimutan ang tungkol sa pinagmulan at mga espesyal na katangian nito. Siya ay para sa atin binigay tulad ng Banal na Kasulatan, tulad ng isang aklat na isinulat ng isang dakilang apostol na Kristiyano. Napagtanto natin ito sa pangkalahatang konteksto ng Bibliya bilang bahagi ng Bibliya, isang aklat ng Bagong Tipan, na may kaugnayan sa lahat ng paghahayag ng Bagong Tipan. Siya ay kabilang sa makahulang mga libro at tulad nito Ang nag-iisang aklat ng propeta sa Bagong Tipan. Bagama't ang lahat ng mga propesiya na aklat sa Bibliya, lalo na sa Lumang Tipan, ay may katangian ng paghahayag, dahil naglalaman din sila ng mga hulang Kristiyano, ang Apocalypse, gayunpaman, ay may pambihirang lugar sa bagay na ito bilang isang Kristiyano, ang propesiya ng Bagong Tipan: "ang paghahayag ni Jesucristo, na ibinigay sa Kanya ng Diyos upang ipakita sa Kanyang mga lingkod, na dapat na sa lalong madaling panahon ... Mapalad ang bumabasa at nakikinig sa mga salita ng propesiya na ito "( bukas. Ako, 1, 3). Si Juan, ang apostol at ebanghelista na sumulat ng ikaapat na ebanghelyo at tatlong sulat, ay isa ring propeta sa Pahayag.
May pagkakaiba sa pagitan ng mga propeta, apocalyptic at apostol, bagaman mayroong pagitan sa kanila at karaniwang mga tampok, sa batayan ng paglapit nila sa isa't isa. Ang mga propeta ay nagtuturo, tinutuligsa, ngunit hinuhulaan din ang hinaharap, kung minsan sa pangkalahatan at abstract na mga termino, kung minsan ay simboliko at makasagisag, at pagkatapos ay lumalapit sila sa apocalyptics: ganyan ang aklat ni propeta Daniel at ilang iba pa. May mga pananaw at propesiya tungkol sa hinaharap sa mga Ebanghelyo, gayundin sa mga apostolikong sulat. Gayunpaman, ang "Revelation" ay may isang espesyal na karakter, na pinagsasama ang mga tampok na pampanitikan at mga imahe na katangian ng apocalypse sa mga propesiya na katangian ng mga propeta. Masasabi natin na sa loob nito ang apocalypse ay tumigil sa pagiging mismo, dahil ito ay nagiging isang propesiya, kahit na ipinahayag sa isang espesyal, apocalyptic na wika. Ang apocalypse ay hindi na kabilang sa apocalyptic, ngunit nagiging isang propesiya. Ito ang buong natatangi sa katangian ng Kristiyanong pahayag. Ito ay ipinahayag sa kanyang sariling pagpapasya.
bukas. I, 1-2-3: "At Siya nagpakita ipinadala (ito) sa pamamagitan ng kanyang anghel sa kanyang lingkod na si Juan, na nagpatotoo ang salita ng Diyos at ang patotoo ni Jesu-Cristo, at na siya nakita. Mapalad ang bumabasa at nakikinig ng mga salita mga hula ito."
Si John theologian, isang ebanghelista, ay isa ring tagakita. Sa isang banda, siya saksi bilang isang kompesor at mangangaral, isang apostol, na ang mga salita ay "propesiya" sa kanilang nilalaman at dignidad, wika nga, sa kanilang kahulugan at halaga. Ipinapalagay nito na siya karapatdapat tanggapin ang propesiya, maging mangangaral nito sa mundo. Sa lawak at sa ganitong kahulugan siya ay at propeta. Gayunpaman, ang kanyang espirituwal na imahe ay iba rin sa kung ano ang katangian ng propeta sa kanyang sariling ministeryo. Siya ang hindi kakaiba sa makahulang paghahanap, pagtatanong at inspirasyon, bilang tugon sa propesiya na ibinigay ng Banal na Espiritu bilang "salita ng Diyos", bilang "kamay ng Diyos" sa propeta. Ang propesiya ay hindi lamang isang pag-iilaw mula sa itaas, kundi pati na rin isang tanong-kaugnay, banal na tao na bagay. Ngunit mayroon ang tagakita mga pangitain tulad ng isang paghahayag. Ipinakita sa kanya ang isang bagay na hindi niya naitanong at hindi man lang naitanong, dahil ang inihayag ay lumalampas sa abot-tanaw ng tao, ay umaabot sa kabila niya, tungo sa isang rehiyong transendente sa kanya. Kung ang propesiya ay isang divine-human illumination kung saan malikhaing inspirasyon nakakatugon sa banal na inspirasyon, kung gayon ang "pangitain" ay, kumbaga, isang panig na gawa ng Diyos sa tao o sa tao. Ang imahe ng gayong banal na impluwensya ay ipinahayag bilang isang estado ng "pagiging nasa espiritu", sa isang kawalan ng ulirat na humahantong sa transendence. Sa panig ng tao, malinaw na ipinapalagay nito ang pagiging napili, isang kaukulang espesyal na dignidad, ngunit hindi nagtatanong ang tagakita, ngunit nakita ay ipinapakita o sinasalita sa kanya sa pamamagitan ng isang anghel. Siya ay kinakailangan kakayahan tingnan kung ano ang ipinapakita, malasahan ito, sabihin sa mga tao, ngunit sa parehong oras lumaban, dalhin ang propesiya, huwag mabulok sa espirituwal mula rito. Ito ay tiyak na pag-aari ng "apocalypse", paghahayag, sa kaibahan sa propesiya. Kung dito ay maaaring maghanap ng isang katanungan-sulat, pagkatapos lamang sa pangkalahatang anyo ilang pagkalito, kahihiyan, pagkalito, wala nang iba pa. Sa lahat ng kadakilaan ng mga paghahayag ng Apocalypse, ang mga pangitain dito ay nagpapalit-palit lamang, sumusunod sa isa't isa, at pagkatapos ay umaangkop sa salaysay tungkol sa mga ito ayon sa isang tiyak na plano, at ang saloobin ng nagmumuni-muni sa kanila ay nananatiling pasibo, tumanggap. Ang espirituwal na comparative passivity na ito ay nagpapakilala sa mga apocalypse mula sa propesiya. AT mga kilalang kaso kung ano ang katangian ng isang pahayag sa nilalaman at istilo nito ay maaari ding maging propesiya, kabilang ang mga elemento ng isang tanong-at-sulat. Ganito, halimbawa, ang mga kabanata ng aklat ni propeta Daniel, apocalyptic sa kanilang nilalaman (cf., halimbawa, Si Dan. VIII, 27: "At ako, si Daniel, ay napagod at nagkasakit ng ilang araw; pagkatapos ay bumangon ako at nagsimulang mag-asikaso sa mga gawain ng hari; ako ay namangha sa pangitaing ito at hindi ko naunawaan." ikasal Ying., Ako, 3). Dito, bagaman sa pangkalahatang balangkas, ang personalidad ng nagmumuni-muni ng mga pangitain mismo ay lilitaw. Ngunit hahanapin natin nang walang kabuluhan ang personalidad na ito sa paghahayag ni Juan, kasama ang lahat ng kahanga-hangang kapangyarihan nito: dito lamang natin makikita ang mga pangitain ng mga misteryo, ngunit hindi ang tagakita mismo, na nananatiling nakatago, hindi nahayag sa kanyang pagkatao, bagama't umiiral ang ganoon. Marahil ito ang isa sa mga dahilan ng lahat ng kahirapan at maging ang hindi nasagot na mga tanong tungkol sa ugnayan ng dalawang sagradong manunulat, ang mga nagtitipon ng ikaapat na Ebanghelyo at mga sulat, sa isang banda, at ang tagakita, sa kabilang banda.
Ito, tulad ng, impersonality, ang kawalan ng mga indibidwal na tampok sa apocalyptic na pagsulat, ay nagpapaliwanag pseudonymous karakter na pagmamay-ari niya. Ang pseudonymy ay hindi lamang isang sintomas ng isang espirituwal na sakit na katangian ng estado ng diaspora hanggang sa araw na ito (isang nakakahawang sakit, parehong naaayon sa isang tiyak na espirituwal na estado at mga propesyon: yugto, panitikan, atbp.), ngunit tumutugma din doon kawalan indibidwal na tao at ang estado ng apocalyptic, ang pagiging pasibo ng kanyang pagmumuni-muni, na pinag-usapan natin sa itaas. Sa anumang kaso, dapat itong sabihin na ang pseudonymy ay isang tampok na likas sa apocalyptic na pagsulat, at samakatuwid ay may pangalang Apocrypha (maliban, siyempre, ang Apocalypse ni Juan).
Ang ilang mga salita ay dapat ding sabihin tungkol sa lugar ng Pahayag sa Bagong Tipan. Pahayag tumatagal huling bagay lugar sa Bibliya, at ito ay sumusunod sa buong nilalaman nito, gayundin ang espesyal na kahulugan nito. Ang nilalaman nito ay nakatuon sa kung ano ang matatawag na pilosopiyang Kristiyano ng kasaysayan, at ang historiosophy na ito ay hangganan sa eschatology at pumasa dito. Inihayag nito ang kapalaran ng Simbahang Kristiyano sa mundo, tiyak mula sa isang espesyal na pananaw - na parang ang pakikibaka ng Kristiyanismo sa anti-Kristiyanismo. Kasaysayan ng Mundo ay inilalarawan dito bilang ang pinakadakilang trahedya sa mundo, kung saan ang makalangit na mga hukbo, kasama ang makalupang simbahan, ay nakikipagdigma sa dragon at sa kanyang mga anghel, ang hayop at ang patutot ay nakikipaglaban sa mga banal, si Kristo ay nakipagdigma at tinalo ang dragon, at ang lahat ng ito ay nagtatapos sa isang larawan ng chiliastic, at pagkatapos ay ang eschatological (tungkol sa kung saan sa ibaba) ang pagbabago ng mundo. Kaya lahat' Pahayag"ay nakatuon sa isang paksa, isang tanong, - ito ay nagsasalita ng mga tadhana ng Simbahan ni Kristo sa mundo sa loob ng mga limitasyon ng kasaysayan. Ang mga tadhanang ito ay isinasaalang-alang, bukod pa rito, hindi sa liwanag ng makamundong, kasaysayan ng tao ngunit ang mga kapangyarihan ng langit ay nakikibahagi rin sa mga ito, upang ang isang pagsisiwalat ng mga tadhana ng Simbahang Kristiyano, isang tunay na "apocalypse," kumpleto sa lalim at kapangyarihan, ay nakuha. Ang ganoong tanong at sa ganoong lawak ay hindi itinaas sa buong Bagong (at gayundin sa Luma) Tipan. Maliban sa mga indibidwal na episodic na teksto, ang doktrinang Kristiyano sa pananaw na ito ay hindi isiniwalat sa lahat. Ang "Paghahayag" ay may napakaespesyal na lugar sa bagay na ito, isang lugar na kakaiba dito. Sa ganitong diwa, masasabi na kung ang "Revelation" ay wala sa Bibliya, kung gayon ang gayong pagtuturo tungkol sa isang militanteng simbahan ay wala dito sa pangkalahatan. Sa puntong ito, nanganganga ang isang walang laman, at ang nag-aalab na tanong ng kapalaran ng Kristiyanismo sa kasaysayan ay mamarkahan ng ... katahimikan. (Siyempre, maliban sa mga maikling indikasyon mula sa mga weather forecaster at sa mga apostolikong sulat). Ngunit ang ganitong tanong ay hindi bunga ng pag-uusisa at walang ginagawang pag-iisip, kung wala ito ay posible at kailangan pa nga na iwaksi ang kababaang-loob ng isip o katamaran ng pag-iisip. Hindi, ito ay isang mapilit at nag-aalab na tanong na hindi maiiwasan sa isipan ng Kristiyano.
Ang tema ng "Apocalipsis" ay kinakailangan sa komposisyon ng Bibliya; hindi ito maaaring lampasan ng huli. O kinabukasan, o iyan " malapit na", ni ang unang Simbahang Kristiyano o ang lahat ng mga sumunod na siglo ay hindi maaaring magtanong, bawat isa sa sarili nitong paraan, na may lumalagong paghihirap, pagkabalisa at pag-igting. Ang sangkatauhan ay nahuhulog sa kasaysayan at hindi maaaring hindi isipin ang tungkol dito. Ang Simbahan ay may sariling makasaysayang mga tadhana, ang pagsisiwalat kung saan siya si Kristo ay naghahari sa Kanyang Simbahan sa pakikibaka sa halimaw at sa Antikristo, at kami, na naroroon at nakikilahok sa pakikibaka na ito, ay hindi maiwasang magtanong tungkol dito, at ito ay "Paghahayag." konektado sa lahat ng paghahayag na mayroon tayo sa salita ng Diyos.
Ang nabanggit ay sapat na nagpapaliwanag sa espesyal na lugar kung saan ang "Pahayag" ay kakaiba sa Bibliya, ito ay tiyak na ito. huling bagay lugar, wakas at konklusyon. At sa pamamagitan nito ito ay natural na nagmamakaawa na ihambing sa aklat sa Bibliya kung saan ito nabibilang. una lugar, libro lang Genesis. Naglalaman ito ng paghahayag tungkol sa paglikha ng mundo at ng tao, tungkol sa pinagmulan ng nilikhang nilalang, ang simula ng mundong lupa at ang kasaysayan nito. Natural, kung hindi, ang Bibliya ay hindi maaaring nagsimula bilang banal na paghahayag tungkol sa mundo: ang Diyos mismo ang nagsabi sa atin tungkol dito. Kung wala ang gayong paghahayag, ang sangkatauhan ay hindi maaaring manatili; ang kawalan nito ay magsasaad ng isang kamangha-manghang kahungkagan kung saan ang espiritu ng tao ay hindi maaaring makipagkasundo at magpahinga dito. Ngunit ang mundo ay hindi lamang nagsisimula, ngunit nagtatapos din sa kasaysayan: ang simula ay naghahanap ng wakas para sa sarili nito at tinitingnan ito.<<4>> samakatuwid ang correlative ay ang lugar na inookupahan sa Bibliya, kapwa para sa Genesis at para sa " Otkroveniya", simula at wakas; "Ako ang Alpha at Omega, ang simula at ang wakas, sabi ng Panginoon, na ngayon at noon at darating, ang Makapangyarihan sa lahat" ( bukas. Ako, 8). "Ako ang Alpha at Omega, Una at Huli" (10).
Siyempre, kung isasaalang-alang natin Genesis at Apocalipsis exegetically, religiously-historically, scientifically-philologically, kung gayon sa pagitan nila ay magkakaroon ng ganitong mga katangian ng pagkakaiba at pagka-orihinal, na, na parang, nang maaga ay hindi kasama ang rapprochement na ito bilang simula at wakas. Gayunpaman, masasabi, nang walang takot sa kabalintunaan, na ang lahat ng pagkakaiba sa pagitan nila sa mga tuntunin ng kanilang makasaysayang hitsura o transkripsyon ay hindi gaanong mahalaga at kahit na tila hindi sinasadya na may kaugnayan sa kanilang karaniwang tema at kahalagahan nito. Pareho sila sa wika ng tao ay nagpapahayag ng parehong pangkalahatang kaisipan, ibig sabihin, tungkol sa kasaysayan ng nilikha, na nagiging mundo bilang may simula at wakas. Ito ang espesyal na proporsyon" Mga paghahayag"bilang bahagi ng Bibliya, sa pangkalahatang plano nito.
Partikular na pagsasalita tungkol sa Pahayag", dapat sabihin na ito ay may posibilidad wakas Bibliya, na naglalaman ng pagkumpleto ng makasaysayang mundo. Samakatuwid, ito ay isang libro tungkol sa hinaharap, tungkol sa "kung ano ang dapat na malapit na" (I, 1; XXII, 6). Ito ay isang libro tungkol sa wakas mga kwento tungkol sa kung ano ang mangyayari at kung paano ito mangyayari. Ito ay isang libro tungkol sa buong kasaysayan ng mundo sa nilalaman at tagumpay nito. Ito ang kasaysayan ng mundo, na itinakda sa mga simbolo at larawan, sa pinakamahalagang nilalaman nito. Hindi ito ang kasaysayan ng mga pangyayaring panlupa, gaya ng isinulat at pinag-aralan, hindi ito naglalarawan ng anumang panlabas na mga kaganapan o katotohanan na maaaring eksaktong nakakulong sa espasyo at oras. Ito ang simbolismo ng mga kaganapang ito, ang kanilang panloob na buod, ontolohiya, o, sa ganitong diwa, ang pilosopiya ng kasaysayan. Ito ay may sariling layunin, espesyal na nilalaman, na parehong hindi karaniwan sa Bibliya at sa karaniwang kasaysayan. Alam ito ng Bibliya makasaysayan mga aklat, at talagang nakatuon sila sa kasaysayan ng mga piniling tao, ang kanilang mga tadhana. Ito ang "sagradong kasaysayan" na nakatuon sa pagtatayo ng kaligtasan. Gayunpaman, ang kanilang nilalaman ay limitado, hindi kasama ang ontological na pagkakumpleto ng kasaysayan, pati na rin ang pagtatapos nito. " Pahayag"ngunit ito ay unibersal, naglalaman ito, kung hindi ang simula, kung gayon, sa anumang kaso, ang wakas, ito ay ang pilosopiya ng wakas, o sa halip, ang propesiya tungkol dito. Ito ang sarili at eksklusibong tema ng Pahayag, na sa anyong ito nawawala sa Bibliya, lalo na sa Bagong Tipan. Siyempre, hindi maitatanggi na tumatalakay din ito sa mga tema ng apocalyptic at naglalaman ng mga apocalyptic at eschatological na mga propesiya - ang kanilang kumpletong kawalan ay magiging hindi maiisip at imposible, tulad ng mga ito sa Lumang Tipan, lalo na sa mga propetikong aklat nito. Gayunpaman, hindi maaaring ihambing at ihambing ng isa ang kanilang presensya sa "Pahayag" sa iba pang bahagi ng Bibliya. Masasabing direkta na ang paghahayag na may kaugnayan sa kapalaran ng buong mundo at ng Simbahan sa kanilang konektadong kasaysayan ay wala sa ibang mga aklat ng Bagong Tipan, at ito ay eksklusibong pag-aari ng kanyang huling aklat ayon sa pangkalahatang plano at pangunahing nito. gawain (bagaman kailangan nating gumawa ng mga paghahambing sa kaukulang mga teksto sa Bibliya, lalo na ang ebanghelyo at apostoliko, na nauugnay dito).
Sa karakter na ito ng "Pahayag" ay konektado ang espesyal na kahulugan nito, panloob at panlabas kailangan presensya sa canon ng aklat ng naturang nilalaman. Ang kawalan nito ay magbubunga ng isang pakiramdam ng hindi malulutas na kahungkagan at kakulangan, na maghahangad ng kasiyahan para sa sarili nito sa hindi kanonikal o "apokripal" na pagkumpleto nito, gaya ng nangyari kasama ng kanonikal na " paghahayag"bago at pagkatapos ng pagsasama-sama nito. Ang partikular na problema nito ay may kinalaman sa lantad na pagtuturo tungkol sa wakas at katapusan ng kasaysayan. Maaaring ang paghahayag ay walang " Mga paghahayag"tungkol sa kapalaran ng mundo at ng Simbahan sa loob nito, na naglalaman, wika nga, ang dinamika ng eklesiolohiya, ang simbolismo ng digmaan ng mundo kay Kristo at ang Kanyang tagumpay laban sa kanya? Siyempre, ang lahat ng ito ay nakapaloob na sa Ebanghelyo, ngunit dito ito ay hindi ang paksa ng espesyal na propesiya, sinasadyang paghahayag.
gayunpaman" Pahayag", malinaw naman, ipinapalagay na at kasama na ang doktrina ng ebanghelyo ni Kristo. Sa labas nito at bukod dito, hindi ito maiisip at hindi mauunawaan, bagama't hindi ito nauubos at hindi ganap na sumasabay dito. Ito ay may sariling katangian, isang espesyal na dogmatiko at historikal na pananaw, iyong imahe ni Kristo kasama ang espesyal na apocalyptic at eschatology nito. Samakatuwid, dapat ding sabihin na ang lahat ng New Testament, Evangelical at Apostolic dogma ay walang "Revelation" hindi kumpleto, sa kanya niya natagpuan ang kanyang pagkumpleto, o hindi bababa sa kanyang sariling espesyal na pananaw. Masasabing si Kristo ng "Paghahayag" ay wala sa Ebanghelyo, at kabaliktaran: ang huli ay hindi naglalaman ng mga katangiang katangian ng una. Ang "Revelation" ay nasa daan nito, parang ang ikalimang Ebanghelyo, o, kung ituturing natin na kabilang ito sa ikaapat na ebanghelista, ito ang kanyang pangalawang Ebanghelyo, bagama't isinulat sa isang ganap na naiibang paraan at ayon sa ibang plano. Bagama't ang bawat isa sa apat na Ebanghelyo ay naglalaman ng sarili nitong wakas bilang pagtatapos ng buhay sa lupa ng Tagapagligtas at ng Kanyang ministeryo sa lupa, wala sa mga ito ang nailalarawan ng doktrina ng katapusan ng mundo at ng buong kasaysayan ng tao sa lupa na may kaugnayan sa kapangyarihan. pangalawa ang pagdating ni Kristo, na siyang pagtatapos ng buong landas ng kasaysayan ng mundo at ng Simbahan. Ngunit ito ay tiyak na ito, at ito lamang, na kumakatawan sa nilalaman ng Apocalipsis bilang isang libro tungkol sa wakas kasaysayan sa lupa kaugnay ng lahat ng nagawa nito.
Ang "kapahayagan" ni Juan, bagama't ito ay may kaugnayan sa mga pahayag ng Lumang Tipan (sa Daniel at iba pang mga propeta), pati na rin ang hindi kanonikal na apokripa, ito ay naiiba sa kanila bilang isang paghahayag ng Bagong Tipan, Kristiyano, na naglalaman ng doktrina. ni Kristo at ng Kanyang larawan. Sa ganitong diwa, inuulit natin, ito ay sa ilang paraan ang ikalimang Ebanghelyo. May mga sinoptikong ebanghelyo na naglalaman, bagama't ang bawat isa ay may sariling natatanging katangian, isang solong synoptic na larawan ni Kristo, mayroon ding larawan ni Johannine ni Kristo, na katangian ng ikaapat na ebanghelyo. Ngunit mayroon ding isang espesyal na imahe ni Kristo, bagaman ito ay kay Juan, ngunit mayroon itong sariling mga katangian na naiiba ito kahit na kay Juan, ngunit ang Ebanghelyo. Ang mga kasulatang apostoliko ay walang ganoong espesyal na larawan ni Kristo, bagama't mayroon silang ilang mga katangian ng dogmatikong pagtuturo tungkol sa Kanya.
Ang espesyal na larawang ito ni Kristo, na likas sa Pahayag, ay pinagsasama ang karaniwang ebanghelyo at apostolikong pagtuturo na may sariling mga katangian. Sa unang diwa, masasabi na ang Apocalipsis, ayon sa medyo huli nito, sa pagtatapos ng ika-1 siglo, ang pinagmulan, bagama't nauna sa ikaapat na Ebanghelyo sa panahon, ay nailalarawan sa dogmatikong kapunuan, katangian ng lahat ng Christology ng Bagong Tipan. Narito mayroon tayong doktrina sa Kanya una sa lahat bilang makasaysayan taong personal na may pangalang Jesus (I, 9; XII, 17; XIV, 12), ito ay sinasamahan ng pangalan Kristo, indibidwal (XI, 15; XII, 10; XX, 4, 6) o sa kumbinasyon ng parehong pangalan (I, 1, 2, 6; XXII, 21). Siya ay assimilated ang pinagmulan ng Israel, ang supling ng pamilya ni David, ang Leon ng tribo ni Judah (X, 5). Mayroon siyang 12 apostol (XXI, 14). Ito ay nagsasalita tungkol sa Kanyang pagpapako sa krus (XI, 8), muling pagkabuhay (I, 5, 18) at pag-akyat sa langit (III, 21; XII, 5).
Kasabay nito, Siya ang Anak ng Diyos, ang nag-iisang nauna nang umiiral sa Kanyang pagka-Diyos (I, 2; II, 18, 27; III, 5, 21; XIV, I). Siya ang Salita ng Diyos (XIX, 13), bilang Siya ay tinawag bago ang ikaapat na Ebanghelyo sa tanging teksto bukod sa kanya. Siya ay "Banal at Totoo" (XII, 7) at "Panginoong banal at totoo" (VI, 10), "Una at Huli" (I, 17; II, 8; XXII, 13). Siya rin ang simula ng paglikha ng Diyos (III, 14). Siya ay nakaupo sa trono kasama ng Diyos (III, 21; VII, 17; XII, 5; XXI, 1, 3). Marami sa mga pangalan at pananalitang ibinigay sa Diyos sa Luma at Bagong Tipan ay angkop din kay Kristo.<<5>> Dagdag pa, si Kristo ay inilalarawan ng maraming mga tampok sa kaluwalhatian Siya bilang "Ang Panganay sa mga patay at ang Panginoon ng mga hari sa lupa" (I, 5), "na may mga susi ng kamatayan at impiyerno" (I, 18). "Siya ang Panginoon ng mga Panginoon at ang Hari ng mga Hari (XVI, 14; XIX, 16). Siya ang Kataas-taasang Saserdote, ang Kordero ng Diyos, "na umibig sa atin at naghugas sa atin mula sa ating mga kasalanan ng Kanyang dugo at gumawa sa atin. mga hari at mga saserdote sa Diyos at Ama" (I, 5-6) Sa harap ng Kordero ay inaawit ang isang bagong awit: "Ikaw ay pinatay at tinubos mo kami sa Diyos sa pamamagitan ng iyong dugo mula sa bawat tribo at wika at mga tao at bansa, at ginawa mo kami. mga hari at mga saserdote sa ating Diyos" (V, 9). umupo sa aking trono, kung paanong ako rin ay nagtagumpay at umupong kasama ng aking Ama sa kanyang trono" (III, 21). lalo na sa Isaias, kabanata LIII.) Ito ay sa pangkalahatang kaugnayan sa doktrina ng pagkakatawang-tao, kung saan ang Anak ng tao ay Anak din ng Diyos.
Sa madaling salita, ang Revelation ay naglalaman ng kabuuan ng Christology<<6>> kaugnay din ng triadology.<<7>> Sa bagay na ito, naglalaman ito sa pangkalahatan, maaaring sabihin ng isa, kung ano ang sumusunod mula sa pangkalahatang mga turo ng Bagong Tipan. Ngunit sa parehong oras, mayroon din itong sarili, na hindi nilalaman ng huli: ang sarili nitong espesyal, apocalyptic na imahe ni Kristo, na inihayag sa kasaysayan, sa pakikibaka sa prinsipe ng mundong ito, ang dragon, sa trahedya sa mundo. . Ang imaheng ito ay dapat, siyempre, ay pinagsama sa ebanghelyo at apostolikong larawan, at ito ang espesyal na gawain ng dogma ng Apocalypse. (Ang doktrina ng Simbahan bilang Asawa at Nobya ng Kordero, pati na rin ang katapusan ng mundo, eschatology, ay konektado din dito. ang kanilang sariling katangian, kung gaano karaming mga imahe ng espirituwal na puwersa sa kanilang samahan.
Ito ay nananatiling magdagdag ng ilang mga salita tungkol sa relasyon na umiiral sa pagitan ni Juan na Ebanghelista at ang tagabuo ng mga sulat at ang Tagakita na sumulat ng Apocalypse. Sa wika, magkaiba ang katangian ng dalawa, ito ay direktang nadarama kapag nagbabasa. Kung ang pagkakaiba na ito ay napakalaki na maaaring tanggihan ng isa na sila ay kabilang sa parehong panulat, ang mga opinyon ng mga iskolar na mananaliksik ay naiiba hanggang sa puntong ganap na kabaligtaran. Para sa ilan, ang mga pagkakaibang ito ay napakalaki na hindi nila isinasama ang gayong kaugnayan, para sa iba ay walang ganoong mga hadlang, at ang kadalubhasaan sa philological ay walang huling salita dito. Samakatuwid, nananatili ang isang buong posibilidad, alinsunod sa tradisyon ng simbahan, na isaalang-alang ang parehong ebanghelista at ang propeta-tagakita bilang iisang tao. Gayunpaman, ito ay hindi nangangahulugang binabalewala o binabawasan ang pagkakaiba sa istilo at pangkalahatan katangiang pampanitikan Mga Ebanghelyo na may mga Sulat at Apocalypse, kaya't, sa anumang kaso, ang tanong ay maaaring lumabas sa mga sanhi at pinagmulan ng gayong pagkakaiba. Siyempre, maaari rin itong maiugnay sa edad kung kailan isinulat ang mga likhang ito. Ang Apocalypse ay lumitaw nang mas maaga kaysa sa Ebanghelyo at Mga Sulat, ngunit ang pagkakaibang ito ay hindi gaanong kapansin-pansin, ito ay tinutukoy (siguro) lamang ng ilang taon (3-5), at ang sagradong manunulat ay nasa katandaan na at sa pagkatapon noong Fr. Patmos (mga 96). Maaaring maghanap ng mga paliwanag para sa mga pagkakaiba sa istilo, batay sa palagay na ang Ebanghelyo, kasama ang mga sulat, ay may sariling editor, na makikita sa likas na katangian ng kanyang istilo. Ang ganitong mga pagpapalagay sa kanilang iba't ibang kumbinasyon ay siyempre posible, ngunit ang mga ito ay mga di-makatwirang hula na hindi maaaring mapatunayan o mapabulaanan dahil sa kakulangan ng data. Gayunpaman, ang impresyon ay nananatiling walang pag-aalinlangan na, sa pagpasa mula sa Apocalypse tungo sa Ebanghelyo, tila tayo ay pumapasok sa ibang mundo, na lumulubog sa ibang kapaligiran.
Ang "espirituwal" (pneumatic) na Ebanghelyo ni Juan ay nagniningning pa rin, puno ng kapayapaan, kabutihan, pag-ibig; sa kabaligtaran, ang Apocalypse ay nagniningas, puno ng mga bagyo at mga paghahayag, kapana-panabik, kagulat-gulat. Ito ay tulad ng dalawang larawan ng parehong apostol: ang una ay ang "minamahal na disipulo", nakasandal sa dibdib ng Guro sa Huling Hapunan, nakatayo sa krus at inampon mula rito ng Ina ng Diyos, lahat ng katahimikan, at pagmamahal, at magiliw na haplos, tulad ng sa kabataan, gayon din sa katandaan, na parang hindi napapailalim sa edad ng tao, na nagmamay-ari ng tinig ng kawalang-hanggan "matanda". Ang pangalawa, ang Tagakita, na may nagniningas na kaluluwa, ang kanyang aklat ng paghahayag ay hindi nabibilang sa supertemporal na katandaan, ngunit sa supertemporal na kabataan, ito ay isang batang aklat, bagama't ito ay kabilang din sa isang katandaan, ito ay nagpapaalaala sa iba pang mga tampok, kahit na may parehong imahe. Ito ay si Boanarges, ang anak ni Thunders, ito ay isa sa mga anak ni Zebedeo, na gustong maglagay ng apoy sa lupa sa mga mapanghimagsik na Samaritano at tungkol sa kung kanino siya hiniling ng kanyang ina na umupo sa kanan o kaliwang bahagi sa Kaharian ng Diyos. . Nag-aapoy pa rin ito ng hindi mapawi na lakas ng tao, na, gayunpaman, ay nagpapatahimik sa kalapitan ng Panginoon. Ngunit kailangan ng Tagakita ang lakas na ito upang matiis ang lahat ng lakas at kahirapan ng paghahayag. Gayunpaman, ang mga katangiang ito ng tao ay hindi sapat upang ipaliwanag ang lahat ng malaking pagkakaiba na nananatili sa pangkalahatang diwa ng Ikaapat na Ebanghelyo at Apocalypse, upang ang kahirapan at kabalintunaan ng tradisyon ng simbahan ay nananatili sa lahat ng lakas nito, na nag-uugnay sa kanila sa pagiging kabilang sa ang parehong sagradong manunulat, si Apostol Juan. . Maaaring magkaroon ng dalawang kahihinatnan dito: ang isa ay sa pagsuway sa tradisyon ng simbahan, na nangangailangan ng tila imposible ng tao, ibig sabihin ay pagsamahin ang Ebanghelyo at Apocalipsis bilang mga eskultura ng iisang pait, o tanggapin ito sa pamamagitan ng pananampalataya at maghanap ng sagot sa mga kalituhan sa ito. At ang huling kinalabasan na ito ang nananatiling tanging nakakumbinsi at naiintindihan. Oo, ang istilo at pangkalahatang katangian ng dalawa, ang Ebanghelyo at Pahayag, ay magkaiba, tila, hanggang sa punto ng hindi pagkakatugma. Gayunpaman, naaangkop ba ito sa istilong pampanitikan o ang espesyal, isa-ng-isang-uri na nilalaman na likas sa pareho? Siyempre, ang huli. Sa lahat ng sagradong pagsulat, sa Bibliya, oo, sa palagay natin, at sa lahat ng panitikan sa daigdig sa pangkalahatan, walang ibang kaso. ganyan isang kumbinasyon hindi ng dalawang estilo, ngunit ng dalawang magkaibang nilalaman, na tumutukoy sa dalawang magkaibang bagay ng karanasan sa relihiyon, na ang bawat isa ay napakaganda sa pagiging natatangi at lakas nito. Itatanong natin sa ating sarili: kung tunay na ibinigay sa isa at sa parehong pinili ng Diyos na makatagpo sa landas ng buhay at maranasan sa relihiyosong karanasan ang lahat ng kalawakan ng Ika-apat na Ebanghelyo at lahat ng pagkabigla ng Apocalipsis, kung gayon Ano dapat ba itong, bagaman isa, sagradong manunulat ay madama ang kanyang sarili sa harap ng parehong mga karanasan? Paano niya sasabihin ang tungkol dito sa parehong mga kaso?
Kaya, ang pagkakaiba sa katangian ng tensyon, na katangian ng Ebanghelyo at Apocalypse, ay dapat na ganap na maiugnay sa tono ng espesyal na katangian ng kanilang nilalaman sa pagiging natatangi nito, at ito ay bumubuo ng karagdagang katibayan ng kanilang espirituwal. pagiging tunay. ito hindi panitikan, ngunit isang kuwento tungkol sa hindi maipahayag, bagaman naghahanap ito ng pagpapahayag para sa sarili nito sa wika ng tao. At para sa bawat isa sa mga kuwentong ito ay mayroong sariling makalangit na musika, na tumutugma sa kanila sa kadakilaan at inspirasyon. Bukod dito, ang pagkakaiba na ito ay hindi lamang hindi nag-aalis ng pagkakaugnay ng mga bagay, ngunit ipinapalagay nito ito, kahit na sa mga indibidwal na kaso sila ay ipinakita nang iba (tulad ng mapapansin natin sa ibaba).
1 Dapat akong gumawa ng katulad na pagtatapat tungkol sa aking sarili, na may kaugnayan sa aking sariling dogmatikong mga sulatin at mga pagtatanong. Sa pinakadulo lamang ng kanyang paglalahad ng dogmatika, sa pagtatapos nitong bahagi, sa nobya tupa, ang tema kung saan, tulad ng pamagat, ay sa isang tiyak na kahulugan na ibinigay ng Apocalipsis, nadama kong kailangan kong pag-isipang muli ang Apocalipsis, nang eksakto tulad ng ang huling salita dogmatiko at sa partikular na eklesiolohiya at eskatolohiya. Ito ang ginagawa ko ngayon bilang afterword sa kanya - as an afterword specifically to Nobya ng Kordero, dahil maikli at hindi sapat na mga pahina lamang ang nakalaan sa kanya dito. Sa puntong ito sariling tema ng sanaysay na ito ay hindi exegetical, ngunit dogmatiko, bagaman sa kasong ito, siyempre, ang mga purong exegetical digressions ay hindi maiiwasan, kung saan, gayunpaman, ako ay tapat na umaasa hindi sa aking sarili, ngunit sa pananaliksik ng ibang tao.
2 Allo. Saint Jean. L "Apocalypse, Introduction, p. CXXXIX. Paris. 1921.
3 Allo, 1. p. SSII.
**1 Bago Lumang Tipan (lat.).
4 Miy. R. Bonnetain. Grâce (Dictionnaire de la Bible, Supplement, vol. III, p. 1146.). Paris noong 1938.
5 Tingnan ang Charles, I, XII.
6 Allo, 1, p. IX.