شعور فردی تصویری ذهنی از جهان است که تحت تأثیر شرایط زندگی و خصوصیات روانی در فرد شکل می گیرد. وجودی درون فردی دارد که اغلب نشان دهنده جریان ناشناخته ای از آگاهی است.

آگاهی عمومی بازنمایی های جمعی جوامع و گروه های اجتماعی در حال ظهور را تحت تأثیر عوامل فراشخصی مشخص می کند: شرایط مادی جامعه و فرهنگ معنوی آن.

تفاوت آگاهی فردی و اجتماعی به این معنا نیست که فقط آگاهی اجتماعی اجتماعی است. آگاهی فردی جزء لاینفک آگاهی جامعه است. فرهنگی که به طور تاریخی توسط جامعه ایجاد شده است، شخصیت را از نظر معنوی تغذیه می کند و به بخشی ارگانیک از آگاهی فردی تبدیل می شود. هر فردی نماینده مردم، گروه قومی، محل زندگی خود است و آگاهی او پیوندی ناگسستنی با جامعه دارد. در عین حال، آگاهی اجتماعی تنها در تماس دائمی با فرد، از طریق مشارکت در آگاهی واقعی فرد، رشد می کند.

آگاهی عمومی ساختار پیچیده ای دارد. دو سطح وجود دارد - آگاهی معمولی و نظری.

آگاهی معمولی در محتوای خود ناهمگن است. این شامل تجربه کاری انباشته شده توسط نسل های قبلی، هنجارهای اخلاقی، آداب و رسوم، مقررات کم و بیش سختگیرانه در حوزه زندگی روزمره، مشاهدات طبیعت، برخی از ایده های جهان بینی، عامیانه است. خلاقیت هنری(فرهنگ عامه)؛ آن را با هماهنگی، جزئیات دقیق، رنگ آمیزی احساسی، خودانگیختگی و جهت گیری عملی متمایز می کند. آگاهی معمولی که تحت تأثیر مستقیم شکل گرفته است جنبه های داخلیفعالیت زندگی، محافظه کارانه، بسته، جزمی. آگاهی معمولی توانایی های شناختی محدودی دارد: قادر به نفوذ در جوهر پدیده ها، نظام مند کردن واقعیت ها نیست.

آگاهی نظری به امر عادی متکی است، اما بر محدودیت های آن غلبه می کند.

این سطوح ساختار آگاهی اجتماعی را به عنوان لحظاتی در حرکت شناخت آشکار می کنند که در میزان کفایت آن نسبت به ابژه متفاوت است. در عين حال، شعور اجتماعي كه حاصل فعاليت معنوي جوامع و گروه هاي اجتماعي است، مهر توانايي هاي ذهني آنها را نيز بر خود دارد. روانشناسی اجتماعی و ایدئولوژی عناصری هستند که در آنها تأثیر ویژگی های حاملان آگاهی اجتماعی آشکار می شود.

رابطه بین آگاهی اجتماعی و فردی متقابل است. کل آگاهی، همانطور که بود، دستاوردهای معنوی افراد و فرد را جذب می کند، جذب می کند. آگاهی - دارای ویژگی های عمومی است. عدم همزمانی آگاهی فردی با عموم دارای ویژگی دوگانه است: یا از آگاهی عمومی پیشی می گیرد یا از آن عقب می ماند. اما در تعامل آنها، آگاهی اجتماعی رهبر است. این یک پیش نیاز برای ظهور آگاهی فردی است، شرطی برای تشکیل دنیای معنوی h-ka. آگاهی اجتماعی فراشخصی است، در درون انسان با هم طبیعی است: هر چیزی که در آن است توسط انسان ایجاد می شود، نه توسط هیچ نیروی انسانی خارجی. در عین حال، آگاهی عمومی جمع کمی از افراد نیست. آگاهی ها و هیپوستاز کیفی جدید آنها. آگاهی اجتماعی برای افراد به عنوان یک نیروی مکانیکی بیرونی وجود ندارد. هر یک از ما این نیرو را جذب می‌کنیم، به روش‌های متفاوتی نسبت به آن واکنش نشان می‌دهیم و هر یک از ما می‌توانیم به روش‌های مختلف بر آگاهی عمومی تأثیر بگذاریم. هر یک از ایند. با. همچنین منابع توسعه خاص خود را دارد، بنابراین هر فرد، با وجود وحدت فرهنگ انسانی که او را در بر می گیرد، منحصر به فرد است.

تعامل متناقض بین آگاهی اجتماعی و فرد نیز در این واقعیت آشکار می شود که اولی یک فرآیند معنوی مداوم است، در حالی که دیگری به طور ناپیوسته توسعه می یابد.

عدم تمایز بین آگاهی فردی و اجتماعی برای فرهنگ مملو از بیماری های خطرناکی مانند جزم گرایی و اراده گرایی است.

همچنین می توانید اطلاعات مورد علاقه خود را در موتور جستجوی علمی Otvety.Online بیابید. از فرم جستجو استفاده کنید:

بیشتر در مورد موضوع آگاهی فردی و اجتماعی. رابطه متقابل آگاهی فردی و اجتماعی:

1. آگاهی عمومی و فردی. ساختار آگاهی عمومی
2. 36. شعور فردی و اجتماعی. سیستم آگاهی عمومی
3. 36. آگاهی فردی و عمومی. سیستم آگاهی عمومی
4. آگاهی زیبایی شناختی، رابطه آن با سایر اشکال آگاهی اجتماعی. نقش هنر در جامعه
5. آگاهی اجتماعی و هستی اجتماعی. ساختار و اشکال آگاهی اجتماعی.
6. آگاهی عمومی: مفهوم، ساختار، سطوح، اشکال.
7. 28. آگاهی انسان به عنوان موضوع تأمل فلسفی. سنت های اصلی تحلیل آگاهی در فلسفه. ساختار و پیدایش آگاهی.
8. 22. آگاهی به عنوان موضوع تحقیق فلسفی. رویکردهای مختلف برای حل مشکل ماهیت آگاهی. خودآگاهی و خودآگاهی.

آگاهی عمومیمجموعه‌ای از ایده‌ها، نظریه‌ها، دیدگاه‌ها، عقاید، احساسات، باورها، عواطف مردم، خلقیات است که طبیعت، زندگی مادی جامعه و کل نظام روابط اجتماعی را منعکس می‌کند. آگاهی اجتماعی همراه با پیدایش موجود اجتماعی شکل می گیرد و توسعه می یابد، زیرا آگاهی تنها به عنوان یک محصول امکان پذیر است. روابط اجتماعی. اما زمانی جامعه را می توان جامعه نامید که عناصر اصلی آن از جمله آگاهی اجتماعی رشد کرده باشد.

جوهر آگاهی دقیقاً در این واقعیت نهفته است که می تواند وجود اجتماعی را فقط در شرایط دگرگونی همزمان فعال و خلاق خود منعکس کند.

یکی از ویژگی‌های آگاهی اجتماعی این است که با تأثیرگذاری بر هستی، می‌تواند آن را ارزیابی کند، معنای پنهان آن را آشکار کند، از طریق آن پیش‌بینی کند. فعالیت های عملیمردم آن را متحول کنند. و بنابراین آگاهی عمومی عصر نه تنها می تواند هستی را منعکس کند، بلکه فعالانه در دگرگونی آن نیز نقش داشته باشد. این کارکرد تاریخی تثبیت شده آگاهی اجتماعی است

در کشورهای چند ملیتی وجود دارد آگاهی ملیمردمان مختلف

اشکال آگاهی عمومی:

آگاهی سیاسی بیان سیستماتیک و نظری دیدگاه های عمومی در مورد سازمان سیاسی جامعه، در مورد اشکال دولت، در مورد رابطه بین انواع مختلف است. گروه های اجتماعی، طبقات، احزاب، روابط با دولت ها و ملل دیگر.

آگاهی حقوقی در قالب نظری بیانگر آگاهی حقوقی جامعه، ماهیت و هدف روابط حقوقی، هنجارها و نهادها، مسائل قانونگذاری، دادگاه ها، دادسراها است. هدف خود را تصویب یک دستور قانونی مطابق با منافع یک جامعه خاص تعیین می کند.

اخلاق - سیستمی از دیدگاه ها و ارزیابی ها که رفتار افراد را تنظیم می کند، ابزاری برای آموزش و تقویت برخی اصول و روابط اخلاقی.

هنر شکل خاصی از فعالیت انسانی است که با توسعه واقعیت از طریق تصاویر هنری مرتبط است.

دین و فلسفه دورترین اشکال آگاهی اجتماعی از شرایط مادی هستند. آگاهی عمومی و فردی در اتحاد نزدیک هستند. آگاهی اجتماعی ماهیتی بین فردی دارد و به فرد بستگی ندارد. برای افراد خاص، عینی است.

آگاهی فردی آگاهی یک فرد جداگانه است که منعکس کننده هستی فردی او و از طریق آن، به یک درجه یا آن درجه، موجود اجتماعی است. آگاهی عمومی ترکیبی از آگاهی فردی است.

هر آگاهی فردی تحت تأثیر وجود فردی، سبک زندگی و آگاهی اجتماعی شکل می گیرد. در عین حال، شیوه زندگی فردی یک فرد مهم ترین نقش را ایفا می کند که از طریق آن محتوای زندگی اجتماعی شکسته می شود. یکی دیگر از عوامل در شکل گیری آگاهی فردی، فرآیند جذب توسط فرد آگاهی اجتماعی است.

2 سطح اصلی آگاهی فردی:

1. اولیه (اولیه) - "منفعل"، "آینه". تحت تأثیر یک شخص تشکیل شده است محیط خارجی، آگاهی بیرونی. اشکال اصلی: مفاهیم و دانش به طور کلی. عوامل اصلی در شکل گیری آگاهی فردی: فعالیت های آموزشی محیط، فعالیت های آموزشی جامعه، فعالیت شناختیخود شخص

2. ثانویه - "فعال"، "خلاق". انسان جهان را متحول و سامان می دهد. مفهوم عقل با این مرتبه ارتباط دارد. محصول نهایی این سطح و آگاهی در کل، اشیاء ایده آلی هستند که در آن پدید می آیند سر انسان. اشکال اساسی: اهداف، آرمان ها، ایمان. عوامل اصلی: اراده، تفکر - عنصر اصلی و ستون فقرات.

آگاهی عمومی مجموعه ای از عقاید، دیدگاه ها، نظریه ها و عقاید افراد جامعه (یعنی زندگی معنوی جامعه) است.

آگاهی عمومی ماهیت (مبنا) اجتماعی دارد. این از عملکرد اجتماعی افراد در نتیجه فعالیت های مختلف آنها ناشی می شود. و این نتیجه درک مشترک از واقعیت اجتماعی توسط افراد در تعامل با یکدیگر است.

آگاهی فردی - آگاهی یک فرد، ادراک خاص و فردی او از جهان اطرافش (مجموع دیدگاه ها، ایده ها و علایق او).

همچنین رفتار فردی مربوطه را ایجاد می کند.

رابطه متقابل آگاهی عمومی و فردی

آگاهی اجتماعی از نظر دیالکتیکی با آگاهی فردی به عنوان مقوله های «عمومی» و «فردی» در ارتباط است. آگاهی اجتماعی بازتابی از آگاهی فردی (فردی) است و در عین حال از طریق فرد خود را نشان می دهد.

1. با این حال، آگاهی فردی، به عنوان خودمختار، کاملا مستقل از جامعه نیست.

با آگاهی عمومی در تعامل است: آن را با تصاویر، تجربیات، ایده ها و نظریه های خود غنی می کند.

2. به نوبه خود، آگاهی فردی هر فرد بر اساس آگاهی اجتماعی شکل می گیرد و توسعه می یابد: دیدگاه ها، عقاید، تعصبات موجود در جامعه را جذب می کند.

روانشناسی عمومی- این ترکیبی از احساسات، عواطف، دیدگاه های غیر سیستماتیک، خلق و خوی، آداب و رسوم، سنت ها، عاداتی است که تحت تأثیر زندگی مستقیم اجتماعی ایجاد شده است.
ایدئولوژی بالاتر از روانشناسی اجتماعی است. ایدئولوژی مجموعه ای از ایده ها، دیدگاه ها، نظریات است که روابط اجتماعی را در یک سیستم کم و بیش هماهنگ منعکس می کند. ایدئولوژی شامل دیدگاه های سیاسی و حقوقی، نظریه ها، فلسفه، اخلاق، هنر، دین است.
روانشناسی اجتماعی قادر نیست به تعمیم های عمیق علمی و نظری برسد. هستی اجتماعی را به صورت سطحی منعکس می‌کند، اگرچه ارتباط نزدیک‌تری با آن دارد، و با حساسیت به تمام تغییرات آن واکنش نشان می‌دهد. ایدئولوژی که ماهیت زندگی اجتماعی را عمیق تر منعکس می کند، بر اساس استفاده از داده های علمی به تغییرات اساسی تر آن کمک می کند.
بین روانشناسی اجتماعی و ایدئولوژی یک وحدت ارگانیک و دیالکتیکی وجود دارد. ایدئولوژی، تجزیه و تحلیل و خلاصه کردن نتایج فعالیت های عملی مردم، امکان ایجاد روندهای اصلی در توسعه فرآیندهای تاریخی را فراهم می کند.

آگاهی اجتماعی از نظر آموزش ساختار بسیار پیچیده ای است. به همین دلیل، تقسیم آن به

عناصر ساختاریرا می توان با توجه به زمینه های مختلف. اولاً، ویژگی آن جنبه‌هایی از واقعیت که توسط آگاهی عمومی منعکس می‌شود، می‌تواند به عنوان چنین مبنایی عمل کند، و سپس در مورد اشکال آن صحبت می‌کنیم. ثانیاً تقسیم بندی را می توان در ارتباط با موضوعات آگاهی انجام داد و سپس در کنار آگاهی کل جامعه، آگاهی گروه های بزرگ اجتماعی و حتی آگاهی فردی را نیز در نظر گرفت. و در نهایت ساختار آگاهی اجتماعی را می توان از منظر سطح، عمق انعکاس واقعیت اجتماعی توسط آگاهی عمومی نگریست و سپس روانشناسی و ایدئولوژی اجتماعی را به عنوان عناصر اصلی ساختاری مشخص کرد. با ویژگی های این عناصر، تحلیل ساختاری آگاهی اجتماعی را آغاز خواهیم کرد.

آگاهی اجتماعی هر دوره تاریخی (به استثنای نظام اشتراکی بدوی) دارای دو سطح است: روانی و ایدئولوژیک.

روانشناسی اجتماعی مجموعه ای از احساسات، حالات، آداب و رسوم، سنت ها و انگیزه های مشخصه یک جامعه معین به عنوان یک کل و برای هر یک از گروه های اجتماعی بزرگ (طبقه، ملت و غیره) است. روانشناسی اجتماعی مستقیماً تحت تأثیر شرایط تاریخی مشخص زندگی اجتماعی توسعه می یابد. و از آنجایی که این شرایط برای هر یک از گروه های بزرگ متفاوت است، عقده های روانی-اجتماعی آنها ناگزیر در بین خود متفاوت است. این ویژگی های خاص به ویژه در جامعه طبقاتی به چشم می خورد، البته در هر کشوری 6 مجموعه اجتماعی-روانی از طبقات متضاد وجود دارد. ویژگی های مشترکبا ویژگی های تاریخی، سنت های ملی، سطح فرهنگی آن مرتبط است. تصادفی نیست که ما در مورد کارایی آمریکایی، وقت شناسی آلمان، اختیاری بودن روسیه و غیره صحبت می کنیم.

ایدئولوژی سیستمی از دیدگاه های نظری است که منعکس کننده میزان دانش جامعه از جهان به عنوان یک کل و جنبه های فردی آن است و به این ترتیب در مقایسه با روانشناسی اجتماعی مرحله بالاتری را نشان می دهد، سطح آگاهی اجتماعی - سطح آگاهی اجتماعی. بازتاب نظری جهان اگر هنگام تحلیل روان‌شناسی گروه‌های اجتماعی، از عنوان «عمومی» استفاده کنیم، زیرا روان‌شناسی سن، حرفه و غیره نیز وجود دارد، پس مفهوم «ایدئولوژی» به چنین عنوان متمایزکننده‌ای نیاز ندارد: وجود ندارد. ایدئولوژی فردی: همیشه ویژگی اجتماعی دارد.

باید در نظر داشت که مفهوم "ایدئولوژی" در فلسفه اجتماعی به معنای محدودتر دیگری به کار می رود - به عنوان سیستمی از دیدگاه های نظری یک گروه اجتماعی بزرگ که به طور مستقیم یا غیرمستقیم منعکس کننده منافع اساسی آن است. بنابراین، اگر در مورد اول جنبه شناختی غالب شود، سطح آگاهی اجتماعی روشن می شود، در کاربرد دوم، تأکید به جنبه ارزشی (ارزشی) معطوف می شود و ارزیابی پدیده ها و فرآیندهای اجتماعی خاص به صورت محدود انجام می شود. موقعیت های گروهی

اگر روانشناسی اجتماعی به طور خود به خود و مستقیماً تحت تأثیر شرایط زندگی که طبقه در آن قرار دارد شکل می گیرد، ایدئولوژی در درجه اول به عنوان محصول فعالیت نظری «مجازان خاص» این طبقه - ایدئولوژیست های آن، که در سخنان مارکس، از نظر تئوریک به نتایج یکسانی می رسد، که کل طبقه عملاً به آن می رسد. توجه به این نکته بسیار حائز اهمیت است که ایدئولوگ های یک طبقه با توجه به موقعیت اجتماعی خود ممکن است به این طبقه تعلق نداشته باشند، اما ایدئولوژیست ها با بیان علایق طبقه به زبان ایدئولوژی در خدمت آن، قشر روشنفکر آن طبقه را تشکیل می دهند.

رابطه بین روانشناسی اجتماعی و ایدئولوژی با این واقعیت از پیش تعیین شده است که اولی سطحی عاطفی، حسی و دومی سطحی عقلانی از آگاهی اجتماعی است.

مشخص است که شناخت حسیبه طور کلی، سطح آگاهی ناکافی (سطحی) اما ضروری وجود دارد، زیرا فقط به لطف آن مغز ما می تواند دریافت کند. اطلاعات اولیهدر مورد جهان و از آن برای ترکیب دانش در مورد جوهر چیزها. روانشناسی اجتماعی همان بازتاب مستقیم است تظاهرات خارجیواقعیت اجتماعی، که نوعی مبنای پیدایش ایدئولوژی مربوطه را تشکیل می دهد. ایدئولوژی آنچه را که روانشناسی به طور مبهم درک می کند روشن می کند، عمیقاً در جوهر پدیده ها نفوذ می کند.

رابطه ایدئولوژی و روانشناسی اجتماعی بسیار پیچیده است. از یک سو، شکل گیری ایدئولوژی مبتنی بر ویژگی های خاصی از روانشناسی یک گروه اجتماعی معین است. از سوی دیگر، ایدئولوژی بازتاب انفعالی ساده ای از ویژگی های روانشناسی اجتماعی نیست. پس از تولد، به تقویت برخی از ویژگی های روانی طبقه خود و تضعیف، معرفی به حداقل های دیگر کمک می کند.

در ادبیات فلسفی و تاریخی، مفاهیم "آگاهی معمولی" و "آگاهی توده ای" بسیار زیاد است. و اگرچه، همانطور که از نام ها پیداست، این مفاهیم برای مشخص کردن در نظر گرفته شده است طرف های مختلفآگاهی عمومی (در مورد اول، ما به درجه آگاهی "علمی" علاقه مندیم، در مورد دوم - میزان شیوع آن در جامعه)، تا به امروز آنها تا حد زیادی در دامنه خود منطبق هستند و می توانند به صورت تجربی، خود به خود تلفیق شوند. برخاسته از روند تمرین روزمره و آگاهی مشخصه اکثر اعضای جامعه است. رابطه آنها با روانشناسی اجتماعی و ایدئولوژی پیچیده تر به نظر می رسد. اغلب می توان با تلاش برای تقلیل کل محتوای آگاهی روزمره و توده ای به طور انحصاری به امر اجتماعی-روانی مواجه شد. این به ویژه برای جامعه مدرنآگاهی معمولی و توده ای اعضای آن به طرز محسوسی تئوریزه و ایدئولوژیک شده است.

در تمام مراحل رشد تاریخی، عامل اجتماعی-روانی نقش فعالی دارد. برای مثال می توان الگوهای بلوغ روانی انقلاب های اجتماعی و نیز عوامل روانی را که تثبیت جامعه پس از انقلاب را ممکن می سازد، به وضوح ردیابی کرد. بنابراین، انگلس در تحلیل گذار از برده داری به فئودالیسم، رابطه معکوس بین عامل روانی و انقلاب اجتماعی-اقتصادی را دنبال کرد. او خاطرنشان کرد: «برده‌داری دیگر هزینه خود را نمی‌پردازد و به همین دلیل از بین رفته است. اما برده داری در حال مرگ، نیش زهرآگین خود را به شکل تحقیر آزادگان برای کار مولد ترک کرد. این بن بست ناامیدکننده ای بود که جهان روم در آن سقوط کرد: برده داری از نظر اقتصادی غیرممکن شد، کار آزادگان از نظر اخلاقی تحقیرآمیز تلقی می شد. اولی دیگر نمی تواند، دومی هنوز نمی تواند شکل اصلی تولید اجتماعی باشد. بنابراین، انتقال به روابط تولید جدید ("انتخاب" آنها) نه تنها تعیین می شود عامل اقتصادی(سطح نیروهای مولد)، بلکه یک عامل روانی است: این یا آن شیوه زندگی تا چه اندازه در نظر جامعه از نظر اخلاقی توجیه یا محکوم است.

مقوله شعور به دو معنا به کار می رود: وسیع و باریک. AT مفهوم وسیعکلمه آگاهی بالاترین شکل بازتاب است که با وجود اجتماعی یک شخص مرتبط است و یک شکل گیری چند سطحی نسبتاً پیچیده است. در معنای محدود کلمه، آگاهی هسته اصلی فعالیت ذهنی انسان است و با تفکر انتزاعی-منطقی همراه است. از آنجایی که تجزیه و تحلیل ساختار آگاهی باید تا حد امکان جامع باشد، برای جلوگیری از سردرگمی، از مفهوم آگاهی در معنای وسیع کلمه به عنوان مترادف بالاترین شکل بازتاب جهان، مشخصه مرد.

مسئله ساختار آگاهی اخیراً در ارتباط با نفوذ شدید روش سیستمی-ساختاری به فعلیت رسیده است. مناطق مختلفدانش و افزایش علاقه به مسئله آگاهی از سوی زبان شناسی، مطالعات فرهنگی، قوم شناسی، روانشناسی، جامعه شناسی، علوم سیاسی و سایر علوم. هر علم از نقطه نظر حوزه موضوعی خود بر عناصر ساختاری خاصی از آگاهی تمرکز می کند، بنابراین فلسفه با وظیفه ادغام دانش علمی ملموس در مورد آگاهی، حفظ یکپارچگی، تقسیم ناپذیری چنین پدیده پیچیده ای مانند آگاهی مواجه است.

هشیاری به دلایل مختلفی می تواند ساختارمند باشد. جهانی ترین آنها، به نظر ما، اولاً، تقسیم آگاهی در رابطه با حامل، موضوع - عمومی و فردی است. ثانیاً، با توجه به میزان آگاهی از هستی، وسایل و روش های انعکاس واقعیت - سطوح و اشکال. ثالثاً، با توجه به نقش اجزای اصلی آن در تنظیم فعالیت های انسانی - حوزه ها.

تجزیه و تحلیل عناصر ساختاری آگاهی برای هر یک از زمینه ها مستلزم در نظر گرفتن نقش و اهمیت ساختار آگاهی برای بقیه است. بنابراین، با توجه به رابطه بین آگاهی اجتماعی و فردی، نباید نقش ناخودآگاه یا مؤلفه ارادی را هم در آگاهی فرد و هم در آگاهی توده ای یا گروهی فراموش کرد. یا هنگام تحلیل حوزه شناختی یا عاطفی آگاهی، نمی توان نقش گونه هایی از آگاهی مانند علم، ایدئولوژی و دین را نادیده گرفت. تمام جنبه های وجود آگاهی ماهیت چند کیفی آن را مشخص می کند و نیازمند توجه ویژه است.

کلی ترین مبنای برای ساختار آگاهی، جداسازی آگاهی اجتماعی و فردی در آن است که به عنوان بازتابی از انواع مختلف وجود به وجود می آید. همانطور که می دانید، آگاهی در اعماق روان یک فرد خاص متولد می شود. در اینجا یک سیستم از مفاهیم شکل می گیرد، اشکال خاصتفکر ذاتی در آگاهی به این صورت. اما فعالیت آگاهی باعث پدید آمدن پدیده های آگاهی می شود - دنیای احساسات، ادراکات، عواطف، ایده ها و غیره انسان که به نوبه خود تحت تأثیر عوامل بسیاری شکل می گیرند. اینها شامل داده های طبیعی، شرایط محیط اجتماعی، زندگی شخصی یک فرد، محیط کار، سن و غیره است. علاوه بر این، افراد در فرآیند فعالیت دائماً به تبادل نظر، قضاوت و تجربیات می پردازند. در نتیجه، دیدگاه ها، درک، ارزیابی پدیده ها و همچنین علایق و اهداف مشترک برای گروه های اجتماعی خاص ایجاد می شود. آنها همچنین بر آگاهی افراد تأثیر می گذارد.

بنابراین، آگاهی فردی فقط در رابطه با آگاهی اجتماعی وجود دارد. در عین حال، آنها یک وحدت متناقض را تشکیل می دهند. در واقع، منشأ شکل گیری آگاهی اجتماعی و فردی، وجود مردم است. اساس تجلی و عملکرد آنها تمرین است. و نحوه بیان - زبان - نیز همینطور است. با این حال، این وحدت حاکی از تفاوت های قابل توجهی است. اولاً، آگاهی فردی دارای "مرزهای" زندگی است که توسط زندگی یک فرد خاص تعیین می شود. آگاهی اجتماعی می تواند زندگی بسیاری از نسل ها را "دربرگیرد". ثانیاً، آگاهی فردی تحت تأثیر ویژگی های شخصی فرد، سطح رشد، شخصیت شخصی و غیره است. و آگاهی اجتماعی به نوعی فراشخصی است. ممکن است شامل چیزی مشترک باشد که مشخصه آگاهی فردی افراد است، مقدار معینی از دانش و ارزیابی هایی که از نسلی به نسل دیگر منتقل می شود و در روند توسعه زندگی اجتماعی تغییر می کند. به عبارت دیگر، شعور اجتماعی مشخصه کل جامعه یا جوامع مختلف اجتماعی آن است، اما نمی تواند مجموع آگاهی های فردی باشد که بین آنها تفاوت های چشمگیری وجود دارد. و در عین حال، آگاهی عمومی فقط از طریق آگاهی خود را نشان می دهد افراد جدا. بنابراین، آگاهی اجتماعی و فردی با یکدیگر تعامل دارند، یکدیگر را غنی می کنند.

قبلاً در فلسفه باستان ، این عقیده شروع به ظهور کرد که آگاهی در جامعه نه تنها به صورت فردی، بلکه در اشکال اجتماعی نیز وجود دارد. بنابراین، افلاطون فرض می‌کرد که ایده‌های مافوق کیهانی ابدی در اساس آگاهی اجتماعی قرار دارند، در حالی که هرودوت و توسیدید در مورد ویژگی‌های ذهنی، آداب و رسوم و طرز تفکر متفاوت اقوام و قبایل فرض می‌کردند. و در آینده پدیده اجتماعی آگاهی موضوع مورد توجه اندیشمندان ادوار مختلف قرار گرفت. در ادبیات مدرن، سه دیدگاه در مورد مسئله ماهیت و ماهیت آگاهی اجتماعی وجود دارد: 1) آگاهی اجتماعی تنها از طریق آگاهی های فردی عمل می کند. 2) مستقل از آگاهی فرد وجود دارد و مقدم بر آن است. 3) خود را به دو شکل شخصی و فراشخصی در قالب فرهنگی جدا از یک شخص نشان می دهد. تفاوت بین این دیدگاه ها بر اساس رویکردهای مختلف برای درک ماهیت ایده آل است.

آگاهی عمومی را باید مجموعه ای از ایده ها، نظریه ها، دیدگاه ها، احساسات، خلق و خوی، عادات، سنت هایی دانست که در جامعه وجود دارد و منعکس کننده زندگی اجتماعی مردم، شرایط زندگی آنهاست.

موضوعی که در سطوح مختلف جامعه در نظر گرفته می شود - انسانیت، دولت، گروه قومی، خانواده، فرد - با نوع آگاهی خود مطابقت دارد. سوژه-فرد، که منطقاً سلسله مراتب سازمان ساختاری جامعه را تکمیل می کند، همیشه در این یا آن "ریشه" دارد. جوامع اجتماعیو در آگاهی فردی خود نقشی از علایق و الزامات گروه اجتماعی دارد که به شکل فردی ارائه شده است. از برخی جهات، آگاهی فردی غنی تر از آگاهی عمومی است؛ این آگاهی همیشه حاوی چیزی فردی-شخصی است که در اشکال غیرشخصی فرهنگ عینیت نمی یابد و از یک شخصیت زنده جدا نمی شود. در عین حال، محتوای آگاهی اجتماعی گسترده تر از محتوای آگاهی های فردی است، اما نمی توان آن را مطلقاً غیرشخصی تفسیر کرد. که در قالب عناصر فرهنگ معنوی جامعه شکل می گیرد، مقدم بر هر آگاهی در حال ظهور است، به عنوان شرط شکل گیری و توسعه آن عمل می کند. اما فقط آگاهی فردی منشأ شکل‌گیری‌های جدید در آگاهی اجتماعی، منبع رشد آن است.

پیچیدگی ساختار آگاهی، رابطه عناصر آن در این واقعیت آشکار می شود که آن، اعم از اجتماعی و فردی، شامل طیف وسیعی از واکنش های ذهنی مختلف یک فرد به دنیای خارج، تعامل و تأثیر بر یکدیگر است. هر ساختاری از آگاهی پالت خود را "فقیر" می کند، بر اهمیت برخی از عناصر تأکید می کند و برخی دیگر را "در سایه" می گذارد. اما بدون تجزیه و تحلیل ساختار این پدیده پیچیده سازمان یافته، درک ماهیت، ماهیت و مهمتر از همه، نقش و اهمیت آن در تنظیم فعالیت های انسانی غیرممکن است.

هنگام تجزیه و تحلیل آگاهی، لازم است که به ناخودآگاه توجه شود، زیرا پدیده ناخودآگاه موضوع مطالعه تعدادی از علوم است و در عملکرد روان انسان به عنوان یک کل شرکت می کند. ناخودآگاه مجموعه‌ای از پدیده‌ها، حالات و اعمال ذهنی است که در ذهن شخص نشان داده نمی‌شود، خارج از دایره ذهن او قرار دارد و حداقل در حال حاضر توسط آگاهی غیرقابل کنترل و غیرقابل کنترل است.

ناخودآگاه ظاهر می شود اشکال گوناگون- جاذبه، نگرش، احساس، شهود، رویا، حالت هیپنوتیزمی و غیره. اما هر چیزی که خارج از کانون آگاهی است، ناخودآگاه را نباید به ناخودآگاه نسبت داد. سطح ناخودآگاه شامل غرایز است که شخص به عنوان یک موجود بیولوژیک نمی تواند از آنها رهایی یابد. اما غرایز باعث ایجاد امیال، عواطف، تکانه های ارادی در انسان می شود که می تواند تا سطح آگاهی پیش برود و علاوه بر آن ناخودآگاه می تواند رفتار افراد را جهت دهد و در این راستا بر آگاهی آنها تأثیر بگذارد. و از طرف دیگر، به اصطلاح اتوماتیسم ها و شهودها می توانند در سطح فعالیت ادراکی و ذهنی شکل بگیرند و سپس در اثر تکرار مکرر، شخصیتی ناخودآگاه پیدا کنند، از کنترل هشیاری خارج شوند. در ساختار ناخودآگاه، جایگاه ویژه ای را سطح ناخودآگاه اشغال می کند که شامل پدیده های ذهنی مرتبط با اتوماسیون ها می شود. از نقطه نظر فیزیولوژیکی، فرآیندهای ناخودآگاه بسیار مفید هستند. اجرا می کنند عملکرد امنیتی، آزاد کردن مغز از فشار بیش از حد، خودکار کردن اعمال انسان و افزایش امکانات خلاقانه یک فرد.

ز. فروید بر اساس داده های تجربی و بالینی، نقش مهم ناخودآگاه را در فعالیت ذهنی انسان اثبات کرد و آن را به عنوان یک نیروی غیرعقلانی قدرتمند معرفی کرد که در تقابل متضاد با فعالیت آگاهی قرار دارد. در فلسفه و روانشناسی مدرن، ناخودآگاه نه تنها در تحلیل علمی، بلکه در پزشکی عملی (روش روانکاوی) نیز شناخته شده و به طور گسترده مورد استفاده قرار می گیرد.

اصطلاح "ناخودآگاه" برای توصیف نه تنها رفتار فردی، بلکه همچنین رفتار گروهی استفاده می شود که اهداف و اقدامات آن توسط شرکت کنندگان در عمل تشخیص داده نمی شود. پیرو و رایج کننده مفهوم فروید، کی. یونگ، با مطالعه ناخودآگاه، در ساختارهای آن تصاویری از ناخودآگاه جمعی - "کهن الگوها" یافت. برخلاف «مجموعه‌های» فروید به‌عنوان زندگی فردی انسان، کهن الگوها با زندگی جمعی افراد مرتبط هستند و نسل به نسل به ارث می‌رسند. کهن الگوها سیستمی از برنامه ها و نگرش های ذاتی هستند، واکنش های معمولی که به عنوان هنجارهای اجتماعی-فرهنگی اعلام نمی شوند، بلکه از لایه های عمیق زندگی ذهنی نوع بشر می آیند. آنها می توانند به عنوان یک مدل توضیحی از رفتار انسان و جامعه عمل کنند. اگر آگاهی امکان تجلی کهن الگوها را در نظر نگیرد و آنها را به عنوان یک جاذبه جذب کند، روان با هجوم ناخودآگاه در ابتدایی ترین اشکال تهدید می شود. به گفته کی یونگ، این می تواند منجر به روان پریشی های فردی و جمعی، پیشگویی های دروغین، ناآرامی ها و جنگ ها شود.

لازم به ذکر است که هم خودآگاه و هم ناخودآگاه جنبه های واقعی روان هستند و وحدت آن را تضمین می کنند. در پیدایش روان انسان، ناخودآگاه اولین مرحله شکل گیری و تکامل آن است که بر اساس آن آگاهی شروع به شکل گیری می کند. تحت تأثیر تکامل آگاهی، ناخودآگاه در سوژه انسانی و اجتماعی می شود.

با مشخص کردن ساختار آگاهی اجتماعی از نظر درجه و روش های درک دنیای واقعی، می توان سطوح (معمولی-عملی و علمی-نظری) و اشکالی را که در روش ها و ابزارهای انعکاس واقعیت و تأثیرگذاری بر واقعیت متفاوت است، مشخص کرد. زندگی مردم

آگاهی معمولی شامل آگاهی توده های مردم است که در تمرین زندگی روزمره در تعامل مستقیم با دنیای بیرون در کار و زندگی شکل می گیرد. این شامل 1) تجربه کاری انباشته شده در طول قرن ها، دانش تجربی، مهارت ها، ایده هایی در مورد جهان اطراف ما، یک جهان بینی خود به خودی که از حقایق شکل گرفته است. 2) هنجارهای روزمره اخلاق، آداب و رسوم، ایده هایی که به طور خود به خود در مورد موقعیت، نیازهای فرد شکل می گیرد. 3) هنر عامیانه شعور معمولی عمق درک عقلانی، آگاهی روشن، اعتبار علمی ندارد و از این جهت از آگاهی سطح نظری پایین تر است. از سوی دیگر، آگاهی معمولی نسبت به آگاهی نظری مزایایی مانند کامل بودن، تطبیق پذیری و تمامیت جهان بینی دارد. علاوه بر این، آگاهی معمولی از آگاهی نظری به زندگی واقعی فوری نزدیکتر است، بنابراین ویژگی های موقعیت های واقعیت اجتماعی فعلی را به طور کامل و با جزئیات بیشتر منعکس می کند.

هوشیاری معمولی بسیار نزدیک به فرد است. اما این یک آگاهی توده ای و جمعی است و در آگاهی گروه های خاصی شکل می گیرد. تعریف آگاهی توده ای نسبتاً پیچیده به نظر می رسد. برخی استدلال می کنند که این نوعی آگاهی روزمره است، برخی دیگر که آگاهی انواع و اقسام توده ها است (آگاهی گروه های اجتماعی بزرگ، آگاهی جهانی)، برخی دیگر روانشناسی اجتماعی را به عنوان آگاهی توده ای تفسیر می کنند. این به این دلیل است که در واقعیت آگاهی توده ای یک پدیده معنوی و اجتماعی بسیار پیچیده است. مجموعه‌ای از شکل‌های معنوی ماهیت ذهنی، معرفت‌شناختی و اجتماعی است که شامل عناصر همه سطوح و اشکال آگاهی اجتماعی است. بیانگر وضعیت واقعی آگاهی توده های بزرگ مردم با تمام تضادها، ویژگی ها و تفاوت های اجزایی است که آن را پر می کند.

مقوله «آگاهی توده» را می توان در ارتباط تنگاتنگ با مقوله «افکار عمومی» دانست. افکار عمومی قضاوت مردم در مورد حقایق واقعیت، ارزیابی وضعیت زندگی در زمینه اقتصاد، سیاست، اخلاق، علم، دین و غیره است. در این قضاوت ها، رویکردی معمولی و تجربی به رویدادهای زندگی اجتماعی با رویکردی نظری و علمی در هم تنیده شده است.

در سطح آگاهی روزمره، روانشناسی اجتماعی (یا اجتماعی) توسعه می یابد که یکی از این موارد است قطعات تشکیل دهندهآگاهی روزمره این حوزه احساسات اجتماعی، خلق و خوی، ایده ها، عواطف، سنت ها، آداب و رسوم، تعصبات، دیدگاه هایی است که توسط گروه های اجتماعی مختلف مردم در شرایط زندگی روزمره خود شکل می گیرد: در کار، در ارتباط با یکدیگر. روانشناسی اجتماعی اولین گام مستقیم در بازتاب زندگی اجتماعی است.

آگاهی نظری بازتابی از ارتباطات و الگوهای اساسی واقعیت است. به دنبال نفوذ است داخلبنابراین در علم بیان می شود. سطح نظری آگاهی اجتماعی به یک ایدئولوژی تبدیل می شود. ایدئولوژی مجموعه‌ای از دیدگاه‌های سیاسی، فلسفی، زیبایی‌شناختی، هنجارها و اصول حقوقی و اخلاقی است که به لحاظ نظری مستدل شده و نظام‌مند می‌شوند. در نهایت دیدگاه های ایدئولوژیک مشروط به روابط اقتصادی است و بیانگر علایق، اهداف، آرزوها، آرمان های طبقات خاص و سایر اقشار و گروه های اجتماعی است. در ایدئولوژی، عقاید و دیدگاه‌ها نظام‌مند می‌شوند، به صورت نظری توسعه می‌یابند و خصلت نظام‌ها و مفاهیم ایدئولوژیک را می‌یابند.

تنوع انواع فعالیت های اجتماعی و عملی افراد ایجاد می کند راه های مختلفکاوش معنوی واقعیت به همین دلیل، اشکال زیر از آگاهی اجتماعی قابل تشخیص است: سیاسی، حقوقی، اخلاقی، زیبایی شناختی، مذهبی یا الحادی، فلسفی و علمی. روند تمایز آگاهی اجتماعی، ظهور عناصر ساختاری جدید ادامه دارد و این به دلیل روند عینی تمایز روابط اجتماعی، نیازهای توسعه جامعه است.

معیارهای تمایز بین اشکال آگاهی اجتماعی عبارتند از:

موضوع تأمل، جنبه یا جنبه خاصی از زندگی اجتماعی؛

راه ها، فنون و روش های بازتاب زندگی اجتماعی؛

ویژگی های ظهور و توسعه هر یک از اشکال موجود؛

کارکردهای اجتماعی هر یک از اشکال آگاهی اجتماعی.

همه اشکال آگاهی اجتماعی از نزدیک به هم مرتبط هستند و تأثیر فعالی بر یکدیگر دارند. در دوره های مختلف اجتماعی، نقش آنها در زندگی جامعه تغییر می کند. بنابراین، با ظهور طبقات، آگاهی سیاسی به طور قاطعانه در رابطه با همه اشکال آگاهی اجتماعی جایگاه پیشرو را اشغال می کند. رنسانس با افزایش نقش توسعه زیبایی شناختی جهان و دوره قرون وسطی - با تسلط دین مشخص می شود. شکل‌گیری روابط سرمایه‌داری پایه‌ای را برای تأثیر روزافزون علم بر همه جنبه‌های زندگی اجتماعی می‌گذارد. اما در همه این فرآیندها، آگاهی سیاسی نقش تعیین کننده ای دارد.

بسته به نقش مؤلفه های اصلی آگاهی در تنظیم فعالیت های انسانی، حوزه های زیر را می توان در ساختار آن تشخیص داد: شناختی، عاطفی و انگیزشی-ارادی.

حوزه شناختی آگاهی شامل ویژگی های شناختی موضوع، فرآیند شناخت و نتیجه فعالیت شناختی است. آنها "نیمه چپ" آگاهی ما را تشکیل می دهند که در درجه اول بر جهان عینی خارجی متمرکز است و هدف اصلی آن بازتاب کافی از جهان است.

حوزه عاطفی وضعیت دنیای درونی یک فرد، نگرش شخصی، ذهنی-روان شناختی او را نسبت به موضوع دنیای بیرون، به افراد دیگر، به خودش بیان می کند. شامل: الف) احساسات واقعی (شادی، عشق، نفرت، انزجار، همدردی، ضدیت). ب) تأثیر می گذارد (خشم، وحشت، ناامیدی، پیش بینی، توهم، استرس). ج) احساسات و رفاه عاطفی یا خلق و خوی (شاد، افسرده)؛ د) احساسات ابتدایی مرتبط با واکنش های حسی (گرسنگی، تشنگی، خستگی). احساسات بازتابی از یک شی به شکل تجربه، هیجان عاطفی و نگرش ارزشی نسبت به آن است. در عواطف، ابژه در مقابل سوژه قرار نمی گیرد، بلکه به صورت کلی با سوژه تجربه می شود و نیازهای او را برآورده می کند. با تجارب قوی، هوشیاری به طور کلی خاموش می شود.

حوزه انگیزشی-ارادی (یا ارزشی- معنایی) "مسئول" شکل گیری انگیزه ها، علایق، آرمان های معنوی فرد در وحدت با توانایی دستیابی به هدف است. اعمال ارادی، تحریک یا بازدارنده فعالیت موضوع، در موقعیت های انتخاب انگیزه ها و اهداف ظاهر می شود. در این حوزه نه حقیقت به‌عنوان شکلی از هماهنگ‌کننده آگاهی، اندیشه و واقعیت عینی شکل می‌گیرد، بلکه ارزش‌های زیبایی، عدالت، خوبی، وظیفه به‌عنوان شکلی از هماهنگی واقعیت با آرمان‌ها، اهداف، باورهای ماست.

حوزه های ارادی و عاطفی «نیمه راست» آگاهی را تشکیل می دهند که در آن موضوع دانش، خود سوژه و محصول خودسازی خلاقانه او در اشکال مختلف فرهنگ معنوی جامعه است. از نظر بیرونی، حوزه شناختی آگاهی در اینجا به شکل فیلمی ارائه می شود، کاهش یافته و تابع مؤلفه عاطفی-ارادی است.

هسته یکپارچه کننده در سازمان ساختاری آگاهی تفکر است. این نه تنها در تمام اجزای آن نفوذ می کند، بلکه به عنوان یک عامل پیشرو (در حالت عادی ذهن) رفتار افراد، فعالیت عملی سازنده آنها عمل می کند. عواطف به نوبه خود قادر به ایجاد نیازها و انگیزه های جدید هستند و اراده منجر به دستیابی به دانش جدید می شود و به عنوان رابط بین دانش، عواطف و فعالیت های عملی افراد عمل می کند.

AT مناطق مختلفعملی، آموزشی و فعالیت های ارتباطیموضوع با کامل بودن لازم، نقش هر یک از اجزای آگاهی آشکار می شود که بدون تأثیر و مشارکت یکدیگر عمل نمی کنند.

دانش، احساسات، در وحدت خود، کار آگاهی را مشخص می کند و انجام تعدادی از عملکردهای حیاتی را برای شخص تضمین می کند.

کارکرد اصلی آگاهی، که ماهیت خود را بیان می کند، عملکرد شناخت است - بازتاب واقعی و کافی از واقعیت. آگاهی به شخص اجازه می دهد تا به ذات اشیاء، فرآیندها، پدیده های جهان عینی نفوذ کند و اطلاعات لازم را در مورد آنها به دست آورد. شناخت در قالب‌های تأمل حسی و عقلانی، در سطوح تجربی و نظری تفکر انجام می‌شود. ویژگی انعکاس انسان آگاهی آن است. به عبارت دیگر، شناخت با درک اینکه این یا آن چیز چیست، در چه رابطه ای با چیزهای دیگر است، چه اهمیتی برای موضوع شناخت دارد، پیوند ناگسستنی دارد. آگاهی مختص انسان است.

به لطف وحدت شناخت، آگاهی، خودآگاهی، عملکرد مهمی از ارزیابی اطلاعات دریافتی انجام می شود. فرد نه تنها داده هایی را در مورد دنیای خارج دریافت می کند، بلکه میزان کفایت و کامل بودن آنها را نیز ارزیابی می کند، خود واقعیت را از نقطه نظر نیازها و علایق خود ارزیابی می کند.

آگاهی انسان نیز کارکرد انباشت دانش (عملکرد تجمعی) را انجام می دهد. در ذهن فرد دانش به دست آمده از مستقیم، تجربه شخصی، و همچنین توسط معاصران او یا نسل های قبلی مردم استخراج شده است. این دانش مبنایی برای کسب دانش جدید، برای اجرای اقدامات عملی می شود.

با این حال، تحقق آنها تنها به این دلیل امکان پذیر است که آگاهی عملکرد مهم دیگری را انجام می دهد - تعیین هدف. قبل از سیر وقایع، فرد مدلی از "آینده مطلوب" می سازد و راه های دستیابی به آن را تعیین می کند، یعنی هدفی را تعیین می کند و اقدامات خود را برنامه ریزی می کند.

بالاترین امکانات آگاهی در عملکرد سازنده و خلاقانه آن متجلی می شود که شامل طراحی ذهنی جهت ها و اشکال فعالیت انسانی به منظور ایجاد یک اساساً جدید است. آگاهی می تواند پیش بینی کند، پیش بینی کند که به دلیل عملکرد قوانین عینی چه اتفاقی خواهد افتاد.

آگاهی بر اساس ارزیابی عوامل و مطابق با اهداف تعیین شده، اعمال فرد را تنظیم، سازماندهی می کند و سپس اعمال گروه های انسانی را انجام می دهد، یعنی وظیفه مدیریت را انجام می دهد. از آنجایی که فعالیت یک فرد به عنوان یک موجود اجتماعی مستلزم برقراری ارتباط شخص با افراد دیگر است، تبادل افکار و دانش متقابل، آگاهی، تبدیل یک فکر به یک کلمه، کارکرد ارتباطی (عملکرد ارتباطی) را انجام می دهد.

اینها مهمترین کارکردهای آگاهی هستند. همه آنها به هم پیوسته و متقابل هستند. تعامل اجزای هشیاری تفاوت های آنها را آشکار می کند که به نوبه خود نیاز را دیکته می کند رویکرد یکپارچهدر مطالعه پدیده آگاهی، که در آن لازم است جنبه های زیر برجسته شود:

هستی شناختی - آگاهی، با توجه به نحوه وجود آن، یک ویژگی مغز است، فرآیندهای عصبی مغز حامل مادی آگاهی هستند.

معرفت شناختی - آگاهی در محتوا بازتابی از واقعیت است، اطلاعاتی در مورد دنیای خارج که بر اساس بازتاب هدفمند آن توسط موضوع به دست می آید.

ژنتیکی - آگاهی محصول توسعه اشکال بیولوژیکی و اجتماعی حرکت ماده است. فعالیت اجتماعی - عینی سوژه شرط شکل گیری و رشد آگاهی است.

عملکردی - آگاهی عاملی در کنترل رفتار و فعالیت است، شرطی برای شکل گیری اشکال تفکر منطقی.

چند بعدی بودن آگاهی، به نوبه خود، نیاز به توسعه برنامه هایی را برای مطالعه آن حکم می کند، که می تواند رویکردی یکپارچه برای تعیین ماهیت آن ارائه دهد. در فلسفه و علم مدرن، سه نوع از امیدوارکننده ترین برنامه ها برای مطالعه ماهیت، جوهر و محتوای آگاهی توسعه یافته است.

برنامه‌های ابزارگرا به آگاهی به‌عنوان ابزار، وسیله، شکلی از زندگی انسان می‌نگرند. با کمک آنها، مکانیسم های شناختی-اطلاعاتی آگاهی مورد مطالعه قرار می گیرد: استخراج و تبدیل اطلاعات، و همچنین تشخیص الگو، محاسبه و هماهنگی عملیات. آگاهی از این مکانیسم ها در تحلیل و برنامه ریزی، مدیریت و تصمیم گیری در عمل، دانش و آموزش افراد بسیار ضروری است. این برنامه ها موفقیت قابل توجهی در پرداختن به آنالوگ ها به دست آورده اند. هوش مصنوعی"، نشان دهنده توانایی های عملیاتی و محاسباتی یک فرد است.

برنامه های قصدگرا (نیت - جهت گیری) شرایط را برای احتمالات فرآیندهای آگاهی تجزیه و تحلیل می کنند. همین اطلاعات در مورد جهان را می توان در آگاهی دریافت کرد معانی مختلفو بسته به اینکه هشیاری به چه چیزی معطوف است، با چه کسی یا چه چیزی، سوژه با چه شیئی در تماس است، نام می‌برد. ویژگی‌های هدفمند آگاهی از آغاز قرن بیستم به طور سیستماتیک در فلسفه و روان‌شناسی پدیدارشناسی مورد مطالعه قرار گرفته است. مکانیسم های عمدی آگاهی، معنای عینی محتوای نام ها را با ویژگی های توصیفی، برهانی و تحلیلی بودن آن شکل می دهد.

برنامه های مشروط گرا (شرط - شرایط) وابستگی آگاهی به سازمان بدن، ساختار و عملکردهای روان، ناخودآگاه، عوامل ارتباطی، محیط اجتماعی، فرهنگ و تاریخ بشر را بررسی می کنند.

هر سه نوع برنامه برای تجزیه و تحلیل جوهره آگاهی به ما امکان می دهد مکانیسم های عمل عناصر ساختاری آن را بررسی کنیم و ایده ای از عملکرد پدیده مورد مطالعه به عنوان یک شکل گیری سیستمیک پیچیده و خودسازمان پیدا کنیم که در آن هر ساختار و هر یک از عناصر آن عملکردهای خاصی را انجام می دهند و عملکرد خود آگاهی را تضمین می کنند.

ادبیات

گوریف دی.وی. اسرار منشأ آگاهی. M.: انتشارات دانشگاه RUDN، 1997. - 225 ص.

Knigin A.N. مشکلات فلسفی آگاهی. - Tomsk, Tomsk University Publishing House, 1999.- 338 p.

مفهوم سازی و معنا. - نووسیبیرسک: علم، سیب. بخش، 1990. - 239 ص.

لشکویچ تی.جی. فلسفه. دوره مقدماتی. موضوعات: 30-33، 39-44. م.: کنکور، 1377.- 464 ص.

مامارداشویلی M.K.، Pyatigorsky A.M. نماد و آگاهی. استدلال متافیزیکی در مورد آگاهی، نمادگرایی و زبان. - M.: مدرسه "زبان های فرهنگ روسیه"، 1999. - 216 ص.

میخائیلوف F.T. آگاهی اجتماعی و خودآگاهی فرد. - M.: Nauka، 1990. - 222 ص.

پاتنام اچ. فلسفه آگاهی. مسکو: خانه کتاب های فکری. - 1999. - 240 ص.

شناخت در زمینه اجتماعی - م.: اینفان، 1994. - 171 ص.

پورتنوف A.N. زبان و آگاهی: پارادایم های اصلی مطالعه مسئله در فلسفه قرون XIX-XX. - ایوانوو: IVGU، 1994. - 367 ص.

مسئله آگاهی در فلسفه مدرن غرب. M.: Nauka، 1989. - 250 p.

آگاهی فردی و اجتماعی

مشکل ذات آگاهی به دلیل بسیاری از جنبه های خود آگاهی یکی از دشوارترین هاست. مفهوم اساسینه تنها در فلسفه، بلکه در روان شناسی، فیزیولوژی، جامعه شناسی و علوم دیگر نیز که در هر یک (و اغلب در همان علم) اصطلاح «آگاهی» مملو از محتوای متفاوتی است. علاوه بر این، خود درک ماهیت و جوهر آگاهی نیز بدون ابهام نیست، که با حل مسئله رابطه بین ماده و آگاهی مرتبط است.

چندین رویکرد متفاوت برای تعریف جوهر آگاهی وجود دارد و با یکدیگر تضاد ندارند، بلکه مکمل یکدیگر هستند و بدین ترتیب با نشان دادن جنبه های مختلف آن، تصویر کاملی از جوهر آگاهی به دست می دهند.

همه اینها به ما اجازه می دهد تا تعریفی از آگاهی ارائه دهیم.

هوشیاری بالاترین عملکرد مغز است که فقط مختص یک فرد است و با گفتار مرتبط است که شامل بازتاب تعمیم یافته، ارزیابی کننده و هدفمند و دگرگونی سازنده و خلاقانه واقعیت، در ساخت ذهنی اولیه اعمال و پیش بینی نتایج آنها است. در تنظیم معقول و خودکنترلی رفتار انسان.

بدین ترتیب، آگاهی شکل ایده آلی از فعالیت است که هدف آن بازتاب و دگرگونی واقعیت است.

در فلسفه، یکی از جنبه های اصلی روشن شدن جوهر آگاهی، مسئله آن است. وضعیت هستی شناختی: آیا آگاهی جوهری مستقل است یا خیر؟

همه آموزه‌های دینی-ایده‌آلیستی به هر طریقی، جوهری بودن آگاهی را اثبات می‌کردند و مفهوم «آگاهی» را با مفهوم «روح» (جوهر معنوی) یکسان می‌کردند. نمایندگان ثنویت نیز بر جوهری بودن آگاهی اصرار داشتند (مثلاً آر. دکارت).

ماتریالیسم با شناخت ماده به عنوان تنها جوهر، همواره آگاهی را به مظهر آن تعبیر کرده است. در چارچوب رویکرد مادی گرایانه، آگاهی به هر طریقی با پدیده ها و فرآیندهای مادی مرتبط است که امکان به دست آوردن اطلاعات در مورد آن را از طریق مطالعه آنها ممکن می سازد.

ماتریالیسم مدرن ارتباط آگاهی با ماده را در جنبه های اصلی زیر تحلیل می کند:

- جنبه هستی شناختی- اولاً به عنوان یک موجود خاص ( موجود ایده آل) و دوم اینکه چگونه ویژگیماده بسیار سازمان یافته - مغز؛

- جنبه معرفتیمانند انعکاسواقعیت عینی در قالب تصاویر ایده آل ذهنی؛

- جنبه ژنتیکی ̶مانند نتیجه توسعهذهنیت حیوانات در فرآیند تکامل بیولوژیکی و انسان شناسی؛

- جنبه اجتماعی-فرهنگی ̶مانند پدیده اجتماعیمحصول توسعه تاریخی جامعه و فرهنگ;

- جنبه عملکردی -مانند عینیت بخشیدنتصاویر ایده آل از آگاهی در گفتار، در فعالیت های انسانی، در اشیاء و پدیده های فرهنگ مادی و معنوی.

بخصوص مشخصه مهمآگاهی "ایده آل" آن در نظر گرفته می شود.رابطه نزدیک با ایده آل بودن آگاهی، ویژگی هایی است که به عنوان ذهنیت

آگاهی همیشه آگاهی کسی است، یعنی حامل مادی خاصی دارد - موضوعی. تحقیق علمیبه عنوان عنصری از واقعیت عینی، و محتوای افکار ذهنی است،به دنیای درونی سوژه تعلق دارد و به شکلی فرو ریخته، تمام زندگی منحصر به فرد و تکرار نشدنی او را در بر می گیرد.

چگونه واقعیت ایده آل و ذهنیآگاهی بر اساس قوانین دیگری غیر از جهان عینی مادی عمل می کند و رشد می کند. یک فرد در افکار خود حتی می تواند قوانین آن را زیر پا بگذارد و تصاویر و توطئه های خارق العاده ای ایجاد کند که رفتار آنها با قوانین طبیعت در تضاد است. عقاید مذهبی در مورد موجودات ماوراء الطبیعه و معجزات، توطئه های فانتزی و غیره از این قبیل است.

اخیراً در علم و فلسفه به رسمیت شناخته شده است رویکرد اطلاعاتی به تفسیر آگاهی،که در آن تصاویر ذهنی و ایده آل آگاهی به عنوان راه های ویژه ای برای به دست آوردن، ذخیره و پردازش اطلاعات و فرآیندهای عصبی فیزیولوژیکی به عنوان حامل های مادی این اطلاعات تفسیر می شوند. از این موضع، برای مثال، تأثیر افکار و احساسات و حالات همراه آنها بر وضعیت بدن انسان تفسیر می شود. به عنوان مدیریت اطلاعات:فکر نه به خودی خود، بلکه از طریق فرآیندهای عصبی فیزیولوژیکی، که حاملان مادی آن هستند، بر بدن انسان تأثیر می گذارد.

آگاهی است سیستم کامل. AT ساختاربا اطلاعمعمولاً حوزه های شناختی، عاطفی، ارادی و ارزشی و همچنین خودآگاهی را متمایز می کند.

حوزه شناختی (شناختی) آگاهیمرتبط با عملکرد مهم ترین عملکرد آگاهی - اطلاعات محور: آگاهی راهی برای به دست آوردن اطلاعات در مورد جهان است که به فرد امکان می دهد در واقعیت اطراف خود حرکت کند. حوزه شناختی شامل انواع مختلفی است توانایی شناختی انسان, حافظه، که ذخیره سازی اطلاعات دریافتی و توجه،که به ذهن اجازه می دهد تا روی یک شی یا مشکل خاص تمرکز کند.

حوزه احساسیشامل می شود احساسات(تعجب، عشق، نفرت، گرسنگی، درد و...) و تاثیر می گذارد- تجربیات کوتاه مدت، اما قوی و شدید (خشم، لذت، وحشت، و غیره).

حوزه آگاهی ارادی̶ اول از همه این است ارادهبه عنوان توانایی یک فرد برای تحقق خواسته های خود، برای رسیدن به اهداف خود؛ نیز در اینجا گنجانده شده است انگیزه ها، نیازها، علایقشخصی که مکانیسم تلاش های ارادی را "روشن" می کند.

حوزه ارزشی (ارزشی).شامل مواردی است که توسط یک فرد در فرآیند اجتماعی شدن به دست می آید، و همچنین آنهایی که به طور مستقل توسعه یافته و توسط شخصی ثابت شده اند تجربه زندگی ارزش ایده ها(ایدئولوژیک، زیبایی شناختی، اخلاقی و...) و جهت گیری های ارزشی(مهم، ضروری یا ناچیز، جزئی).

خودآگاهی -آگاهی فرد از دانش، منش اخلاقی و علایق، آرمان ها و انگیزه های رفتارش و غیره. در یک کلمه، خودآگاهی آگاهی معطوف به خود است.خودآگاهی شامل جدایی شخص از دنیای اطرافش، ارزیابی توانایی هایش، توصیف خود به عقیده خودش می شود. خودآگاهی بلافاصله در فرد شکل نمی گیرد و فرآیندی از رشد و بهبود مستمر است. اولین قدم آن یک آگاهی فرد از بدن خود، انزوای آن از جهان اشیا و دیگران. در سطح بالاتر، آگاهی از ویژگی جنسیتی، تعلق به یک جامعه، گروه اجتماعی و فرهنگ خاص وجود دارد.

بالاترین سطح خودآگاهی، درک "من" خود به عنوان یک پدیده فردی، اصالت، منحصر به فرد بودن است. در این سطح امکان اعمال مستقل نسبتاً آزاد و مسئولیت در قبال آنها، نیاز به خویشتن داری و عزت نفس تحقق می یابد. اشکال صریح خودآگاهی زمانی رخ می دهد که آگاهی فرد موضوع تحلیل او شود. در این صورت فرد تبدیل می شود بازتاب ها(بازتابی از خود)، سیر اقدامات خود را تجزیه و تحلیل می کند، از جمله برنامه ایجاد یک تصویر ایده آل در سر او، برنامه برای بهبود آگاهی او.

همه عناصر ساختاری فوق به هم پیوسته اند و در فعالیت آگاهی مشارکت دارند.: در ابتدا، شخص از احساسات خود آگاه است، در مورد موقعیت ایده ایجاد می کند، هر دو را با معنی و مفهوم خاصی پر می کند، در حالی که احساسات و عواطف را تجربه می کند. . سپس احساسات و ایده ها توسط ایده ها پردازش می شوند - دانش در مورد ماهیت وجود، با استفاده از دانش روش های تفکر. . انرژی ارادی شخص را وادار می کند که این دانش را به اعمال تبدیل کند و در عین حال ایده های ارزشی خود را تنظیم کند. سپس نتایج مجدداً ارزیابی شده و اقدامات تنظیم می شوند.

بنابراین، عناصر آگاهی می توانند به طور متوالی جایگزین یکدیگر در فرآیند فعالیت آگاهی شوند. در آگاهی، آنها می توانند تا حدودی از یکدیگر مستقل باشند، اما در عمل رابطه آنها دائمی است.

مسئله جوهر آگاهی مستلزم روشن شدن ارتباط آن با ناخودآگاه است .

ناخودآگاه مجموعه‌ای از پدیده‌ها، حالات و اعمال ذهنی است که خارج از حوزه ذهن انسان قرار دارند، غیرقابل پاسخگویی و حداقل در حال حاضر قابل کنترل توسط آگاهی نیستند.

"آگاهانه و ناخودآگاه"در ارتباط با ظهور، توسعه و گسترش گسترده فلسفه روانکاوی به مقوله های فلسفی مهمی تبدیل شد. اگرچه در میان فیلسوفان گذشته (افلاطون، دکارت، لایب نیتس و غیره) با برخی از افکار در مورد وجود پدیده های ناخودآگاه در یک شخص برخورد کردم، اما این آثار ز.فروید، ک. جی یونگ، ای. فروم و دیگران بود که به مشکل ناخودآگاه در یک فرد وضعیت مفاهیم نظری را گسترش داد. بسیاری از نتایج روانکاوی به طور مبهم توسط علم و فلسفه مدرن ارزیابی می شود، اما، علیرغم قابل بحث بودن برخی ایده ها، فلسفه روانکاوی به درک پیچیدگی و ابهام پدیده ای مانند آگاهی انسان کمک می کند.

رویاها، حالت های هیپنوتیزمی، جنون و... نمونه هایی از این دست هستند. حوزه ناخودآگاه شامل غرایز است که باعث ایجاد تمایلات ناخودآگاه، احساسات، انگیزه های ارادی می شود که بعداً می توانند در کانون آگاهی قرار گیرند.

به اصطلاح اتوماتیسم ها می توانند آگاهانه به وجود بیایند، اما سپس در قلمرو ناخودآگاه فرو روند. بنابراین، برای مثال، بازی آلات موسیقیرانندگی، ورزش کردن در مرحله اولیه توسط هوشیاری کنترل می شود و سپس شخصیت اتوماسیون را به دست می آورد. نقش محافظتی ناخودآگاه در اینجا به وضوح قابل مشاهده است. به دلیل گنجاندن مکانیسم اتوماسیون، بار هوشیاری کاهش می یابد و پتانسیل خلاق فرد افزایش می یابد.

ناخودآگاه و خودآگاه بخشهای نسبتاً مستقلی از یک واقعیت روانی واحد هستند. آنها متناقض هستند و درگیری های مکرری بین آنها وجود دارد. اما آنها به هم متصل هستند، با یکدیگر تعامل دارند، قادر به دستیابی به هماهنگی هستند. ناخودآگاه شامل فرصت های غنی برای توسعه قابلیت های خلاقانه سوژه است. و همچنین رفتار اجتماعیهشیاری فرد را تعیین می کند، رفتار آگاهانه تمام اعمال رفتاری را تمام نمی کند و جایی برای ناخودآگاه وجود دارد. هشیاری تا حد زیادی ناخودآگاه را تشکیل می دهد، قادر است به طور کلی آن را کنترل کند.

یکی از دشوارترین مسائل فلسفی این است مشکل رابطه بین آگاهی فردی و اجتماعی.

آگاهی نه تنها فردی، شخصی است، بلکه شامل یک کارکرد اجتماعی نیز می شود. ساختار آگاهی اجتماعی پیچیده و چندوجهی است و در تعامل دیالکتیکی با آگاهی فرد است.

در ساختار آگاهی عمومی، چنین سطوحی متمایز می شوند دنیویو نظریآگاهی اولی شامل دانش تجربی و روانشناسی اجتماعی ، دومین علوم طبیعی و ایدئولوژی .

هوشیاری معمولی به طور خود به خود در زندگی روزمره افراد شکل می گیرد. آگاهی نظری ماهیت، الگوهای دنیای طبیعی و اجتماعی اطراف را منعکس می کند.

آگاهی عمومی به اشکال مختلف ظاهر می شود: دیدگاه ها و نظریه های اجتماعی-سیاسی، دیدگاه های حقوقی، علم، فلسفه، اخلاق، هنر در نتیجه عملکرد آگاهی زیبایی شناختی، دین. اما باید به خاطر داشته باشیم که این آگاهی در دو سطح عمل می کند و بنابراین ایده ها در مورد این اشکال می توانند متفاوت باشند: هم معمولی و هم نظری.

تمایز آگاهی اجتماعی در شکل مدرن آن نتیجه است توسعه بلند مدت. جامعه بدوی با یک آگاهی بدوی و تمایز ناپذیر (همزمان) مطابقت دارد. کار ذهنی از کار فیزیکی جدا نبود. مستقیماً در روابط کار بافته شد زندگی روزمره. اول در توسعه تاریخیانسان، اشکالی از آگاهی اجتماعی مانند اخلاق، هنر، مذهب پدید آمد. سپس، با توسعه جامعه انسانی، کل طیف اشکال آگاهی اجتماعی به وجود می آید که به عنوان حوزه خاصی از فعالیت اجتماعی مشخص می شود.

به طور خلاصه در نظر بگیرید فرم های فردیآگاهی عمومی:

̶ آگاهی سیاسیبیان سیستماتیک و نظری دیدگاه های عمومی در مورد سازماندهی سیاسی جامعه، در مورد اشکال دولت، در مورد روابط بین گروه های اجتماعی مختلف، طبقات، احزاب، در مورد روابط با دولت ها و ملل دیگر.

̶ آگاهی حقوقیدر شکل نظری، آگاهی حقوقی جامعه، ماهیت و هدف روابط حقوقی، هنجارها و نهادها، مسائل قانونگذاری، دادگاه ها، دادستان ها را بیان می کند. هدف خود را تصویب یک دستور قانونی مطابق با منافع یک جامعه خاص تعیین می کند.

̶ اخلاق- سیستمی از دیدگاه ها و ارزیابی ها که رفتار افراد را تنظیم می کند، ابزاری برای آموزش و تقویت برخی اصول و روابط اخلاقی.

̶ هنر- شکل خاصی از فعالیت انسانی مرتبط با توسعه واقعیت از طریق تصاویر هنری که اساس آگاهی زیبایی شناختی را تشکیل می دهد.

̶ دین و فلسفه- اشکال آگاهی اجتماعی بسیار دور از شرایط مادی. دین قدمت بیشتری از فلسفه دارد و هست مرحله لازمتوسعه بشریت بیان می کند جهاناز طریق نظام جهان بینی مبتنی بر ایمان و اصول دینی.

آگاهی عمومی و فردی در اتحاد نزدیک هستند. آگاهی اجتماعی ماهیتی بین فردی دارد و به فرد بستگی ندارد. برای افراد خاص، عینی است.

تاریخ مثال‌های زیادی می‌داند که آگاهی فردی بتواند بر آگاهی عمومی موجود در حال حاضر غلبه کند. چنین آگاهی دانشمندان برجسته ای است که می توانند سیر بعدی توسعه یک حوزه خاص از دانش علمی را پیش بینی کنند و حتی توسعه جامعهبه طور کلی، برای پیش بینی چیزی که دیگران حتی به آن فکر نکرده اند. اما مواردی نیز وجود دارد که آگاهی فردی از سطح موجود آگاهی اجتماعی عقب است. رفع این خلأ تربیت و تعلیم فرد است. از این گذشته، شخص تنها زمانی در اعمال خود آزاد است که توسط دانشی که بشر در یک دوره زمانی معین به دست آورده است هدایت شود و بر آن تسلط یابد.

هر فردی در طول زندگی خود، از طریق روابط با افراد دیگر، از طریق آموزش و آموزش، تحت تأثیر آگاهی اجتماعی قرار می گیرد، اگرچه با این تأثیر منفعلانه برخورد نمی کند، بلکه به صورت انتخابی و فعالانه رفتار می کند.

هنجارهای اجتماعیآگاهی از نظر معنوی بر فرد تأثیر می گذارد ، جهان بینی ، نگرش های اخلاقی ، ایده های زیبایی شناختی او را شکل می دهد. آگاهی عمومی را می توان به عنوان ذهن عمومی تعریف کرد که بر اساس قوانین خود رشد می کند و عمل می کند.

دیدگاه های فرد که به طور کامل منافع عصر و زمان را برآورده می کند، پس از تکمیل وجود فردی، به مالکیت جامعه تبدیل می شود. به عنوان مثال، کار نویسندگان برجسته، متفکران، دانشمندان و غیره. در این مورد، آگاهی فردی، که در کار یک فرد خاص تجلی می یابد، وضعیت آگاهی اجتماعی را به دست می آورد، آن را دوباره پر و توسعه می دهد و ویژگی های خاصی را به آن می بخشد. عصر.

سوالات تستی

1. دیدگاه هایی را که در مورد آگاهی وجود داشت را فهرست کنید

تاریخ فلسفه

2. آگاهی را تعریف کنید.

3. رابطه بین آگاهی و زبان.

4. فرض ژنتیکی آگاهی چیست؟

5. کارکردهای اساسی آگاهی. در مورد آنها بگویید.

1. نقش ناخودآگاه در فعالیت ذهنی چیست

انسان؟

2. ایده آل: دیدگاه های مختلف، ذات.

3. در مورد شکل گیری بالاترین شکل آگاهی به ما بگویید -

خودآگاهی

4. تعامل آگاهی فردی و اجتماعی.

طرح:

معرفی

1. توسعه تاریخی مفهوم آگاهی

2. ساختار آگاهی

3. آگاهی عمومی

4. آگاهی فردی

نتیجه

معرفی

روان به عنوان انعکاس واقعیت در مغز انسان با سطوح مختلفی مشخص می شود.

بالاترین سطح روان، مشخصه انسان، آگاهی را تشکیل می دهد. آگاهی بالاترین و یکپارچه‌کننده‌ترین شکل روان است، نتیجه شرایط اجتماعی-تاریخی شکل‌گیری یک فرد در فعالیت کار، با ارتباط مداوم (با استفاده از زبان) با افراد دیگر. به این معنا، آگاهی یک «محصول اجتماعی» است، آگاهی چیزی جز موجودی آگاه نیست.

آگاهی انسان شامل مجموعه ای از دانش در مورد دنیای اطراف ما است. مارکس نوشت: «شیوه ای که آگاهی وجود دارد و اینکه چیزی برای آن وجود دارد، دانش است». بنابراین، ساختار آگاهی شامل مهمترین فرآیندهای شناختی است که با کمک آنها فرد دائماً دانش خود را غنی می کند. این فرآیندها ممکن است شامل احساسات و ادراک، حافظه، تخیل و تفکر باشد. با کمک احساسات و ادراکات، با انعکاس مستقیم محرک های تأثیرگذار بر مغز، تصویری حسی از جهان در ذهن شکل می گیرد، همانطور که در یک لحظه برای شخص ظاهر می شود.

حافظه به شما امکان می دهد تصاویر گذشته را در ذهن، تخیل بازیابی کنید - برای ساختن مدل های تصویری از آنچه که یک موضوع نیاز است، اما در حال حاضر گم شده است. تفکر، حل مسئله را از طریق استفاده از دانش تعمیم یافته فراهم می کند. نقض، بی نظمی، ناگفته نماند از هم پاشیدگی کامل هر یک از این فرآیندهای شناختی ذهنی، ناگزیر به یک اختلال هوشیاری تبدیل می شود.

دومین ویژگی آگاهی، تمایز متمایز بین سوژه و ابژه تثبیت شده در آن است، یعنی آنچه متعلق به «من» شخص و «نه من» اوست. انسان برای اولین بار در تاریخ جهان ارگانیک با جدا شدن از آن و مخالفت با محیط، همچنان این تقابل و تفاوت را در آگاهی خود حفظ می کند. او در میان موجودات زنده تنها کسی است که می تواند خودشناسی را تحقق بخشد، یعنی فعالیت ذهنی را به مطالعه خود معطوف کند. یک فرد از اعمال خود و خود به عنوان یک کل خود ارزیابی آگاهانه می کند. جدایی "من" از "نه من" - راهی که هر فرد در کودکی طی می کند، در فرآیند شکل گیری خودآگاهی فرد انجام می شود.

سومین ویژگی هوشیاری، فراهم آوردن فعالیت های هدفمند انسانی است. کارکردهای آگاهی شامل شکل‌گیری اهداف فعالیت است، در حالی که انگیزه‌های آن جمع و سنجیده می‌شود، تصمیمات ارادی گرفته می‌شود، سیر اقدامات در نظر گرفته می‌شود و تعدیل‌های لازم برای آن انجام می‌شود و غیره. مارکس تأکید کرد. که «شخص نه تنها شکل آنچه را که طبیعت داده است تغییر می دهد. در آنچه طبیعت داده است، او به هدف آگاهانه خود نیز پی می برد که مانند یک قانون، روش و ماهیت اعمال او را تعیین می کند و باید اراده خود را تابع آن قرار دهد. هر گونه اختلال ناشی از بیماری یا

به دلایل دیگر، توانایی انجام فعالیت های هدف گذاری، هماهنگی و جهت دهی آن به عنوان تخطی از آگاهی تلقی می شود.

در نهایت، چهارمین ویژگی آگاهی، گنجاندن یک رابطه معین در ترکیب آن است. مارکس نوشت: "نگرش من به محیطم آگاهی من است." دنیای احساسات به ناچار وارد آگاهی فرد می شود، جایی که روابط پیچیده هدف و بالاتر از همه اجتماعی که شخص در آن گنجانده شده است، منعکس می شود. ارزیابی های عاطفی در ذهن انسان ارائه می شود روابط بین فردی. و در اینجا، مانند بسیاری موارد دیگر، آسیب شناسی به درک بهتر ماهیت هوشیاری طبیعی کمک می کند. در برخی از بیماری های روانی، نقض آگاهی دقیقاً با اختلال در حوزه احساسات و روابط مشخص می شود: بیمار از مادر خود که قبلاً عاشقانه دوستش داشت متنفر است، با بدخواهی در مورد عزیزان صحبت می کند و غیره.

توسعه تاریخی مفهوم آگاهی

اولین ایده ها در مورد آگاهی در دوران باستان بوجود آمد. در همان زمان، ایده هایی در مورد روح به وجود آمد و سؤالاتی مطرح شد: روح چیست؟ چه ارتباطی با دنیای موضوع دارد؟ از آن پس، اختلافات در مورد جوهر آگاهی و امکان شناخت آن ادامه یافت. برخی از دانش پذیری ناشی می شوند، برخی دیگر - که تلاش برای درک آگاهی به اندازه تلاش برای دیدن خود در حال راه رفتن در خیابان از پنجره بیهوده است.

اولیه دیدگاه های فلسفیتمایز دقیقی بین آگاهی و ناخودآگاه، ایده آل و مادی نداشت. بنابراین، برای مثال، هراکلیتوس اساس فعالیت آگاهانه را با مفهوم "لوگوس" به معنای کلمه، فکر و جوهر خود چیزها مرتبط کرد. میزان درگیری در لوگوس (نظم جهانی عینی) سطح کیفی رشد آگاهی انسان را تعیین می کند. به همین ترتیب، در آثار دیگر نویسندگان یونان باستان، فرآیندهای ذهنی و فکری با فرآیندهای مادی (حرکت هوا، ذرات مادی، اتم ها و غیره) شناسایی شد.

برای اولین بار، آگاهی به عنوان یک واقعیت خاص، متفاوت از پدیده های مادی، توسط پارمنیدس آشکار شد. در ادامه این سنت، سوفیست ها، سقراط، افلاطون وجوه و جنبه های مختلف فعالیت ذهنی را مورد توجه قرار دادند و مخالفت معنوی و مادی را تأیید کردند. بنابراین، برای مثال، افلاطون یک سیستم باشکوه از "جهان ایده ها" ایجاد کرد - پایه ای واحد برای همه چیزهایی که وجود دارد. مفهوم یک جهان، خود متفکر، ذهن غیر جسمانی را توسعه داد، که محرک اصلی کیهان، منبع هماهنگی آن است. در فلسفه باستان، ایده های دخالت آگاهی فردی یک فرد با ذهن جهانی، که عملکرد یک نظم جهانی عینی به آن داده شده بود، به طور فعال توسعه یافت.

در فلسفه قرون وسطی، فعالیت آگاهانه انسان به عنوان "انعکاس" ذهن قادر متعال الهی تلقی می شود که دلیل قانع کننده ای بر خلقت انسان بود. متفکران برجسته قرون وسطی آگوستین تبارک و توماس آکویناس که مراحل مختلف رشد اندیشه فلسفی و کلامی را نمایندگی می کنند، به طور پیوسته و کامل مسائل مربوط به تجربه درونی فرد در فعالیت آگاهانه و ذهنی را در ارتباط با درک عمیق خود مورد توجه قرار داده اند. ارتباط روح با وحی الهی این به شناسایی و حل مشکلات واقعی واقعی فعالیت آگاهانه کمک کرد. بنابراین، در این دوره، مفهوم قصد به عنوان یک ویژگی خاص آگاهی معرفی شد که در تمرکز آن بر یک شی خارجی بیان می شود. مشکل نیت در روانشناسی مدرن نیز وجود دارد; همچنین جزء مهمی از روش شناسی یکی از رایج ترین حوزه های میان رشته ای نظریه دانش - پدیدارشناسی است.

بیشترین تأثیر بر توسعه مشکلات آگاهی در دوران مدرن توسط دکارت اعمال شد که بر بالاترین شکل فعالیت خودآگاه - خودآگاهی متمرکز بود. فیلسوف آگاهی را به مثابه تعمق سوژه دنیای درونی خود جوهری مستقیم می دانست که با جهان فضایی بیرونی مخالفت می کند. آگاهی با توانایی آزمودنی برای داشتن دانش از فرآیندهای ذهنی خود شناسایی شد. دیدگاه های دیگری نیز وجود داشت. به عنوان مثال، لایب نیتس موضعی در مورد روان ناخودآگاه ایجاد کرد.

ماتریالیست های فرانسوی قرن هجدهم (La Mettrie, Cabanis) این موضع را اثبات کردند که آگاهی عملکرد خاصی از مغز است که به لطف آن قادر به کسب دانش در مورد طبیعت و خود است. به طور کلی، ماتریالیست‌های عصر جدید آگاهی را نوعی ماده، حرکت اتم‌های «نازک» می‌دانستند. فعالیت آگاهانه مستقیماً با مکانیک مغز، ترشح مغز یا با خاصیت جهانی ماده ("و سنگ فکر می کند") مرتبط بود.

ایده آلیسم کلاسیک آلمانی مرحله خاصی را در توسعه ایده ها در مورد فعالیت آگاهانه تشکیل می دهد. به گفته هگل، اصل اساسی رشد آگاهی، فرآیند تاریخی شکل گیری روح جهانی بود. هگل با توسعه عقاید پیشینیان خود، کانت، فیشته، شلینگ، مشکلاتی را مانند اشکال و سطوح مختلف آگاهی، تاریخ گرایی، دکترین دیالکتیک، ماهیت فعال آگاهی و غیره در نظر گرفت.

در قرن نوزدهم، نظریه‌های مختلفی ظاهر شد که فعالیت آگاهانه را محدود می‌کرد، بر ناتوانی ذاتی ذهن پافشاری می‌کرد و رویکردهای غیرمنطقی را برای ارزیابی فعالیت معنوی انسان موعظه می‌کرد (شوپنهاور، نیچه، فرویدیسم، رفتارگرایی و دیگران).

ک. مارکس و اف. انگلس سنت های ماتریالیستی را در فلسفه ادامه دادند، ایده آگاهی ثانویه، مشروط بودن آن توسط عوامل خارجی و بالاتر از همه، عوامل اقتصادی را فرموله کردند. مارکسیسم به طور فعال از دیدگاه های مختلف و به ویژه ایده های دیالکتیکی فلسفه کلاسیک آلمان استفاده می کرد.

ساختار آگاهی.

مفهوم "آگاهی" بدون ابهام نیست. در معنای گسترده کلمه، به معنای بازتاب ذهنی واقعیت است، صرف نظر از سطحی که در آن انجام می شود - بیولوژیکی یا اجتماعی، نفسانی یا عقلانی. هنگامی که آنها آگاهی را در این معنای وسیع معنی می کنند، از این طریق بر ارتباط آن با ماده تأکید می کنند بدون اینکه ویژگی های سازمان ساختاری آن را آشکار کنند.

در معنای محدودتر و تخصصی تر، آگاهی نه تنها به معنای یک وضعیت ذهنی، بلکه یک شکل بالاتر و در واقع انسانی از انعکاس واقعیت است. آگاهی در اینجا از نظر ساختاری سازمان یافته است، این یک سیستم یکپارچه است که از عناصر مختلفکه در رابطه منظم با یکدیگر هستند. در ساختار آگاهی، اول از همه، لحظاتی مانند آگاهی از چیزها، و همچنین تجربه، یعنی نگرش خاصی به محتوای آنچه منعکس شده است، به وضوح خودنمایی می کند. روشی که آگاهی وجود دارد، و راهی که چیزی برای آن وجود دارد، دانش است. رشد آگاهی پیش از هر چیز مستلزم غنی سازی آن با دانش جدید در مورد دنیای اطراف و در مورد خود شخص است. شناخت، آگاهی از اشیا دارای سطوح مختلف، عمق نفوذ در شیء و درجه وضوح درک است. از این رو آگاهی عادی، علمی، فلسفی، زیبایی‌شناختی و دینی جهان و نیز سطوح حسی و عقلانی آگاهی است. احساسات، ادراکات، ایده ها، مفاهیم، ​​تفکر هسته آگاهی را تشکیل می دهند. با این حال، آنها تمام کامل ساختاری آن را تمام نمی کنند: همچنین شامل عمل توجه به عنوان جزء ضروری آن می شود. به لطف تمرکز توجه است که دایره خاصی از اشیاء در کانون آگاهی است.

اشیاء و رویدادهایی که بر ما تأثیر می‌گذارند نه تنها تصاویر شناختی، افکار، ایده‌ها، بلکه «طوفان‌های» عاطفی را در ما برمی‌انگیزند که ما را به لرزه، نگرانی، ترس، گریه، تحسین، عشق و نفرت وادار می‌کنند. شناخت و خلاقیت عقلانی سرد نیست، بلکه جستجوی پرشور حقیقت است.

بدون عواطف انسانی، جستجوی انسان برای حقیقت هرگز وجود نداشته، نیست و نمی تواند باشد. غنی ترین حوزه زندگی عاطفی یک انسان شامل احساسات مناسب است که عبارتند از نگرش به تأثیرات بیرونی (لذت، شادی، غم و غیره)، خلق و خو یا بهزیستی عاطفی (شاد، افسرده و غیره) و تأثیرات (خشم). ، وحشت ، ناامیدی و غیره).

به دلیل نگرش خاصی به موضوع شناخت، دانش برای فرد اهمیت متفاوتی پیدا می کند که برجسته ترین بیان خود را در باورها می یابد: آنها با احساسات عمیق و پایدار آغشته هستند. و این نشانگر ارزش ویژه برای یک فرد دانش است که راهنمای زندگی او شده است.

احساسات و عواطف اجزای آگاهی انسان هستند. فرآیند شناخت بر تمام جنبه های دنیای درونی فرد تأثیر می گذارد - نیازها، علایق، احساسات، اراده. دانش واقعی انسان از جهان شامل بیان مجازی و احساسات است. هشیاری در دو مرحله تحقق می یابد: توانایی های بازتابی و فعال- خلاق. جوهر آگاهی در این واقعیت نهفته است که تنها در صورتی می تواند هستی اجتماعی را منعکس کند که به طور همزمان به طور فعال و خلاقانه دگرگون شود. کارکرد بازتاب پیش‌بینی آگاهی در ارتباط با هستی اجتماعی که اساساً با آرزوی آینده مرتبط است، به وضوح تحقق می‌یابد. این موضوع بارها در تاریخ با این شرایط تأیید شده است که ایده ها، به ویژه اندیشه های سیاسی-اجتماعی، می توانند از وضعیت فعلی جامعه پیشی بگیرند و حتی آن را متحول کنند. جامعه یک واقعیت مادی-ایده آل است. مجموع ایده ها، عقاید، نظریه ها، احساسات، آداب و رسوم، سنت ها و غیره تعمیم یافته، یعنی آنچه محتوای آگاهی اجتماعی را تشکیل می دهد و واقعیت معنوی را شکل می دهد، جزء لاینفک هستی اجتماعی است، زیرا به آگاهی انسان داده می شود. یک فرد.

آگاهی عمومی

آگاهی نه تنها فردی، شخصی است، بلکه شامل یک کارکرد اجتماعی نیز می شود. ساختار آگاهی اجتماعی پیچیده و چندوجهی است و در تعامل دیالکتیکی با آگاهی فرد است.

در ساختار آگاهی اجتماعی سطوحی مانند آگاهی نظری و آگاهی روزمره از هم متمایز می شوند. اولی روانشناسی اجتماعی را تشکیل می دهد، دومی - ایدئولوژی.

هوشیاری معمولی به طور خود به خود در زندگی روزمره افراد شکل می گیرد. آگاهی نظری ماهیت، الگوهای دنیای طبیعی و اجتماعی اطراف را منعکس می کند.

آگاهی عمومی به اشکال مختلف ظاهر می شود: دیدگاه ها و نظریه های سیاسی-اجتماعی، دیدگاه های حقوقی، علم، فلسفه، اخلاق، هنر، دین.

تمایز آگاهی اجتماعی در شکل مدرن آن نتیجه یک توسعه طولانی است. جامعه بدوی با آگاهی بدوی و تمایزناپذیر مطابقت داشت. کار ذهنی از کار فیزیکی جدا نبود و کار ذهنی مستقیماً در روابط کار و زندگی روزمره تنیده شد. اولین موارد در رشد تاریخی انسان، اشکالی از آگاهی اجتماعی مانند اخلاق، هنر و دین بود. سپس، با توسعه جامعه انسانی، کل طیف اشکال آگاهی اجتماعی به وجود می آید که به عنوان حوزه خاصی از فعالیت اجتماعی مشخص می شود.

اشکال فردی آگاهی اجتماعی را در نظر بگیرید:

- آگاهی سیاسیبیان سیستماتیک و نظری دیدگاه های عمومی در مورد سازماندهی سیاسی جامعه، در مورد اشکال دولت، در مورد روابط بین گروه های اجتماعی مختلف، طبقات، احزاب، در مورد روابط با دولت ها و ملل دیگر.

- آگاهی قانونیدر شکل نظری، آگاهی حقوقی جامعه، ماهیت و هدف روابط حقوقی، هنجارها و نهادها، مسائل قانونگذاری، دادگاه ها، دادستان ها را بیان می کند. هدف خود را تصویب یک دستور قانونی مطابق با منافع یک جامعه خاص تعیین می کند.

- اخلاق- سیستمی از دیدگاه ها و ارزیابی ها که رفتار افراد را تنظیم می کند، ابزاری برای آموزش و تقویت برخی اصول و روابط اخلاقی.

- هنر- شکل خاصی از فعالیت انسانی مرتبط با توسعه واقعیت از طریق تصاویر هنری.

- دین و فلسفه- اشکال آگاهی اجتماعی بسیار دور از شرایط مادی. دین قدمتی بالاتر از فلسفه دارد و مرحله ای ضروری در رشد بشر است. جهان پیرامون را از طریق سیستمی از جهان بینی مبتنی بر ایمان و اصول دینی بیان می کند.

آگاهی عمومی و فردی در اتحاد نزدیک هستند. آگاهی اجتماعی ماهیتی بین فردی دارد و به فرد بستگی ندارد. برای افراد خاص، عینی است.

دیدگاه های فرد که به طور کامل منافع عصر و زمان را برآورده می کند، پس از تکمیل وجود فردی، به مالکیت جامعه تبدیل می شود. به عنوان مثال، کار نویسندگان برجسته، متفکران، دانشمندان و غیره. در این مورد، آگاهی فردی، که در کار یک فرد خاص تجلی می یابد، وضعیت آگاهی اجتماعی را به دست می آورد، آن را دوباره پر و توسعه می دهد و ویژگی های خاصی را به آن می بخشد. عصر.

آگاهی را نمی توان به تنهایی از فرآیند بازتاب اشیاء جهان طبیعی به دست آورد: رابطه "موضوع-ابژه" نمی تواند باعث آگاهی شود. برای این کار باید موضوع در موارد بیشتری گنجانده شود سیستم پیچیدهعمل اجتماعی، در زمینه زندگی عمومی. هر یک از ما با آمدن به این دنیا وارث یک فرهنگ معنوی هستیم که باید بر آن مسلط باشیم تا جوهره انسانی مناسبی به دست آوریم و بتوانیم مانند یک انسان فکر کنیم. ما با آگاهی عمومی وارد گفت‌وگو می‌شویم و این آگاهی مخالف ما یک واقعیت است، مثلاً دولت یا قانون. ما می‌توانیم علیه این نیروی معنوی شورش کنیم، اما همانطور که در مورد دولت وجود دارد، اگر آن اشکال و روش‌های زندگی معنوی را که به طور عینی با ما مخالفت می‌کنند، در نظر نگیریم، شورش ما می‌تواند نه تنها بی‌معنا، بلکه غم‌انگیز باشد. . برای دگرگون کردن نظام تاریخی زندگی معنوی، ابتدا باید بر آن تسلط یافت.

آگاهی اجتماعی همزمان و در یگانگی با ظهور هستی اجتماعی پدید آمد. طبیعت در مجموع نسبت به وجود ذهن انسان بی تفاوت است و جامعه نه تنها می تواند بدون آن پدید آید و توسعه یابد، بلکه حتی برای یک روز و ساعت وجود داشته باشد. با توجه به این واقعیت که جامعه یک واقعیت عینی - ذهنی است، موجود اجتماعی و آگاهی اجتماعی، همانطور که گفته شد، با یکدیگر "بار" هستند: بدون انرژی آگاهی، موجود اجتماعی ایستا و حتی مرده است.

اما در عین تأکید بر وحدت وجود اجتماعی و شعور اجتماعی، نباید تفاوت آنها، عدم وحدت خاص آنها را فراموش کرد. رابطه تاریخی هستی اجتماعی و آگاهی اجتماعی در استقلال نسبی آنها به گونه ای تحقق می یابد که اگر در مراحل اولیه رشد جامعه آگاهی اجتماعی تحت تأثیر مستقیم هستی شکل می گرفت، در آینده

تأثیر به طور فزاینده ای غیرمستقیم - از طریق دولت، روابط سیاسی، حقوقی و غیره - به دست می آورد و تأثیر معکوس آگاهی اجتماعی بر وجود، برعکس، به طور فزاینده ای ویژگی مستقیم پیدا می کند. خود امکان چنین تأثیر مستقیم آگاهی اجتماعی بر هستی اجتماعی در توانایی آگاهی برای انعکاس صحیح هستی نهفته است.

آگاهی به عنوان یک بازتاب و به عنوان یک فعالیت فعال-خلاق نمایانگر وحدت دو طرف جدایی ناپذیر یک فرآیند است: در تأثیر خود بر وجود، می تواند آن را ارزیابی کند، معنای پنهان آن را آشکار کند، پیش بینی کند، و از طریق فعالیت عملی آن را تغییر دهد. مردم. و بنابراین آگاهی عمومی آن دوران نه تنها می تواند هستی را منعکس کند، بلکه فعالانه در بازسازی آن کمک می کند. این کارکرد تاریخی تثبیت شده آگاهی اجتماعی است که آن را به عنصری عینی ضروری و واقعا موجود در هر ساختار اجتماعی تبدیل می کند.

آگاهی اجتماعی با داشتن ماهیت عینی و قوانین درونی توسعه، می تواند از قرار گرفتن در چارچوب فرآیند تکاملی که برای یک جامعه خاص طبیعی است عقب بماند و جلوتر باشد. در این راستا، آگاهی عمومی می تواند نقش یک محرک فعال فرآیند اجتماعی یا مکانیزمی برای بازدارندگی آن ایفا کند. قدرت دگرگون کننده قدرتمند آگاهی اجتماعی قادر است بر همه موجودات به عنوان یک کل تأثیر بگذارد، معنای تکامل آن را آشکار کند و چشم اندازها را پیش بینی کند. از این نظر، با ذهنی (به معنای واقعیت ذهنی) محدود و محدود شده توسط یک آگاهی فردی متفاوت است. قدرت کل اجتماعی بر فرد در اینجا در پذیرش اجباری توسط فرد از اشکال تثبیت شده تاریخی تلفیق معنوی واقعیت، آن روش ها و وسایلی که توسط آنها تولید ارزش های معنوی انجام می شود، آن محتوای معنایی بیان می شود. که قرن ها توسط بشر انباشته شده و بدون آن شکل گیری شخصیت غیر ممکن است.

آگاهی فردی

آگاهی فردی آگاهی یک فرد جداگانه است که منعکس کننده هستی فردی او و از طریق آن، به یک درجه یا آن درجه، موجود اجتماعی است. آگاهی عمومی ترکیبی از آگاهی فردی است. همراه با ویژگی های آگاهی افراد، محتوای کلی ذاتی در کل توده آگاهی فردی را حمل می کند. از آنجایی که آگاهی کل افراد که توسط آنها در فرآیند فعالیت مشترک آنها ایجاد شده است ، ارتباطات ، آگاهی اجتماعی فقط در رابطه با آگاهی یک فرد معین می تواند تعیین کننده باشد. این امر امکان فراتر رفتن آگاهی فردی از مرزهای آگاهی اجتماعی موجود را منتفی نمی کند.

1. هر آگاهی فردی تحت تأثیر وجود فردی، سبک زندگی و آگاهی اجتماعی شکل می گیرد. در عین حال، شیوه زندگی فردی یک فرد مهم ترین نقش را ایفا می کند که از طریق آن محتوای زندگی اجتماعی شکسته می شود. یکی دیگر از عوامل در شکل گیری آگاهی فردی، فرآیند جذب توسط فرد آگاهی اجتماعی است. این فرآیند در روانشناسی و جامعه شناسی درونی سازی نامیده می شود. بنابراین، لازم است بین دو طرف نابرابر در مکانیسم شکل گیری آگاهی فردی تمایز قائل شد: آگاهی مستقل سوژه از هستی و جذب او از سیستم دیدگاه های موجود. نکته اصلی در این فرآیند درونی سازی دیدگاه های جامعه نیست. بلکه آگاهی فرد از زندگی مادی خود و جامعه است. به رسمیت شناختن درونی سازی به عنوان مکانیسم اصلی برای شکل گیری آگاهی فردی منجر به اغراق در تعیین درونی توسط بیرون، به دست کم گرفتن شرطی شدن درونی این تعیین، به نادیده گرفتن توانایی فرد برای ایجاد خود می شود. وجود او.آگاهی فردی - آگاهی فرد انسان (اولیه). در فلسفه به عنوان آگاهی ذهنی تعریف شده است، زیرا در زمان و مکان محدود است.

آگاهی فردی توسط وجود فردی تعیین می شود، تحت تأثیر آگاهی همه بشریت به وجود می آید. 2 سطح اصلی آگاهی فردی:

1. اولیه (اولیه) - "منفعل"، "آینه". تحت تأثیر محیط بیرونی، آگاهی خارجی بر روی فرد شکل می گیرد. اشکال اصلی: مفاهیم و دانش به طور کلی. عوامل اصلی در شکل گیری آگاهی فردی: فعالیت آموزشی محیط، فعالیت آموزشی جامعه، فعالیت شناختی خود شخص.

2. ثانویه - "فعال"، "خلاق". انسان جهان را متحول و سامان می دهد. مفهوم عقل با این مرتبه ارتباط دارد. محصول نهایی این سطح و به طور کلی آگاهی، اشیاء ایده آلی هستند که در سر انسان ظاهر می شوند. اشکال اساسی: اهداف، آرمان ها، ایمان. عوامل اصلی: اراده، تفکر - عنصر اصلی و ستون فقرات.

بین سطح اول و دوم یک سطح "نیمه فعال" متوسط ​​وجود دارد. اشکال اصلی: پدیده آگاهی - حافظه، که انتخابی است، همیشه مورد تقاضا است. نظرات؛ شک و تردید

نتیجه

گذار به آگاهی آغاز مرحله جدید و بالاتر در رشد روان است. انعکاس آگاهانه، بر خلاف انعکاس ذهنی مشخصه حیوانات، بازتابی از واقعیت عینی در جدایی آن از روابط موجود سوژه با آن است، یعنی. انعکاس ویژگی های پایدار هدف آن را برجسته می کند.

در آگاهی، تصویر واقعیت با تجربه سوژه ادغام نمی شود: در آگاهی، آنچه منعکس می شود به عنوان "آمدن" به سوژه عمل می کند. . آگاهی عمومی و فردی در اتحاد نزدیک هستند. آگاهی اجتماعی ماهیتی بین فردی دارد و به فرد بستگی ندارد. برای افراد خاص، عینی است.

هر فردی در طول زندگی خود، از طریق روابط با افراد دیگر، از طریق آموزش و آموزش، تحت تأثیر آگاهی اجتماعی قرار می گیرد، اگرچه با این تأثیر منفعلانه برخورد نمی کند، بلکه به صورت انتخابی و فعالانه رفتار می کند.

هنجارهای اجتماعی آگاهی از نظر معنوی بر فرد تأثیر می گذارد ، جهان بینی ، نگرش های اخلاقی ، ایده های زیبایی شناختی او را شکل می دهد. آگاهی عمومی را می توان به عنوان ذهن عمومی تعریف کرد که بر اساس قوانین خود رشد می کند و عمل می کند.

در نهایت، آگاهی عمومی به یک جهان بینی فردی تبدیل می شود.

کتابشناسی - فهرست کتب

سمینارهای فلسفه: کتاب درسی. اد. ک.م. نیکونوف. - م.: دانشکده تحصیلات تکمیلی، 1991. - 287p.

A.G. اسپیرکین. مبانی فلسفه: آموزشبرای دانشگاه ها - م.: پولیتزدات، 1988. - 592s.

درآمدی بر فلسفه: کتاب درسی برای دبیرستان ها. در ساعت 2 بعد از ظهر قسمت 2 تحت عمومی. ویرایش آی تی. فرولووا. - م.: پولیتزدات، 1989. - 458 ص.

مبانی فلسفه. بخش 2. فلسفه اجتماعی: Proc. کمک هزینه - انتشارات جلد. دانشگاه پرم. بخش، 1991. - 276 ص.

فلسفه: کتاب درسی برای بالاتر موسسات آموزشی. - روستوف-آن-دون "ققنوس"، 1998 - 576 ص.

فعالیت لئونتیف A.N. آگاهی. شخصیت. م.، پولیتزدات، 1975.