تصویر علمی جهان- تصویری کل نگر از موضوع تحقیق علمی در ویژگی های اصلی سیستمی و ساختاری آن که با استفاده از مفاهیم اساسی، ایده ها و اصول علم در هر مرحله از توسعه تاریخی آن شکل می گیرد.

انواع (اشکال) اصلی تصویر علمی جهان وجود دارد: 1) علمی عمومی به عنوان یک ایده کلی از جهان، حیات وحش، جامعه و انسان، که بر اساس ترکیبی از دانش به دست آمده در رشته های مختلف علمی شکل گرفته است. 2) تصاویر علوم اجتماعی و طبیعی از جهان به عنوان ایده هایی در مورد جامعه و طبیعت که به ترتیب دستاوردهای علوم اجتماعی، انسانی و طبیعی را تعمیم می دهد. 3) تصاویر علمی خاص از جهان (هستی شناسی های رشته ای) - ایده هایی در مورد موضوعات علوم فردی (فیزیکی، شیمیایی، بیولوژیکی و غیره تصاویر جهان). در مورد دوم، اصطلاح "جهان" به معنای خاصی استفاده می شود و نه جهان به عنوان یک کل، بلکه حوزه موضوعی یک علم جداگانه (جهان فیزیکی، جهان بیولوژیکی، دنیای فرآیندهای شیمیایی) را نشان می دهد. . برای جلوگیری از مشکلات اصطلاحی، اصطلاح "تصویر واقعیت مورد مطالعه" نیز برای تعیین هستی شناسی های رشته ای استفاده می شود. نمونه مورد مطالعه آن تصویر فیزیکی جهان است. اما چنین تصاویری در هر علمی به محض اینکه به عنوان شاخه ای مستقل از دانش علمی تشکیل شود وجود دارد. یک تصویر سیستمی-ساختاری تعمیم یافته از موضوع تحقیق از طریق بازنمایی های 1) در مورد اشیاء بنیادی به تصویر علمی خاصی از جهان وارد می شود که قرار است تمام اشیاء دیگر مورد مطالعه توسط علم مربوطه از آن ساخته شوند. 2) در مورد نوع شناسی اشیاء مورد مطالعه؛ 3) در مورد ویژگی های کلی تعامل آنها. 4) در مورد ساختار فضا-زمان واقعیت. همه این بازنمایی‌ها را می‌توان در سیستم اصول هستی‌شناختی توصیف کرد که اساس نظریه‌های علمی رشته مربوطه را تشکیل می‌دهند. به عنوان مثال، اصول - جهان متشکل از اجسام تقسیم ناپذیر است. تعامل آنها به شدت تعیین می شود و به عنوان انتقال فوری نیروها در یک خط مستقیم انجام می شود. اجسام و اجسام تشکیل شده از آنها در طول زمان مطلق در فضای مطلق حرکت می کنند - آنها تصویری از دنیای فیزیکی را توصیف می کنند که در طبقه دوم توسعه یافته است. قرن 17 و بعدها تصویر مکانیکی جهان نامیده شد.

گذار از مکانیکی به الکترودینامیکی (در پایان قرن نوزدهم) و سپس به تصویر کوانتومی نسبیتی واقعیت فیزیکی (نیمه اول قرن بیستم) با تغییر در سیستم اصول هستی‌شناختی فیزیک همراه بود. در طول شکل گیری فیزیک کوانتومی-نسبیتی (تجدید نظر در اصول تقسیم ناپذیری اتم ها، وجود فضا-زمان مطلق، تعیین لاپلاسی فرآیندهای فیزیکی) رادیکال ترین بود.

با قیاس با تصویر فیزیکی جهان، تصاویر واقعیت مورد مطالعه در سایر علوم (شیمی، نجوم، زیست شناسی و غیره) متمایز می شوند. در میان آنها نیز از نظر تاریخی انواع عکس های جهان جایگزین یکدیگر می شوند. به عنوان مثال، در تاریخ زیست شناسی - گذار از ایده های ماقبل داروینی در مورد زنده ها به تصویر جهان بیولوژیکی پیشنهاد شده توسط داروین، به گنجاندن متعاقب آن در تصویر حیات وحش ایده هایی درباره ژن ها به عنوان حامل وراثت، به مدرن ایده هایی در مورد سطوح سازماندهی سیستمیک موجودات زنده - جمعیت ها، بیوژئوسنوز، بیوسفر و تکامل آنها.

هر یک از اشکال تاریخی خاص تصویر علمی خاص جهان را می توان در تعدادی از اصلاحات تحقق بخشید. در میان آنها خطوط توالی وجود دارد (به عنوان مثال، توسعه ایده های نیوتنی در مورد جهان فیزیکی توسط اویلر، توسعه تصویر الکترودینامیکی جهان توسط فارادی، ماکسول، هرتز، لورنتس، که هر یک از آنها عناصر جدیدی را در این تصویر معرفی کردند. ). اما شرایط زمانی امکان پذیر است که همان نوع تصویر از جهان در قالب ایده های رقابتی و جایگزین در مورد واقعیت مورد مطالعه تحقق یابد (برای مثال، مبارزه بین مفاهیم نیوتنی و دکارتی طبیعت به عنوان گزینه های جایگزین برای تصویر مکانیکی جهان؛ رقابت بین دو جهت اصلی در توسعه تصویر الکترودینامیکی جهان - برنامه های آمپر وبر از یک سو و برنامه های فارادی-مکسول از سوی دیگر).

تصویر جهان نوع خاصی از دانش نظری است. می توان آن را به عنوان یک مدل نظری معین از واقعیت مورد مطالعه، متفاوت از مدل ها (طرح های نظری) زیربنای نظریه های خاص در نظر گرفت. اولاً، آنها در درجه عمومیت متفاوت هستند. بسیاری از نظریه ها را می توان بر اساس تصویر مشابهی از جهان، از جمله. و اساسی. به عنوان مثال، مکانیک نیوتن اویلر، ترمودینامیک و الکترودینامیک آمپر وبر با تصویر مکانیکی جهان مرتبط بودند. نه تنها پایه های الکترودینامیک ماکسول، بلکه پایه های مکانیک هرتزی نیز با تصویر الکترودینامیکی جهان مرتبط است. ثانیاً، با تجزیه و تحلیل انتزاعاتی که آنها را تشکیل می دهند (اشیاء ایده آل) می توان تصویر خاصی از جهان را از طرح های نظری متمایز کرد. بنابراین، در تصویر مکانیکی جهان، فرآیندهای طبیعت با استفاده از انتزاع ها - "یک جسم تقسیم ناپذیر"، "بدن"، "برهم کنش اجسام، فوراً در یک خط مستقیم منتقل می شود و حالت حرکت را تغییر می دهد" مشخص می شود. اجسام، «فضای مطلق» و «زمان مطلق». در مورد طرح نظری زیربنای مکانیک نیوتنی (که در ارائه اویلر آن گرفته شده است)، ماهیت فرآیندهای مکانیکی با استفاده از انتزاعات دیگر در آن مشخص می شود - "نقطه مادی"، "نیروی"، "چارچوب مرجع فضا-زمان اینرسی".

ابژه های ایده آلی که تصویری از جهان را تشکیل می دهند، بر خلاف ایده آل سازی مدل های نظری خاص، همیشه یک وضعیت هستی شناختی دارند. هر فیزیکدانی می‌داند که یک «نقطه مادی» در خود طبیعت وجود ندارد، زیرا در طبیعت هیچ جسمی بدون ابعاد وجود ندارد. اما پیروان نیوتن، که تصویر مکانیکی جهان را پذیرفت، اتم‌های غیرقابل تقسیم را واقعاً «اول آجر» ماده می‌دانست. او با طبیعت همذات پنداری کرد که انتزاعات را ساده‌سازی و طرح‌واره‌سازی می‌کند، که در سیستم آن تصویری فیزیکی از جهان ایجاد می‌شود. در چه علائم خاصی این انتزاعات با واقعیت مطابقت ندارند - محقق اغلب تنها زمانی متوجه می شود که علم او وارد دوره ای از شکستن تصویر قدیمی از جهان و جایگزینی آن با تصویر جدید شود. از آنجایی که با تصویر جهان متفاوت است، طرح های نظری که هسته اصلی نظریه را تشکیل می دهند همیشه با آن همراه است. برقراری این ارتباط یکی از شروط واجب برای ساخت نظریه است. رویه نگاشت مدل‌های نظری (طرح‌ها) بر روی تصویر جهان، نوعی تفسیر از معادلات بیان‌کننده قوانین نظری را ارائه می‌دهد که در منطق تفسیر مفهومی (یا معنایی) نامیده می‌شود و برای ساخت یک نظریه اجباری است. خارج از تصویر جهان، نمی توان یک نظریه را به شکل کامل ساخت.

تصاویر علمی جهان سه کارکرد اصلی مرتبط با یکدیگر را در فرآیند تحقیق انجام می دهند: 1) نظام مند کردن دانش علمی، ترکیب آنها در یکپارچگی پیچیده. 2) به عنوان برنامه های تحقیقاتی عمل می کند که استراتژی دانش علمی را تعیین می کند. 3) از عینیت یافتن دانش علمی، انتساب آنها به موضوع مورد مطالعه و گنجاندن آنها در فرهنگ اطمینان حاصل شود.

یک تصویر علمی خاص از جهان، دانش را در رشته های علمی فردی ادغام می کند. تصویر طبیعی-علمی و اجتماعی جهان، و سپس تصویر علمی کلی از جهان، افق های وسیع تری را برای نظام مند شدن دانش ترسیم می کند. آنها دستاوردهای رشته های مختلف را ادغام می کنند و محتوای ثابت تجربی و نظری را در هستی شناسی های رشته ای برجسته می کنند. به عنوان مثال، ایده های تصویر کلی علمی مدرن از جهان در مورد جهان غیر ساکن و انفجار بزرگ، در مورد کوارک ها و فرآیندهای هم افزایی، در مورد ژن ها، اکوسیستم ها و بیوسفر، در مورد جامعه به عنوان یک سیستم یکپارچه، در مورد شکل گیری ها و تمدن ها. ، و غیره. در چارچوب هستی شناسی های رشته ای مربوط به فیزیک، زیست شناسی، علوم اجتماعی توسعه یافتند و سپس در تصویر کلی علمی جهان گنجانده شدند.

با انجام یک عملکرد سیستماتیک، تصاویر علمی جهان در همان زمان نقش برنامه های تحقیقاتی را ایفا می کنند. تصاویر علمی خاص جهان راهبردی را برای تحقیقات تجربی و نظری در حوزه‌های علمی مربوطه تعیین می‌کند. در رابطه با تحقیقات تجربی، نقش هدایت کننده هدف تصاویر ویژه از جهان زمانی به وضوح آشکار می شود که علم شروع به مطالعه اشیایی می کند که هنوز نظریه ای برای آنها ایجاد نشده و با روش های تجربی مطالعه می شوند (نمونه های معمولی نقش تصویر الکترودینامیکی جهان در مطالعه تجربی کاتد و اشعه ایکس). بازنمایی هایی در مورد واقعیت مورد مطالعه که در تصویر جهان معرفی شده اند، فرضیه هایی در مورد ماهیت پدیده های موجود در آزمایش ارائه می دهند. با توجه به این فرضیه ها، وظایف تجربی فرموله می شود و طرح هایی برای آزمایش ها تدوین می شود که از طریق آن ویژگی های جدید اشیاء مورد مطالعه در آزمایش کشف می شود.

در مطالعات نظری، نقش یک تصویر علمی خاص از جهان به عنوان یک برنامه تحقیقاتی در این واقعیت آشکار می شود که محدوده وظایف مجاز و تنظیم مشکلات در مرحله اولیه جستجوی نظری و همچنین انتخاب را تعیین می کند. ابزارهای نظری برای حل آنها به عنوان مثال، در طول ساخت نظریه های تعمیم دهنده الکترومغناطیس، دو تصویر فیزیکی از جهان و بر این اساس، دو برنامه تحقیقاتی به رقابت پرداختند: آمپر وبر از یک سو و فارادی-مکسول از سوی دیگر. آنها مسائل مختلفی را مطرح کردند و ابزارهای مختلفی را برای ساختن یک نظریه عمومی الکترومغناطیس تعیین کردند. برنامه آمپر وبر از اصل کنش دوربرد و بر استفاده از ابزارهای ریاضی مکانیک نقطه تمرکز داشت، برنامه فارادی-مکسول بر اساس اصل کنش کوتاه برد بود و ساختارهای ریاضی را از مکانیک پیوسته به عاریت گرفت.

در تعاملات میان رشته ای مبتنی بر انتقال ایده ها از یک حوزه دانش به حوزه دیگر، نقش برنامه پژوهشی را تصویر کلی علمی جهان ایفا می کند. این ویژگی‌های مشابه هستی‌شناسی‌های رشته‌ای را آشکار می‌کند و از این طریق مبنایی را برای ترجمه ایده‌ها، مفاهیم و روش‌ها از یک علم به علم دیگر تشکیل می‌دهد. فرآیندهای مبادله بین فیزیک کوانتومی و شیمی، زیست شناسی و سایبرنتیک، که منجر به تعدادی اکتشاف در قرن بیستم شد، به طور هدفمند توسط تصویر علمی کلی جهان هدایت و تنظیم شد.

حقایق و تئوری هایی که تحت تأثیر هدایت هدف یک تصویر علمی خاص از جهان ایجاد شده اند دوباره با آن همبستگی دارند که منجر به دو گزینه برای تغییر آن می شود. اگر بازنمایی های تصویر جهان بیانگر ویژگی های اساسی اشیاء مورد مطالعه باشد، این بازنمایی ها پالایش و عینیت می یابد. اما اگر تحقیقات با انواع اساساً جدیدی از اشیاء مواجه شود، بازسازی بنیادی تصویر جهان رخ می دهد. چنین تجدید ساختاری جزء ضروری انقلاب های علمی است. این شامل استفاده فعال از ایده های فلسفی و اثبات ایده های جدید توسط مواد تجربی و نظری انباشته شده است. در ابتدا، تصویر جدیدی از واقعیت مورد مطالعه به عنوان یک فرضیه مطرح می شود. اثبات تجربی و نظری آن ممکن است یک دوره طولانی طول بکشد، زمانی که به عنوان یک برنامه تحقیقاتی جدید با تصویر علمی خاص قبلاً پذیرفته شده از جهان رقابت کند. تأیید ایده های جدید در مورد واقعیت به عنوان یک هستی شناسی انضباطی نه تنها با این واقعیت که آنها توسط تجربه تأیید می شوند و به عنوان مبنایی برای نظریه های بنیادی جدید هستند، بلکه با توجیه فلسفی و ایدئولوژیکی آنها نیز تضمین می شود (ن. مبانی فلسفی علم ).

ایده‌هایی درباره جهان که در تصاویر واقعیت مورد مطالعه معرفی می‌شوند، همیشه تأثیر خاصی از قیاس‌ها و تداعی‌های برگرفته از حوزه‌های مختلف خلاقیت فرهنگی، از جمله آگاهی روزمره و تجربه تولید یک دوره تاریخی خاص را تجربه می‌کنند. به عنوان مثال، مفاهیم مایع الکتریکی و کالری، که در تصویر مکانیکی جهان در قرن هجدهم گنجانده شده است، عمدتاً تحت تأثیر تصاویر عینی برگرفته از حوزه تجربیات روزمره و فناوری دوران مربوطه شکل گرفته است. عقل سلیم قرن هجدهم موافقت با وجود نیروهای غیرمکانیکی آسان تر بود، به عنوان مثال، آنها را در تصویر و شباهت نیروهای مکانیکی نشان می داد. نمایش جریان گرما به عنوان جریان یک سیال بی وزن - کالری، مانند یک جت آب از یک سطح به سطح دیگر سقوط می کند و به همین دلیل کار را انجام می دهد همانطور که آب این کار را در دستگاه های هیدرولیک انجام می دهد. اما در همان زمان، معرفی ایده هایی در مورد مواد مختلف - حامل نیروها - به تصویر مکانیکی جهان نیز حاوی عنصری از دانش عینی بود. مفهوم انواع مختلف نیروها از نظر کیفی اولین گام در جهت تشخیص کاهش ناپذیری همه انواع اندرکنش به مکانیکی بود. این به شکل گیری ایده های خاص، متفاوت از مکانیکی، در مورد ساختار هر یک از این نوع تعاملات کمک کرد.

وضعیت هستی شناختی تصاویر علمی جهان شرط لازم برای عینیت بخشیدن به دانش تجربی و نظری خاص یک رشته علمی و گنجاندن آنها در فرهنگ است.

با رجوع به تصویر علمی جهان، دستاوردهای خاص علم، معنای فرهنگی عمومی و اهمیت ایدئولوژیک پیدا می کند. به عنوان مثال، ایده اولیه فیزیکی نظریه نسبیت عام، که در شکل نظری خاص آن گرفته شده است (اجزای تانسور متریک اساسی، که متریک فضا-زمان چهار بعدی را تعیین می کند، در عین حال به عنوان پتانسیل عمل می کند. از میدان گرانشی)، توسط کسانی که در فیزیک نظری درگیر نیستند، درک کمی دارد. اما وقتی این ایده به زبان تصویر جهان فرموله می شود (ماهیت هندسه فضا-زمان به طور متقابل توسط ماهیت میدان گرانشی تعیین می شود) به آن وضعیتی از حقیقت علمی می دهد که برای غیر قابل درک است. -متخصص است و معنای ایدئولوژیکی دارد. این حقیقت ایده فضای همگن اقلیدسی و زمان شبه اقلیدسی را تغییر می دهد که از طریق سیستم آموزش و پرورش از زمان گالیله و نیوتن به یک فرضیه جهان بینی آگاهی روزمره تبدیل شده است. این امر در مورد بسیاری از اکتشافات علم است که در تصویر علمی جهان گنجانده شد و از طریق آن بر جهت گیری های ایدئولوژیک زندگی بشر تأثیر گذاشت. توسعه تاریخی تصویر علمی جهان نه تنها در تغییر محتوای آن بیان می شود. اشکال آن تاریخی است. در قرن هفدهم، در عصر ظهور علوم طبیعی، تصویر مکانیکی جهان به طور همزمان تصویری فیزیکی، طبیعی-علمی و کلی علمی از جهان بود. با ظهور علم سازماندهی شده توسط رشته (پایان قرن 18 - نیمه اول قرن 19)، طیفی از تصاویر علمی خاص از جهان پدیدار شد. آنها به اشکال خاص و مستقلی از دانش تبدیل می شوند و حقایق و نظریه های هر رشته علمی را در یک سیستم مشاهده سازماندهی می کنند. ایجاد یک تصویر علمی کلی از جهان، ترکیب دستاوردهای علوم فردی مشکلاتی دارد. وحدت دانش علمی به مشکل کلیدی فلسفی علم تبدیل می شود 19 - طبقه 1. قرن 20 تقویت تعاملات بین رشته ای در علم قرن بیستم. منجر به کاهش سطح خودمختاری تصاویر علمی خاص از جهان می شود. آنها در بلوک های ویژه ای از تصاویر علوم طبیعی و اجتماعی جهان ادغام می شوند که بازنمایی های اساسی آنها در تصویر کلی علمی جهان گنجانده شده است. در طبقه 2. قرن 20 تصویر کلی علمی جهان بر اساس ایده های تکامل گرایی جهانی (جهانی) شروع به توسعه می کند که ترکیبی از اصول تکامل و یک رویکرد سیستماتیک است. پیوندهای ژنتیکی بین دنیای غیرارگانیک، حیات وحش و جامعه آشکار می شود، در نتیجه تضاد شدید بین تصاویر علمی طبیعی و اجتماعی جهان از بین می رود. بر این اساس، ارتباطات یکپارچه هستی‌شناسی‌های رشته‌ای تقویت می‌شوند که به‌طور فزاینده‌ای به‌عنوان قطعات یا جنبه‌هایی از یک تصویر علمی کلی از جهان عمل می‌کنند.

ادبیات:

1. آلکسیف I.S.وحدت تصویر فیزیکی جهان به عنوان یک اصل روش شناختی. - در کتاب: اصول روش شناختی فیزیک. م.، 1975;

2. Vernadsky V.I.بازتاب یک طبیعت شناس، کتاب. 1، 1975، کتاب. 2, 1977;

3. Dyshlevy P.S.تصویر علوم طبیعی از جهان به عنوان شکلی از ترکیب دانش علمی. - در کتاب: سنتز دانش علمی مدرن. م.، 1973;

4. Mostepanenko M.V.فلسفه و نظریه فیزیکی. L., 1969;

5. تصویر علمی جهان: جنبه منطقی و معرفتی. ک.، 1983;

6. پلانک ام.مقالات و سخنرانی ها. - در کتاب: پلانک ام.مورد علاقه علمی آثار. م.، 1975;

7. پریگوژین I.,استنگرز I.نظم از هرج و مرج. م.، 1986;

8. ماهیت دانش علمی. مینسک، 1979;

9. استنین V.S.دانش نظری م.، 2000;

10. استپین وی.اس.,کوزنتسوا L.F.تصویر علمی جهان در فرهنگ تمدن تکنولوژیک. م.، 1994;

11. هولتون جی.«ضد علم» چیست؟ - "VF"، 1992، شماره 2;

12. انیشتین A.سوبر. علمی مجموعه مقالات، ج 4. م.، 1967م.

ارسال کار خوب خود را در پایگاه دانش ساده است. از فرم زیر استفاده کنید

دانشجویان، دانشجویان تحصیلات تکمیلی، دانشمندان جوانی که از دانش پایه در تحصیل و کار خود استفاده می کنند از شما بسیار سپاسگزار خواهند بود.

نوشته شده در http://www.allbest.ru/

1. موضوع، وظایف و کارکردهای رشته دانشگاهی "تاریخ و هستی شناسی علم"

هستی شناسی - شاخه ای از فلسفه است که به مطالعه اصول بنیادین هستی می پردازد. هستی شناسی به دنبال درک عقلانی یکپارچگی طبیعت، درک همه چیزهایی است که در وحدت وجود دارد و تصویری عقلانی از جهان ایجاد می کند، داده های علوم طبیعی را تکمیل می کند و اصول درونی رابطه اشیاء را آشکار می کند.

موضوع هستی شناسی:موضوع اصلی هستی شناسی موجود است. هستی که به عنوان کامل بودن و وحدت انواع واقعیت تعریف می شود: عینی، فیزیکی، ذهنی، اجتماعی و مجازی:

1. واقعیت از دیدگاه ایده آلیسم به طور سنتی به ماده (جهان مادی) و روح (جهان معنوی شامل مفاهیم روح و خدا) تقسیم می شود. از منظر ماتریالیسم به ماده خنثی، زنده و اجتماعی تقسیم می شود.

2. خدا به عنوان موجود درک می شود. انسان به عنوان موجود دارای آزادی و اراده است.

وظیفههستی شناسیاین دقیقاً عبارت است از ایجاد تمایز روشن بین آنچه واقعاً وجود دارد، و آنچه باید فقط به عنوان مفهومی در نظر گرفته شود که برای شناخت واقعیت استفاده می شود، اما چیزی در خود واقعیت با آن مطابقت ندارد. از این نظر، موجودیت‌ها و ساختارهای هستی‌شناختی با ابژه‌های ایده‌آل معرفی‌شده در رشته‌های علمی، که هیچ وجود واقعی به آن‌ها نسبت داده نمی‌شود، بر اساس دیدگاه‌های پذیرفته‌شده کنونی، به شدت متفاوت هستند.

عملکرد هستی شناختیدلالت بر توانایی فلسفه در توصیف جهان با کمک مقولاتی مانند «هستی»، «ماده»، «توسعه»، «ضرورت و شانس» دارد.

2. علم و فلسفه. مسائل هستی شناختی علم

علم و فلسفه- اشکال مستقل، اما بسیار نزدیک به دانش بشری از جهان هستند.

علم و فلسفه متقابلاً یکدیگر را تغذیه و غنی می کنند، اما در عین حال کارکردهای متفاوتی را انجام می دهند. فلسفه شکل مستقلی از جهان بینی است، یعنی. دیدگاه های تعمیم یافته از جهان و انسان در این جهان. علم مهمترین بخش زندگی معنوی یک فرد است و فلسفه را با دانش جدید غنی می کند و به نوعی به اثبات واقعی این یا آن نظریه کمک می کند.

از یک سو، فلسفه، بر خلاف علم، به بررسی اشیاء خاص از جمله شخص نمی‌پردازد، بلکه این موضوع را بررسی می‌کند که چگونه این اشیاء توسط شخص درک می‌شوند و به وجود او می‌افزایند. فلسفه می کوشد به پرسش های جهان بینی پاسخ دهد، یعنی. کلی ترین سؤالات وجود و امکان شناخت آن، ارزش وجود برای یک شخص. از سوی دیگر، علم همیشه عینی است و موضوع مطالعه مشخصی دارد، خواه فیزیک، شیمی، روانشناسی یا جامعه شناسی باشد.

برای هر علمی، یک شرط واجب در تحقیق عینیت است، به این معنا که فرآیند تحقیق نباید تحت تأثیر تجربیات، اعتقادات شخصی دانشمند و تصور ارزش نتیجه برای یک فرد قرار گیرد. برعکس، فلسفه همواره با پرسش هایی در مورد اهمیت (ارزش) دانش به دست آمده برای یک فرد مشغول است.

فلسفه و علم در حضور کارکردهای شناختی مشترک هستند. با این حال، فلسفه می کوشد تا بداند «جهان قابل شناخت است» و «به طور کلی چگونه است» و علم به مطالعه اشیاء و پدیده های خاص طبیعت جاندار و بی جان می پردازد.

مسائل هستی شناختی علم:

تعمیم مطالعات علمی خصوصی در مورد جهان پیرامون انسان به ما این امکان را می دهد که نتیجه بگیریم که هر دو سیستم طبیعی و اجتماعی در روابط متقابل وجود دارند. تکامل تاریخی سیاره ما در طول میلیاردها سال وجودش، سه زیرسیستم اصلی را در ساختار آن تعریف کرده است:

غیر زنده (طبیعت بی جان)، بر اساس فعل و انفعالات مکانیکی، فیزیکی و شیمیایی؛

سیستم های بیوتیک (طبیعت زنده)، که با انواع مختلفی از اشکال گیاهی و حیوانی، بر اساس الگوهای ژنتیکی نشان داده می شود.

نظام‌های اجتماعی (جامعه انسانی) مبتنی بر میراث فرهنگی-اجتماعی تجربیات انسانی.

اولاً، هیچ مدرک علمی در مورد مفاهیم الهیاتی و کیهانی در مورد منشاء سیاره، زندگی انسان وجود ندارد. این مفاهیم در حالت فرضیه باقی می مانند. یک رویکرد تکاملی مبتنی بر علوم طبیعی ترجیح داده شده و توسط اکثر دانشمندان مشترک است.

ثانیاً، به غیر از آن زیرسیستم هایی که در بالا ذکر شد، هنوز چیزی در جهان کشف نشده است. فرضیه هایی در مورد تمدن های فرازمینی، در مورد بشقاب پرنده ها و غیره. توسط داده های علمی پشتیبانی نمی شود.

ثالثاً، بین این سه زیرسیستم، یک تعین تکاملی وجود دارد که با قانون دیالکتیکی حذف توسط اشکال بالاتر از زیرسیستم ها بیان می شود:

قاعده مندی های سیستم های غیر زنده به شکل فیلم در سیستم های زنده وجود دارد.

قاعده مندی های سیستم های زیستی به صورت فیلمی در سیستم های اجتماعی موجود است.

از منظر فلسفی، این روند ارتقاء از پایین‌ترین به بالاترین را می‌توان و باید در امتداد همه مقولات جهانی دنبال کرد: تعامل قانونی در سیستم‌های غیر زنده - تعامل ژن‌گونه در سیستم‌های زنده - تعامل مصلحت‌آمیز در سیستم‌های اجتماعی. تعامل - فعالیت حیاتی - فعالیت; زمان فیزیکی - زمان زیستی - زمان اجتماعی; فضای هندسی - فضای اکولوژیکی - فضای اجتماعی; بدن - ارگانیسم - انسان؛ بازتاب ابتدایی - روان - آگاهی و غیره.

چنین تفسیری از جهان با سه زیرسیستم آن به ما امکان می دهد که اصل دو مشکل ابدی علم را درک کنیم:

1) منشاء حیات (? گذار از سیستم های غیر زنده به زیستی).

2) خاستگاه انسان (? گذار از سیستم های زیستی به اجتماعی).

اهمیت چنین درکی از جهان برای علوم در این است که بر این اساس گونه شناسی واحدهای آن، مجموعه های بین رشته ای امکان پذیر است: علوم طبیعی در مورد طبیعت بی جان و زنده. علوم فنی به عنوان بازتابی از تعامل سیستم های اجتماعی با سیستم های طبیعی؛ علوم اجتماعی به عنوان دکترین نظام های اجتماعی؛ علوم انسانی به عنوان دکترین فردی که جهان طبیعی، فنی و اجتماعی را می شناسد، ارزیابی می کند، دگرگون می کند.

3. علم به عنوان یک نظام دانش و به عنوان یک نهاد اجتماعی

علم به عنوان یک سیستم دانش، وحدتی جامع و در حال توسعه از همه عناصر تشکیل دهنده آن (واقعیت های علمی، مفاهیم، ​​فرضیه ها، نظریه ها، قوانین، اصول و غیره) است که نتیجه فعالیت خلاقانه و علمی است. این سیستم دانش به لطف فعالیت های دانشمندان دائماً به روز می شود ، از شاخه های دانش بسیاری (علوم خصوصی) تشکیل شده است که در چه سمت واقعیت ، شکل حرکت ماده مورد مطالعه با یکدیگر تفاوت دارند. با توجه به موضوع و روش شناخت، می توان علوم مربوط به طبیعت - علوم طبیعی، جامعه - علوم اجتماعی (علوم انسانی، اجتماعی)، درباره شناخت، تفکر (منطق، معرفت شناسی و ...) را جدا کرد. گروه های جداگانه علوم فنی و ریاضی هستند. هر گروه از علوم تقسیم بندی درونی خود را دارد.

علم به عنوان یک نظام دانش، معیارهای عینیت، کفایت، حقیقت را برآورده می کند، سعی می کند خودمختاری را تضمین کند و در ارتباط با اولویت های ایدئولوژیک و سیاسی بی طرف باشد. دانش علمی که عمیقاً در زندگی روزمره نفوذ می کند و پایه ای اساسی برای شکل گیری آگاهی و جهان بینی افراد است، به جزء جدایی ناپذیر محیط اجتماعی تبدیل شده است که در آن شکل گیری و شکل گیری شخصیت صورت می گیرد.

مشکل اصلی علم به عنوان یک نظام دانش، شناسایی و تبیین آن ویژگی هایی است که برای تمایز دانش علمی از نتایج سایر انواع دانش لازم و کافی است.

نشانه های دانش علمی

یقین - اطمینان - قطعیت،

عینیت

دقت

عدم ابهام

ثبات،

اعتبار منطقی و/یا تجربی،

باز بودن در برابر انتقاد.

سودمند

اثباتپذیری

بیان مفهومی و زبانی.

به عنوان یک نهاد اجتماعی، علم در قرن هفدهم ظهور کرد. در اروپای غربی دلایل تعیین کننده برای کسب جایگاه یک نهاد اجتماعی توسط علم عبارت بودند از: ظهور یک علم سازمان یافته انضباطی، رشد مقیاس و سازماندهی استفاده عملی از دانش علمی در تولید. تشکیل مدارس علمی و ظهور مراجع علمی. نیاز به آموزش منظم پرسنل علمی، ظهور حرفه یک دانشمند؛ تبدیل فعالیت علمی به عاملی در پیشرفت جامعه، به شرطی ثابت برای حیات جامعه. آموزش در رابطه با حوزه مستقل سازماندهی کار علمی.

علم به عنوان یک نهاد اجتماعی، سازمانی با تقسیم کار خاص، تخصص، وجود وسایل تنظیم و کنترل و غیره جامعه علمی بین‌المللی (برای مقایسه، توجه می‌کنیم که در آغاز قرن 18 بیش از 15 هزار نفر در سراسر جهان که فعالیت های آنها را می توان به عنوان علمی طبقه بندی کرد).

علم به عنوان یک نهاد اجتماعی نیز پیش از هر چیز شامل دانشمندان با دانش، شایستگی و تجربه آنها می شود. تقسیم و همکاری کار علمی؛ یک سیستم مستقر و کارآمد اطلاعات علمی؛ سازمان ها و مؤسسات علمی، مدارس و جوامع علمی؛ تجهیزات تجربی و آزمایشگاهی و غیره سیستم معینی از روابط بین سازمان های علمی، اعضای جامعه علمی، سیستمی از هنجارها و ارزش ها است. اما اینکه علم نهادی است که ده ها و حتی صدها هزار نفر در آن حرفه خود را پیدا کرده اند، نتیجه یک پیشرفت اخیر است.

4. نقش علم در تاریخ جامعه

از زمان رنسانس، علم، دین را به پس‌زمینه سوق می‌دهد، در جهان‌بینی بشریت جایگاه پیشرو را به خود اختصاص داده است. اگر در گذشته، فقط سلسله مراتب کلیسا می توانستند قضاوت های خاصی از جهان بینی انجام دهند، بعداً این نقش به طور کامل به جامعه دانشمندان منتقل شد. جامعه علمی تقریباً در همه عرصه های زندگی قوانینی را به جامعه دیکته می کرد، علم بالاترین مرجع و معیار حقیقت بود. برای چندین قرن، علم فعالیت پیشرو و اساسی بوده است که زمینه های مختلف حرفه ای فعالیت های انسانی را تقویت می کند. این علم بود که مهمترین و اساسی ترین نهاد بود، زیرا هم تصویری واحد از جهان و هم نظریه های عمومی را تشکیل می داد و در رابطه با این تصویر، نظریه های خاص و حوزه های موضوعی مربوط به فعالیت های حرفه ای در عمل اجتماعی متمایز می شد. در قرن نوزدهم، رابطه بین علم و صنعت شروع به تغییر کرد. شکل گیری چنین کارکرد مهمی از علم به عنوان نیروی مولد مستقیم جامعه برای اولین بار توسط ک. مارکس در اواسط قرن گذشته مورد توجه قرار گرفت، زمانی که سنتز علم، فناوری و تولید به اندازه یک چشم انداز واقعیت نداشت. البته، حتی در آن زمان نیز دانش علمی از فناوری به سرعت در حال توسعه جدا نبود، اما ارتباط بین آنها یک طرفه بود: برخی از مشکلاتی که در مسیر توسعه فناوری به وجود آمد موضوع تحقیقات علمی شد و حتی باعث پیدایش علمی جدید شد. رشته ها به عنوان مثال ایجاد ترمودینامیک کلاسیک است که تجربه غنی در استفاده از موتورهای بخار را خلاصه می کند. با گذشت زمان، صنعت گران و دانشمندان در علم کاتالیزور قدرتمندی برای روند بهبود مستمر تولید دیدند. تحقق این واقعیت نگرش به علم را به طرز چشمگیری تغییر داد و پیش نیازی اساسی برای چرخش قاطع آن به عمل بود. قرن بیستم قرن انقلاب علمی پیروزمندانه بود. به تدریج، افزایش فزاینده ای در شدت دانش محصولات وجود داشت. تکنولوژی روش تولید ما را تغییر داده است. در اواسط قرن بیستم، شیوه تولید کارخانه ای غالب شده بود. در نیمه دوم قرن بیستم، اتوماسیون گسترده شد. تا پایان قرن بیستم، فناوری های پیشرفته توسعه یافته بود، انتقال به اقتصاد اطلاعات ادامه یافت. همه اینها به لطف توسعه علم و فناوری اتفاق افتاد. این چند پیامد داشت. اول، الزامات برای کارگران افزایش یافته است. دانش و درک بیشتر از فرآیندهای فناوری جدید از آنها شروع شد. ثانیاً نسبت کارگران روانی، کارگران علمی، یعنی افرادی که کارشان به دانش عمیق علمی نیاز دارد، افزایش یافته است. ثالثاً، رشد شکوفایی ناشی از پیشرفت علمی و فنی و حل بسیاری از مشکلات مبرم جامعه، باور توده های وسیع به توانایی علم در حل مشکلات بشر و بهبود کیفیت زندگی را به وجود آورد. این ایمان جدید بازتاب خود را در بسیاری از عرصه های فرهنگ و اندیشه اجتماعی یافت. دستاوردهایی مانند اکتشاف فضا، ایجاد انرژی هسته‌ای، اولین موفقیت‌ها در زمینه رباتیک، ایمان به اجتناب‌ناپذیر بودن پیشرفت علمی، فنی و اجتماعی را برانگیخت و امید به راه‌حل زودهنگام مشکلاتی مانند گرسنگی، بیماری و ... و امروزه می توان گفت که علم در جامعه مدرن نقش مهمی در بسیاری از بخش ها و عرصه های زندگی مردم ایفا می کند. بی‌تردید سطح توسعه علم می‌تواند به عنوان یکی از شاخص‌های اصلی توسعه جامعه باشد و بی‌تردید شاخص توسعه اقتصادی، فرهنگی، متمدن، تحصیلکرده، مدرن دولت است. کارکرد علم به عنوان یک نیروی اجتماعی در حل مشکلات جهانی زمان ما بسیار مهم است. مصداق آن مسائل زیست محیطی است. همانطور که می دانید پیشرفت سریع علمی و فناوری یکی از دلایل اصلی بروز چنین پدیده هایی خطرناک برای جامعه و انسان مانند کاهش منابع طبیعی کره زمین، آلودگی هوا، آب و خاک است. در نتیجه علم یکی از عوامل آن تغییرات ریشه ای و به دور از بی ضرری است که امروزه در محیط انسان در حال وقوع است. خود دانشمندان این را پنهان نمی کنند. داده های علمی نقش اصلی را در تعیین مقیاس و پارامترهای مخاطرات زیست محیطی ایفا می کنند. نقش فزاینده علم در زندگی عمومی جایگاه ویژه آن را در فرهنگ مدرن و ویژگی های جدید تعامل آن با لایه های مختلف آگاهی اجتماعی را به همراه داشته است. در این راستا، مشکل ویژگی های دانش علمی و ارتباط آن با سایر اشکال فعالیت شناختی (هنر، آگاهی معمولی و غیره) به شدت مطرح می شود. این مسئله از آنجایی که ماهیت فلسفی دارد، در عین حال اهمیت عملی زیادی دارد. شناخت ویژگی های علم، پیش نیاز لازم برای معرفی روش های علمی در مدیریت فرآیندهای فرهنگی است. همچنین برای ساختن نظریه مدیریت خود علم در شرایط انقلاب علمی و فناوری ضروری است، زیرا تبیین الگوهای دانش علمی مستلزم تحلیل شرطی شدن اجتماعی آن و تعامل آن با پدیده های مختلف فرهنگ معنوی و مادی است.

5. تصویر پیش کلاسیک از جهان (شرقی باستان، عتیقه، قرون وسطی)

تصویر فلسفی از جهان قرون وسطی

شمارش معکوس مشروط قرون وسطی مربوط به دوران پس از رسالت (تقریباً قرن دوم) است و با شکل گیری فرهنگ احیاگر (تقریباً قرن چهاردهم) به پایان می رسد. آغاز شکل گیری تصویر قرون وسطایی جهان، بنابراین، با پایان، یعنی افول دوران باستان مصادف است. نزدیکی و دسترسی (متون) فرهنگ یونانی-رومی، علیرغم ماهیت عموماً مذهبی آن، اثر خود را در شکل گیری تصویر جدیدی از جهان بر جای گذاشت. نگرش مذهبی به جهان در ذهن مردم قرون وسطی غالب است. دین در مواجهه با کلیسا همه جنبه های زندگی انسان، همه اشکال زندگی معنوی جامعه را تعیین می کند.

تصویر فلسفی از جهان قرون وسطی تئوسنتیک است. مفهوم اصلی، یا بهتر بگوییم چهره ای که شخص با آن ارتباط برقرار می کند، خدا (و نه کیهان، همانطور که در چهارچوب دوران باستان) وجود دارد، است که بر خلاف خدایان باستان، یکی است (هم جوهری) و دارای قدرت مطلق است. لوگوس باستانی که بر کیهان حاکم بود تجسم خود را در خدا می یابد و در کلام او بیان می شود که از طریق آن خدا جهان را آفرید. فلسفه نقش خادم الهیات را به خود اختصاص داده است: ضمن تأمین کلام خدا، باید در خدمت «عمل ایمان»، درک وجود الهی و مخلوق باشد - تا احساسات مؤمنان را با استدلال های معقول تقویت کند.

تصویر فلسفی جهان عصر مورد بررسی در چندین محور معنایی منحصربه‌فرد و با زمان گذشته متفاوت است: درک جدیدی از جهان، انسان، تاریخ و دانش ارائه می‌دهد.

هر آنچه در جهان وجود دارد به اراده و به قدرت خداوند وجود دارد. اینکه آیا خداوند به خلقت جهان (خداباوری) ادامه می‌دهد یا با پی ریزی پایه‌های آفرینش، از مداخله در فرآیندهای طبیعی (دئیسم) دست برداشته است، هنوز یک موضوع بحث‌انگیز است. در هر صورت خداوند خالق جهان (آفرینش گرایی) است و همیشه قادر است به روند طبیعی حوادث حمله کند، آنها را تغییر دهد و حتی جهان را نابود کند، همانطور که قبلاً (سیل جهانی) اتفاق افتاده است. مدل توسعه جهان دیگر چرخه ای نیست (قدیم)، اکنون در یک خط مستقیم به کار گرفته شده است: همه چیز و همه چیز به سمت یک هدف خاص، به سمت یک تکمیل خاص حرکت می کند، اما فرد قادر به درک کامل آن نیست. طرح الهی (مشیت گرایی).

در رابطه با خود خدا، مفهوم زمان قابل اطلاق نیست، دومی وجود انسان و وجود جهان، یعنی وجود مخلوق را می سنجد. خداوند در ابدیت زندگی می کند. یک فرد این مفهوم را دارد، اما به دلیل محدود بودن، محدودیت های ذهن خود و وجود خود، نمی تواند به آن فکر کند. انسان فقط با درگیر شدن با خدا درگیر ابدیت می شود، فقط به لطف خدا می تواند جاودانگی به دست آورد.

اگر یونانی به چیزی فراتر از کیهان فکر نمی کرد، که برای او مطلق و کامل بود، پس برای آگاهی قرون وسطایی، جهان، همانطور که بود، کاهش می یابد، "پایان می یابد"، قبل از بی نهایت، قدرت و کمال الهی گم می شود. بودن. این را نیز می توان گفت: تقسیم (دوبرابر شدن) جهان - به عالم الهی و مخلوق - وجود دارد. هر دو جهان دارای نظمی هستند که خدا در بالای آن قرار دارد، برخلاف کیهان باستانی که گویی از درون توسط لوگوس نظم یافته است. هر شیء و هر موجودی، بر حسب رتبه‌اش، در سلسله مراتب موجودات مخلوق، جایگاه معینی را اشغال می‌کند (در کیهان باستان، همه چیز از این نظر نسبتاً برابرند). هر چه جایگاه آنها در نردبان دنیا بالاتر باشد به ترتیب به خدا نزدیکترند. انسان بالاترین پله را اشغال می کند، زیرا به صورت و شباهت خدا آفریده شده است و به فرمانروایی بر زمین فرا خوانده شده است. معنای تصویر و تشبیه الهی به گونه‌های مختلف تعبیر می‌شود، چنان که خوروژی س.س در این باره می‌نویسد: «تصویر خدا در انسان به عنوان یک مفهوم ثابت و ماهوی تلقی می‌شود: معمولاً در نشانه‌ها و ویژگی‌های ذاتی خاصی دیده می‌شود. طبیعت و ترکیب انسان - عناصر ساختار تثلیث، عقل، جاودانگی روح ... شباهت به عنوان یک اصل پویا در نظر گرفته می شود: توانایی و مسلک انسان برای شبیه شدن به خدا، که شخص بر خلاف تصویر، ممکن است متوجه نشوند، از دست بدهند.

تصویر فلسفی از دنیای باستان

زمان ظهور اولین آموزه های فلسفی در چارچوب دوران باستان تقریباً قرن ششم قبل از میلاد است. قبل از میلاد مسیح ه. از این لحظه، در واقع، تصویر دنیای عصر مورد علاقه ما شروع به شکل گیری می کند. تکمیل مشروط آن در سال 529 است، زمانی که تمام مدارس فلسفی بت پرستی در آتن با فرمان امپراتور ژوستینیان بسته شد. بنابراین، تصویر فلسفی جهان باستان شکل گرفت و برای مدت بسیار طولانی - تقریباً هزاران سال از تاریخ یونان و روم - وجود داشت.

در هسته خود، کیهان محوری است. این بدان معنا نیست که یونانیان بیش از هر چیز دوست داشتند به آسمان پرستاره نگاه کنند. اگرچه تالس (قرن ششم قبل از میلاد) که به طور سنتی او را اولین فیلسوف یونانی می نامند، یک بار چنان تحت تأثیر این شغل قرار گرفت که متوجه چاه نشد و در آن افتاد. کنیز که این را دید به او خندید: می گویند می خواهی بدانی در بهشت ​​چیست، اما به آنچه زیر پایت است توجه نمی کنی! سرزنش او ناعادلانه بود، زیرا فیلسوفان یونان فقط به کره آسمانی نگاه نمی کردند، بلکه به نظر خود به دنبال درک هماهنگی و نظم ذاتی در آن بودند. علاوه بر این، آنها فضا را نه تنها سیارات و ستارگان، فضا برای آنها نامیدند - کل جهان، از جمله آسمان، و انسان، و جامعه، به طور دقیق تر، فضا جهان است که بر حسب نظم و سازمان تعبیر می شود. فضا، به عنوان جهانی منظم و سازمان یافته ساختاری، با آشوب مخالف است. به این معنا بود که مفهوم «کیهان» توسط هراکلیتوس (قرن ششم قبل از میلاد) وارد زبان فلسفی شد.

فیثاغورث - نویسنده اصطلاح "کیهان" به معنای امروزی - آموزه نقش الهی اعدادی را که جهان را کنترل می کنند، تدوین کرد. او یک سیستم pyrocentric جهان را پیشنهاد کرد که بر اساس آن خورشید و سیارات به دور آتش مرکزی با موسیقی کرات سماوی می چرخند.

اوج دستاوردهای علمی دوران باستان آموزه های ارسطو بود. نظام هستی به گفته ارسطو مبتنی بر مفهوم ذات‌گرایانه شناخت (essentie در لاتین به معنای «جوهر» است) و روش مورد استفاده بدیهی-قیاسی است. بر اساس این مفهوم، تجربه مستقیم به فرد امکان می دهد که امر جزئی را بشناسد و امر کلی به صورت نظری (به کمک «چشم های ذهن») از آن استخراج می شود. به گفته ارسطو، پشت تغییر ظاهر کیهان، سلسله مراتبی از کلیات نهفته است، موجوداتی که شخص می تواند درباره آنها دانش قابل اعتمادی کسب کند. هدف فلسفه طبیعی دقیقاً معرفت به ذوات است و عقل ابزار معرفت است.

ضمانت (شرط) نظم و هماهنگی جهانی چیست؟ در چارچوب تصویر اساطیری باستانی جهان، خدایان این نقش را بر عهده گرفتند، آنها نظم خاصی را در جهان حفظ کردند، اجازه ندادند که به هرج و مرج تبدیل شود. در چارچوب تصویر فلسفی جهان، لوگوس، ذاتی (در درون) کیهان، به عنوان شرطی برای نظم جهانی عمل می کند. لوگو نوعی اصل غیرشخصی سازماندهی جهان است. قانون هستی بودن، ازلی، جهانی و ضروری است. دنیای بدون لوگو هرج و مرج است. لوگوس بر اشیا فرمانروایی می کند و در درون آنها فرمانروای واقعی کیهان و روح عقلانی اشیا است (هراکلیتوس). بنابراین، می‌توان گفت که تصویر باستانی جهان نه تنها کیهان‌مرکزی، بلکه لوگومرکزی نیز هست.

یونانیان خود را از جهان کیهانی جدا نکردند و با آن مخالفت نکردند، برعکس، اتحاد ناگسستنی خود را با جهان احساس کردند. آنها تمام دنیای اطراف خود را عالم کلان و خود را عالم صغیر نامیدند. انسان از آنجایی که کیهانی کوچک است، بازتابی از کیهان بزرگ است، یا بهتر بگوییم بخشی از آن، که در آن کل کیهان به شکل حذف شده و کاهش یافته در آن قرار دارد. ذات انسان عین طبیعت هستی است. روح او نیز عقلانی است، هرکس یک لوگوی کوچک (ذره ای از یک لوگوی بزرگ) را در خود حمل می کند که مطابق آن زندگی خود را سازمان می دهد. به لطف لوگوس-عقل در خود، انسان می تواند به درستی جهان را بشناسد. از این رو دو مسیر معرفتی که یونانیان باستان از آن صحبت می‌کنند: راه ذهن و مسیر حواس. اما فقط اولی قابل اعتماد است (درست)، فقط با حرکت اول می توان به اسرار جهان نزدیکتر شد.

سرانجام، کیهان برای یونانیان یک جسم بزرگ جاندار است که حرکت می کند، تغییر می کند، رشد می کند و حتی می میرد (مانند هر جسمی)، اما دوباره متولد می شود، زیرا ابدی و مطلق است. هراکلیتوس می گوید: «این کیهان، که برای همه یکسان است، توسط هیچ یک از خدایان، هیچ یک از مردم خلق نشده است، اما همیشه آتشی همیشه زنده بوده، هست و خواهد بود، که پیوسته شعله ور می شود و به تدریج محو می شود».

6. شکل گیری تصویر کلاسیک جهان

شکل گیری تصویر علمی کلاسیک جهان با نام چهار دانشمند بزرگ عصر جدید مرتبط است: نیکلاس کوپرنیک (1473-1543)، یوهانس کپلر (1571-1630)، گالیله گالیله و اسحاق نیوتن (1642-1727). . ما مدیون کوپرنیک هستیم که سیستم هلیومرکزی را ایجاد کند، که درک ما از ساختار جهان را وارونه کرد. کپلر قوانین اساسی حرکت اجرام سماوی را کشف کرد. گالیله نه تنها بنیانگذار فیزیک تجربی بود، بلکه سهم بزرگی در ایجاد فیزیک نظری (اصل اینرسی، اصل نسبیت حرکت و جمع سرعت ها و غیره) به ویژه در شکل مدرن آن - ریاضی داشت. فیزیک. به نوبه خود، این به اسحاق نیوتن اجازه داد تا به فیزیک شکل کاملی از یک سیستم مکانیک کلاسیک بدهد و اولین تصویر انتگرال (نیوتنی) از جهان شناخته شده در علم را بسازد. مهم ترین کمک دیگر نیوتن به علم، ایجاد پایه های آنالیز ریاضی بود که پایه و اساس ریاضیات مدرن است.

اجازه دهید ویژگی های اصلی تصویر علمی کلاسیک جهان را تعریف کنیم.

1. موضع بر مطلق بودن و استقلال فضا و زمان از یکدیگر. فضا را می توان به عنوان یک گسترش بی نهایت نشان داد، جایی که هیچ جهت ممتازی وجود ندارد (همسانگردی فضا) و خواص آن در هر نقطه ای از جهان یکسان و بدون تغییر است. زمان همچنین برای کل کیهان یکسان است و به مکان، سرعت یا جرم اجسام مادی که در فضا حرکت می کنند بستگی ندارد. به عنوان مثال، اگر چندین مکانیسم ساعت را همگام کنیم و آنها را در نقاط مختلف کیهان قرار دهیم، سرعت ساعت مختل نمی شود و همزمانی خواندن آنها پس از هر مدت زمانی حفظ می شود. از این منظر، جهان را می‌توان به‌عنوان فضایی کاملاً خالی پر از اجسام متحرک (ستاره‌ها، سیارات، دنباله‌دارها و غیره) نشان داد، که مسیر آن را می‌توان با استفاده از معادلات شناخته شده مکانیک کلاسیک یا نیوتنی توصیف کرد.

2. مفهوم رابطه صلب یک به یک بین علت و معلول: اگر در برخی از سیستم مختصات موقعیت و بردار حرکت یک جسم (یعنی سرعت و جهت آن) شناخته شده باشد، آنگاه موقعیت آن را همیشه می توان به طور منحصر به فرد پس از آن پیش بینی کرد. هر بازه زمانی محدود (دلتا d). از آنجایی که همه پدیده های جهان با روابط علت و معلولی به هم مرتبط هستند، این امر برای هر پدیده ای صادق است. اگر نمی‌توانیم هر رویدادی را بدون ابهام پیش‌بینی کنیم، تنها به این دلیل است که اطلاعات کافی در مورد ارتباط آن با سایر پدیده‌ها و عوامل تأثیرگذار نداریم. در نتیجه، شانس در اینجا به عنوان یک بیان کاملاً بیرونی و ذهنی از ناتوانی ما در در نظر گرفتن همه تنوع ارتباط بین پدیده ها ظاهر می شود.

3. گسترش قوانین مکانیک نیوتنی به تمام پدیده های جهان پیرامون که بدون شک با موفقیت های علوم طبیعی و در درجه اول با فیزیک آن زمان همراه است، به جهان بینی عصر ویژگی هایی بخشید. مکانیسم، درک ساده شده از پدیده ها از طریق منشور حرکت منحصراً مکانیکی.

ما به دو مورد کنجکاو و مهم برای شرایط استدلال بیشتر مربوط به مکانیسم تصویر علمی کلاسیک جهان اشاره می کنیم.

1) اولین مورد مربوط به ایده هایی در مورد منابع حرکت و توسعه کیهان است. قانون اول نیوتن می گوید که هر جسمی در حالت سکون یا حرکت یکنواخت مستطیل تا زمانی که نیروی خارجی بر آن وارد شود، حفظ می کند. بنابراین، برای اینکه جهان وجود داشته باشد، و اجرام آسمانی در حرکت باشند، یک تأثیر خارجی ضروری است - اولین فشار. این اوست که کل مکانیسم پیچیده جهان را به حرکت در می آورد که به موجب قانون اینرسی بیشتر وجود دارد و توسعه می یابد. چنین اولین انگیزه می تواند توسط خالق آن انجام شود که منجر به شناخت خداوند می شود. اما از سوی دیگر، این منطق، نقش خالق را تنها به مرحله اولیه ظهور عالم تقلیل می دهد و موجود موجود، گویی که نیازی به آن ندارد. چنین موقعیت جهان بینی دوگانه، که راه را برای بی خدایی آشکار باز می کند و در آستانه انقلاب فرانسه در اروپا گسترش می یابد، دئیسم (از لاتین yesh - خدا) نامیده می شود. با این حال، چند سال بعد، لاپلاس بزرگ، با تقدیم اثر خود "رساله مکانیک آسمانی" به امپراتور ناپلئون، به اظهارات بناپارت مبنی بر اینکه خالق را در اثر ندیده است، با جسارت پاسخ داد: "آقا، من به این نیاز ندارم. فرضیه."

2) شرایط دوم با درک نقش ناظر مرتبط است. آرمان علم کلاسیک الزام عینی بودن مشاهده است که نباید به ویژگی های ذهنی ناظر بستگی داشته باشد: تحت شرایط یکسان، آزمایش باید نتایج یکسانی را به همراه داشته باشد.

بنابراین، تصویر علمی کلاسیک جهان، که تا پایان قرن نوزدهم وجود داشت، با مرحله کمی در توسعه علم، انباشت و نظام مند شدن حقایق مشخص می شود. این رشد خطی یا تجمعی دانش علمی بود. توسعه بیشتر آن، ایجاد ترمودینامیک و تئوری تکامل به درک جهان نه به عنوان مجموعه ای از اشیاء یا اجسام در حال حرکت در فضا-زمان مطلق، بلکه به عنوان یک سلسله مراتب پیچیده از رویدادهای مرتبط به هم کمک کرد - سیستم هایی که در جریان هستند. شکل گیری و توسعه.

7. شکل گیری تصویری غیر کلاسیک از جهان

تصویر علمی جهان تاریخی است، بر اساس دستاوردهای علم یک دوره خاص در محدوده دانشی است که بشر دارد. تصویر علمی جهان ترکیبی از دانش علمی مربوط به یک دوره تاریخی خاص در توسعه بشر است.

مفهوم "تصویر جهان" پذیرفته شده در فلسفه به معنای پرتره قابل مشاهده از جهان است، توصیف تصویری - مفهومی از جهان.

تصویر غیر کلاسیک جهان (پایان قرن نوزدهم - دهه 60 قرن بیستم)

منابع: ترمودینامیک، نظریه تکامل داروین، نظریه نسبیت انیشتین، اصل عدم قطعیت هایزنبرگ، فرضیه بیگ بنگ، هندسه فراکتالی ماندلبروت.

نمایندگان: M. Planck، E. Rutherford، Niels Bohr، Louis de Broglie، W. Pauli، E. Schrödinger، W. Heisenberg، A. Einstein، P. Dirac، A.A. فریدمن و دیگران.

مدل پایه: توسعه سیستم جهت دار است، اما وضعیت آن در هر لحظه از زمان فقط به صورت آماری تعیین می شود.

موضوع علم یک واقعیت «در شکل ناب» نیست، بلکه بخشی از برش آن است که از طریق منشور ابزارها و روش‌های نظری و عملیاتی پذیرفته‌شده توسعه آن توسط سوژه (یعنی شخص + ابزار + موقعیت اجتماعی) ارائه شده است. اضافه). برش های مجزا از واقعیت به یکدیگر تقلیل ناپذیرند. این چیزهای تغییرناپذیر نیستند که مورد مطالعه قرار می‌گیرند، بلکه شرایطی هستند که تحت آن به یک شکل رفتار می‌کنند.

تصویر غیر کلاسیک جهان، که جایگزین تصویر کلاسیک شد، تحت تأثیر اولین نظریه های ترمودینامیک متولد شد که جهانی بودن قوانین مکانیک کلاسیک را به چالش می کشید. گذار به تفکر غیر کلاسیک در دوره انقلاب در علوم طبیعی در اواخر قرن 19-20 انجام شد، از جمله تحت تأثیر نظریه نسبیت.

در تصویر غیر کلاسیک جهان، طرحی انعطاف پذیرتر از تعیین به وجود می آید، نقش شانس در نظر گرفته می شود. توسعه سیستم در یک جهت تصور می شود، اما وضعیت آن در هر لحظه از زمان نمی تواند به طور دقیق تعیین شود. شکل جدیدی از تعیین با نام «قاعدگی آماری» وارد نظریه شد. آگاهی غیر کلاسیک دائماً وابستگی نهایی خود را به شرایط اجتماعی احساس می کرد و در عین حال امیدهایی را برای مشارکت در تشکیل "صورت فلکی" از احتمالات در دل داشت.

تصویر غیر کلاسیک از جهان.

دوره انقلاب انیشتین: نوبت قرن نوزدهم - بیستم. اکتشافات: ساختار پیچیده اتم، پدیده رادیواکتیویته، گسستگی ماهیت تابش الکترومغناطیسی.

تغییرات عمده: - مهمترین فرض تصویر مکانیکی جهان تضعیف شد - این اعتقاد که با کمک نیروهای ساده ای که بین اجسام تغییرناپذیر عمل می کنند، می توان همه پدیده های طبیعی را توضیح داد.

- نظریه نسبیت خاص (SRT) A. Einstein با نظریه گرانش نیوتن در تضاد قرار گرفت. در نظریه انیشتین، گرانش یک نیرو نیست، بلکه مظهر انحنای فضا-زمان است.

طبق نظریه نسبیت، فضا و زمان نسبی هستند - نتایج اندازه گیری طول و زمان بستگی به این دارد که آیا ناظر در حال حرکت است یا خیر.

جهان بسیار متنوع‌تر و پیچیده‌تر از آن چیزی است که علم مکانیکی به نظر می‌رسد.

آگاهی انسان در ابتدا در ادراک ما از واقعیت گنجانده شده است. این را باید این گونه فهمید: جهان این گونه است، زیرا این ما هستیم که به آن نگاه می کنیم و تغییرات در ما، در خودآگاهی ما، تصویر جهان را تغییر می دهد.

توصیف «صرفاً عینی» از تصویر جهان غیرممکن است. رویکرد تقلیل گرایانه در حال تغییر است. رویکرد کوانتومی - جهان را نمی توان تنها به عنوان مجموع اجزای تشکیل دهنده آن توضیح داد. کیهان کلان و عالم صغیر ارتباط نزدیکی با هم دارند. در فرآیند شناخت، دستگاه های اندازه گیری جایگاه مهمی را اشغال می کنند.

8. تصویر مدرن پسا غیر کلاسیک از جهان

تصویر پسا غیر کلاسیک جهان (دهه 70 قرن بیستم - زمان ما).

منابع: هم افزایی هرمان هاکن (آلمان)، نظریه ساختارهای اتلافی ایلیا پریگوژین (بلژیک) و نظریه فاجعه توماس رنه (فرانسه). نویسنده این مفهوم، آکادمیک V. S. Stepin است

استعاره: جهان یک هرج و مرج سازمان یافته = حرکت نامنظم با مسیرهای ناپایدار و غیر متناوب است. تصویر گرافیکی: گرافیک شاخه دار درخت مانند.

مدل اصلی: جهان پوششی از سیستم های غیرخطی باز است که در آن نقش شرایط اولیه، افراد درج شده در آنها، تغییرات محلی و عوامل تصادفی زیاد است. از ابتدا و تا هر مقطع زمانی، آینده هر سیستمی نامشخص باقی می ماند. توسعه آن می تواند در یکی از چندین جهت باشد که اغلب توسط برخی از عوامل ناچیز تعیین می شود. فقط یک تأثیر کوچک انرژی، به اصطلاح "خارک"، برای بازسازی سیستم کافی است (انشعاب رخ می دهد) و سطح جدیدی از سازمان پدید می آید.

موضوع علم: سیستم مورد مطالعه + محقق + ابزار او + اهداف موضوع شناخت.

در مقابل. استپین علائم زیر را از مرحله پس از کلاسیک مشخص کرد:

انقلابی در ابزار کسب و ذخیره دانش (رایانه سازی علم، ادغام علم با تولید صنعتی و غیره)؛

انتشار تحقیقات بین رشته ای و برنامه های تحقیقاتی یکپارچه؛

افزایش اهمیت عوامل و اهداف اقتصادی و اجتماعی- سیاسی؛

تغییر خود شی - سیستم های خود در حال توسعه باز؛

گنجاندن عوامل ارزشی در ترکیب جملات توضیحی؛

استفاده در علوم طبیعی از روش های علوم انسانی؛

انتقال از تفکر ایستا و ساختارمحور به تفکر پویا و فرآیندگرا.

علم پسا غیر کلاسیک نه تنها سیستم‌های پیچیده و سازمان‌یافته را بررسی می‌کند، بلکه سیستم‌های فوق‌پیچیده‌ای را که باز و قادر به خودسازمان‌دهی هستند نیز بررسی می‌کند. موضوع علم نیز مجموعه‌های «به اندازه انسان» است که جزء لاینفک آنهاست

یک شخص (جهانی-محیطی، بیوتکنولوژیک، زیست پزشکی و غیره) است. توجه علم از پدیده‌های تکراری و منظم به انواع «انحرافات» به پدیده‌های تصادفی و بی‌نظم می‌رود که مطالعه آنها به نتایج فوق‌العاده مهمی منجر می‌شود.

در نتیجه مطالعه سیستم های مختلف پیچیده سازمان یافته قادر به خودسازماندهی (از فیزیک و زیست شناسی گرفته تا اقتصاد و جامعه شناسی)، یک تفکر جدید - غیر خطی - "تصویر جدیدی از جهان" در حال شکل گیری است. ویژگی های اصلی آن عدم تعادل، بی ثباتی، برگشت ناپذیری است. حتی یک نگاه سطحی به ما اجازه می دهد تا ارتباط بین تصویر پسا غیر کلاسیک جهان و ایدئولوژی پست مدرنیسم را ببینیم.

مشکل همبستگی پست مدرنیسم و ​​علم مدرن توسط J.-F. Lyotard مطرح شد (Lyotard J.-F. 1979). در واقع، نظریه اجتماعی پست مدرن از مقوله های عدم قطعیت، غیر خطی و چند متغیری استفاده می کند. این ماهیت کثرت گرای جهان و پیامد اجتناب ناپذیر آن - دوسوگرایی و احتمالی وجود انسان را اثبات می کند. تصویر پسا غیر کلاسیک جهان و به ویژه هم افزایی نوعی توجیه «علمی-طبیعی» برای ایده های پست مدرنیسم فراهم می کند.

در عین حال، علیرغم دستاوردهای چشمگیر علوم مدرن در ساختن تصویری علمی از جهان، نمی تواند به طور اساسی بسیاری از پدیده ها را توضیح دهد:

توضیح گرانش، پیدایش حیات، ظهور آگاهی، ایجاد یک نظریه میدان یکپارچه

برای یافتن توجیه رضایت‌بخشی برای انبوه تعاملات فراروان‌شناختی یا بیوانرژی-اطلاعاتی که دیگر تخیلی و مزخرف اعلام نمی‌شوند.

معلوم شد که نمی توان ظهور زندگی و ذهن را با ترکیب تصادفی رویدادها، تعاملات و عناصر توضیح داد، چنین فرضیه ای نیز توسط نظریه احتمال ممنوع است. درجه کافی از شمارش گزینه ها برای دوره وجود زمین وجود ندارد.

9. انقلاب های علمی در تاریخ علم

انقلاب علمی شکلی از حل یک تضاد چند وجهی بین دانش قدیمی و جدید در علم است، تغییرات اساسی در محتوای دانش علمی در مرحله خاصی از توسعه آنها. در جریان انقلاب‌های علمی، دگرگونی کیفی پایه‌های بنیادی علم رخ می‌دهد، نظریه‌های جدید جایگزین نظریه‌های قدیمی می‌شوند، تعمیق قابل‌توجهی در درک علمی جهان پیرامون ما در قالب شکل‌گیری تصویر علمی جدید از جهان

انقلاب های علمی در تاریخ علم

در اواسط قرن XX. تحلیل تاریخی علم بر اساس ایده‌های ناپیوستگی، تکینگی، یکتایی و خصلت انقلابی استوار شد.

یکی از پیشگامان معرفی این اندیشه ها به مطالعه تاریخی علم، قاهره است. بنابراین، دوره قرن XVI-XVII. او آن را زمان دگرگونی های اساسی انقلابی در تاریخ اندیشه علمی می داند. کویر نشان داد که انقلاب علمی انتقال از یک نظریه علمی به نظریه دیگر است که طی آن نه تنها سرعت، بلکه جهت توسعه علم نیز تغییر می کند.

مدل پیشنهادیتی کونوم. مفهوم اصلی مدل او مفهوم "پارادایم" بود، یعنی. دستاوردهای علمی عمومی شناخته شده ای که برای مدتی الگویی برای طرح مسائل و حل آنها در اختیار جامعه علمی قرار می دهد. توسعه دانش علمی در یک پارادایم خاص "علم عادی" نامیده می شود. پس از یک لحظه خاص، پارادایم از رضایت جامعه علمی متوقف می شود، و سپس با دیگری جایگزین می شود - یک انقلاب علمی رخ می دهد. به عقیده کوهن، انتخاب یک پارادایم جدید یک رویداد تصادفی است، زیرا چندین جهت ممکن برای توسعه علم وجود دارد و اینکه کدام یک انتخاب خواهد شد یک امر تصادفی است. علاوه بر این، او انتقال از یک پارادایم علمی به پارادایم دیگر را با تبدیل مردم به ایمان جدید مقایسه کرد: در هر دو مورد، جهان اشیاء آشنا در نتیجه تجدید نظر در اصول توضیحی اصلی در نوری کاملاً متفاوت ظاهر می شود. فعالیت علمی در دوره‌های بین‌انقلابی، عناصر خلاقیت را حذف می‌کند و خلاقیت به پیرامون علم یا فراتر از آن کشیده می‌شود. کوهن خلاقیت علمی را درخشش های درخشان، استثنایی و نادری می داند که کل توسعه بعدی علم را تعیین می کند، که طی آن دانش قبلاً به دست آمده در قالب یک پارادایم اثبات، گسترش و تأیید می شود.

مطابق با مفهوم کوهن، پارادایم جدیدی در ساختار دانش علمی با کارهای بعدی در راستای آن ایجاد می شود. یک مثال گویا از این نوع توسعه، نظریه K. Ptolemy درباره حرکت سیارات به دور زمین بی حرکت است که امکان پیش بینی موقعیت آنها را در آسمان فراهم می کند. برای توضیح حقایق تازه کشف شده در این نظریه، تعداد اپی چرخه ها دائماً افزایش می یافت که در نتیجه نظریه فوق العاده دست و پا گیر و پیچیده شد که در نهایت منجر به رد آن و پذیرش نظریه N. Copernicus شد.

I. Lakatos مدل دیگری برای توسعه علم را "روش شناسی برنامه های تحقیقاتی" نامید. به گفته لاکاتوش، توسعه علم به دلیل رقابت مداوم برنامه های تحقیقاتی است. خود برنامه ها ساختار خاصی دارند. اولاً «هسته سخت» برنامه که شامل مفاد اولیه است که برای حامیان این برنامه غیرقابل انکار است. ثانیاً، "ابتکار منفی" که در واقع "کمربند محافظ" هسته برنامه است و از فرضیه ها و مفروضات کمکی تشکیل شده است که تناقضات با واقعیت هایی را که در چارچوب هسته سفت و سخت نمی گنجد، حذف می کند. در چارچوب این بخش از برنامه، یک نظریه یا قانون کمکی ساخته می‌شود که می‌تواند به فرد اجازه دهد تا از آن به نمایش‌های یک هسته صلب بگذرد و موقعیت‌های خود هسته صلب در آخر مورد سؤال قرار می‌گیرد. ثالثاً، "ابتکارهای اکتشافی مثبت"، که قوانینی هستند که نشان می‌دهند کدام مسیر را باید انتخاب کرد و چگونه آن را دنبال کرد تا برنامه تحقیقاتی توسعه یابد و جهانی‌ترین شود. این اکتشافی مثبت است که به توسعه علم ثبات می بخشد. وقتی تمام شد، برنامه تغییر می کند، یعنی. انقلاب علمی. در این راستا، در هر برنامه، دو مرحله متمایز می شود: ابتدا برنامه پیش رونده است، رشد نظری آن رشد تجربی آن را پیش بینی می کند، و برنامه واقعیت های جدید را با درجه احتمال کافی پیش بینی می کند. در مراحل بعدی برنامه قهقرایی می شود، رشد نظری آن از رشد تجربی آن عقب می ماند و ممکن است اکتشافات تصادفی یا حقایقی را که توسط یک برنامه رقیب کشف شده اند توضیح دهد. در نتیجه، منبع اصلی توسعه رقابت برنامه های تحقیقاتی است که رشد مستمر دانش علمی را تضمین می کند.

لاکاتوش، برخلاف کوهن، معتقد نیست که برنامه تحقیقاتی که در جریان انقلاب پدیدار شد، کامل و کاملاً شکل گرفته است. تفاوت دیگر این مفاهیم به شرح زیر است. به گفته کوهن، تأییدهای بیشتر و بیشتری از پارادایم، که در طول حل معماهای بعدی به دست می آید، ایمان بی قید و شرط به پارادایم را تقویت می کند - ایمانی که تمام فعالیت های عادی اعضای جامعه علمی بر آن استوار است.

کی پوپر مفهوم انقلاب دائمی را مطرح کرد. طبق عقاید او، هر نظریه ای دیر یا زود جعل می شود، یعنی. حقایقی وجود دارد که آن را کاملاً رد می کند. در نتیجه مشکلات جدیدی پدیدار می شود و حرکت از یک مسئله به مشکل دیگر، پیشرفت علم را تعیین می کند.

به گفته م.ا. روزوف، سه نوع انقلاب علمی وجود دارد: 1) ساختن نظریه های بنیادی جدید. این نوع در واقع همزمان با انقلاب های علمی کوهن است. 2) انقلاب های علمی ناشی از معرفی روش های تحقیقاتی جدید، به عنوان مثال، ظهور میکروسکوپ در زیست شناسی، تلسکوپ های نوری و رادیویی در نجوم، روش های ایزوتوپی برای تعیین سن در زمین شناسی و غیره. 3) کشف "جهان های" جدید. این نوع انقلاب با اکتشافات بزرگ جغرافیایی، کشف دنیای میکروارگانیسم ها و ویروس ها، جهان اتم ها، مولکول ها، ذرات بنیادی و غیره همراه است.

تا پایان قرن XX. ایده انقلاب های علمی تا حد زیادی دگرگون شده است. بتدریج آنها به کارکرد مخرب انقلاب علمی دست می کشند. به عنوان مهمترین کارکرد خلاقانه، ظهور دانش جدید بدون از بین بردن دانش قدیمی است. در عین حال، فرض بر این است که دانش گذشته اصالت خود را از دست نمی دهد و جذب دانش فعلی نمی شود.

10. علم به عنوان نوعی فعالیت معنوی. ساختار فعالیت شناختی

مرسوم است که علم را یک ایده سیستماتیک نظری از جهان می نامیم که جنبه های اساسی آن را به صورت انتزاعی-منطقی بازتولید می کند و بر اساس داده های تحقیقات علمی است. علم مهمترین کارکردهای اجتماعی را انجام می دهد:

1. شناختی که شامل توصیف تجربی و توضیح عقلانی ساختار جهان و قوانین توسعه آن است.

2. جهان بینی، که به فرد اجازه می دهد با استفاده از روش های خاص، یک سیستم یکپارچه از دانش در مورد جهان بسازد تا پدیده های جهان اطراف را در وحدت و تنوع آنها در نظر بگیرد.

3. پیش آگهی، به فرد اجازه می دهد با کمک علم نه تنها جهان اطراف را توضیح دهد و تغییر دهد، بلکه عواقب این تغییرات را نیز پیش بینی کند.

هدف علم به دست آوردن دانش واقعی درباره جهان است. بالاترین شکل دانش علمی، نظریه علمی است. نظریه های زیادی وجود دارد که طرز تفکر مردم را در مورد جهان تغییر داده است: نظریه کوپرنیک، نظریه گرانش جهانی نیوتن، نظریه تکامل داروین، نظریه نسبیت اینشتین. چنین نظریه هایی تصویری علمی از جهان را تشکیل می دهند که بخشی از جهان بینی مردم یک دوره کامل می شود. برای ساختن نظریه ها، دانشمندان بر آزمایش تکیه می کنند. علوم تجربی دقیق در دوران مدرن (از قرن 18 میلادی) توسعه خاصی یافت. تمدن مدرن تا حد زیادی بر دستاوردها و کاربردهای عملی علم متکی است.

فعالیت شناختی از طریق اعمال عرفانی انجام می شود که به دو دسته بیرونی و درونی تقسیم می شود. افعال عرفانی خارجی معطوف به شناخت اشیاء و پدیده هایی است که مستقیماً بر حواس تأثیر می گذارد. این اعمال در فرآیند تعامل اندام های حسی با اجسام خارجی انجام می شود. اعمال عرفانی خارجی که توسط حواس انجام می شود می تواند جستجو، تنظیم، تثبیت و ردیابی باشد. اقدامات جستجو با هدف تشخیص موضوع شناخت، تنظیم - تمایز آن از سایر اشیاء، ثابت کردن - کشف ویژگی ها و کیفیت های مشخصه آن، ردیابی - به دست آوردن اطلاعات در مورد تغییراتی که در شی رخ می دهد. فلسفه هستی شناختی هستی

برداشت ها و تصاویری که در سطح حسی شناخت پدید می آیند، مبنای اجرای اعمال عرفانی درونی هستند که بر اساس آنها فرآیندهای فکری تجلی می یابد: حافظه، تخیل و تفکر. حافظه برداشت ها و تصاویر را تصحیح می کند، آنها را برای مدت معینی ذخیره می کند و در لحظه مناسب بازتولید می کند. حافظه فرد را قادر می سازد تا تجربیات فردی را جمع آوری کند و از آن در فرآیند رفتار و فعالیت استفاده کند. عملکرد شناختی حافظه از طریق اقدامات یادگاری با هدف ایجاد ارتباط بین اطلاعات تازه به دست آمده و اطلاعات قبلاً آموخته شده، در تثبیت و بازتولید آن انجام می شود. تخیل این امکان را ایجاد می کند که تصاویر اشیاء و پدیده های درک شده را تغییر دهد و ایده های جدیدی در مورد چنین اشیایی ایجاد کند که برای انسان غیرقابل دسترس هستند یا اصلاً در یک زمان خاص وجود ندارند. به لطف تخیل، فرد می تواند آینده را بشناسد، رفتار خود را پیش بینی کند، فعالیت ها را برنامه ریزی کند و نتایج آن را پیش بینی کند. تفکر انتزاع از واقعیت حسی ادراک شده، تعمیم نتایج فعالیت شناختی، نفوذ به ذات اشیا و شناخت چنین اشیاء و پدیده هایی را که فراتر از محسوسات و ادراک وجود دارند، ممکن می سازد. محصول تفکر افکاری هستند که در قالب مفاهیم، ​​قضاوت و نتیجه گیری وجود دارند.

ادغام تمام عناصر فعالیت شناختی در یک کل واحد نیز توسط زبان و گفتار انجام می شود که بر اساس آنها آگاهی عمل می کند.

11. دانش علمی و غیر علمی. ویژگی های دانش علمی

علم نقش مهمی در زندگی جامعه دارد. در صحبت از علم، باید سه شکل از وجود آن در جامعه را در نظر داشت: 1) به عنوان یک روش خاص فعالیت شناختی، 2) به عنوان یک سیستم دانش علمی، و 3) به عنوان یک نهاد اجتماعی خاص در سیستم فرهنگی که بازی می کند. نقش مهمی در فرآیند تولید معنوی دارد. دانش علمی به عنوان روشی خاص برای رشد معنوی و عملی جهان ویژگی های خاص خود را دارد. در کلی‌ترین مفهوم، دانش علمی به عنوان فرآیند به دست آوردن دانش واقعی عینی شناخته می‌شود. از لحاظ تاریخی، علم به تدریج به مهم ترین حوزه تولید معنوی تبدیل شده است، محصول این تولید دانش قابل اعتماد است، به عنوان اطلاعاتی که به شیوه ای خاص سازماندهی شده است. وظایف اصلی علم تا به امروز توصیف، توضیح و پیش بینی فرآیندها و پدیده های واقعیت است. تولد علم با شکل گیری نوع خاصی از توسعه عقلانی واقعیت همراه است که امکان دستیابی به دانش قابل اطمینان تری را در مقایسه با اشکال پیش علمی شناخت جهان فراهم می کند. کارل یاسپرس این زمان را «محور» در توسعه فرهنگ می داند.

در حال حاضر مسئله «تعیین مرزبندی» دانش علمی، یعنی تعریف مرزی که علم را از غیر علم متمایز می کند، بسیار مورد بحث قرار گرفته است. اولین قدم در جهت تقسیم دانش به علمی و غیر علمی، جداسازی دانش علمی از دانش روزمره است. دانش معمولی که عمدتاً مبتنی بر عقل سلیم است، بدون شک می تواند راهنمای عمل باشد و نقش مهمی در زندگی بشر و در تاریخ جامعه ایفا کند. با این حال، همیشه شامل عناصر خودانگیختگی است و هنجارهای یکپارچگی را در ساخت سیستمی دانش که علم بر آن متمرکز است، برآورده نمی کند، در تعریف مفاهیم فاقد وضوح لازم است و درستی منطقی در ساخت استدلال از همیشه دور است. مشاهده شده. در انواع اشکال دانش فرا علمی، دانش پیش علمی، غیر علمی، فرا علمی، شبه علمی، شبه علمی و ضد علمی متمایز می شود. دانش فراعلمی در آن سوی علم بی شکل است، در حالی که مرزهای بین انواع مختلف آن به شدت مبهم است. جداسازی دانش علمی از اشکال متعدد دانش غیر علمی مشکل بسیار دشواری است که با تعریف معیارهای علمی مرتبط است. معیارهای زیر به عنوان معیارهای کلی که به عنوان هنجارها و آرمان های دانش علمی عمل می کنند، شناخته می شوند: پایایی و عینیت (تطابق با واقعیت)، قطعیت و دقت، اعتبار نظری و تجربی، شواهد منطقی و سازگاری، اثبات پذیری تجربی (تأیید پذیری)، انسجام مفهومی (سازگاری). ، امکان اساسی ابطال پذیری (فرض در تئوری مفروضات مخاطره آمیز برای تأیید آزمایشی بعدی آنها) قدرت پیش بینی (ثمربخشی فرضیه ها)، کاربرد عملی و کارایی.

ویژگی دانش علمی.

علم شکلی از فعالیت معنوی مردم است که با هدف تولید دانش در مورد طبیعت، جامعه و خود دانش، با هدف فوری درک حقیقت و کشف قوانین عینی مبتنی بر تعمیم واقعیت های واقعی در پیوند آنها، به منظور پیش بینی روندها در توسعه واقعیت و کمک به تغییر آن.

علم فعالیتی خلاقانه برای به دست آوردن دانش جدید است و حاصل این فعالیت، مجموع دانش وارد شده در یک سیستم یکپارچه بر اساس اصول معین و فرآیند بازتولید آنهاست.

دانش علمی فعالیت بسیار تخصصی یک فرد در توسعه، نظام‌بندی و تأیید دانش به منظور استفاده مؤثر از آنهاست.

بنابراین، جنبه های اصلی وجود علم عبارتند از: 1. فرآیند پیچیده و متناقض کسب دانش جدید. 2. نتیجه این فرآیند، یعنی. ترکیب دانش به دست آمده در یک سیستم ارگانیک یکپارچه و در حال توسعه؛ 3. نهاد اجتماعی با تمام زیرساخت هایش: سازمان علم، نهادهای علمی و غیره. اخلاق علم، انجمن های حرفه ای دانشمندان، امور مالی، تجهیزات علمی، سیستم اطلاعات علمی؛ 4. حوزه خاص فعالیت انسانی و مهمترین عنصر فرهنگ.

12. مدل های کلاسیک و غیر کلاسیک دانش علمی (تحلیل تطبیقی)

علم کلاسیک در قرون شانزدهم تا هفدهم سرچشمه گرفت. در نتیجه تحقیقات علمی N. Cusa, J. Bruno, Leonardo da Vinci, N. Copernicus, G. Galileo, I. Kepler, F. Bacon, R. Descartes. با این حال، نقش تعیین کننده در پیدایش آن توسط اسحاق نیوتن (1643-1727)، فیزیکدان انگلیسی که پایه های مکانیک کلاسیک را به عنوان یک سیستم یکپارچه از دانش در مورد حرکت مکانیکی اجسام ایجاد کرد، ایفا کرد. او سه قانون اساسی مکانیک را تدوین کرد، یک فرمول ریاضی از قانون گرانش جهانی ساخت، نظریه حرکت اجرام سماوی را اثبات کرد، مفهوم نیرو را تعریف کرد، حساب دیفرانسیل و انتگرال را به عنوان زبانی برای توصیف واقعیت فیزیکی ایجاد کرد، و آن را مطرح کرد. فرضیه ای در مورد ترکیب ایده های جسمی و موجی در مورد ماهیت نور. مکانیک نیوتنی نمونه کلاسیک نظریه علمی قیاسی بود.

اسناد مشابه

سیر تحول مفهوم هستی در تاریخ فلسفه; متافیزیک و هستی شناسی دو راهبرد در درک واقعیت هستند. مشکل و جنبه های بودن به عنوان معنای زندگی; رویکردهایی به تفسیر هستی و نیستی. «جوهر»، «ماده» در نظام مقولات هستی شناختی.

تست، اضافه شده در 2012/08/21


بررسی اصول اولیه هستی، ساختار و الگوهای آن. اجتماعی و ایده آل بودن ماده به عنوان یک واقعیت عینی. تجزیه و تحلیل ایده های مدرن در مورد خواص ماده. طبقه بندی اشکال حرکت ماده. سطوح حیات وحش

ارائه، اضافه شده در 2015/09/16


ماهیت و ویژگی جهان بینی دینی. انواع تاریخی فلسفه. درک فلسفی جهان، توسعه آن. هستی شناسی شاخه ای از فلسفه درباره هستی است. عوامل اجتماعی شکل گیری آگاهی و رویه های غیر بازتابی فعالیت شناختی.

کار کنترل، اضافه شده 08/10/2013


اشکال رشد معنوی جهان: اسطوره، دین، علم و فلسفه. بخش ها و کارکردهای اصلی فلسفه به عنوان یک رشته و روش علمی. مراحل رشد تاریخی فلسفه، تفاوت ها و نمایندگان آنها. معنای فلسفی مفاهیم «وجود» و «ماده».

دوره سخنرانی ها، اضافه شده در 05/09/2012


هستی شناسی دکترین هستی است. ارتباط مقوله «هستی» با تعدادی مقوله دیگر (عدم، هستی، مکان، زمان، ماده، شکل گیری، کیفیت، کمیت، میزان). اشکال اساسی وجود سازمان ساختاری ماده و آموزه حرکت.

تست، اضافه شده در 08/11/2009


خالق فلسفه و بنیانگذار هستی شناسی پارمنیدس درباره ثبات و تغییر ناپذیری هستی. استفاده از اصطلاح "فضا" توسط هراکلیتوس برای تعیین جهان. ایده های همه چیز، ارزش ها و اجسام هندسی در منظومه افلاطون، هستی شناسی شاعرانه.

چکیده، اضافه شده در 1396/07/27


توسعه درک فلسفی از مقوله جوهر در تاریخ فلسفه. فلسفه اسپینوزا، توزیع هگلی مقولات. تفاوت اساسی در تفسیر جوهر ماتریالیسم و ​​ایده آلیسم. ساختار ماده اولیه برای ماده در فلسفه.

مقاله ترم، اضافه شده در 2012/01/26


هستی شناسی به عنوان یک آموزه فلسفی وجود. اشکال و راههای وجود واقعیت عینی، مفاهیم اساسی آن: ماده، حرکت، مکان و زمان. دسته بندی به عنوان یک نتیجه از مسیر تاریخی توسعه بشر، فعالیت آن در توسعه طبیعت.

چکیده، اضافه شده در 2012/02/26


مفهوم هستی شناسی به عنوان شاخه ای از فلسفه. توجه به مبانی جهانی، اصول هستی، ساختار و الگوهای آن. بررسی صورت‌های مقوله‌ای هستی توسط ارسطو، کانت، هگل. نگرش ارزشی، اشکال و شیوه های نگرش انسان به جهان.

ارائه، اضافه شده در 10/09/2014


هستی شناسی به عنوان یک درک فلسفی از مسئله هستی. پیدایش برنامه های اصلی فهم هستی در تاریخ فلسفه. برنامه اصلی جستجوی مبانی متافیزیکی به عنوان عامل غالب است. بازنمایی علم مدرن در مورد ساختار ماده.

سوال شماره 22

مفهوم تصویر علمی از جهان. اشکال تاریخی آن کارکردهای تصویر علمی جهان (به عنوان هستی شناسی، شکلی از سیستم سازی دانش، یک برنامه تحقیقاتی)

به گفته رادوگین (ص 93)

شکل گیری مفهوم یک تصویر علمی از جهان

مسئله وجود تصویری علمی از جهان و جایگاه و نقش آن در ساختار دانش علمی برای اولین بار توسط دانشمندان برجسته طبیعی، M. Planck، A. Einstein، N. Bohr مطرح و تا حدودی مطرح شد. ، ای. شرودینگر و دیگران. ام پلانک در چارچوب بحث مبانی هستی شناختی معرفت علمی، مسئله وجود تصویر علمی از جهان را مطرح کرد. به گفته پلانک، "برای یک محقق علوم طبیعی معمول است که تصویری دائمی از جهان بیابد که به تغییر زمان بستگی ندارد" و از این نظر این تصویری مدرن از جهان است که با آن می درخشد. خود رارنگ‌ها بسته به شخصیت محقق دارای ویژگی‌هایی هستند که هیچ انقلابی در طبیعت و جهان اندیشه بشری هرگز از بین نخواهد رفت. این عنصر دائمی، مستقل از هر انسانی یا حتی از هر فردیت متفکر، چیزی را تشکیل می دهد که ما آن را واقعیت می نامیم.

پلانک تاکید کرد که تغییر و توسعه تصویر علمی جهان این عناصر دائمی را از بین نمی برد، بلکه با افزودن عناصر جدید به آنها، آنها را حفظ می کند. به این ترتیب، تداوم در توسعه تصویر علمی جهان و بازتاب عمیق تر جهان در دانش علمی تحقق می یابد.

الف) انیشتین با پیروی از پلانک، در تبیین مبانی هستی شناختی معرفت، مفهوم «واقعیت فیزیکی» را مطرح کرد، به نظر وی، می توان از واژه «واقعیت فیزیکی» برای «در نظر گرفتن جهان نظریه پردازی شده به عنوان مجموعه ای از نظریات» استفاده کرد. اشیایی که نمایانگر خصوصیات دنیای واقعی با توجه به نظریه فیزیکی هستند. مطالعه واقعیت فیزیکی، به گفته انیشتین، منجر به شکل گیری تصویر فیزیکی از جهان می شود. الف. انیشتین اصطلاح «تصویر فیزیکی جهان» را به معانی مختلفی از جمله «حداقل مفاهیم و روابط اولیه فیزیک که وحدت آن را تضمین می کند» به کار می برد. با چنین تعبیری، تصویر فیزیکی جهان به‌عنوان جزء ویژه‌ای از دانش نظری ظاهر می‌شود که با نظریه‌های فیزیکی خاص متفاوت است و در عین حال این نظریه‌ها را با هم ترکیب می‌کند و ترکیب آنها را ارائه می‌کند.

انیشتین تأکید کرد که هر تصویری از جهان واقعیت را ساده و طرح‌واره‌ای می‌کند. اما در عین حال، برخی از جنبه های اساسی واقعیت را آشکار می کند. این اجازه می دهد تا یک نقطه خاص (تا زمانی که محقق جنبه های جدید و قبلاً ناشناخته واقعیت را کشف کند) تصویر جهان را با خود جهان شناسایی کند. «فردی به روشی مناسب تلاش می‌کند تا تصویری ساده و واضح از جهان برای خود بیافریند تا سعی کند تا حدودی این جهان را با تصویری که به این شکل خلق شده است جایگزین کند.»

ایده نقش طرحواره تصویر فیزیکی جهان توسط بسیاری از سازندگان فیزیک مدرن (N. Bohr، M. Born، W. Heisenberg) مورد توجه قرار گرفت. آنها توسعه تصویر فیزیکی جهان را نتیجه کشف در فرآیند شناخت ویژگی ها و جنبه های جدید طبیعت می دانستند که در تصویر فیزیکی قبلی جهان به آنها توجه نشده بود. در این مورد، نارسایی و ماهیت شماتیک ایده های قبلی در مورد طبیعت به وضوح آشکار شد و آنها در تصویر فیزیکی جدیدی از جهان بازسازی شدند. N. Bohr نوشت: "کشف پلانک" که گفت که همه فرآیندهای فیزیکی با ویژگی های ناپیوستگی مشخص می شوند که مشخصه تصویر مکانیکی طبیعت نیست، این واقعیت را آشکار کرد که قوانین فیزیک کلاسیک ایده آل سازی هایی هستند که برای توصیف پدیده ها تنها زمانی که عواملی که در آنها دخیل هستند، ابعاد عمل به اندازه ای بزرگ باشد که امکان نادیده گرفتن بزرگی کوانتوم را فراهم کند. در مواجهه با الگوهایی از نوع کاملاً جدید ... ". این شرایط بود که نیاز به رد تصویر مکانیکی جهان داشت. M. Born با جمع بندی تجربه توسعه تاریخی فیزیک خاطرنشان کرد که هر تصویر فیزیکی از جهان مرزهای خاص خود را دارد، اما تا زمانی که تفکر با موانع جهان خارج مواجه نشود، این مرزها قابل مشاهده نیستند. آنها با توسعه فیزیک آشکار می شوند، کشف حقایق جدیدی که عملکرد قوانین جدید طبیعت را آشکار می کند. کشف چنین مرزهایی از تصویر پیشین جهان منجر به گسترش و تعمیق دانش می شود و راه های جدیدی را برای مطالعه طبیعت می گشاید.

کلاسیک های علوم طبیعی مدرن نشان داده اند که به عنوان یک قاعده، برای ایجاد هر تصویر جدید از جهان، توسعه یک دستگاه طبقه بندی خاص مورد نیاز است. این دستگاه طبقه بندی شده به عنوان نوعی پایگاه عمل می کند که بر اساس آن تصویر علمی از جهان ایجاد می شود. بنابراین، N. Bor، A. Einstein، M. Born تأکید کردند که تصویر مکانیکی طبیعت مبتنی بر مفاهیم یک جسم تقسیم ناپذیر، فضا و زمان مطلق، علیت لاپلاسی است. واقعیت فیزیکی پس از ماکسول به شکل میدان‌های پیوسته و غیرقابل توضیح مکانیکی تصور شد.

توسعه بیشتر فیزیک، همانطور که N. Bohr اشاره کرد، منجر به تغییراتی در تصویر کلاسیک شد، به ویژه، "نظریه نسبیت عام مفاهیم جدیدی را توسعه داد، افق های ما را با کمک آنها گسترش داد و به تصویر ما از جهان چنین وحدتی داد. که قبلاً نمی شد تصورش را کرد." این منجر به تصویری کاملاً جدید از جهان شد و ساختار نیوتنی آن را تغییر داد.

کلاسیک های علوم طبیعی این واقعیت را ثبت کردند که انقلاب های بزرگ در فیزیک همیشه با تغییر ساختار تصویر جهان همراه بوده است. با توجه به اینکه ایجاد مکانیک یک انقلاب در علم بود، بسیاری از آنها از مفهوم نیوتنی از طبیعت به عنوان اولین تصویر علمی جهان استقبال کردند.

در آثار پدیدآورندگان فیزیک مدرن، این دیدگاه به وضوح بیان شده است که تغییراتی که در درک ما از جهان به دلیل نظریه نسبیت و مکانیک کوانتومی رخ داده است به معنای رد ساختن یک تصویر مناسب نیست. از طبیعت. منظور آنها فقط "فروپاشی تصویر قدیمی از جهان و ظهور تصویر دیگری است که نشان دهنده درک عمیق تر از ماهیت" واقعیت است. طبیعت گرایان برجسته با ارزیابی وضعیت فیزیک مدرن از این موقعیت ها خاطرنشان کردند که این فیزیک تنها یک مورد را نشان می دهد. از مراحل تکامل تصویر ما از طبیعت است و باید انتظار داشت که این تکامل متوقف نشود.

انتخاب و مطالعه توسط کلاسیک های علوم طبیعی جنبه های مختلف مسئله پیچیده و چند وجهی تصویر علمی جهان عمدتاً با تجزیه و تحلیل تصویر فیزیکی جهان همراه بود. با توجه به پیشروی طولانی مدت فیزیک در علوم طبیعی و ماهیت بنیادی دانش به دست آمده در این علم، بارها تلاش شده است تا از منظر تصویر فیزیکی موجود از جهان، پدیده هایی که به موضوع مربوط نیستند توضیح داده شود. علوم فیزیکی اما تصویر فیزیکی جهان شامل تمام دانش درباره جهان نبود و بنابراین نمی توانست تفسیر مناسبی از همه پدیده های طبیعی ارائه دهد. این وضعیت مستلزم معرفی یک دید متفاوت از جهان، تصویری خاص از آن (غیر قابل تقلیل به فیزیکی) بود که حاوی ایده ای در مورد آن اشیایی است که در موضوع تحقیق فیزیک گنجانده نشده اند.

این جنبه از مشکل با جزئیات کافی توسط V.I. Vernadsky و N. Wiener مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. بنابراین، ورنادسکی تصویر فیزیکی کیهان را تنها به عنوان یکی از راه های توصیف جهان در نظر گرفت. در آن، محقق تنها با ایده هایی در مورد اتر، انرژی، کوانتوم ها، الکترون ها، خطوط نیرو، گرداب ها، اجسام سروکار دارد. با این حال، دانش در مورد جهان نباید تنها به دانش در مورد قطعات به دست آمده با کمک این مفاهیم فیزیکی محدود شود. دنیای اطراف ما طیف عظیمی از پدیده ها است و مکان مهمی در آن متعلق به عنصر خاصی است - عنصر زندگی که با تصویر فیزیکی جهان توصیف نمی شود. به همین دلیل است که بر اساس بخشی از آن - در مورد سیاره ما، این ایده که هر طبیعت دانی که به مطالعه علوم توصیفی می پردازد، در مورد طبیعت اطراف خود دارد. یا مکانیک - عنصر زندگی است. در واقع، ورنادسکی به وضوح یکی از انواع تصویر علمی جهان - تصویر علوم طبیعی جهان - را به عنوان شکل خاصی از نظام‌بندی و ترکیب دانش به‌دست‌آمده در علوم چرخه علوم طبیعی تثبیت کرد.

در اظهارات او می توان چنین ایده مهمی را یافت که دلیلی برای صحبت در مورد تصویر علمی کلی از جهان وجود دارد که به طور ارگانیک ایده هایی در مورد توسعه ماده بی جان و ایده هایی در مورد تکامل بیولوژیکی و اجتماعی را با هم ترکیب می کند. این مسیر اصلی برای توسعه علم باید در آینده ساختن یک تصویر یکپارچه از طبیعت را تضمین کند، که در آن "پدیده های خاص جداگانه به عنوان بخش هایی از یک کل با هم ترکیب شوند، و در پایان یک تصویر از جهان، کیهان، که شامل حرکات اجرام آسمانی و ساختار کوچکترین موجودات می شود، دگرگونی جوامع انسانی».

نظریات مشابهی توسط دیگر دانشمندان برجسته طبیعی بیان شد. XX قرن. بنابراین، N. Wiener در مورد نیاز به ساخت چنین تصویری از جهان نوشت که دستاوردهای فیزیک، سایبرنتیک، زیست شناسی و سایر علوم را به هم پیوند دهد. این تصویر یکپارچه از کیهان (تصویر علمی کلی از جهان) توسط دانشمندان علوم طبیعی به عنوان طرحی از جهان در نظر گرفته شد. "AT XX قرن، انسان دوباره تلاش کرد، بر اساس اطلاعاتی درباره جهان که علوم طبیعی تا زمان عصر ما انباشته کرده بود، تصویری کلی از جهان ایجاد کند، اما دنیایی به شدت طرح‌واره‌شده و ساده‌شده. این که تصویر ما از واقعیت فقط تقریبی به جهان عینی است، که حاوی ایده های نسبتاً درستی در مورد آن است، توسط کلاسیک های علوم طبیعی نه تنها در رابطه با تصویر فیزیکی، بلکه همچنین با تصویر علمی کلی جهان انجام شده است. .

با در نظر گرفتن تصویر کلی علمی از جهان به عنوان طرح‌واره‌سازی واقعیت، دانشمندان برجسته علوم طبیعی خاطرنشان کردند که در کنار واقعیت‌های علم، می‌تواند لایه‌هایی را نیز در بر گیرد که مطمئناً نمی‌توانید آنها را به عنوان واقعیت‌های علمی طبقه‌بندی کنید. این قشربندی‌ها «گاهی نشان‌دهنده داستان‌های واقعی» و پیش‌داوری‌های ساده هستند که پس از مدتی از تصویر علمی جهان ناپدید می‌شوند، اما در مرحله‌ای معین می‌توانند به توسعه علم کمک کنند، زیرا شکل‌گیری چنین مسائلی را تحریک می‌کنند. سوالاتی که به نوعی داربست ساختمان علمی هستند، در طول ساخت آن ضروری و اجتناب ناپذیر، اما بدون هیچ اثری ناپدید می شوند.

بنابراین، تحلیل روش شناختی تاریخ علم در دوره گذار از علوم طبیعی کلاسیک به مدرن، توسط دانشمندان برجسته طبیعی انجام شد. XX قرن، تعدادی از ویژگی های مهم تصویر جهان را به عنوان شکل خاصی از دانش نشان داد که انواع حقایق مهم و مهم ترین نتایج نظری علم را ترکیب می کند. اولاً، ثبت شد که تصویر جهان توسط مفاهیم بنیادی و اصول بنیادی علم شکل می گیرد که سیستم آن تصویری کل نگر از جهان در جنبه های اصلی آن (اشیاء و فرآیندها، ماهیت تعامل، فضا-) معرفی می کند. ساختارهای زمانی). دوم اینکه مهمهیکی از ویژگی های تصویر جهان، وضعیت هستی شناختی آن است. ایده آل سازی ها (مفاهیم) تشکیل دهنده آن با واقعیت یکی می شوند. اساس این عنصر دانش واقعی موجود در آنها است. در عین حال، چنین شناسایی محدودیت‌هایی دارد که زمانی آشکار می‌شوند که علم اشیا و فرآیندهایی را کشف کند که در چارچوب مفروضات ایده‌آلی که به طور ضمنی در تصویر جهان گنجانده شده‌اند، قرار نمی‌گیرند. در این مورد، علم با در نظر گرفتن ویژگی های انواع جدید اشیاء و تعاملات، تصویر جدیدی از جهان ایجاد می کند. ثالثاً، در تعمیم‌های روش‌شناختی کلاسیک‌های علم، سؤال مهمی در مورد رابطه هستی‌شناسی‌های رشته‌ای، مانند تصویر فیزیکی جهان، با تصویر کلی علمی از جهان، که در نتیجه یک سنتز بین‌رشته‌ای توسعه یافته بود، مطرح شد. از دانش

با توجه به مطالب فوق می توان تعریف زیر را ارائه داد:تصویر علمی جهان شکلی از نظام مند کردن دانش نظری است که چشم انداز جهان عینی علم را مطابق با مرحله خاصی از عملکرد و توسعه آن تنظیم می کند..

از آنجایی که سطوح مختلف نظام مند شدن دانش وجود دارد، سه نوع اصلی از آن در تصویر علمی جهان وجود دارد. بر این اساس، می توان به سه معنای اصلی اشاره کرد که در آنها از مفهوم «تصویر علمی جهان» در توصیف فرآیندهای ساختار و پویایی علم استفاده می شود. اولاً، افق خاصی از نظام مند شدن دانش به دست آمده در علوم مختلف را نشان می دهد. به این معنا، آنها از یک تصویر علمی کلی از جهان صحبت می کنند که به عنوان تصویری کل نگر از جهان عمل می کند که شامل ایده هایی در مورد طبیعت و جامعه است. ثانیاً ، اصطلاح "تصویر علمی جهان" برای تعیین سیستمی از ایده ها در مورد طبیعت استفاده می شود که در نتیجه ترکیب دستاوردهای علوم طبیعی پدیدار می شود. و سپس آن را تصویر طبیعی-علمی جهان می نامند. به همین ترتیب، این مفهوم می تواند به مجموعه دانش به دست آمده در علوم انسانی و اجتماعی اشاره داشته باشد. و سپس تصویری اجتماعی-انسانی از جهان خواهد بود. ثالثاً، این مفهوم افق نظام‌بندی دانش را در یک علم جداگانه نشان می‌دهد، که بینشی کل‌نگر از موضوع این علم را تثبیت می‌کند، که در مرحله خاصی از تاریخ خود توسعه می‌یابد و در طی انتقال از مرحله‌ای به مرحله دیگر تغییر می‌کند و به این می‌گویند. تصویری محلی (ویژه) از جهان. بر این اساس، با مقادیر ذکر شده، مفهوم "تصویر علمی جهان" به تعدادی مفاهیم مرتبط با یکدیگر تقسیم می شود که هر یک از آنها نوع خاصی از تصویر علمی جهان را به عنوان سطح خاصی از نظام مند شدن دانش علمی نشان می دهد. اینها مفاهیم کلی علمی، علوم طبیعی، اجتماعی و در نهایت تصویر علمی محلی (ویژه) جهان هستند. در مورد اخیر، اصطلاح "جهان" به معنای خاص و محدود به عنوان دنیای یک علم جداگانه ("دنیای فیزیک"، "جهان بیولوژیکی" و غیره) به کار می رود. در این راستا، در ادبیات ما، اصطلاح "تصویر واقعیت مورد مطالعه" نیز برای تعیین هستی شناسی های رشته ای استفاده می شود، جایی که "واقعیت پژوهشی" به عنوان قطعه یا جنبه ای از جهان است که با روش های علم مربوطه مطالعه می شود. و موضوع مطالعه آن را تشکیل می دهد. هر یک از این انواع تصویر علمی از جهان در مراحل مختلف عملکرد علم، تحت تأثیر ساختارهای جهان بینی بوده و در عین حال به شکل گیری و توسعه آنها کمک کرده است.

2. ساختار تصویر علمی جهان. جهان بینی و تصویر علمی از جهان

تصویر علمی جهان ساختار پیچیده ای دارد. نقش سازنده را برش هستی شناختی تصویر علمی جهان ایفا می کند. این برش شامل ایده هایی است: الف) در مورد اشیاء اساسی که همه اشیای دیگر مورد مطالعه توسط علم مربوطه بر اساس آنها ساخته شده اند. ب) در مورد نوع شناسی اشیاء مورد مطالعه؛ ج) در مورد الگوهای کلی تعامل آنها. د) در مورد ساختار فضا-زمان واقعیت.

برش رسمی-منطقی به عنوان یک روش علمی تعمیم یافته برای ترکیب تصاویر هستی شناختی به یک تصویر کل نگر از طریق اصطلاحات علمی و فلسفی کلی مانند "علیت"، "تعامل"، "سیستماتیک" و غیره نقش مهمی ایفا می کند.

و در نهایت، بخش عملیاتی به عنوان ویژگی روش ها، روش ها و استانداردهای فعالیت شناختی، که فناوری شناخت جهان را به عنوان یک کل یا بخش های جداگانه آن ارائه می دهد.

بنابراین، تصویر علمی جهان، تصویری تعمیم یافته و یکپارچه از جهان است که بر اساس ایده های علمی و فلسفی در مورد طبیعت، جامعه، انسان و دانش او در یک دوره تاریخی خاص از رشد بشر شکل گرفته است.

تصویر علمی از جهان به عنوان عنصری از جهان بینی. به این معنا، تصویر علمی از جهان، شکل جهان بینی از دانش است. و این شرایط زمینه را برای تعدادی از محققین فراهم می کند تا مفاهیم تصویری از جهان و جهان بینی را شناسایی کنند. بنابراین A.N. Chanyshev خاطرنشان کرد که "منظور از جهان بینی، تصویر کلی جهان است، یعنی مجموعه ای کم و بیش پیچیده و منظم از تصاویر، ایده ها و مفاهیم، ​​که در آن و از طریق آن جهان در یکپارچگی و وحدت خود درک می شود و (که مهمتر از همه) موقعیت در این جهان بخش مهمی (برای ما) مانند بشریت"".

استفاده از اصطلاح "تصویر جهان" به این معنا را نه تنها در مطالعات داخلی، بلکه در مطالعات خارجی، از جمله مطالعات اختصاص داده شده به مسائل فلسفی علم، می توان یافت. مفهوم تصویر جهان به عنوان مترادف مفهوم جهان بینی در مفهوم جی هولتون به کار رفته است. تصویر جهان در نظر او به مثابه الگویی از جهان جلوه می کند که «تجربه و باورهای درونی انسان را تعمیم می دهد و نقش نوعی نقشه ذهنی را ایفا می کند که با آن اعمال خود را مقایسه می کند و خود را در میان چیزها و رویدادها جهت می دهد. کارکرد اصلی آن این است که نیرویی الزام آور برای تحکیم جامعه بشری باشد. بر اساس مجموع نتایج به دست آمده توسط علم، و نه بر روی انواع فرقه ها، پیشگویی های نجومی و غیره، از اصطلاح "صلح تصویر علمی" استفاده می شود.

جی هولتون نه تنها حضور تصویری از جهان را به تصویر می کشد، بلکه هدف آن شناسایی هسته موضوعی آن است. او خاطرنشان می‌کند که در مرکز هر تصویر از جهان، که مهمترین ساختار شناختی آن را در معنای معرفت‌شناختی شکل می‌دهد، مجموعه‌ای از مقوله‌ها و مفروضات موضوعی وجود دارد که ماهیت مقررات اساسی ناخودآگاه پذیرفته‌شده، غیرقابل تأیید و شبه بدیهی است. در عمل تفکر به عنوان ابزار راهنما و پشتیبان آن تثبیت شده است. با آوردن نمونه هایی از مقدمات موضوعی، هولتوناز دسته بندی های موضوعی خود به عنوان "سلسله مراتب / تقلیل گرایی - یکپارچگی / کل نگری"، "حیات گرایی - ماتریالیسم"، "تکامل - دولت گرایی - رگرسیون" نام می برد.

به نظر ما بین جهان بینی و تصویر علمی رابطه تنگاتنگی وجود دارد. با این حال، این مفاهیم را نباید اشتباه گرفت. جهان بینی مفهومی گسترده تر است. در جهان بینی، چندین مؤلفه به هم مرتبط را می توان تشخیص داد: ارزش شناختی، عاطفی-ارادی، عمل شناختی، هستی شناختی. تصویر علمی جهان تنها در شکل گیری مؤلفه های هستی شناختی جهان بینی تأثیر بسزایی دارد. هستی شناسی های علمی، که محتوای تصویر علمی جهان را تشکیل می دهند، به عنوان لایه خاصی عمل می کنند که جهان بینی را به عنوان یک سیستم فلسفی از ایده ها در مورد جهان و جایگاه شخص در آن با دانش علمی عینی به هم متصل می کند. ما با نظر فیلسوف روسی V.F. چرنوولنکو، که معتقد بود "تصویر علمی جهان چنین افقی از نظام مند شدن دانش است، جایی که ترکیب نظری نتایج مطالعه علوم خاص با دانش ماهیت ایدئولوژیک است، که تعمیم کل نگر از عملی تجمعی است. و تجربه شناختی نوع بشر صورت می گیرد. تصویر علمی جهان هم با سیستم‌های نظری با درجه عمومیت کمتر (علوم انضمامی، نظریه‌های تعمیم‌دهنده علوم طبیعی و غیره) و هم با شکل بسیار گسترده‌ای از نظام‌بندی دانش و تجربه - جهان‌بینی مطابقت دارد. جهان همیشه بر اصول فلسفی خاصی استوار است، اما خودشان به خودی خود، این اصول هنوز چنین تصویری نمی دهند و جایگزین آن نمی شوند. اصول به طور هدفمند این فرآیند سنتز را هدایت می کنند و نتایج به دست آمده در آن را اثبات می کنند.

تصویر علمی جهان تصویر ترکیبی از این جهان است که دانشمندان در مورد جهان به عنوان یک کل یا در مورد یک شیء مورد مطالعه در یک علم خاص ایجاد کرده اند.

مانند هر تصویر شناختی، تصویر علمی جهان واقعیت را ساده و طرحواره می کند. جهان به عنوان یک واقعیت بی‌نهایت پیچیده و در حال توسعه، همیشه بسیار غنی‌تر از ایده‌هایی است که در مورد آن در مرحله خاصی از عملکرد اجتماعی-تاریخی شکل گرفته است. در عین حال، به دلیل ساده‌سازی‌ها و طرح‌واره‌سازی‌ها، تصویر علمی جهان از تنوع بی‌پایان دنیای واقعی، دقیقاً آن پیوندهای اساسی را جدا می‌کند که شناخت آن‌ها هدف اصلی علم در این یا آن مرحله تاریخی است. توسعه. هنگام توصیف تصویر جهان، این ارتباطات در قالب سیستمی از اصول علمی که مطالعه بر آن استوار است ثابت می شود و به دانشمند اجازه می دهد تا به طور فعال مدل های نظری خاص را بسازد، واقعیت های تجربی را توضیح دهد و پیش بینی کند.

به نوبه خود، حوزه کاربرد این مدل‌ها در عمل شامل طیف‌های بالقوه ممکن از پدیده‌های فنی و فناوری است که فعالیت‌های انسانی مبتنی بر دانش نظری می‌تواند ایجاد کند. این جنبه از رابطه تصویر علمی جهان با خود جهان مستلزم توجه ویژه است. باید در نظر داشت که به دلیل فعالیت انسان، ممکن و مغایر با قوانین طبیعت نیست، اما در عین حال، خطوط بعید توسعه محقق می شود. اکثریت قریب به اتفاق اشیاء و فرآیندهای تولید شده توسط فعالیت های انسانی متعلق به حوزه مصنوعی است که در خود طبیعت بدون شخص به وجود نمی آید (طبیعت نه یک قایق بخار، نه یک ماشین، یا یک کامپیوتر یا معماری شهری ایجاد نکرده است). و از آنجایی که علم پیش نیازهای ظهور طیف وسیعی از چنین اشیاء و فرآیندهای "مصنوعی" را در کاربردهای فنی و فناوری ایجاد می کند، می توان تصویر علمی جهان را به عنوان یک "ماتریس" بسیار انتزاعی از نسل آنها در نظر گرفت. و از این نظر، می توان گفت که تصویر علمی جهان، به عنوان ساده سازی، طرحواره سازی واقعیت، در عین حال حاوی محتوای غنی تری در مقایسه با دنیای واقعی موجود فرآیندهای طبیعی است، زیرا فرصت هایی را برای آن باز می کند. به فعلیت رساندن آنهایی که برای خود طبیعت بعید است (اگرچه با قوانین آن در تضاد نیست) جهت های تکامل.

3. کارکردهای روش شناختی تصویر علمی جهان

در سیستم دانش علمی، تصویر علمی جهان کارکردهای روش شناختی مهمی را انجام می دهد: سیستم سازی، جهان بینی و اکتشافی. کارکرد سیستم سازی به این واقعیت مربوط می شود که تصویر علمی جهان راهی برای ادغام دانش علمی، ترکیب آن در یک کل واحد و در این ظرفیت، تشکیل جهان بینی یک دانشمند است. عملکرد جهان بینی در بالا مورد بحث قرار گرفت. عملکرد اکتشافی این است که تصویر علمی جهان یکی از پایه‌های اساسی تحقیقات علمی است که به شما امکان می‌دهد موضوع علم، حقایق و طرح‌های نظری آن، مسائل تحقیقاتی جدید و راه‌های حل آنها را شناسایی و تفسیر کنید.

تصویر علمی جهان نیز به عنوان وسیله ای برای انتقال دانش علمی عمل می کند. از طریق تصویر علمی جهان است که ایده ها و اصول اساسی از علمی به علم دیگر منتقل می شود.

تصویر علمی جهان نوعی عینیت بخشیدن به دانش علمی و گنجاندن آن در فرهنگ است. وابستگی نسبتاً پایدار ایده های علمی درباره جهان (تصویر علمی از جهان) به حوزه وسیع تری از فرهنگ که در آن علم عمل می کند و تأثیر معکوس علم بر سایر حوزه های فرهنگ مدرن، به ویژه توسط ای. شرودینگر مورد توجه قرار گرفت. . ای. شرودینگر رابطه بین تصویر جهان را که در فیزیک نسبیتی کوانتومی معرفی شد و فرهنگ تمدن فنی مدرن تحلیل کرد و این رابطه را با میل به مصلحت اشکال عینی و سادگی "" اعتیاد به رهایی پیوند داد. از سنت ها "به عنوان بیان پویایی زندگی اجتماعی، "روش کنترل انبوه متمرکز بر جستجوی یک تغییر ناپذیر در مجموعه ای از راه حل های ممکن" و غیره.

4. مراحل اصلی در توسعه تصویر علمی جهان. تغییر تصاویر علمی از جهان محتوای اصلی انقلاب های علمی جهانی است

تصویر علمی جهان موجودی در حال توسعه است. متخصصان پویایی تاریخی تصویر علمی جهان سه مرحله اصلی را تشخیص می دهند: 1) تصویر علمی جهان علم پیش رشته ای. 2) تصویر علمی از دنیای علم سازمان یافته انضباطی. 3) تصویر علمی از دنیای تعامل بین رشته ای علوم.

اولین مرحله در عملکرد تصویر علمی جهان با شکل گیری در فرهنگ عصر جدید تصویر مکانیکی جهان به عنوان یک تصویر واحد مرتبط است که هم به عنوان یک تصویر علمی عمومی و هم به عنوان یک تصویر علمی خاص از جهان عمل می کند. جهان وحدت آن از طریق سیستمی از اصول مکانیک تنظیم شده بود که به شاخه های دانش مجاور منتقل می شد و به عنوان مقررات توضیحی در آنها عمل می کرد.

مرحله دوم در پویایی تصویر علمی جهان با تشکیل سازمان انضباطی علم مرتبط است. ظهور علوم طبیعی، دانش فنی و سپس بشردوستانه به شکل گیری حوزه های موضوعی علوم خاص کمک کرد و منجر به تمایز آنها شد. هر علم در این دوره تلاش نکرد تا تصویری کلی از جهان بسازد، بلکه در درون خود سیستمی از ایده ها را در مورد موضوع تحقیق خود ایجاد کرد - تصاویر علمی خاص از جهان.

مرحله سوم در توسعه تصویر علمی جهان با شکل گیری علم پسا غیر کلاسیک همراه است که با تشدید فرآیندهای سنتز رشته ای دانش مشخص می شود. یکی از ویژگی های این مرحله در توسعه تصویر علمی جهان، نه میل به یکسان سازی همه حوزه های دانش و تقلیل آنها به اصول هستی شناختی هر علم، بلکه وحدت در تنوع هستی شناسی های بین رشته ای است. هر یک از آنها به عنوان بخشی از یک کل پیچیده تر ظاهر می شوند و هر کدام اصول تکامل گرایی جهانی را در درون خود مشخص می کنند. تصویر علمی مدرن جهان مظهر آرمان های عقلانیت باز است و پیامدهای ایدئولوژیک آن با ایده ها و ارزش های فلسفی و ایدئولوژیکی مرتبط است که بر اساس سنت های فرهنگی مختلف و از بسیاری جهات جایگزین به وجود می آیند.

تغییر تصاویر علمیجهان چنان رویداد بزرگی در علم است که واجد شرایط استانقلاب های علمی. در ادامه نشان داده خواهد شد که تغییر تصاویر علمی جهان، گذار از یک تصویر علمی از جهان به تصویر دیگر، محتوای اصلی انقلاب علمی جهانی است. VS Stepin چهار انقلاب جهانی را در تاریخ علوم طبیعی شناسایی می کند.

اولین انقلاب جهانی XV پ - نیمه اولقرن هجدهم آغاز علم کلاسیک بود. ویژگی های اصلی: تصویر مکانیکی از جهان به عنوان یک تصویر علمی کلی از واقعیت. شی - یک سیستم کوچک به عنوان یک دستگاه مکانیکی با اتصالات سخت تعیین شده، ویژگی کل به طور کامل توسط خواص قطعات تعیین می شود. موضوع و رویه های فعالیت شناختی او برای دستیابی به عینیت آن به طور کامل از دانش حذف می شود. تبیین به عنوان جست و جوی علل و جوهرهای مکانیکی، تقلیل دانش طبیعت به اصول و مفاهیم مکانیک.

ویژگی بارز این نوع انقلاب علمی این است که تصویر مکانیکی تدوین شده جهان ضربه سختی به درک دینی طبیعت وارد کرد. علم خود را از سلطه دین و مکتب رها کرد. رشد بیشتر دانش جهان، طبیعت در دو جهت پیش رفت: از یک سو، دانش علمی به دست آمده، نظریات و ایده های علوم طبیعی موجود را تأیید و اصلاح کرد و بدین وسیله، اعتقاد به مطلق بودن و مصون ماندن آنها را در بین دانشمندان علوم طبیعی ایجاد کرد. با ذهنیت متافیزیکی و از سوی دیگر شروع به افشای حقایق علمی جدید و پدیده های واقعیت کردند که در چارچوب نظریه های متافیزیکی موجود نمی گنجید، با آنها در تضاد قرار گرفت و مشکلات خاصی را به وجود آورد. در علم، پیش نیازهای انقلاب های بزرگ علمی جدید به تدریج در حال شکل گیری بود.در پایان شروع شدهجدهم - نیمه اولنوزدهم که در. در تعدادی از علوم به طور همزمان و دربرگیرنده چندین حوزه از دانش است. این نوع جدیدی از انقلاب علمی بود که می توان آن را در نظر گرفتبه عنوان دومین جهانیانقلاب علمی, انتقال به وضعیت جدید علوم طبیعی - یک علم سازمان یافته انضباطی را تعیین کرد.

ویژگی های اصلی: تصویر مکانیکی کلی علمی نیست، بیولوژیکی، شیمیایی و تصاویر دیگری از واقعیت شکل می گیرد که قابل تقلیل به تصویر مکانیکی جهان نیستند. شیء مطابق با رشته علمی نه تنها از نظر مکانیک درک می شود، بلکه همچنین مانند "چیز"، "حالت"، "فرایند" که شامل توسعه و تغییر شی است. موضوع باید از نتایج شناخت حذف شود. مشکل تنوع روش ها، وحدت و ترکیب دانش، طبقه بندی علوم وجود دارد.جستجو کردن راههای وحدت علم، مشکل تمایز و ادغام دانش به یکی از مشکلات اساسی فلسفی تبدیل می شود و در طول توسعه بعدی علم، شدت خود را حفظ می کند.

اولین و دومین انقلاب جهانی در علوم طبیعی به عنوان شکل گیری و توسعه علم کلاسیک و سبک تفکر آن پیش رفت.

سومین انقلاب علمی جهانیبا دگرگونی این سبک و شکل گیری یک علم طبیعی جدید و غیر کلاسیک همراه بود. دوره را پوشش می دهداز اواخر قرن نوزدهم تا اواسط قرن بیستم . در این عصر، نوعی واکنش زنجیره‌ای از تغییرات انقلابی در زمینه‌های مختلف دانش رخ می‌دهد: در فیزیک (کشف تقسیم‌پذیری اتم، شکل‌گیری نظریه نسبیتی و کوانتومی)، در کیهان‌شناسی (مفهوم یک غیر جهان ساکن)، در شیمی (شیمی کوانتومی)، در زیست شناسی (تشکیل ژنتیک). سایبرنتیک و تئوری سیستم‌ها ظهور می‌کنند که نقش مهمی در توسعه تصویر علمی مدرن از میل. ویژگی های اصلی: نسبی گرایی معرفت شناختی و هستی شناختی. رد هستی‌شناسی سرراست و درک حقیقت نسبی نظریه‌ها و تصویر جهان در یک مرحله از توسعه علوم طبیعی توسعه یافته است. به جای یک نظریه واقعی واحد، چند مورد، حاوی عناصر عینی، توصیفات نظری از یک مبنای تجربی مجاز است. ادغام تصاویر علمی خاص از واقعیت بر اساس درک طبیعت به عنوان یک سیستم پویا پیچیده. شیء نه آنقدر که یک "چیز خود یکسان" است بلکه فرآیندی با حالت های پایدار است: همبستگی شی با ابزار و عملیات فعالیت: یک سیستم پیچیده و پویا در حال توسعه، وضعیت کل به مجموع قابل تقلیل نیست. از حالات قطعات آن؛ علیت احتمالی به جای یک ارتباط صلب و بدون ابهام. درک جدید از موضوع به عنوان درون و نه خارج از جهان مشاهده شده - نیاز به تثبیت شرایط و ابزار مشاهده با در نظر گرفتن نحوه طرح سؤالات و روش های شناخت، وابستگی به این درک از حقیقت، عینیت، واقعیت. ، توضیح

گذار از کلاسیک به علوم طبیعی غیر کلاسیک با تغییر در ساختارهای تولید معنوی در فرهنگ اروپایی نیمه دوم آماده شد. XIX - اوایل XX ج، بحران نگرش های جهان بینی عقل گرایی کلاسیک، شکل گیری درک جدیدی از عقلانیت در حوزه های مختلف فرهنگ معنوی، زمانی که آگاهی، با درک واقعیت، دائماً با موقعیت های غوطه ور شدن خود در خود این واقعیت مواجه می شود و وابستگی خود را به اجتماعی احساس می کند. شرایطی که تا حد زیادی نگرش های شناخت، ارزش ها و اهداف آن را تعیین می کند.

در عصر جدید، در ثلث پایانی قرن ما، شاهد تغییرات بنیادین جدیدی در پایه های علم هستیم. این تغییرات را می توان چهارمین انقلاب علمی جهانی توصیف کرد., در طی آن یک علم جدید پسا غیر کلاسیک متولد می شود.

کاربرد فشرده دانش علمی تقریباً در تمام حوزه های زندگی اجتماعی، تغییر در ماهیت فعالیت علمی مرتبط با انقلاب در ابزار ذخیره و کسب دانش (رایانه سازی علم، ظهور سیستم های ابزار دقیق و گران قیمت که در خدمت تحقیق هستند. تیم ها و عملکرد مشابه با تأسیسات تولید صنعتی و غیره) ه) ماهیت فعالیت علمی را تغییر می دهد. همراه با تحقیقات انضباطی، اشکال میان رشته ای و مسئله محور فعالیت های پژوهشی به طور فزاینده ای مطرح می شود. اگر علم کلاسیک بر درک بخشی از واقعیت که به طور فزاینده ای محدود و منزوی می شود متمرکز بود که به عنوان موضوع یک رشته علمی خاص عمل می کرد، پس ویژگی های علم مدرن پایان XX قرن ها برنامه های تحقیقاتی پیچیده ای را تعریف می کنند که در آن متخصصان رشته های مختلف دانش شرکت می کنند. سازماندهی چنین تحقیقاتی تا حد زیادی به تعریف حوزه های اولویت دار، تامین مالی آنها، آموزش پرسنل و غیره بستگی دارد. در فرآیند تعیین اولویت های پژوهشی، همراه با اهداف واقعی شناختی، اهداف اقتصادی و اجتماعی-سیاسی به طور فزاینده ای شروع به بازی می کنند. نقش مهم..

اجرای برنامه های پیچیده باعث ایجاد موقعیت ویژه ای از ادغام تحقیقات نظری و تجربی، دانش کاربردی و بنیادی، تشدید پیوندهای مستقیم و بازخورد بین آنها در یک سیستم واحد فعالیت می شود. در نتیجه فرآیندهای تعامل اصول و بازنمایی تصاویر واقعیت که در علوم مختلف در حال شکل گیری است تشدید می شود.

مکان قابل توجهی توسط تحقیقات سیستماتیک اشغال شده است، هم افزایی به طور فعال در حال توسعه است. ویژگی‌های اصلی این انقلاب عبارتند از: تأثیر متقابل تصاویر مختلف جهان، تبدیل آن‌ها به قطعاتی از تصویر کلی جهان، تعامل از طریق «تلقیح‌های پارادایم» ایده‌های علوم دیگر، محو خطوط سخت جداکننده. سیستم های منحصر به فرد به منصه ظهور می رسند - اشیایی که با باز بودن و خودسازی مشخص می شوند، اشیاء از نظر تاریخی در حال توسعه و تحول تکاملی، مجتمع های "به اندازه انسان" هستند. دانش در مورد شی نه تنها با ابزار، بلکه با ساختارهای ارزش-هدف فعالیت مرتبط است. نیاز به حضور موضوع تشخیص داده می شود، این در درجه اول در این واقعیت بیان می شود که عوامل ارزشی در تبیین ها گنجانده شده است و دانش علمی لزوماً در چارچوب زندگی اجتماعی، فرهنگ، تاریخ به عنوان جدایی ناپذیر از ارزش ها و جهان بینی در نظر گرفته می شود. نگرش‌هایی که عموماً علوم طبیعت و علم در مورد فرهنگ را در کنار هم قرار می‌دهند.

چهارمین انقلاب علمی جهانیدر مراحل اولیه توسعه است. محققان فقط تمایلات آشکار آن را اصلاح می کنند. نتیجه آن چه خواهد بود، زمان نشان خواهد داد. پیش بینی چنین نتیجه ای کاملاً احتمالی است.

به گفته تاراسف (ص 85-88)

تصویر علمی جهان (SCM) یک شکل خاص (بالاترین) از یکپارچگی دانش علمی در قالب ترکیبی از نتایج به دست آمده در شاخه های مختلف علم است. ایجاد چنین بینشی از جهان نتیجه تأمل علم بر فعالیت علمی خود است: این دانش علمی به صورت صریح وجود ندارد، قاعدتاً در چارچوب آثار علمی، در مقدمه ها ارائه می شود. نتیجه گیری، انحرافات، یادداشت ها، نظرات در مورد نشریات علمی، مکاتبات، خاطرات روزانه، مقالات عامه پسند و غیره.

یعنی تصویر علمی جهان محصول فعالیت ذهنی دانشمندان است، ابزاری برای فعالیت خلاقانه که توسط آنها برای مصرف خود ایجاد شده است. این نوع دانش علمی می تواند توسط مورخان و روش شناسان علم به شکلی صریح ترجمه شود که در نتیجه بازسازی دانش علمی آن را به وضوح در نشریات تثبیت می کنند.

NCM به یک معنا ساده‌سازی، طرح‌واره‌سازی، چشم‌اندازی وسیع از واقعیت است، اما به دلیل تخصیص پیوندهای اساسی، اساسی، روابط از دانش علمی بی‌نهایت، با تعمیم و ترکیب مهم‌ترین دستاوردهای علمی، دانش علمی نظری عمیق و سرشار از محتوا، نوعی جوهر علمی از این یا آن دوره تاریخی (عصر). بنابراین، ظهور NCM نشانگر مرحله معین (مدرن) بالغ در توسعه علم است.

NCM دانش نظری یک نظم خاص است، با نظریه های خاص متفاوت است، اما در عین حال یکپارچگی سیستمی آنهاست. یعنی NCM پوشش بیشتری از پدیده های مورد مطالعه نسبت به هر نظریه واحدی دارد.

به گفته کارشناسان، NKM دو سطح دارد: علمی عمومی (تصویر علمی عمومی جهان - ONKM) و علمی خاص (تصاویر علمی خصوصی از دنیای CNCM: فیزیکی، ریاضی، فنی، اجتماعی و غیره).

این مفاهیم با تثبیت یکپارچگی دانش علمی، کل مجموعه ایده ها، نظریه ها، روش های علمی "هوابرد" و پیاده سازی شده را در یک دوره تاریخی طولانی توسعه علم مشخص می کند.

ONCM مهمترین دستاوردهای علوم طبیعی، فنی و انسانی را ترکیب می کند: ایده هایی در مورد ماده، ساختار آن (مفهوم انفجار بزرگ، ایده هایی در مورد ذرات بنیادی و کوارک ها، ژن ها، زیست کره به عنوان یک کل)، در مورد انسان و جامعه. به عنوان سیستم ها یعنی ONKM یک تصویر یکپارچه و جامع از جهان است که شامل ایده های تعمیم یافته در مورد طبیعت، جامعه و انسان است که در سایر زمینه های علمی دانش به دست آمده است.

در عین حال، باید اضافه کرد که علیرغم اینکه دانش علمی در ONCM غالب است، علاوه بر آنها، ایده های دیگری درباره جهان در این تصویر از جهان ارائه می شود: اصول فلسفی، دانش فرهنگی (به ویژه هنری). تصاویر)، تجربه روزمره، تصاویر فعالیت های عملی موضوعی. بنابراین، چنین تعریفی وجود دارد که بر اساس آن OHKM "راهبرد فعالیت ذهنی دوران، عقل سلیم دوران" است.

در همان زمان، کارشناسان خاطرنشان می کنند که "هنوز کمی مطالعه شده است ... چگونه تلفیقی از ایده های معمولی شکل می گیرد ... با داده های فعالیت ذهنی خاص علمی، چگونه این "سنتورها" بر برخورد ... در علم، و خارج از آن”

NCM زاییده علم مدرن (نیمه دوم قرن بیستم) است، اما دانشمندان کشورهای مختلف مدتهاست در مورد نیاز به چنین تصوری از جهان صحبت کرده اند. به ویژه، V. I. Vernadsky در مورد ساختن یک تصویر واحد از طبیعت صحبت کرد، که در آن "پدیده های خاص جداگانه به عنوان بخش هایی از یک کل با هم ترکیب می شوند، و در پایان یک تصویر از جهان، کیهان، که شامل هر دو حرکت آسمانی است. اجسام و ساختار کوچکترین موجودات، دگرگونی جوامع انسانی"

الف. انیشتین می‌گوید: «فرد به روشی مناسب تلاش می‌کند تا تصویری ساده و واضح از جهان در خود ایجاد کند»، «هر چه علم ظریف‌تر و تخصصی‌تر شود، نیاز به درک ویژگی‌های اساسی آن به وضوح احساس می‌شود. صحبت کردن، آسان، قابل هضم، بدون دستگاه فنی» (89، ص 37). در عین حال باید توجه داشت که فیلسوفان نه اول (نئوپوزیتیویست ها) و نه موج دوم (پساپوزیتیویست ها - پوپر، کوهن، لاکاتوش، تولمین و...) علم به صراحت این موضوع و این اصطلاح را دارند! در مورد ساختار NCM دیدگاه های مختلفی وجود دارد. متمایز می کند: الف) اصول و مقولات فلسفی، مقولات علمی کلی مفهوم علوم خصوصی (21. ص 11). ب) لایه هستی شناختی، رسمی منطقی و عملیاتی (6. ص 49).

در عین حال: الف) بخش هستی‌شناختی NCM شامل تصاویر ایده‌آل عینی، ساده شده (اما کافی)، بصری از اشیاء، فرآیندها و پدیده‌های واقعیت واقعی است که ظاهری حسی (موج، میدان، کار، فعالیت انسانی، و غیره) . ب) برش رسمی-منطقی یک روش علمی تعمیم یافته برای ترکیب تصاویر هستی شناختی در یک تصویر کل نگر از طریق اصطلاحات علمی و فلسفی کلی مانند "علیت"، "حرکت"، "تعامل"، "سیستماتیک" و غیره است. ج) برش عملیاتی - مشخصه روش ها، روش ها و استانداردهای فعالیت شناختی رویه ای، پاسخ به این سوال که دانش جهان و بخش های آن چگونه باید از نظر فن آوری انجام شود.

در نتیجه، می توان چنین تعریفی ارائه داد، در جایی که NCM مجموعه ای از مفاهیم بنیادی است، نظریه هایی که بر مبنای فلسفی خاصی تعمیم یافته اند، اینها عناصر یک نظریه علمی پایه هستند که با سیستم های دانش خارج از علم ترکیب شده اند.

به گفته کارشناسان، ONKM بر اساس NKM خصوصی با گسترش استراتژی ها و نگرش های خود به حوزه های موضوعی علوم دیگر ایجاد می شود (8. ص 47). به عنوان مثال، تصویر مکانیکی از جهان قرن هفدهم تا هجدهم. اساس تصویر علمی کلاسیک جهان شد، تصویر بیولوژیکی جهان که منجر به رویکردهای عملکردی و سیستماتیک شد، اساس تصویر علمی غیر کلاسیک جهان شد.

گذار از یک تصویر علمی مسلط به تصویر دیگر، یک پیشرفت در تاریخ علم است، یک رویداد انقلابی بزرگ، زیرا اصول و آرمان های علمی قدیمی، رد آنها و اعلام موارد جدید رخ می دهد. اما پیش از این یک فرآیند تکاملی طولانی است، زمانی که همراه با اثبات درستی اصول علمی موجود، حقایق، ایده ها، فرضیه ها و نظریه هایی ظاهر می شوند که در برنامه کلی بینش علمی غالب جهان قرار نمی گیرند. آن‌ها، این انقلاب‌های کوچک، به تدریج اصول NCM مسلط را تضعیف می‌کنند و در یک مقطع زمانی، یک جهان‌بینی علمی کلی متفاوت، یک NCM دیگر، پدیدار می‌شود.

تا همین اواخر، مرسوم بود که تاریخ علم را دنباله ای از سه NCM در نظر بگیریم: طبیعی-فلسفی، مکانیکی و احتمالی-سایبرنتیکی. در این طبقه بندی، تصویر طبیعی- فلسفی جهان (مطابق با دوران باستان) به عنوان اولین تصویر کلی علمی از جهان در نظر گرفته شد و علم از اینجا سنجیده شد. با این حال، نیاز به بازسازی عمیق‌تر توسعه دانش علمی، وظیفه جداسازی، به عنوان مثال، در NCM احتمالاتی-سایبرنتیکی، لایه مدرن مربوط به توسعه علم در نیمه دوم را بر عهده متدولوژیست‌های علم قرار داد. قرن 20.

در این راستا، دوره بندی زیر از انواع NCM (و، بر این اساس، انواع تاریخی عقلانیت) بوجود می آید (6. P. 17): کلاسیک (XVII-پایان قرن XIX)، غیر کلاسیک (اواخر XIX - نیمه اول قرن بیستم) NCM، پسا غیر کلاسیک (نیمه دوم قرن بیستم). اصطلاحات کلاسیک، کلاسیک به عنوان ویژگی ظاهری برای اولین بار یک نماینده-نمونه به معنای عقلانیت (با استفاده از روش های کمی و کیفی) تبیین طبیعت، جامعه و انسان تلقی می شود.

NCM نه تنها شکلی از دانش علمی است که فرمول بندی مسائل اساسی و یک فرآیند هدفمند تحقیق علمی را تنظیم می کند، بلکه شکلی از دانش است که به ورود علم به فرهنگ و فرهنگ به علم کمک می کند.

در NCM، خواندن و ترجمه مداوم به زبان علم سایر اشکال کار با اشیاء توسعه یافته در انواع دیگر فرهنگ وجود دارد. بنابراین، NCM اجازه می دهد تا دانش فرهنگی را در علم گنجانده شود، از این رو تعریف زیر است: "NKM طرحی از روح دوران در حوزه علم است." NCM همچنین امکان ورود دانش علمی به فرهنگ را فراهم می کند. به عنوان مثال، مفهوم "رشته" از فیزیک به جامعه شناسی، زبان شناسی و هنر منتقل شده است.

علاوه بر این، پدیده شکل گیری دیدگاه های مشترک در مورد جهان با هماهنگی، طنین مشخص می شود، که در این واقعیت بیان می شود که چنین دیدگاه هایی به طور همزمان هم در زمینه علم و هم در زمینه هنر، اخلاق، سیاست (هر دو تحت عنوان تأثیر تأثیر متقابل آنها، و به طور مستقل در حال ظهور است).

بنابراین، فیزیکدان ای. شرودینگر به رابطه بین اصول تصویر کوانتومی-نسبیتی جهان در فیزیک و اصول فرهنگ معاصر خود - تمایل به مصلحت اشکال عینی و سادگی، "اعتیاد به رهایی" اشاره کرد. از سنت ها، روشی برای کنترل انبوه، با تمرکز بر یافتن یک تغییر ناپذیر در مجموعه ای از تصمیمات ممکن، و غیره. (87. ص 38-42).

سوال شماره 22

مفهوم تصویر علمی از جهان. اشکال تاریخی آن کارکردهای تصویر علمی جهان (به عنوان هستی شناسی، شکلی از سیستم سازی دانش، یک برنامه تحقیقاتی)

به گفته رادوگین (ص 93)

شکل گیری مفهوم یک تصویر علمی از جهان

مسئله وجود تصویری علمی از جهان و جایگاه و نقش آن در ساختار دانش علمی برای اولین بار توسط دانشمندان برجسته طبیعی، M. Planck، A. Einstein، N. Bohr مطرح و تا حدودی مطرح شد. ، ای. شرودینگر و دیگران. ام پلانک در چارچوب بحث مبانی هستی شناختی معرفت علمی، مسئله وجود تصویر علمی از جهان را مطرح کرد. به گفته پلانک، "محقق علوم طبیعی با تمایل به یافتن تصویری دائمی از جهان که به تغییر زمان بستگی ندارد مشخص می شود" و از این نظر، تصویر مدرن جهان که با آن می درخشد. رنگ ها بسته به شخصیت محقق همچنان دارای ویژگی هایی هستند که دیگر هیچ انقلابی چه در طبیعت و چه در جهان اندیشه بشری آن را محو نخواهد کرد. این عنصر دائمی، مستقل از هر انسانی یا حتی از هر فردیت متفکر، چیزی را تشکیل می دهد که ما آن را واقعیت می نامیم.

پلانک تاکید کرد که تغییر و توسعه تصویر علمی جهان این عناصر دائمی را از بین نمی برد، بلکه با افزودن عناصر جدید به آنها، آنها را حفظ می کند. به این ترتیب، تداوم در توسعه تصویر علمی جهان و بازتاب عمیق تر جهان در دانش علمی تحقق می یابد.

الف) انیشتین با پیروی از پلانک، در تبیین مبانی هستی شناختی معرفت، مفهوم «واقعیت فیزیکی» را مطرح کرد، به نظر وی، می توان از واژه «واقعیت فیزیکی» برای «در نظر گرفتن جهان نظریه پردازی شده به عنوان مجموعه ای از نظریات» استفاده کرد. اشیایی که نمایانگر خصوصیات دنیای واقعی با توجه به نظریه فیزیکی هستند. مطالعه واقعیت فیزیکی، به گفته انیشتین، منجر به شکل گیری تصویر فیزیکی از جهان می شود. الف. انیشتین اصطلاح «تصویر فیزیکی جهان» را به معانی مختلفی از جمله «حداقل مفاهیم و روابط اولیه فیزیک که وحدت آن را تضمین می کند» به کار می برد. با چنین تعبیری، تصویر فیزیکی جهان به‌عنوان جزء ویژه‌ای از دانش نظری ظاهر می‌شود که با نظریه‌های فیزیکی خاص متفاوت است و در عین حال این نظریه‌ها را با هم ترکیب می‌کند و ترکیب آنها را ارائه می‌کند.

انیشتین تأکید کرد که هر تصویری از جهان واقعیت را ساده و طرح‌واره‌ای می‌کند. اما در عین حال، برخی از جنبه های اساسی واقعیت را آشکار می کند. این اجازه می دهد تا یک نقطه خاص (تا زمانی که محقق جنبه های جدید و قبلاً ناشناخته واقعیت را کشف کند) تصویر جهان را با خود جهان شناسایی کند. «فردی به روشی مناسب تلاش می‌کند تا تصویری ساده و واضح از جهان برای خود بیافریند تا سعی کند تا حدودی این جهان را با تصویری که به این شکل خلق شده است جایگزین کند.»

ایده نقش طرحواره تصویر فیزیکی جهان توسط بسیاری از سازندگان فیزیک مدرن (N. Bohr، M. Born، W. Heisenberg) مورد توجه قرار گرفت. آنها توسعه تصویر فیزیکی جهان را نتیجه کشف در فرآیند شناخت ویژگی ها و جنبه های جدید طبیعت می دانستند که در تصویر فیزیکی قبلی جهان به آنها توجه نشده بود. در این مورد، نارسایی و ماهیت شماتیک ایده های قبلی در مورد طبیعت به وضوح آشکار شد و آنها در تصویر فیزیکی جدیدی از جهان بازسازی شدند. N. Bohr می نویسد: "کشف پلانک" که می گوید همه فرآیندهای فیزیکی با ناپیوستگی هایی مشخص می شوند که مشخصه تصویر مکانیکی طبیعت نیست، این واقعیت را آشکار کرد که قوانین فیزیک کلاسیک ایده آل سازی هایی هستند که برای توصیف آن قابل اعمال هستند. پدیده ها فقط زمانی که درگیر آن ها هستند، ابعاد عمل به اندازه ای باشد که امکان نادیده گرفتن بزرگی کوانتوم را فراهم کند. الگوهای یک نوع کاملاً جدید ... ". این شرایط بود که نیاز به رد تصویر مکانیکی جهان داشت. M. Born با جمع بندی تجربه توسعه تاریخی فیزیک خاطرنشان کرد که هر تصویر فیزیکی از جهان مرزهای خاص خود را دارد، اما تا زمانی که تفکر با موانع جهان خارج مواجه نشود، این مرزها قابل مشاهده نیستند. آنها با توسعه فیزیک آشکار می شوند، کشف حقایق جدیدی که عملکرد قوانین جدید طبیعت را آشکار می کند. کشف چنین مرزهایی از تصویر پیشین جهان منجر به گسترش و تعمیق دانش می شود و راه های جدیدی را برای مطالعه طبیعت می گشاید.

کلاسیک های علوم طبیعی مدرن نشان داده اند که به عنوان یک قاعده، برای ایجاد هر تصویر جدید از جهان، توسعه یک دستگاه طبقه بندی خاص مورد نیاز است. این دستگاه طبقه بندی شده به عنوان نوعی پایگاه عمل می کند که بر اساس آن تصویر علمی از جهان ایجاد می شود. بنابراین، N. Bor، A. Einstein، M. Born تأکید کردند که تصویر مکانیکی طبیعت مبتنی بر مفاهیم یک جسم تقسیم ناپذیر، فضا و زمان مطلق، علیت لاپلاسی است. واقعیت فیزیکی پس از ماکسول به شکل میدان‌های پیوسته و غیرقابل توضیح مکانیکی تصور شد.

توسعه بیشتر فیزیک، همانطور که N. Bohr اشاره کرد، منجر به تغییراتی در تصویر کلاسیک شد، به ویژه، "نظریه نسبیت عام مفاهیم جدیدی را توسعه داد، افق های ما را با کمک آنها گسترش داد و به تصویر ما از جهان چنین وحدتی داد. که قبلاً نمی شد تصورش را کرد." این منجر به تصویری کاملاً جدید از جهان شد و ساختار نیوتنی آن را تغییر داد.

کلاسیک های علوم طبیعی این واقعیت را ثبت کردند که انقلاب های بزرگ در فیزیک همیشه با تغییر ساختار تصویر جهان همراه بوده است. با توجه به اینکه ایجاد مکانیک یک انقلاب در علم بود، بسیاری از آنها از مفهوم نیوتنی از طبیعت به عنوان اولین تصویر علمی جهان استقبال کردند.

در آثار پدیدآورندگان فیزیک مدرن، این دیدگاه به وضوح بیان شده است که تغییراتی که در درک ما از جهان به دلیل نظریه نسبیت و مکانیک کوانتومی رخ داده است به معنای رد ساختن یک تصویر مناسب نیست. از طبیعت. منظور آنها فقط "فروپاشی تصویر قدیمی از جهان و ظهور تصویر دیگری است که نشان دهنده درک عمیق تر از ماهیت" واقعیت است. طبیعت گرایان برجسته با ارزیابی وضعیت فیزیک مدرن از این موقعیت ها خاطرنشان کردند که این فیزیک تنها یک مورد را نشان می دهد. از مراحل تکامل تصویر ما از طبیعت است و باید انتظار داشت که این تکامل متوقف نشود.

انتخاب و مطالعه توسط کلاسیک های علوم طبیعی جنبه های مختلف مسئله پیچیده و چند وجهی تصویر علمی جهان عمدتاً با تجزیه و تحلیل تصویر فیزیکی جهان همراه بود. با توجه به پیشروی طولانی مدت فیزیک در علوم طبیعی و ماهیت بنیادی دانش به دست آمده در این علم، بارها تلاش شده است تا از منظر تصویر فیزیکی موجود از جهان، پدیده هایی که به موضوع مربوط نیستند توضیح داده شود. علوم فیزیکی اما تصویر فیزیکی جهان شامل تمام دانش درباره جهان نبود و بنابراین نمی توانست تفسیر مناسبی از همه پدیده های طبیعی ارائه دهد. این وضعیت مستلزم معرفی یک دید متفاوت از جهان، تصویری خاص از آن (غیر قابل تقلیل به فیزیکی) بود که حاوی ایده ای در مورد آن اشیایی است که در موضوع تحقیق فیزیک گنجانده نشده اند.

این جنبه از مشکل با جزئیات کافی توسط V.I. Vernadsky و N. Wiener مورد تجزیه و تحلیل قرار گرفت. بنابراین، ورنادسکی تصویر فیزیکی کیهان را تنها به عنوان یکی از راه های توصیف جهان در نظر گرفت. در آن، محقق تنها با ایده هایی در مورد اتر، انرژی، کوانتوم ها، الکترون ها، خطوط نیرو، گرداب ها، اجسام سروکار دارد. با این حال، دانش در مورد جهان نباید تنها به دانش در مورد قطعات به دست آمده با کمک این مفاهیم فیزیکی محدود شود. دنیای اطراف ما طیف عظیمی از پدیده ها است و مکان مهمی در آن متعلق به عنصر خاصی است - عنصر زندگی که با تصویر فیزیکی جهان توصیف نمی شود. به همین دلیل است که بر اساس بخشی از آن - در مورد سیاره ما، این ایده که هر طبیعت دانی که به مطالعه علوم توصیفی می پردازد، در مورد طبیعت اطراف خود دارد. یا مکانیک - عنصر زندگی است. در واقع، ورنادسکی به وضوح یکی از انواع تصویر علمی جهان - تصویر علوم طبیعی جهان - را به عنوان شکل خاصی از نظام‌بندی و ترکیب دانش به‌دست‌آمده در علوم چرخه علوم طبیعی تثبیت کرد.

در اظهارات او می توان چنین ایده مهمی را یافت که دلیلی برای صحبت در مورد تصویر علمی کلی از جهان وجود دارد که به طور ارگانیک ایده هایی در مورد توسعه ماده بی جان و ایده هایی در مورد تکامل بیولوژیکی و اجتماعی را با هم ترکیب می کند. این مسیر اصلی برای توسعه علم باید در آینده ساختن یک تصویر یکپارچه از طبیعت را تضمین کند، که در آن "پدیده های خاص جداگانه به عنوان بخش هایی از یک کل با هم ترکیب شوند، و در پایان یک تصویر از جهان، کیهان، که شامل حرکات اجرام آسمانی و ساختار کوچکترین موجودات می شود، دگرگونی جوامع انسانی».

ایده های مشابهی توسط سایر دانشمندان برجسته طبیعی قرن بیستم بیان شد. بنابراین، N. Wiener در مورد نیاز به ساخت چنین تصویری از جهان نوشت که دستاوردهای فیزیک، سایبرنتیک، زیست شناسی و سایر علوم را به هم پیوند دهد. این تصویر یکپارچه از کیهان (تصویر علمی کلی از جهان) توسط دانشمندان علوم طبیعی به عنوان طرحی از جهان در نظر گرفته شد. "در قرن بیستم، انسان دوباره تلاش کرد، بر اساس اطلاعاتی درباره جهان که علوم طبیعی تا زمان عصر ما جمع آوری کرده بود، تصویری کلی از جهان ایجاد کند، اما دنیایی به شدت طرحواره شده و ساده شده." بنابراین، این ایده که تصویر ما از واقعیت فقط تقریبی به جهان عینی است، که حاوی ایده های نسبتاً درستی در مورد آن است، توسط کلاسیک های علوم طبیعی نه تنها در رابطه با فیزیکی، بلکه در مورد کلیات علمی انجام شد. تصویر جهان

با در نظر گرفتن تصویر کلی علمی از جهان به عنوان طرح‌واره‌سازی واقعیت، دانشمندان برجسته علوم طبیعی خاطرنشان کردند که در کنار واقعیت‌های علم، می‌تواند لایه‌هایی را نیز در بر گیرد که مطمئناً نمی‌توانید آنها را به عنوان واقعیت‌های علمی طبقه‌بندی کنید. این قشربندی‌ها «گاهی نشان‌دهنده داستان‌های واقعی» و پیش‌داوری‌های ساده هستند که پس از مدتی از تصویر علمی جهان ناپدید می‌شوند، اما در مرحله‌ای معین می‌توانند به توسعه علم کمک کنند، زیرا شکل‌گیری چنین مسائلی را تحریک می‌کنند. سوالاتی که به نوعی داربست ساختمان علمی هستند، در طول ساخت آن ضروری و اجتناب ناپذیر، اما بدون هیچ اثری ناپدید می شوند.

بنابراین، تجزیه و تحلیل روش شناختی تاریخ علم در دوره گذار از علوم طبیعی کلاسیک به مدرن، که توسط دانشمندان برجسته طبیعی قرن بیستم انجام شد، تعدادی از ویژگی های مهم تصویر جهان را به عنوان شکلی خاص نشان داد. دانشی که انواع حقایق مهم و مهم ترین نتایج نظری علم را ترکیب می کند. اولاً، ثبت شد که تصویر جهان توسط مفاهیم بنیادی و اصول بنیادی علم شکل می گیرد که سیستم آن تصویری کل نگر از جهان در جنبه های اصلی آن (اشیاء و فرآیندها، ماهیت تعامل، فضا-) معرفی می کند. ساختارهای زمانی). ثانیاً، ویژگی مهم تصویر جهان، وضعیت هستی شناختی آن است. ایده آل سازی ها (مفاهیم) تشکیل دهنده آن با واقعیت یکی می شوند. اساس این عنصر دانش واقعی موجود در آنها است. در عین حال، چنین شناسایی محدودیت‌هایی دارد که زمانی آشکار می‌شوند که علم اشیا و فرآیندهایی را کشف کند که در چارچوب مفروضات ایده‌آلی که به طور ضمنی در تصویر جهان گنجانده شده‌اند، قرار نمی‌گیرند. در این مورد، علم با در نظر گرفتن ویژگی های انواع جدید اشیاء و تعاملات، تصویر جدیدی از جهان ایجاد می کند. ثالثاً، در تعمیم‌های روش‌شناختی کلاسیک‌های علم، سؤال مهمی در مورد رابطه هستی‌شناسی‌های رشته‌ای، مانند تصویر فیزیکی جهان، با تصویر کلی علمی از جهان، که در نتیجه یک سنتز بین‌رشته‌ای توسعه یافته بود، مطرح شد. از دانش

با توجه به مطالب فوق، می توان تعریف زیر را ارائه داد: تصویر علمی جهان شکلی از نظام مند کردن دانش نظری است که چشم انداز جهان عینی علم را مطابق با مرحله خاصی از عملکرد و توسعه آن تنظیم می کند.

از آنجایی که سطوح مختلف نظام مند شدن دانش وجود دارد، سه نوع اصلی از آن در تصویر علمی جهان وجود دارد. بر این اساس، می توان به سه معنای اصلی اشاره کرد که در آنها از مفهوم «تصویر علمی جهان» در توصیف فرآیندهای ساختار و پویایی علم استفاده می شود. اولاً، افق خاصی از نظام مند شدن دانش به دست آمده در علوم مختلف را نشان می دهد. به این معنا، آنها از یک تصویر علمی کلی از جهان صحبت می کنند که به عنوان تصویری کل نگر از جهان عمل می کند که شامل ایده هایی در مورد طبیعت و جامعه است. ثانیاً ، اصطلاح "تصویر علمی جهان" برای تعیین سیستمی از ایده ها در مورد طبیعت استفاده می شود که در نتیجه ترکیب دستاوردهای علوم طبیعی شکل می گیرد. و سپس آن را تصویر طبیعی-علمی جهان می نامند. به همین ترتیب، این مفهوم می تواند به مجموعه دانش به دست آمده در علوم انسانی و اجتماعی اشاره داشته باشد. و سپس تصویری اجتماعی-انسانی از جهان خواهد بود. ثالثاً، این مفهوم افق نظام‌بندی دانش را در یک علم جداگانه نشان می‌دهد، که بینشی کل‌نگر از موضوع این علم را تثبیت می‌کند، که در مرحله خاصی از تاریخ خود توسعه می‌یابد و در طی انتقال از مرحله‌ای به مرحله دیگر تغییر می‌کند و به این می‌گویند. تصویری محلی (ویژه) از جهان. بر این اساس، با مقادیر ذکر شده، مفهوم "تصویر علمی جهان" به تعدادی مفاهیم مرتبط با یکدیگر تقسیم می شود که هر یک از آنها نوع خاصی از تصویر علمی جهان را به عنوان سطح خاصی از نظام مند شدن دانش علمی نشان می دهد. اینها مفاهیم کلی علمی، علوم طبیعی، اجتماعی و در نهایت تصویر علمی محلی (ویژه) جهان هستند. در مورد اخیر، اصطلاح "جهان" به معنای خاص و محدود به عنوان دنیای یک علم جداگانه ("دنیای فیزیک"، "جهان بیولوژیکی" و غیره) به کار می رود. در این راستا، در ادبیات ما، اصطلاح "تصویر واقعیت مورد مطالعه" نیز برای تعیین هستی شناسی های رشته ای استفاده می شود، جایی که "واقعیت پژوهشی" به عنوان قطعه یا جنبه ای از جهان است که با روش های علم مربوطه مطالعه می شود. و موضوع مطالعه آن را تشکیل می دهد. هر یک از این انواع تصویر علمی از جهان در مراحل مختلف عملکرد علم، تحت تأثیر ساختارهای جهان بینی بوده و در عین حال به شکل گیری و توسعه آنها کمک کرده است.

هستی شناسی - F. بودن. مسئله وجود ماده با بخش اول سؤال اساسی ف (که اولیه، هستی-ماده یا آگاهی خداوند است) مرتبط است. برای اولین بار مفهوم هستی توسط پارمنیدس در قرن 6-7 قبل از میلاد وارد گردش علمی شد. در شعر "درباره طبیعت". او از ذات وجود (هیچ) صحبت می کند. در هراکلیدس، هستی تغییر پذیر است، شدن ابدی است. وجود برخی از طریق گذار به عدم وجود برخی دیگر مشخص می شود. هستی شناسی با افلاطون آغاز می شود، او وجود را به 3 نوع تقسیم می کند: 1) جهان ایده ها (وجود واقعی) 2) جهان اشیا (نیمه هستی) 3. ) ماده (عدم) مسئله ذات ماده ارسطو را مطرح می کند: ماده او ازلی است، مخلوق، نامعین، اما منفعل. ف. قرون وسطی خدا را مرکز هستی قرار داد. هستی خداست. فلسفه ی دوران مدرن راه های گوناگونی از وجود را در نظر می گیرد. رنه دکارت از هستی و جوهر مادی و ایده آل هستی (دوآلیسم) صحبت می کند. اسپینوزا در آموزه ی مونیسم وجود حقیقی را وجود خدا می نامد. هگل دکترین اساسی جوهر را ایجاد می کند. پیدایش اولین مرحله از شکل موجودات و عقاید است. وحدت هستی و نیستی در حال شدن است. مرحله 2 - توسعه یک ایده مطلق - این تجلی آن در طبیعت است. مرحله 3 - وجود یک ایده به عنوان یک روح مطلق پس از خلقت جهان. مارکسیسم مشکل بودن را از دیدگاه ماتریالیسم: هستی همیشه مادی است و ماده تنها جوهر است. در قرن نوزدهم (دوره پسا کلاسیک در توسعه فلسفه)، تحولی رادیکال در مسائل هستی شناختی رخ داد. در اگزیستانسیالیسم، از نظر هایدگر، هستی برخاسته از هیچ است، هستی نوعی کامل بودن زندگی انسان با ویژگی های «من هستم» است، هایدگر اعلام می کند، اما هستی آگاهی نیز هست. هدف F. شناخت موجود واقعی در عین درک زبان است: «زبان خانه هستی است». یک مشکل خاص در F. post-calssic ایجاد می شود - هستی شناسی l-ti. این مشکل در کشور ما Lotman، Mamerdashvili، Nalimov است: l-th نه تنها در هستی متولد می شود، بلکه آن را ایجاد می کند، برای اولین بار اصطلاح هستی شناسی به عنوان F. بودن در سال 1613 توسط گوکلنیوس معرفی شد. به معنای امروزی بودن. در گفتار روزمره، مفهوم هستی از «بودن، وجود، حضور داشتن» می آید. هستی وجود محض بدون علت و مستقل از شعور است 2 نوع هستی: 1. واقعی جهان طبیعت است (از لحاظ مادی) 2. ایده آل - (روانی، جهان آگاهی انسان) موجود نیز به فیزیکی، شیمیایی، زمین شناسی، بیولوژیکی، روانی، اجتماعی تقسیم می شود. از دیدگاه ماتریالیست ف. هستی تنها واقعیت است، نیستی وجود ندارد. بودن به عنوان یک واقعیت عینی با اصطلاح ماده مشخص می شود. ماده نابود ناپذیر است: مرگ چیزهای عینی تنها به معنای تبدیل آن به دیگری است. این اولین چیز است، جوهر ابدی و نامتناهی، گربه، در نتیجه رشد خود، هر چیزی را که وجود دارد به دنیا آورد. ماده در حالت های زیر اسم است: چیز، sv-in، رابطه، اطلاعات. کیهان (جهان در f-f کار می کند) نتیجه خودسازی ماده به عنوان نوعی in-va خالص است. در نتیجه تغییرات چگالی، "بیگ بنگ" رخ داد که در نتیجه آن جهان شکل گرفت. 2 مفهوم مبدأ جهان (به جز "بیگ بنگ"): نظریه غشاء و ریسمان (نتیجه صدا). در حال حاضر، به گفته فیزیکدان تامپسون، ما در عصری زندگی می کنیم که کهکشان ها در حال عقب نشینی هستند، یعنی. مدام باد می کند ماده چند ویژگی دارد: جرم، زمان، تولید، حرکت. وزن نشانه مادی بودن بدن است (آقای لاووازیه اگرچه لومونوسوف آن را کشف کرد). جهان وزن ثابتی دارد (جرم ماده بدون تغییر است). زمان وجود یا عدم وجود اشیاء خاص را مشخص می کند. زمان تک بعدی و برگشت ناپذیر است، در حالی که تمام تلاش ها برای ازریت زمان نسبی است. زمان به 61 هدف تقسیم می شود، یعنی. مرتبط با ریتم حرکت اجسام آسمانی 2 ذهنی (ادراکی، حسی)، مرتبط با تجربیات شخصی و آگاهی افراد. هر موجود زنده ای زمان زیادی دارد. Pr-in شکلی از وجود ماده است، گربه میزان و ساختار اشیاء را بیان می کند. در حال حاضر ما در فضایی سه بعدی زندگی می کنیم. حرکت: بودن ماده در حرکت است. حرکت توسط vz / d-ie in-va و میدان ها (el / مغناطیسی، گرانشی و غیره) توضیح داده می شود. یک مشکل مهم نسبت تولید، زمان و حرکت است. نظریه نسبیت آلبرت اینشتین بر این اساس استوار است: هنگام حرکت با سرعت فوق العاده، ویژگی های فضا-زمان تغییر می کند، بعد چهارم شکل می گیرد و زمان می تواند کند شود.

30.تکامل رویکردهای علمی به مسئله آگاهی در دکترا و عسل .

مشکل ترین مشکل در ف. مسئله ذات آگاهی است، زیرا آگاهی به عنوان یک چیز وجود ندارد. از قدیم الایام، حکیمان سعی در درک علل احساسات و تجربیات مردم داشته اند. او برای اولین بار در مورد مشکل هوشیاری صحبت کرد هراکلید:"آگاهی (روح) مادی است و از اتم های کروی تشکیل شده است." افلاطونگربه آگاهی را به عنوان بخشی از روح غیر جسمانی به رسمیت می شناسد، در واقع به چک اجازه می دهد تا از واقعیت آگاه شود. چهارشنبه / سکولار F. آگاهی خداوند را به عنوان موجودی حقیقی تشخیص داد، شعور انسان جرقه ای از ذهن الهی است. در زمان جدید دکارتمشکل آگاهی از ماهیت چک را به هم وصل کنید: "من فکر می کنم، بنابراین، وجود دارم." اسپینوزافرموله شده اصل، با توجه به گربه در چک، طبیعت خود فکر می کند. در ایده آلیسم ذهنی برکلیجهان فقط در ذهن چک وجود دارد، و موجود برتر فقط جهان را به آگاهی فرافکنی می کند. فرویدمشکل همبستگی هشیاری (I)، ناخودآگاه (آن)، پیش آگاهی (SuperI) را مطرح کرد. آی تی- اینها امیال و غرایز پست، لذت ها هستند. در میان آنها غریزه اصلی میل جنسی است. سوپرایگو- این اخلاق، ممنوعیت های اخلاقی، اختیارات والدین است . من- این در واقع آگاهی l-ti است. افراد B-ام نمی توانند "من" را کنترل کنند، "ابر من" توسعه نیافته است. "این" خود را در زندگی چک دائماً از طریق رزرو، لغزش زبان، نحوه لباس پوشیدن، رنگ لباس، انتخاب مدل مو، اختلافات نشان می دهد. در رویاها، ناخودآگاه به شکل نمادین به عنوان "من" واقعی ظاهر می شود. رویاها به طور مستقیم ماهیت را نشان نمی دهند. یونگاز ماهیت بیولوژیکی ناخودآگاه در فروید انتقاد کرد. برای یونگ، ناخودآگاه در کل جامعه ذاتی است، یعنی. "این ناخودآگاه جمعی است." ناخودآگاه جمعی لایه عمیقی از روان چک است، جایی که حافظه ژنتیکی نوع چک در آن ذخیره می شود، این ویژگی ذاتی هر چک است. این خود را در اسطوره های K-re، h / z خود را نشان می دهد. محیط، نژاد، خانواده ناخودآگاه جمعی در طرح‌ها، نمادها - کهن الگوها وجود دارد. کهن الگوها پس از نفوذ به آگاهی، آن را با تجربه پر می کنند. یونگ کهن الگوهای زیر را شناسایی می کند: 1. "شخص" - یک نقاب، صفحه ای از "من" واقعی، این گونه است که دیگران ما را می بینند، یک سازش m / y توسط فرد و کلی، "من" نباید = باشد. فرد، در غیر این صورت من فردیت خود را از دست خواهم داد. "سایه" یک "چهره حیوان در چک" است، پایین ترین در یک چک، شبیه به "آن" op Freud.3. "آنیموس آنیموس". با t.z. یونگ، همه مردم دوجنسه هستند، این اصل زنانه و مردانه در چک4 است. "خود" کهن الگوی مرکزی l-ti است، جستجوی l-ti ایده آل در درون ما، این خدا در درون ماست. فروممعتقد است که چک در درجه اول یک موجود اجتماعی است، ← ناخودآگاه یک پدیده اجتماعی است، یعنی. ناخودآگاه ناخودآگاه اجتماعی است، فیلترهایی است که کارکرد عادی جامعه را فراهم می کند، زبان، ممنوعیت های اجتماعی، اخلاق است. لاکانخط روان خود را ارائه می دهد: این من ناخودآگاه واقعی است - فوق من خیالی - نمادین. نکته اصلی در این خط، سوپرایگو است، بنابراین امر نمادین. بر امر واقعی و خیالی تسلط دارد. سطح نمادین دنیای کلمات است، گربه جهان اشیا را می آفریند، این حوزه هنجارهای اجتماعی و فرهنگی است که در سطح ناخودآگاه آموخته می شود. در فلسفه پسا کلاسیک، اصطلاح آگاهی مبهم می شود. از یک طرف، معنای کلاسیک این اصطلاح حفظ می شود، یعنی. از سوی دیگر، آگاهی = به موضوع شناخت، چیزی است که مستقیماً خود شناخت و اساس آن را درک می کند، یعنی. ما در مورد وجود آگاهی صحبت می کنیم ← آگاهی موضوع هستی شناسی می شود. Sovr otech-and F. با تفاسیر متنوعی از آگاهی متمایز می شود. در F. ماتریالیستی، آگاهی شکلی از بازتاب واقعیت عینی است که فقط برای چک مقدس است. آگاهی وحدت فرآیندهای ذهنی سیستم عصبی مرکزی است، این تصویر ذهنی از جهان عینی است، این قدرت عملکرد مغز است. مغز زیربنای مادی آگاهی است که ایده آل را تولید می کند. مشکل آگاهی یک مشکل بین رشته ای است.

31.منشأ آگاهی و ماهیت آن. خودآگاهی .

هوشیاری خاصیت مغز برای ارائه انعکاس ایده آل از دنیای واقعی در قالب احساسات، ادراکات، ایده ها، مفاهیم، ​​احساسات است. آگاهی حاوی یک گرم ماده نیست، جرم ندارد، ویژگی های مکانی-زمانی ندارد، اما در عین حال، فکر و همه چیز، قادر است جایگزین هر شیئی شود، در گذشته، حال و آینده باشد. برای کار با تصاویر واقعی و ایده آل (توهم). ایده آل یک کد ویژه در بررسی g/m به شکل خطوط عصبی مغز است، بنابراین گربه کاملاً مادی است. آگاهی وحدت ایده آل و مادی است. آگاهی فقط برای چک ذاتی است، اما نه برای همه (آسیب g/m، فراموشی روانی - آگاهی نسبت به واقعیت ناکافی است). آگاهی عمل مقدس، توسعه و در عین حال ثبات است. اندرو برستوناو استدلال کرد: "آگاهی توانایی مغز است، آسیب ها نمی توانند آن را از بین ببرند، آسیب ها نمی توانند آنها را از بین ببرند، فقط مکانیسم های جفت آگاهی و واقعیت نقض می شوند." مفاهیم ذات آگاهی: بزرگترین محقق آگاهی الکساندر گنادیویچ اسپیرکینمعتقد بود که آگاهی نتیجه رشد طولانی بشریت است. آگاهی فقط در یک چک نهفته است و در نتیجه کار و فعالیت های عمومی افراد به وجود می آید و با زبان پیوند ناگسستنی دارد. این کار (ایجاد و تبدیل اشیاء) بود که وظایفی را برای چک تعیین کرد → فرآیندهای آگاهانه فعال شدند. برای انتقال و تبادل اطلاعات، یک زبان ظاهر شد - گفتار. زبان در چک به عنوان وسیله ارتباط و تفکر ظاهر می شود؛ بدون زبان هیچ تفکری وجود ندارد. زبان یک s-ma نمادین است، توانایی انتقال اطلاعات، بیان و تثبیت یک فکر. از طریق زبان، افکار و احساسات از یک دارایی شخصی به یک دارایی عمومی تبدیل می شوند، بنابراین آگاهی و زبان یک وحدت را تشکیل می دهند و یکدیگر را پیش فرض می گیرند. آگاهی با کمک زبان آشکار و شکل می گیرد. علاوه بر این، آگاهی محصول محیط فرهنگی است که چک در آن مطرح می شود. هوشیاری توانایی تشخیص خود از دنیای اطراف است ← هوشیاری ابتدا خودآگاهی است ← از 3 سالگی خود را نشان می دهد، با برخی انسدادها مانند بیماری داون، خودآگاهی شکل نمی گیرد. خودآگاهی به خودآگاهی تبدیل می شود هگلهنگامی که خود به این درک می رسد که همه اشیاء جهان خارج نه تنها به او تعلق دارند، بلکه به خودی که آن را درک می کند نیز تعلق دارند. برای رسیدن به سطح خودآگاهی، این به معنای ترکیب همزمان دانش خود از موضوع و موضوع است. دانش این دانش در سطح خودآگاهی، رمزگشایی، پردازش اطلاعات اصلی، جفت شدن ذهن و احساسات صورت می گیرد. چک بین خود و غیر خود تمایز قائل می شود. خودآگاهی (اسپرکین) گفتگوی l-ti با تجربه خود است. او تعبیر خاصی از ناخودآگاه ارائه می دهد - این چیزی است که می تواند آگاهی را از کنترل مداوم و غیر ضروری بر هر بخش از زندگی رهایی بخشد. نالیموف(1910-1997) ریاضیدان، f-f-هرمنوتیک، طرحی چند سطحی از ساختار آگاهی ایجاد کرد "نظریه احتمالاً جهت گیری آگاهی: 1 سطح تفکر - تفکر منطقی) انبارهای حافظه سطح 3 کهن الگوها هستند (K. Jung - نمادهای ذاتی ، گربه خود را در زندگی ناخودآگاه نشان می دهد) سطح 3 به 5 و 6 تقسیم می شود. 5 سطح فلزی - آگاهی کیهانی یا ابرخودآگاهی، دانش خدا6 ناخودآگاه جمعی 7. جسمانی بودن چک (آگاهی مقدس همه ارگ ​​ما است، یعنی. g / m نمی تواند بدون CCC عمل کند، نفس با ما) Al-dr Al-drovich Ivanov: هوشیاری یک میدان است_ _ _ _ |_ _ _ _ _ فوق آگاهی__IV__|____II____ آگاهی _ _III_ |_ _ _ I_ _ | ناخودآگاه I - توانایی های بدنی-دریافتی (تفویل احساسات، q-va) II - مؤلفه منطقی-مفهومی (مفاهیم کلی) III - احساسات، q-va IV - مؤلفه ارزشی- معنایی آگاهی (آرمان معنوی l-t، گربه دلالت می کند. آگاهی).

32.ویژگی های دانش علمی انواع دانش

علم شکلی از آگاهی اجتماعی است، یک تولید معنوی با هدف تبدیل واقعیت عینی، که در نتیجه حقایق منعکس شده و سیستمی، تئوری ها و z-ها را به طور منطقی استنتاج کرده است. هدف علم، شناخت عقلانی واقعیت است. در این راستا این سوال مطرح می شود که دانش به طور کلی چیست؟ شناخت- این یک فرآیند اجتماعی و تاریخی از فعالیت خلاقانه مردم است که دانش آنها را شکل می دهد. هدف هر دانشی کسب دانش است، یعنی. انعکاس کافی جهان در ذهن سوژه در قالب بازنمایی ها، مفاهیم، ​​قضاوت ها و نظریه ها و از سوی دیگر توانایی گفتن بر اساس آنهاست.در مفهوم f-ph دانش همیشه یک عمل است. که در آن چیزی به عنوان چیزی شناخته می شود، یعنی . آگاهی همیشه شامل ارزیابی بر اساس دانش و تجربه قبلی است. (شماره: "من می دانم که مارینا ایوانوونا متخصص اطفال خوبی است"، برای دانستن این موضوع، بررسی کنید تا بدانید پزشک چیست، متخصص اطفال چیست، متخصص اطفال چیست ...) مشکل دانش قسمت دوم است. سوال اصلی F. (آیا ما جهان را می شناسیم). با t.z. گنوستیک ها (دانشمندان)، جهان با تمام بی نهایت و تمامیتش قابل شناخت است (مارکس، انگلس)، ادم غیرقانونی بودن جهان را به رسمیت شناختند (ای. کانت). او معتقد است که چک فقط قادر به شناخت عالم پدیده ها (ظهور جهان) است و همه انواع این جهان قابل شناخت نیستند، زیرا «فی نفسه» است. شکاکان توانایی شناخت بالقوه جهان را می شناسند، اما در نتایج و ابزارهای شناخت تردید دارند. شک و تردید همیشه یک "گام برای بهتر شدن" است. شک راه پیشرفت است. انواع دانش: I.1. تجربی (تجربه) 2. نظری. II. 1. پیش علمی (دنیایی) 2. حسی (80 درصد اطلاعات) 3. هنری - دانش با کمک هنر. مهم ترین مسئله مشکل صدق است (هدف از دعوا چیست، شاید حقیقت خاص به خاطر هدف k-l). تجربی 5. منطقی 6. علمی. بر اساس شناخت عقلانی، شناخت علمی شکل می گیرد - این شناسایی واقعیات عینی واقعیت است که منعکس کننده پایدارترین و ضروری ترین ارتباطات عمومی در نظریه است که قادر به توضیح حقایق شناخته شده از قبل و پیش بینی است. موارد جدید مبتنی بر منطق، آزمایش و مشاهدات. دانش علمی مبتنی بر اصول تفکر چک، منطق است، با مفاهیم، ​​قضاوت ها، نتیجه گیری ها عمل می کند. دانش علمی تا حدی دانش عقلانی است. ویژگی دانش علمی در توانایی استفاده از m-dy جهانی: استنتاج (از انتزاعی به عینی) و استقراء (از جزئی به کلی)، دیالکتیک، مدل سازی m-d، تجزیه و تحلیل، s-z، اصل سازگاری. هدف دانش علمی جستجوی حقیقت است.