Uzbeci su narod koji govori turski, glavno i autohtono stanovništvo Uzbekistana. Ovo je najveća etnička grupa u Centralnoj Aziji po broju stanovnika. U svijetu živi oko 30 miliona Uzbeka. Drevni preci ljudi su plemena Sako-Massageta, Sogdijanaca, Baktrijanaca, Fergana i Horezmijana, koji su se postepeno počeli ujedinjavati u periodu od 10. do 15. stoljeća. Kao rezultat toga, između 11. i 13. stoljeća došlo je do miješanja drevnih turskih plemena sa drevnim iranskim stanovništvom.

Gdje živite

Na teritoriji Uzbekistana živi skoro 27 miliona Uzbekistana. Od toga, 48% živi u ruralnim područjima. Veliki broj predstavnika ovog naroda odavno se nastanio u sjevernom Afganistanu, Tadžikistanu, Kazahstanu, Turkmenistanu i Kirgistanu. Uzbekistanski radni migranti rade u Rusiji, Turskoj, SAD-u, Ukrajini i u zemljama EU, gdje su osnovali zajednice.

Ime

Etnonim "Uzbek" prevodi se kao "slobodan čovjek" i "vlasnik sebe". Neki istoričari vjeruju da je etnonim nastao od imena kana Tursko-mongolske države Zlatna Horda Kan Uzbek, koji je vladao 1312-1340.

Priča

Vjeruje se da postoje 92 klana (plemena) Uzbeka, koji su postali dio buduće uzbekistanske nacije. Postoji legenda koja kaže da su 92 osobe otišle u Medinu i tamo su učestvovale u ratu proroka Muhameda protiv nevjernika. Ovi ljudi su prešli na islam, a vjeruje se da su od njih nastala plemena Uzbeka, koja su se zvala i "ilatiyya".

Do danas je poznato da postoji 18 od 92 popisa uzbekistanskih plemena, a svi su sastavljeni u Maverannahr-u, oazama srednjeazijskog međurječja. Najraniji spisak sastavljen je u 14. veku, a poslednji u 20. veku.

Analizom svih spiskova treba napomenuti da većina njih počinje sa nazivima tri plemena:

1. kyrks
2. mingi

Postojalo je i pleme Deshtikipchak Uzbeka Uishun (Uysun), čije porijeklo potiče od nomadskog plemena Usun. Grupe plemena Uysun poznate su u oazama Samarkand i Tashkent. Uzbeci ga smatraju najstarijim od sva 92 uzbekistanska plemena.

Antropolog K. Kun svjedoči da su moderni Uzbeci heterogeni etnos u rasnom smislu. Među njima su predstavnici mješovitih u različitom stepenu, izrazito mongoloidnih i izrazito kavkaskih jedinki.

Jezik

Uzbekistanski je dio turske grupe jezika i, zajedno sa ujgurskim, pripada karlučkim jezicima. Grupa Karluk nastala je od drevnog turskog jezika 7.-10. stoljeća, koji je bio zasnovan na runskom pismu. Od 9. stoljeća, zbog širenja i jačanja islama, arapsko pismo se počelo širiti među Uzbecima. Uzbekistanski jezik je bio zasnovan na arapskom pismu do 1928. godine. Od 1928. do 1940. umjesto nje se počela koristiti latinica, koja je do 1940. zamijenjena ćirilicom. U Uzbekistanu je 1992. godine ponovo uvedeno latinično pismo. Neke grupe Uzbeka su dvojezične, na primjer, mnogi od onih koji žive u Afganistanu govore dari.

Moderni uzbečki jezik ima složenu strukturu dijalekata. Postoje 4 glavne grupe dijalekata:

• severni Uzbek
• South Uzbek
• Oghuz
• Kypchak dijalekti

Religija

Uzbeci su muslimani i zadržali su u svom kultu ostatke drevnih iranskih utjecaja. Strogo slavite Noruz (Navruz) - proljetnu ravnodnevicu. Veoma poštuju vatru i vjeruju u liječenje zrakama zalazećeg sunca.

Hrana

Uzbekistanska kuhinja je raznolika, pod utjecajem nomadskog i sjedilačkog načina života ljudi. Jela su poznata i popularna u cijelom svijetu: lagman, pilav, manti. U Uzbekistanu se ova jela pripremaju sa nekim posebnostima. Narod ima i svoja originalna jela koja se nigdje drugdje ne kuhaju. AT Uzbekistanska kuhinja imaju svoje tradicije. Svinjetina se ne jede ni u kom obliku, ovo meso je zabranjeno iz verskih razloga naroda. Sva hrana je podijeljena u dvije vrste: harom i halol. Postoje važna ograničenja u vremenu i redoslijedu jela tokom svetog mjeseca Ramazana i posta koji je povezan s njim.

Uzbekistanci veoma poštuju hljeb, kolači se stavljaju na stol samo „licem nagore“. Na gozbama se na trpezu stavlja samo paran broj kolača, a neparni se služe za žalost. Lomljenje kolača je znak početka obroka. Obično to radi stariji ili mlađi član porodice, ali samo uz dozvolu. Najstariji za stolom treba prvi da počne jelo, a tek posle njega svi ostali. Nepoštovanje ovog pravila smatra se neznanjem.

Za svadbe, razne praznike i komemoracije uvijek se priprema pilav. Kuvanje počinje uveče, a jelo se servira na sto rano ujutro. Uzbekistanci do danas jedu pilav rukama. Nije teško, ali je potrebna određena vještina.

Drevne tradicije povezane su s pripremom jela koje nema analoga u kuhinjama drugih naroda - "sumalak". Trebalo bi da bude kuvano u rano proleće pre početka setve. Često se ovo jelo priprema tokom praznika Navruz, direktno na ulicama u velikim kotlovima. Konzistencija sumalaka je slična pekmezu. Uzbekistanci ga smatraju veoma korisnim za stomak i imunitet.

Za pilav se koristi samo žuta šargarepa, uglavnom sorte mušaka. U uzbekistanskim porodicama kuhanje se smatra muškim zanimanjem. Često muškarci preuzimaju sve kulinarske obaveze u domaćinstvu. Kuvanje pilava za 100 i više kilograma riže povjereno je samo muškarcu. Profesionalni muški kuvari se zovu "oshpaz". Ishrana Uzbeka uključuje jela od mesa, supe, konditorske i pekarske proizvode, salate i pića. Glavna jela od mesa pripremaju se prženjem, kalorična su. U kulinarstvu se široko koristi pamučno ulje, mast repa, puter, začinsko bilje i začini.

Od tijesta se pripremaju razni kolači, zobene pahuljice, bugirsok koloboci, grmlje. Od konditorskih proizvoda popularna je nišolda - slatkoća bijele boje, slično pekmezu, uzbekistanski šećer novvot (također navat), bombone karamel parvarda, halva i halva holvaitar od tekućeg brašna. Od mlijeka se prave napici, skutna masa, sušene kuglice sa začinima - kurutob. Salate se pripremaju od svežeg povrća, začinjenog uljem. Od mesa se prave kobasice i delicije.

karakter

Uzbeci su pošteni, direktni i solidarni ljudi, nemaju tmurnost i nervozu, ali u isto vrijeme imaju instinkte vladara i ratnika.

Izgled

Glava je obično ovalna, oči su uzdužno prorezane, jagodice ne strše mnogo. Boja kose je obično tamna.

odjeća

Narodna nošnja Uzbeka nastala je u davna vremena i do danas je nose predstavnici naroda. U svakoj regiji narodna nošnja ima svoje karakteristike i razlike.

Muško odijelo se sastoji od:

1. košulje raznih stilova
2. bade mantil
3. camisole
4. pojasevi
5. hlače,
6. kožne čizme
7. pokrivala za glavu - lubanje ili turbani.

AT Svakodnevni život muški dio stanovništva nosio je košulju, koja je nekada bila ispod koljena, a potom je postajala kraća, do sredine bedara. Kragna košulje šivena je u dva stila. U regijama Fergana i Taškent muškarci su nosili otvorenu košulju - jahtak. Sašiven je od pamučne tkanine. Rubovi kapije ponekad su bili obloženi jiak pletenicom. Aristokrate i klerici nosili su košulje samo s horizontalnim ovratnikom. Početkom 20. vijeka dječaci i stariji muškarci nosili su košulje od gupiče prošivene na vatu. Pantalone u svakodnevnom životu muškarci su nosili bez džepova, proreza i dugmadi. Bili su široki na vrhu i suženi prema dnu, dosezali su do članaka.

Haljina je služila kao gornja odjeća. U zavisnosti od vremena, nosili su se ogrtači od podstavljenih i vatiranih ogrtača. Na podovima su sa obje strane napravljeni vertikalni rezovi. Podovi, ovratnik, rubovi rukava i porub obloženi su tkanom uskom pletenicom ili platnenom trakom. Na grudima su bile izvezene dvije kravate. Odjeća plemstva i emira bila je ukrašena zlatovezom. U svakodnevnom životu muškarci stavljaju šešir, lubanje i turban na glavu.

Muško stanovništvo nizijskih oaza nosilo je mekane čizme sa kožnim mazgama. Uzbekistansko plemstvo nosilo je svečane čizme od zelenog šagrena, sa elegantnom potpeticom zakošenom do sredine đona. Takve cipele su omogućavale jahaču da se spretno drži u stremenima.

Ženska tradicionalna plesna nošnja se sastoji od:

1. bade mantil
2. haljine
3. harem pantalone
4. veo ili šal
5. lubanje
6. cipele.

Srebrni ili zlatni nakit bio je obavezan dodatak svakoj odjeći. Nosile su ih sve žene, bez obzira na godine.

Kao gornju svakodnevnu odjeću nosili su kamisol ili ogrtač sa otvorenim i širokim ovratnikom, čije se strane gotovo nisu spajale. Rukavi su labaviji i kraći od muške kućne halje. Žene iz oaza Samarkand i Buhara često su nosile dugačke rumcha haljine, malo bliže struku. Mursak ogrtač je specifična gornja odjeća za žene. Vesla je u obliku tunike, bez kragne. Sašili su je na takav način da su se podovi prilikom nošenja preklapali. Mursak su pravili dug, do zemlje, prošiveni na pamuk i podstavljen. Podovi, donji dio rukava i ovratnik bili su obloženi pletenom pletenicom.

Žene u kamisolu počele su da nose tek u drugoj polovini 19. veka. Šivena je blago pripijena uz struk, sa uskim i kratkim rukavima, spuštenom kragnom i izrezanom rupom za ruke. U isto vrijeme, Uzbekistanke su počele nositi kratke nimcha bez rukava.

U svakodnevnom životu, glava je bila prekrivena maramom, često dvije odjednom. Jedan je bačen preko glave, drugi je presavijen dijagonalno i stavljen kao traka za glavu. U 19. veku nosili su maramu sa izlazom za lice, na čelu se vezivala rumol pešona marama. Paranja je postepeno potisnuta nakon borbe sovjetskih vlasti sa ostacima vođene u 20. veku. Žene i mlade djevojke i danas nose lubanje. Obično su ukrašene svijetlim vezom i perlama. Glavna obuća za žene bile su mazge.

Život

Najveći dio Uzbeka vodi staložen način života, uglavnom se bavi poljoprivredom. Posebno mnogo nomadskih Uzbeka ima u istočnoj Buhari, na lijevoj obali Amu Darje, u avganistanskim posjedima. Još je više polunomadskih ljudi koji se ljeti sele sa stadima s mjesta na mjesto, a zimi se vraćaju u stalne nastambe.

Religija Uzbeka je islam, pa su dozvolili poligamiju, koja je posebno bila rasprostranjena među feudalnom aristokratijom i bogatašima. Emiri i kanovi su imali čitave hareme. Uzbeci su živjeli u velikim patrijarhalnim porodicama, koje su uključivale nekoliko generacija rođaka. Postepeno su se porodice počele razdvajati, sinovi su nakon smrti oca živjeli odvojeno, stariji sinovi su se oženili i otišli, mlađi je ostao kod roditelja i dobio nasljedstvo.

U porodici su svi dužni da slušaju starijeg i da mu se pokoravaju, položaj žene je bio ponižavan, a mlađi su u svemu slušali starije. Samo je najstariji uvijek upravljao prihodima porodice, uprkos činjenici da su svi u porodici radili. Žene su bile potčinjene najstarijem u porodici, koji im je dijelio kućne poslove, brao pamuk, predio, uzgajao svilene bube i čistio kurak.

stanovanje

Regije Uzbekistana su se razlikovale po klimatskim uslovima, zbog čega se razvila lokalna narodna arhitektura. Glavni su bili arhitekti Buhare, Khive, Ferghane i Shakhrisabza, koji su do danas zadržali karakteristike gradnje i gradnje, dekoracije, planiranja, stilove arhitekture. U Ferganskoj dolini su se često dešavali zemljotresi, pa su se tu gradile kuće sa duplim okvirima, zbog obilja kiše, na krovove su polagani glineni kalemovi (lumbaz) debljine do 50 cm. U Horezmu nije bilo potresa, a kuće su bile sagrađena sa zidovima od pakhova i jednim okvirom, debljina lumbaze na krovovima bila je 15 cm.U različitim krajevima stanovi su različiti na svoj način, ali postoje i opšti principi arhitekture.

U starim naseljima kuće su građene bez prozora i ograđene zidovima od ćerpiča. Prozori stanova i gospodarskih zgrada gledali su samo na dvorište. Ulice između njih bile su krivudave i uske. Podijeljene su kuće imućnijih ljudi unutrašnja polovina- Ičkari - za decu i žene, i Taškari. Ovaj dio je bogatije i ljepše opremljen, gosti su ovdje dočekani. Obično su svi srednji slojevi imali sobu za goste, siromašni je nisu imali.

Raspored kuće većine porodica, koji je zavisio od broja njenih članova, obuhvatao je ajvan - šupu, okućnicu, ostavu i toalet koji se nalazio u dvorištu. U Buhari su se kuće obično gradile na dva ili tri sprata. Uzbekistanci su svaki dio zemlje racionalno koristili. U Buhari i Taškentu skoro 90% parcela je bilo podvrgnuto stalnom restrukturiranju i završetku.

kulture

Uzbekistan ima svoje nacionalne sportove:

• uzbekistansko nacionalno hrvanje kuraš;
• kozlodranie (borba jahača za leš koze) kupkari, ili ulak;
• vrsta konjskih trka poiga (vrsta uzbekistanskog konjičkog sporta).

Vrlo originalan i bogat folklor u narodu koji uključuje sljedeće žanrove:

• izreke
• poslovice
• šale
• bajke
• lirske pesme

Svi folklorni žanrovi odražavaju kulturu i život naroda, bratstvo, borbu protiv zla, patriotizam i mržnju prema neprijatelju. Najpopularnija i omiljena među Uzbecima su epska djela "dostojna", čiji su nosioci narodni pripovjedači bakhgiya i gioir. Mnoga djela su sačuvana do danas.

Najpopularniji muzički instrumenti su:

• doira
• rubub
• sarnay
• tanbur
• dutar
• kairak
• gijak
• karnay
• Koshnay
• setar
• upland
• balaban

Tradicije

Uzbeci su veoma gostoljubivi ljudi, ovo je jedan od njih karakteristične karakteristike Uzbekistan. Kako je domaćin primio gosta više se cijeni od bogatstva trpeze i prosperiteta porodice. Ne primiti gosta znači obeščastiti svoju porodicu, rod, selo i mahalu.

Goste uvijek dočekaju na kapiji kuće, rukuju se s muškarcima i pitaju kako su i kako su. Žene se dočekuju blagim naklonom, desna ruka treba da bude na srcu.

Gosti su pozvani u kuću i sjede na najčasnije mjesto za stolom - dastarkhan. Po starom običaju žene i muškarci sjede za različitim stolovima. Glava porodice sam postavlja goste za stol. Uobičajeno je da se najuglednije ljude posade dalje od ulaza.

Svaki obrok za stolom počinje i završava se čajem. Vlasnik sam toči piće. Što je gost časniji, to manje treba da sipate u njegovu šolju čaja. Ovaj običaj se objašnjava ovako: što češće gost traži od domaćina dodatak, to bolje. Ovo je znak poštovanja prema domu. Ako na dnu posude gosta ostane čaja, domaćica ga izlije i dopuni posudu. Prvo se na trpezu poslužuju peciva, slatkiši, orašasti plodovi, suvo voće, povrće, voće, zatim grickalice i na kraju svečano jelo - pilav.

Ranije nije bilo uobičajeno da djevojke i dječaci u Uzbekistanu biraju partnera za sebe, to su radili njihovi rođaci. Danas je ovaj običaj djelimično očuvan, ali većina već bira par za sebe. Ali, kao i ranije, provodadžije i mladine komšije rano ujutro dolaze u kuću potencijalne mlade. Ako se mladoženjini roditelji slažu, vrši se obred "lomljenja torte", nakon čega se djevojka već smatra verenom. Dan vjenčanja je određen, mladini roditelji daruju mladoženjinu rodbinu.

Najsjajnija i najveličanstvenija ceremonija među uzbekistanskim narodom je vjenčanje (nikokh-tui). Vjenčanje je u svakoj porodici glavni događaj, koji se slavi bučno i bogato, uz veliki broj gostiju. Pozvana je sva rodbina, dalja i bliža, komšije, prijatelji.

Svadbeni obred počinje rano ujutro ugošćenjem gostiju svečanim pilavom u kući mladenke i mladoženjinoj kući. Tada mladoženja stiže u kuću mladenke u društvu prijatelja, plesača i muzičara. mlada u belom vjenčanicačekajući ga u posebnoj prostoriji, u koju mogu ući samo mule od povjerenja. Uzimaju i njen pristanak na brak i čitaju svadbenu molitvu nikokh, kojom se sklapa brak između mladih.

Nakon što se mlada oprosti od kuće i roditelja, mladoženjini prijatelji uzimaju miraz i tovare ga. Svi odlaze, mladu prate prijatelji i rođaci koji pevaju oproštajne pesme.

Mladu u mladoženjinoj kući dočekuju žene, pjevaju tradicionalne svadbene pjesme. Bijela staza (payandoz) vodi do vrata kuće, po kojima mlada ulazi u svoj novi dom. Pred vratima se klanja, obasipaju je novcem, cvećem i slatkišima da joj život bude bogat, lep i sladak.

Počinje svadbeno slavlje koje može trajati nekoliko dana. Nakon vjenčanja, mladoženja prati mladu ženu do njih nova soba, tamo je dočeka i oblači yanga - bliski prijatelj ili rođak mladenke. Tada mladoženja dolazi u sobu i otkupljuje mladu od nje. Nakon što mladenci ostanu sami. Rano ujutro, sutradan nakon slavlja, održava se završni obred "kelin salom" ili pozdravljanje mlade. Mlada supruga se nisko klanja od struka i pozdravlja mladoženjine roditelje, rodbinu i goste. Daju joj poklone i čestitaju joj.

U Uzbekistanu se provodi obavezan obred obrezivanja za sve dječake - hatna-kilish. Roditelji se za to pripremaju od samog rođenja djeteta, šiju svečanu odjeću, posteljinu i ćebad. Ceremonija se izvodi kada dječak napuni 3, 5, 7 ili 9 godina, vrlo rijetko sa 11-12 godina.

Na početku se čita Kuran u prisustvu imama, starješina i bliske rodbine muškaraca, pa se dijete blagoslovi. Dječak se stavlja na poklone koje donose komšije i rođaci. Ponekad se stavlja ždrebe kao znak da dječak postaje muškarac. Nakon toga se vrši obred “tahurara” tokom kojeg žene polažu ćebad i jastuke na grudi. Sve se završava tradicionalnom poslasticom za sav pilaf.

O porijeklu etnonima Uzbeci i "nomadski Uzbeci".

Poreklo etnonima Uzbek i naroda sa istim imenom zanimalo je mnoge istraživače. Prema ustaljenoj neizgovorenoj tradiciji, Uzbeci su se nazivali nomadima iz istočnog Deshti-Kipchaka, koji su napali Srednju Aziju pod vodstvom Muhameda Sheibanija i zbacili Timuride.
Iznesene su različite verzije o porijeklu etnonima Uzbek:
Aristov N.A., Ivanov P.P., Vamberi G., Chaplichek M.A., Khuukam X su vjerovali da je porijeklo etnonima Uzbek povezano s imenom Zlatne Horde Khan Uzbek.
Grigoriev V.V. u svojoj recenziji knjige Vamberi je napisao: „U svojoj opširnoj recenziji knjige A. Vamberija „History of Bukhara“, objavljenoj 1873. u Londonu na engleskom, prof. Grigorijev je napisao "... a ovo popularno ime (Uzbekistanci - A.S.) g. Vamberi smatra da su ga turski klanovi usvojili - u znak sećanja na kana Uzbeka iz Zlatne Horde, kako tvrdi istoričar iz Hive Abulgazi... U Zlatnoj Hordi, gdje Uzbek-kan, Uzbeka nikada nije bilo, ali Uzbeci su se pojavili u Plavoj Hordi, na koju se moć Uzbek-kana nije proširila, a pojavili su se tek stotinu godina nakon njegove smrti.
Bartold V.V. Uzbeke je nazvao nomadima Zlatne Horde koji su živjeli u istočnom Deshti-Kipchaku, a sam Safargaliev Uzbeke naziva nomadima Šibanskog ulusa.
Što se tiče porijekla Uzbekistanskog naroda, većina verzija kaže da se nomadsko stanovništvo istočnog Deshti-Kipchaka zvalo Uzbeci: Grekov B.D. i Yakubovsky A.Yu. verujte da od mnogih Perzijski (i tadžički) Uzbeci - Uzbeci kasnije je nastao termin Uzbek, "koji je postao zbirno ime za čitavu grupu tursko-mongolskih plemena Ak-Orda." Izraz "Ulus of Uzbek" počeo se primjenjivati ​​ne na cijeli Ulus Jochi, već samo na njegov dio Ak-Orda.
Njihovo gledište podržava Semenov A.A.: „Naravno, hronološki okvir za pojavu imena naroda Uzbekistana sada se mora značajno pomeriti, ali glavni stav prof. V.V. Grigorijev da u Zlatnoj Hordi nije bilo Uzbeka, ali su se pojavili u Plavoj Hordi (inače u Bijeloj Hordi), na koju se moć Uzbekistanskog kana nije proširila, nesumnjivo ostaje na snazi ​​do danas. Nastavljajući svoju misao Semenov A.A. piše: „Drugim riječima, Sheibani Khan, ne praveći nikakvu razliku između Kazahstanaca i Uzbeka na početku cijele tirade i uopštavajući ih u jedan uzbekistanski narod, dalje odvaja ove posljednje od Kazaha u smislu da pod Uzbecima misli na plemena bivšeg ulusa Sheiban, a pod Kazahima - plemena bivšeg istočnog Kipchaka ili ulusa Horde.
Sumirajući svoj članak, Semenov A.A. daje sljedeće zaključke:
1) Uzbeci nisu potekli iz Zlatne Horde i nije dokazano da su dobili ime po Uzbek kanu Zlatne Horde, kako su neki vjerovali. Sastavljajući jedan narod sa takozvanim Kazahstanima, Uzbeci su od pamtivijeka živjeli u stepama Desht-i-Kipchaka; Chu, Uzbeci, nakon što su se odvojili od opšte mase, počeli su da se nazivaju Kozacima (Kazahima), tj. slobodni ljudi
4) Neprekidne sukobe između uzbekistanskih plemena posjeda Šejbana i Horde, pretvarajući se u krvave ratove sa kolosalnim pljačkama pobijeđenih i pretvarajući ih u robove, u 15. vijeku. AD rezultiralo je jasnijim oblikom borbe između uzbekistanskih kanova iz kuće Šejbana i uzbekistansko-kazahskih kanova iz potomaka Džingisa duž druge linije. A konačna izolacija uzbekistanskih plemena Desht-i-Kipchak, takozvanih Uzbekistanskih Kazaha, od uzbekistanskih plemena Sheibani Khana dogodila se za vrijeme vladavine potonjeg, o čemu svjedoči cjelokupna politika Sheibani Khana u odnosu na njegovi saplemenici koji ga nisu pratili u Centralnu Aziju i koji su ostali u Desht-i-Kipchaku.
Dalje ideje Semenova A.A. razvio Akhmedov B.A. u svojoj monografiji "Država nomadskih Uzbeka". Akhmedov B.A. vjerovao da je 20-ih godina 15. vijeka u istočnom Deshti-Kipchaku (istočno od Volge i sjeverno od Sir Darje) formirana država nomadskih Uzbeka, pod Uzbecima Akhmedov B.A. značilo je plemena koja su ranije bila uključena u uluse Šibana i Horde. Ovdje želimo napomenuti da je izvorni sastav ulusa Shiban poznat: prema Abulgaziju, postojala su četiri plemena Kushchi, Naiman, Karluk, Buyruk. Prema spisku Masuda Kukhistanija, pod vlašću Abulkhair Kana je bilo 27 plemena, od kojih neka „plemena“ prepoznajemo kao klanove Jochid (Ijan, Kaanbayly, Tangut, Chimbay), dakle od 23 plemena koja su bila pod Abulkhairom Khan, samo tri (Kushchi, Naiman, Karluk) su bila autohtona šibanidska plemena. Plemena Kiyat, Kongrat i Mangyt, koja su bila tri od četiri klana Karači-bija u Velikoj Hordi, također su bila prisutna u kanatu Abulkhair Khana. Od autohtonih plemena Tuka-Timurid (Ming, Tarkhan, Uysun, Oirat), kanat Abulkhair Kana uključivao je plemena Ming i Uysun, a možda i Oirat. Ne znamo koja su plemena bila dio ulusa Horde.
Dakle, može se tvrditi da je sastav stanovništva kanata Abulkhair Khan („nomadski Uzbeci“) bio mnogo širi od plemena bivših ulusa Šibana i Horde.
Yudin V.P. u svojoj recenziji monografije Akhmedova B.A. daje sljedeće primjedbe u vezi sa temom članka:
1. Termin Uzbek je dobio značenje etnonima već u 14. veku i to ne u centralnoj Aziji, već u istočnom Dešti-Kipčaku.
2. Preuveličavanje uloge države Abulkhair Kana u istoriji istočnog Deshti-Kipchaka. Ova država je prirodni nasljednik države Jumaduka.
Ovdje se možemo složiti sa dvije stvari, zaista Uzbeci kao etnonim su počeli da trepere još u 14. vijeku, a Abulkhair Khan nije osnovao nikakav poseban kanat koji je postavio temelje Uzbeka, već je bio još jedan od kanova istočnog dijela Zlatne Horde.
Iskhakov D.M. vjeruje da su u početku Uzbeci bili naziv nomada koji su se pokoravali Šibanidima, ali je kasnije ovaj termin dobio karakter politonima i počeo da pokriva etničke grupe kao što su Kazasi, Mangiti, Uzbeci-Šibandi
Uopšteno govoreći, nakon što smo ilustrovali različite tačke gledišta, želimo da pređemo na pitanje etnonima Uzbek sa druge strane. Namjerno ćemo izostaviti različita tumačenja historičara i orijentalista 19.-20. stoljeća i izvršiti analizu sadržaja primarnih izvora za prisustvo etnonima Uzbek u njima.
Većina izvora koji koriste riječ Uzbek kao oznaku etničke grupe ili zemlje mogu se podijeliti na dva dijela:
1. Centralnoazijski (timuridski) izvori
2. Ostalo.
Započnimo analizu sadržaja sa drugom grupom:
2.1. Qazvini:
“Arpa-kaun je poslao trupe da idu iza linija Uzbeka (Uzbekijana) ... stigla je vijest o smrti Kutluk-Timura, na kojoj je počivala država Uzbeka (Mamlakati Uzbeka)” . Ovdje se može primijetiti da je malo vjerovatno da izraz Uzbeci ovdje ima etnički karakter, on jednostavno kaže da je vojska pripadala Uzbek-kanu. Državu Uzbekistana ovdje također treba shvatiti kao državu Khan Uzbeka, a ne državu Uzbeka
2.2. Ibn Batuta:
Govoreći o zemlji (Chagatai ulus), Ibn Batuta svjedoči: “Njegova zemlja se nalazi između posjeda četiri velika kralja: kralja Kine, kralja Indije, kralja Iraka i kralja Uzbeka.” Prema Arapovu A.A. „Takvim poređenjem, on zapravo priznaje da naziv „Uzbek“ nije lično ime, već je naziv zemlje „zemlja Uzbeka (Uzbeka)“, isto kao Kina, Indija, Irak.
2.3. al-Kalqashandi
Jedini arapski autor koji je koristio izraz "uzbekistanske zemlje". "izaslanik Tokhtamysha, suverena uzbekistanskih zemalja".
Generalno, u sva tri izvora, ime Uzbek ne nosi etničku pripadnost, već ima ili geografski karakter ili se odnosi na ličnost kana Uzbeka.
Pređimo na srednjoazijske i timuridske (i zavisne) izvore, odlomci iz kojih se nalaze u SMIZO:
1.1. Shami
"Oni (emiri Adil-šah i Sary-Bug) ... otišli su u područje Uzbeka i sklonili se kod Urus-kana." "Kutluk-Buga, sin kralja Urus Kana od Uzbekistana". “i on (Tamerlan) je krenuo u marš u područje Uzbeka. Nojoni i emiri su se okupili i izvijestili da bi bilo ispravno da prvo odemo u Inga-turu i uništimo njeno zlo, a zatim odemo u zemlju Uzbeka. "Timur-Kutluk-khan u regionu Uzbeka je umro, njegov ulus je pomešan".
U ovom izvoru Urus Khan je predstavljen kao etnički Uzbekistanac, a zanimljiva je i vijest o smrti Timura-Kutluka u regionu Uzbekistana.
1.2. Natanzi
"Magla-Timur Uzbek". “Tokhtamysh je udovoljio njegovom zahtjevu (zahtjev Baltychaka, emira Timur-bek-oglana za njegovo pogubljenje). Nakon toga, cijela uzbekistanska država postala je u njegovoj vlasti. “Kada je proteklo 6 godina njegove (Timur-Kutlukove) vladavine i kada su se poslovi u kraljevstvu vratili u potpunosti u stari poredak, jednog dana je zaspao nakon dugog pijanstva, prestao mu je disati i umro. Nakon njega, država je ponovo pala u nered, a uzbekistanski ulus, po svom običaju, počeo je tražiti slavnog uruga Čingiz Khanova. "Pošto su Uzbeci oduvijek imali želju da ispolje moć potomaka Džingis-kana, otišli su da služe dvoru Timur sultana (sina Timura Kutluka)" . “Kara-Kisek-oglan (Džučid, komandant Urus Kana) poslao je prema Otraru da uzme jezik, Satkina velikog i Satkina malog, najistaknutije uzbekistanske drznike sa stotinu konjanika”.
1.3. Yazdi
"Tuman-Timur Uzbek (Emir od Timura)". "Kutluk-Timur-oglan, Kunche-oglan i Idigu-Uzbek". “Te noći dva nukera Idig-Uzbeka” [IKPI, 310]. "Jagli-bij bahrin, jedan od saradnika i Ičkijeva Tohtamiš kana, pojurio je napred sa hrabrim dušama svoje uzbekistanske vojske." "On (Timur) je dao Urus-kanovom sinu, Koirichak-oglanu, koji je bio s njim, odred uzbekistanskih hrabrih ljudi, koji je bio među slugama najvišeg suda." „Ambasador Timur-Kutluk-oglana i čovjek Emira Idigua stigli su iz Dashta, ambasador Khizr-Khodzhi-oglana također je stigao iz Jetea... Njegovo veličanstvo se milostivo ophodilo prema ambasadorima Uzbeka i Jetea. Ovdje je vrijedno napomenuti da su timuridski autori pod Jeteom mislili na Mogule iz Moghulistana, dok su Moguli nazivali Chagatays Karaunas.
1.4. Samarkandy
“Nukeri Pulad Khana, Amir Idigu-Bahadur i Amir Ayse, koji su bili nosioci vlasti u Dashti-Kipchaku i uzbekistanskim zemljama, stigli su kao ambasadori.” “Događaji 813 (06.05.1410-24.04.1411)… Amir Idigu-Bahadur je stigao iz zemlje Uzbeka i Dašti-Kipčaka”… “Vratio se Tavači Aban, koji je otputovao u Uzbekistansku regiju kod Amira Idigua”. „Iz Horezma su stigle vijesti da je Jabbar-berdi, nakon što je pobjegao Čingiz-oglana, zauzeo uzbekistanski ulus.”
„Hojalakovi sinovi su pobegli iz uzbekistanskih poseda i javili da je uzbekistanski region u neredu“, „na kraju rabina (28.03.1419-04.26.1419.) Barak-oglana, koji je pobegao iz Uzbekistanski ulus, došao je potražiti utočište na dvoru Mirze Ulugbek-gurgana”, „tamo (Burlaku) je čovjek po imenu Balkhu pobjegao sa uzbečke strane i donio vijest o frustraciji Uzbeka”.
“Barak-oglan je zarobio hordu Muhamed-kana (u ovom slučaju Hadži Muhameda) i veći dio uzbekistanskog ulusa mu se potčinio i potčinio”, “Barak-oglan je zarobio hordu Muhamed-kana, kralja Uzbeka i preuzeo posjed ulus”, “On (Barak) je otišao u Uzbekistansku zemlju i upravljanje ulusom je palo u njegove ruke. „Uzbekistanci, kojima se slika pobjede u ogledalu njihove mašte činila nemogućom, vidjeli su to i dobili su u svoje ruke ogroman plijen (o pobjedi Barak-oglana nad Ulugbekom)“ .
"Događaji ... Uzbekistanska vojska ... izvršila je invaziju na Horezm", prema Ghaffariju, ovu vojsku je poslao Kichi Mohammed.
“povremeno su neke od uzbekistanskih trupa postale kozaci”, “posmatrali su akcije vojske Deshti-Kipchak i uzbekistanskih kozaka”, “uzbekistanski kralj Abulkhair Khan” .
“Khan je naredio nekoliko Uzbekistanaca da pokrenu kamen Yede. Uzbekistanci su postupili prema naređenju.”
„Stigao je dekret da se pošalje Saiyd-yeke od sultana (Saydek Khan, stric Ibak Kana), brat Abulkhair Kana od Uzbekistana... da se pošalje u najvišu Hordu“, „Abu Said ga je poslao zahvalnog i zadovoljnog Uzbeka region.”
1.5. Ghaffari
"Timur (sin Timura-Kutluka) je pobjegao od njega (Jalaladdin, sin Tokhtamysh) i ubio ga je Gazan Khan (zet Jalaladdina, koji je opsjedao Idigu), jedan od uzbekistanskih emira koji su opsjedali Horezm."
1.6. Razi:
“Do kraja svojih dana, Abu Said je bio vladar cijelog ulusa Jochi Khana. U 728/1327-28 nije imao više rivala. Ulus Dzhuchieva nakon njega postao je poznat kao ulus Uzbeka. “Seid Khan (vladar Mogula) ... misleći da bi možda uz njegovu pomoć mogao protjerati Uzbeke Šejbani Kana iz svog nasljednog posjeda.”
1.7. Muhammad Haydar Dulaty.
U većini slučajeva, autor dijeli Uzbeke na Uzbeke iz šejbana i uzbekistanske kozake, često upotreba etnonima Uzbek znači „šejbanski Uzbeci“, ali postoje izuzeci, kao što je slučaj sa kazahstanskim kanom Takirom, sinom Adika, sina Džanibek, čije subjekte autor često naziva jednostavno Uzbecima. U nastavku ćemo spomenuti informacije koje su posredno povezane sa uzbekistanskim kozacima i Uzbecima Mohameda Sheibanija:
"Druga knjiga govori o životu ovog roba i onome što sam vidio i znao o sultanima, hanovima, Uzbecima, Čagatajima i drugima." “U tom području, visoko uho (Sahibkiran) je bilo obaviješteno da stiže Tuktamish Ugolan, koji je, bojeći se Urus Kana od Uzbeka, okrenuo svoje lice nade prema pragu utočišta svijeta Sahibkirana.” “Nakon smrti Abul-Khayr Kana, ulus Uzbeka je pao u nered, tu su nastale velike nesuglasice, a većina [ljudi] je otišla u Kirai Khan i Janibek Khan, tako da je njihov broj dostigao dvije stotine hiljada ljudi i oni su počeli nazivati ​​uzbekistanskim kozacima.”
"Ubistvo Buruja Ugula bin Abulkhair Khan Uzbeka". “Khan (Yunus) je prišao sa šest ljudi, od kojih je jedan bio zastavnik, i, trubeći, prešao rijeku. Svakog Uzbekistanca koji se nastanio u kući žene su odmah zaplijenile. Kada je Buruđ Uglian začuo zvuk roga i ugledao šestoro ljudi sa zastavom, skočio je da uzjaše konja, [međutim] njegove štale - Ahtačija i konja su sluškinje na licu mesta uhvatile, a žene su iskočile iz kuće. i zgrabio samog Buruđa Ugolana. U tom trenutku je stigao kan i naredio da mu se odrubi glava i stavi na koplje. Od tih dvadeset hiljada Uzbeka, malo ih je preživjelo.”
„Dakle, uz pomoć [kana] Šahibek-kana zauzeo je Samarkand i čvrsto se učvrstio u njemu. Njegova vojska je dostigla pedeset hiljada [ljudi] i gde god je [samo] bilo Uzbeka, pridružili su mu se.” . “Nakon ovih događaja, on (Sultan Ahmad Khan) se suprotstavio uzbekistanskim kozacima. Razlog za to je bio sljedeći. Prilikom opisivanja poslova sultana Mahmud Kana, spomenuto je da je sultan Mahmud Khan dva puta dao bitku protiv Uzbekistansko-Kazahista i da je poražen. Iz tog razloga, sultan Ali Khan se suprotstavio uzbekistanskim kozacima i tri puta ih porazio. Za sve što su učinili njegovom starijem bratu, sultanu Mahmud Khanu, on je u potpunosti platio. On je toliko utvrdio Mogolistan da Kalmaci i Uzbeci nisu mogli proći blizu teritorije Mogolistana na udaljenosti od sedam do osam mjeseci puta.
“Po hrabrosti se i on (Sultan Said Khan) isticao među svojom vrstom. Dakle, jednom sam bio sa njim kada je on lično vodio napad, a opis toga je u drugoj knjizi. U pucanju mu nisam vidio ravnog, ni među Mogulima, ni među Uzbecima, ni među Čagatajima, ni prije njega ni poslije.
"Nakon smrti Abu-l-Khair Khana, došlo je do nesuglasica u ulusu Uzbeka." “U Mogolistanu ima mnogo velikih rijeka, sličnih Džejhunu ili blizu njega, kao što su Ila, Emil, Irtiš, Čulak, Narin. Ove rijeke nisu ni na koji način inferiorne u odnosu na Jeyhun i Seyhun. Većina ovih rijeka se ulijeva u Kukča Tengiz. Kukča Tengiz je jezero koje odvaja Mogolistan od Uzbekistana. Iz njega izlazi manje vode nego što se ulijeva – ono što istječe jednako je jednom dijelu vode koja se ulijeva u njega i teče kroz [teritoriju] Uzbekistana i uliva se u Kulzum koji se zove Atil. Atil je zapisan u istorijskim knjigama, ali među Uzbecima je poznat kao Idil.
“Nakon smrti Adika Sultana, ovu sultaniju Nigar Khanim uzeo je [za ženu] Kasim Khan, brat Adika Sultana. Nakon smrti Kasim Kana, kanat je otišao Tahir Khanu, sinu Adika Sultana. Toliko je poštovao Khanim da mu je bila draža od svoje majke. Khanim mu je bio zahvalan na takvom odnosu prema njoj, ali mu se obratio sa molbom: „Ti si mi kao sin i s tobom se nikada ne sjećam i ne želim vidjeti drugog sina osim tebe. Međutim, ja sam star i nemam snage da izdržim ovaj nomadski život u stepama Uzbekistana. “Pošto je Rašid Sultan ostao u Mogolistanu, dogovorio je zimovanje u Kočkaru. A Tahir Khan je bio u Uzbekistanu. Događaji koji su se tamo odigrali primorali su ga da ode u Mogolistan i približio se Kočkaru.
“Ta mjesta su pripadala kao iqta Kasimu Khusaynu Sultanu, koji je bio od uzbekistanskih sultana Kafe i Krima.” Ovaj sultan je vjerovatno bio potomak sultana Bajazida, drugog rođaka krimskih Tukatimuridskih kanova, koji je služio Timuridima.
1.8. Firdaus al Iqbal
Abulek Khan, [sin Yadgar Khana], nakon svog oca i starijeg brata, bio je padišah šesnaest godina. Bio je veoma nežna i bezopasna osoba. Stoga su se [pod njim] pojavile slobode među Uzbecima i ispoljila se anarhija. Aminek Khan, sin Yadgar Kana, nakon [smrti] svog brata otvorio je put pravdi i pravičnosti. Eli Muhammad Shaybani Khan, koji je preuzeo Maverannahr, emigrirao je u Maverannahr za vrijeme [vladavine] Aminek Kana, i oko njega nije bilo piva, osim ljudi koji su [direktno] pripadali [ranije] Yadgar Khanu.
Kao što znamo, Yadiger, Abulek i Aminek bili su kanovi Nogajske Horde uz podršku Musa mangyta, sina Vakkasovog. Sljedeće vijesti također sugeriraju da su Mangiti i Uzbeci bili bliski, ako ne i identični.
1.9. Ibn Ruzbihan:
„Uzbecima se pripisuju tri plemena, koja su najslavnija u posjedima Džingis-kana. Sada su jedan [od njih] Šibaniti, a njegovo veličanstvo kana, nakon brojnih predaka, bio je i jeste njihov vladar. Drugo pleme su Kazasi, koji su širom svijeta poznati po svojoj snazi ​​i neustrašivosti, a treće pleme su Mangiti, i [od njih] kraljevi Astrahana. Jedan rub uzbekistanskih posjeda graniči s okeanom (tj. Kaspijskim morem. - Jalilova R.P.), drugi - s Turkestanom, treći - s Derbendom, četvrti - s Horezmom, a peti - s Astrabadom. A sve ove zemlje su u potpunosti mjesta ljetnih i zimskih nomadskih Uzbeka. Hanovi ova tri plemena su u stalnoj svađi jedni s drugima, i svaki zadire u drugi. A kad pobijede, prodaju jedni druge, zarobe ih. U svojoj sredini smatraju imovinu i ljude [njihovog protivnika] dozvoljenim ratnim plenom i nikada ne odstupaju od ovog [pravila]... U svim tim klanovima ima mnogo poštovanih kanova: svaki klan velikih i eminentni [od] potomaka Džingis-kana nazivaju se sultanima, a onaj koji je plemenitiji od svih njih naziva se kanom, odnosno najvećim od njihovih vladara i vladara, kome se pokoravaju.
Sasvim je moguće da se pod okeanom ne misli na Kaspijsko more, kao što je Dzhalilova R.P. sugerisala, već na Crno more, u blizini kojeg su lutali i Nogajci. Nazivanje Kaspijskog mora granicom u kontekstu te poruke izgleda čudno, jer se nazivaju granice koje se nalaze duž zapadnog (Derbend) i istočnog (Astrabad) dijela Kaspijskog mora.
Ibn Ruzbikhan također opisuje Kazahstance kao rodbinu Uzbeka iz Šeibanija. Mangiti sa kraljevima Astrahana takođe se zovu Uzbeci.
Ovdje dolazimo do glavnog pitanja, kakav je bio odnos između Uzbeka i Tatara?
Ako slijedimo naučnu tradiciju tokom raspada Zlatne Horde, nastale su dvije etničke grupe: Tatari u zapadnom dijelu Jochi ulusa i Uzbeci u istočnom dijelu Jochi ulusa.
Ovdje je sasvim moguće izraziti neslaganje sa ovom tačkom gledišta iz sljedećih razloga:
1. U pisanim izvorima nismo pronašli jaku vezu između Šibanida i Uzbeka, štaviše, ovi izvori često sadrže osobe kao što su Tokhtamysh i njegov sin Jabbarberdi, Idigu, Timur-Kutluk, Urus-khan, Yagly-biy bakhrin, Timur -khan i Pulad-khan, sinovi Timur-Kutluka, Kichi Mohameda, Koyrichak, sin Urus-kana, Barak, sin Koyrichak, Haji-Mohammed, Abulkhair-khan i njegov sin Burudj-oglan, Ghazan (zet-in- zakon Jalal ad-Dina), Yadiger, Aminek, Abulek su ili direktno imenovani od strane Uzbeka, ili su usko povezani s njima (ili su vladari ulusa Uzbeka). Od njih su samo Hadži Muhamed, Abulkhair Khan sa sinom i Arabšahidi Šibanid. Ovdje je razumno pretpostaviti da od 14. vijeka ne postoji apsolutno nikakva veza između "Uzbeka" i Šibanida, jer su u početku "Uzbeci" povezani sa vladarima Zlatne Horde.
2. Posebnost pomena etnonima Tatari i Uzbeci.
Nigdje, osim u srednjoazijskim timuridskim hronikama, nije pronađen takav etnonim kao što je Uzbek, to je primijetio i Semenov A.A.:
„Uzbeci, kao narod u cjelini, nisu bili jednoobrazni po sastavu, ma kako pokušavali da objasne ime ovog naroda, da li u ime Zlatne Horde, kana Uzbeka (712/1313-741/1340) ili kao samodovoljno ime naroda, uzeto samo po sebi. Zanimljiva je okolnost, u svakom slučaju, da ni arapski autori suvremeni Uzbek-kanu i poslije 15. stoljeća, niti im vremenski najbliži perzijski izvori, nikada ne pominju Uzbeke kao dio plemena Zlatne Horde, iako su odnosi Uzbekistanskog kana sa savremenim mamelučkim sultanom Egipta, al-Malik-an-Nasyrom Muhamedom (709/1309-741/1341), bili su veoma živahni.
Nisu zabilježeni ni ruski, ni arapski, pa čak ni evropski izvori etnonima Uzbek u 13-14 vijeku. Štaviše, poznati su memoari Johana Schiltbergera, koji je bio direktno na teritoriji Zlatne Horde početkom 15. veka, on ne nalazi Uzbeka u istočnom Dašti-Kipčaku, nazivajući sve nomade Tatarima, štaviše, Hadžija Muhamed je imenovan kao tatarski kralj, a u to vrijeme kako je u srednjoazijskim hronikama on bio "uzbekistanski suveren". Istu solidarnu šutnju o etničkoj grupi Uzbeka drže ruske i arapske hronike, koje stanovništvo Zlatne Horde nazivaju Tatarima.
Khaidar Dulati je također shvatio Kafu i Krim kao uzbekistanske teritorije:
"Ta mjesta su pripadala kao iqta Qasim Khusayn Sultanu, koji je bio od uzbekistanskih sultana Kafe i Krima". Veoma je čudno da neki "uzbečki" sultani Kafe i Krima nisu zabeleženi nigde u istoriji krimskih hanova.
Štaviše, etnonim Tatari apsolutno se ne nalazi u srednjoazijskim timuridskim hronikama, osim kada se odnosi na pleme (na primjer, Kara-Tatari iz Ruma (Mala Azija)), nijedan od kanova Zlatne Horde se ne naziva Tatarom. , a njegova vojska je tatarska.
Paradoksalna situacija nastaje kada se etnonim Tatari pojavljuje u ruskim, evropskim, arapskim hronikama, ali se ne pojavljuje u srednjoazijskim izvorima, dok se etnonim Uzbek pojavljuje u izvorima Srednje Azije, ali se ne pojavljuje u ruskim, evropskim, arapskim hronikama.
Ova situacija podsjeća na situaciju s Polovcima, kada su neki autori razdvojili Kipčake istočnih Dešti-Kipčaka i Polovce iz južnoruskih stepa kao dva različita naroda.
Na osnovu svega navedenog, želimo izraziti pretpostavku da je etnonim Uzbek među srednjoazijskim autorima ime svih nomada Zlatne Horde (a ne samo njenog istočnog dijela). Istovremeno, ruski, evropski i arapski izvori su cijelo nomadsko stanovništvo Zlatne Horde nazivali Tatarima.
To potvrđuju riječi Ibn Ruzbihana:
"Kazahstanska vojska u starim danima, kada se Džingis Kan pojavio na areni istorije, zvala se tatarska vojska, to spominju Arapi i Perzijanci." . Tako Ibn Ruzbihan posredno izjednačava Uzbeke iz srednjoazijskih autora i Tatare iz arapskih i perzijskih izvora.
Zanimljive su i izjave Matveja Mekhovskog u "traktati o dva Sarmata", gdje Kazahstance naziva tatarskom hordom.
Dakle, može se rezimirati da etnonim Uzbek nije bio samonaziv etničke grupe Jochi ulusa koja se razvila na istoku, takva etnička grupa nije postojala, postojala je jedna nomadska etnička grupa na teritoriji Zlatna Horda, koja se u arapskim, ruskim i evropskim izvorima zvala Tatari, a u srednjoj Aziji Uzbekistanci. U početku su stanovnici Centralne Azije označavali nomadsko stanovništvo čitavog Juči ulusa, da bi se kasnije, nakon osvajanja Centralne Azije od strane “Uzbeka” Muhameda Šeibanija, suzilo na definisanje potomaka ove grupe “Uzbeka” kao ovaj etnonim. Naravno, može se reći da u ulusu Jochi nije postojala posebna etnička grupa „nomadskih Uzbeka“.
Na osnovu ovoga, može se tvrditi da je etnonim Uzbek lokalni čagatajski naziv za nomadsko stanovništvo Ulus Jochi („Tatari“ prema drugim izvorima), a kada se govori o „tursko-tatarskim državama“ (post-hordski kanati) koji su nastali nakon pada Zlatne Horde, ovdje moramo uključiti države kao što su Khiva i Buhara kanati u srednjoj Aziji i Kazahstanski kanat.
Tatari iz Zlatne Horde bili su etnička grupa sibirskih, krimskih, kazanskih, poljsko-litvanskih Tatara, Baškira, Uzbeka koji su otišli iz Šeibanija u srednju Aziju, Kazaha, Nogajca, Karakalpaka itd. Hipoteza da su se na teritoriji pojavile dvije etničke grupe Ulusa Jochi (Tatari i Uzbeci) nije potvrđeno u primarnim izvorima. Zasnovan je na početnom poznavanju orijentalista sa srednjoazijskim hronikama, u kojima je ime Uzbek bilo prilično uobičajeno.

književnost:
1. Arapov A.A. "Čuda putovanja Ibn Trampoline po centralnoj Aziji" // Moziydan sado (Odjeci istorije). - Taškent, 2003 N3-4, C.38-43.
2. Akhmedov B.A. "Država nomadskih Uzbeka". Moskva. Nauka. 1965. 194 str.
3. Grekov B.D., Yakubovsky A.Yu. Zlatna Horda i njen pad. M.-L. Izdavačka kuća Akademije nauka SSSR-a. 1950 478s.
4. Ibragimov N. "Ibn Battuta i njegova putovanja po Centralnoj Aziji." Moskva: Nauka, 1988.
5. Johann Schiltberger. Putovanje po Evropi, Aziji i Africi. Baku. ELM. 1984. 70 str.
6. Istorija Kazahstana u arapskim izvorima. T.1. Almaty. 2005.
7. Istorija Kazahstana u perzijskim izvorima. T.4. Almaty. Dyke-Press. 2006. 620 str.
8. Iskhakov D.M., Izmailov I.L. Etnopolitička istorija Tatara (III - sredina XVI veka). Institut za istoriju Akademije nauka Republike Tatarstan. Kazan: Škola, 2007. 356 str.
9. Klyashtorny S.G. Sultanov T.I. "Kazahstan: hronika od tri milenijuma". A. 1992. 373 str.
10. Materijali o istoriji kazahstanskih kanata XV-XVIII vijeka: (Izvodi iz perzijskih i turskih spisa). Alma-Ata. Nauka. 1969. 650 str.
11. Mirza Muhammad Haidar. “Tarikh-i Rashidi” (prevod A. Urunbaev, R. P. Jalilova). Tashkent. Fan. 1996.
12. Sabitov Zh.M. "Tarihi Abulkhair Khani kao izvor o istoriji kanata Abulkhair Khan" // Pitanja istorije i arheologije Zapadnog Kazahstana. Uralsk. 2009. br. 2. str.166-180.
13. Sabitov Zh.M. "Kanovi Nogajske Horde" // Srednjovjekovne tursko-tatarske države. Izdanje 1. Kazan. 2009.
14. Safargaliev M.G. "Raspad Zlatne Horde". Saransk. 1960.
15. Semenov A.A. “O pitanju porijekla i sastava Uzbeka Šejbani Kana” // Zbornik radova Akademije nauka Tadžikistanske SSR. Volume XII. 1953.-C.3-37.
16. Sultanov T.I. Nomadska plemena regiona Aralskog mora u 15.-17. veku. Pitanja etničke i društvene istorije. M. Science. Glavno izdanje istočnjačke književnosti. 1982 132s.
17. Fazlallah ibn Ruzbihan Isfahani. "Mikhman-name-yi Bukhara" (Bilješke bukharskog gosta). M. Orijentalna književnost. 1976.
18. Yudin V.P. "Srednja Azija u 14.-18. veku očima orijentaliste". Almaty. 2001.

Vijesti iz muslimanskih republika

Nakon čitanja ovog članka, postalo mi je jasno da njegovi autori, kako sami priznaju, nisu stručnjaci za veoma složen problem porijekla uzbekistanskog naroda. Ali, kako sami pišu, studirali su na odsjeku za historiju univerziteta, ali nisu našli mjesto za sebe u akademske nauke Republike Uzbekistan, bavili su se radom koji im je bio na raspolaganju kako bi zarađivali za kruh, a u slobodno vrijeme, kao rodoljubi istorije svog naroda, bili su zainteresovani za naučna istraživanja, publikacije raznih autora. Ovi radovi su ih, čini mi se, zainteresovali, dobili su hranu da potkrepe svoj smešni antinaučni koncept po pitanju porekla uzbekistanskog naroda. Glavna suština njihovog koncepta je da istorija uzbekistanskog naroda počinje prodorom nomadskih Uzbeka na čelu sa Shaibanikhanom u Moveraunnahr iz Dashti-Kipchaka, čime negiraju istorijske korijene uzbekistanskog naroda, koji se sastoji od dva višejezična autohtona etnička sloja i drsko veruju da je istorija naroda Centralne Azije do XV veka tadžikistanska.

Očigledno, oni ne predstavljaju složenost problema, jer proučavanje istorije porekla uzbekistanskog naroda, čiji istorijski koreni, suprotno lažnim idejama autora članka, datiraju iz kasnog bronzanog doba, a ne u doba osvajanja Centralne Azije od strane nomadskih Uzbeka iz Dašti-Kipčaka.

Uzbekistanci u etničkom smislu nisu isključivo Turci ili su, kako sugerišu gospoda Mingbaev i Norbaev, poturčeni Mongoli. U stvari, Uzbekistanci su etnička sinteza višejezičnih plemena i naroda, čija se asimilacija odvijala tokom najmanje dvije i po hiljade godina1. Kasnije (1924.), kao rezultat politike Sovjeta, jedinstveni turski etnos Centralne Azije podeljen je u zasebne nacionalne republike. Međutim, davno (barem u 11.-12. veku) naš narod, formiran kao etnos turskog govornog područja, po savetu ruskih orijentalista dobio je naziv "Uzbek".

U istorijskoj prošlosti nije postojala etnička grupa pod nazivom "Uzbek". Termin "Uzbek" se prvi put (krajem 13.-početkom 14. vijeka) pojavio kao političko udruženje grupa mladih ratnika istočnog Dašti-Kipčaka. Tada se (u drugoj polovini 14.-15. stoljeća) ovo vojno-političko udruženje mladih ratnika pretvorilo u ime stanovništva cijele regije Dashti-Kipchak. Sada su se svi nomadski Uzbeci i poturčene mongolske plemenske grupe počele nazivati ​​Uzbecima.

Stoga se u istočnim pisanim izvorima kasnog srednjeg vijeka, Dashti-Kipchak pominje kao "Uzbek Eli", "Uzbeklar Mamlakati" ("zemlja Uzbeka"). Turci i poturčeni Mongoli, u vezi sa osvajanjima Džingis-kana i nakon njega, prodrli su i u Maverannahr i njegovu okolinu. Ali oni su ovdje prodrli sa svojim plemenskim imenima. Jer, u to vrijeme, u stepama Dashti-Kipchak, termin Uzbek („Uzbek Eli“, „Mamlakati Uzbek“) kao nacionalni naziv još nije formiran.

Kao što je gore navedeno, ovi termini su se pojavili u Dashti-Kipchaku oko sredine 15. veka. Nomadski Uzbeci, predvođeni jednim od vođa Chingizida Shaibanikhana, koji je završio bukharske medrese, prodrli su u naše zemlje kao dio 92 plemenske grupe, oduzeli vlast oslabljenim Temuridima i uspostavili vlastitu vlast.

Pravde radi, treba napomenuti da se radilo samo o dinastičkoj promjeni, stoga se u Maverannahr-u nije pojavila država pod nazivom Uzbek, a nije bilo ni suštinskih promjena u sistemu lokalne i državne uprave. Zemlja je nastavila da se intenzivno razvija u svim sferama života. Posebno, pod Shaybanid Abdullakhanom II, zemlja se brzo razvijala u sferi ekonomskih, kulturnih, trgovinskih odnosa i u spomeničkoj izgradnji. Iako ovaj razvoj nije dobio svoj pravi odraz u sovjetskoj historiografiji, on se ispravno odrazio samo u historiografiji perioda nezavisnog Uzbekistana (npr. Volume III novo izdanje "Istorije Uzbekistana").

Nažalost, Šejbanidi i njihovi nasljednici, Aštarkhanidi, nisu bili u stanju da vladaju zemljom kao Abdullakhan II. Zbog međuaristokratskih spletki i međufeudalne borbe unutar zemlje, država je umjetno podijeljena na tri dijela (Khiva kanat, Buharski emirat i Kokandski kanat), na čijem su čelu bila vodeća plemena nomadskih Uzbeka, čiji su imena nije nazivao nijedan kanat. Budući da glavna populacija nije bila samo od nomadskih Uzbeka, njeno jezgro su činili drevni naseljeni Turci i turkizirani Sartovi.

Ovo je istorijska realnost! Njegovo odbacivanje je jednako odbacivanju prošlosti i najbogatije kulturne baštine koju su naši preci stvarali od davnina. S obzirom da istorija uzbekistanskog naroda počinje od nomadskih šejbanidskih Uzbeka znači da sva istorija i etno-kulturna baština stvorena do tog vremena pripadaju samo Tadžicima. Stoga, ovo teško pitanje trebalo bi i njima se bave stručnjaci. Nije uzalud narod kaže - "chumchuk suisa ҳam kassob suisin" - "čak i vrapca mora posjeći mesar."

Autori članka su uvrijeđeni činjenicom da kritikujemo nedostatak naučnog sadržaja u njihovom članku. U odgovoru pišu da se "Askarov i Inamov mnogo pozivaju na nauku i nauku kao takvu u pokušaju da osvoje bodove u senci prelijepe riječi. Ali, pritom razotkrivaju svoj neodgovoran pristup naučnoj metodologiji i istorijskoj disciplini, u žurbi zaboravljajući da platforma koju smo odabrali nije polje akademskog rata, već samo onlajn publikacija, odnosno format članka , je popularna nauka. U tom smislu, zahtijevati od nas nauku je jednako igranju označenim kartama. Ali, postavlja se drugo pitanje - koliko su sami Askarov i Inamov istiniti mitskom "naučnom"?

Iz konteksta je jasno da je za njih naučni karakter i akademska nauka besposleno brbljanje, "pokušaj osvajanja bodova u sjeni lijepih riječi." Kažu da ne govore u naučnim časopisima, već samo u internet publikacijama, gdje se sve može objaviti. Stoga se od njih ne može tražiti naučna metodologija i istorijska disciplina.

Ako sebe smatraju sinovima uzbekistanskog naroda, a još više istoričarima, onda ne bi bili tako daleko od amaterskog pristupa svojoj zavičajnoj historiji i ne bi djelovali s tako nenaučne pozicije. Uostalom, u savremenom svijetu internet je otvoren za mlade ljude. Mladi ljudi čitaju svakakve članke i stvaraju ne naučnu, već metodološki pogrešnu ideju o svojoj zavičajnoj istoriji. Studenti i studenti fakulteta i srednjih škola radije čitaju istoriju na internetu nego da slušaju dosadna predavanja mladih nastavnika koji još nisu teorijski i naučno-metodološki pripremljeni. Nažalost, postala je tradicija da se zvanično promoviše značaj internet materijala na univerzitetima. A mi, predstavnici starije generacije, ne možemo na to gledati neodgovorno.

Članak koji smo objavili na internetu „O nedosljednosti članka „Stari problemi nove uzbekistanske istoriografije“ nije napisan kao odgovor na Mingboeva i Norbaeva, već je napisan za mlade ljude kako ne bi pogriješili kada čitaju članke autora. sve vrste amatera o istoriji porekla uzbekistanskog naroda.U članku smo pisali o zadacima istorijske nauke,o ulozi i razvoju duhovne kulture,o ulozi istorije u duhovnom i moralnom obrazovanju nacije .

A naši protivnici su u svom odgovoru na članak ocijenili naše mišljenje kao relikt i ništa više od političkog oruđa koje bi navodno trebalo da služi takvim apstraktnim ciljevima kao što su „duhovna kultura“ i „duhovno obrazovanje nacije“. Dalje, pišu da akademsku nauku ne treba da kontroliše država, ona treba da se zasniva na strogim, metodološki verifikovanim istraživačkim aktivnostima, čiji rezultati treba da se ogledaju u naučnim člancima i monografijama, a ne da njome operišu tako apstraktni, ne- naučne kategorije kao "kontinuitet", "duhovnost", "autohtono" i "vanzemaljsko".

Sa izuzetkom fraza kao što je „akademska nauka treba da se zasniva na rigoroznim, metodološki verifikovanim istraživačkim aktivnostima, čiji rezultati treba da se ogledaju u naučnim člancima i monografijama“, sudovi naših protivnika su izmišljeni i lažni, i pozivaju na iskrivljavanje nacionalne istorije.

Apeluju na obrazovna uloga pedagoška nauka. Ali dajmo još jedan citat: "još uvijek postoji pedagoška istorijska disciplina osmišljena da osigura lojalnost stanovništva, očuva historijsko pamćenje i formira jedinstveni identitet. Ona već govori ljudima ko je ko, bez polaganja prava na apsolutnu objektivnost, ali u svojoj kodifikaciji potrebno je računati sa razvojem akademskih istraživanja”. Oni takođe veoma usko shvataju ulogu istorijske nauke pred društvom, o čemu svedoči tumačenje njihovih sledećih izjava: „Askarov, u najboljim tradicijama sovjetske nauke, pokušava da ovom pitanju da politički kontekst, proglašavajući svoje neprijatelje „Pan -Turkisti" i "paniranisti"; ...i optužujući konstruktiviste za "pozivanje na međunacionalne sukobe"". „Mi navodimo da istoričar nije političar, a ako Askarov sebe zamišlja političarom koji ima pravo da govori višemilionskom društvu kako da vidi njegovu istoriju, onda je izdao akademsku nauku.

„Konstruktivizam nije politička ideologija, već teorija u filozofiji nauke, alternativa teoriji etniciteta, modernija i raširenija u cijelom svijetu. Konstruktivisti ne pozivaju na međuetničke sukobe, naprotiv, proučavajući ih, navode da pod njima se ne kriju nametnuti "objektivni etnički kriterijumi", već društveni sukob prekriven etničkim paravanom. Time dokazuju da je etnicitet konstrukt koji postoji samo u umovima, nije objektivna stvarnost, da postoje nema jasnih granica između nas;…”. „Panturcizam i paniranizam su političke struje, ne uzimaju u obzir nikakav istorijski kontekst, već se samo vode stanje tehnike poslovi. Naučnik, s druge strane, ne treba da se vodi političkim sklonostima, već činjenicama.

Iz konteksta je jasno kuda vodi konačni gol protivnika. Ne, dragi momci! Prvo, istorija mora služiti društvu i uzeti u obzir etno-političku situaciju koja je postojala u regionu od davnina; drugo, imate lošu predodžbu o ideološkoj suštini panturcizma i paniranizma, koji su se pojavili u prvim godinama sovjetske vlasti i postali aktivniji u republikama turskog govornog područja nakon raspada SSSR-a; treće, ne, dragi "filozofi", moderni konstruktivizam, kao filozofski pravac, negira etnogenetičku etapu u istoriji jednog etnosa i, kao političko oruđe, traži hranu za raspirivanje etničkih sukoba, poričući tako etnoformirajuće faktore jednog etnosa. etnos. „Svi smo mi“, pišu autori odgovora, „pre svega ljudi, pa tek onda Uzbeci, Tadžici, muslimani, hrišćani. Ovo je teorija naučnog liberalizma i tolerancije, koja oštro kritizira teoriju etnosa , što pretpostavlja podjelu ljudi na etničke, rasne i jezičke znakove."

Glavni cilj protivnika je vidljiv iz konteksta. Navode da je "potrebno uzimati činjenice iz svakodnevnog života i dovoljno ih je navesti; nema potrebe da ih naučno analiziramo na osnovu istorijsko-naučne metodologije. Narod sam bira šta mu treba od njih; nema Treba promovirati obrazovanje mladih u duhu nacionalne i ideološke duhovnosti Istorija bi se trebala razvijati upravo na takvoj teoriji liberalizma i tolerancije." Ovo je jasno otvorena propaganda koja poziva na međuetničko neprijateljstvo, usmjerena protiv mirnog života u regionu, ideološka sabotaža.

Zatim pišu: "Askarov je arheolog, a ne etnolog ili lingvista, pa stoga, uprkos svim zvaničnim regalijama, nije priznati autoritet u pitanjima etnogeneze i lingvistike." Istina, nisam lingvista, ali sam upoznat sa naučnim radovima lingvista i striktno prateći naučnu etiku, koristio sam njihov razvoj u pisanju svojih radova.

Problemom etnogeneze i etničke istorije uzbekistanskog naroda bavim se od 1983. godine, objavio sam niz naučnih članaka u časopisima i naučnim zbornicima. Objavio dvije monografije i organizirao seriju naučnim konferencijama o predmetnom pitanju. Izlagao je na regionalnim i međunarodne konferencije. Šta vam više treba gospodo!

Ako se oslanjate na govor arheologa A. Sagdullaeva, koji u svom kontroverznom članku (časopis "History of Uzbekistan", br. 3, 2015) kritikuje moj rad ("Uzbekistanski halkining kelib chikish tarihi"), onda se varate. Tu je moj odgovor na ovaj članak u časopisu "Historija Uzbekistana" br. 1, 2016 i nekoliko pozitivnih članaka u republičkoj štampi. Iznenađujuće je da, po Vašem mišljenju, A. Sagdullaev, koji nije objavio nijedan naučni članak o etnogenezi, priznati specijalista za etnogenezu Uzbeka, ali Askarov - autor niza naučnih članaka i dvije solidne monografije - ne! Imate li i najmanju ljudsku savjest?

Što se tiče mog drugog protivnika. Tokom posljednje rasprave o mojoj monografiji na proširenom sastanku Naučnog vijeća (26. septembra 2015.) Instituta za orijentalistiku Akademije nauka Republike Uzbekistan, na kojem su učestvovali istoričari, arheolozi, etnografi, etnolozi, naučnici izvori i ostali su učestvovali, arabista A. Ahmedov, videći raspoloženje govornika, tiho je napustio salu za sastanke, a 12 dana nakon što je akademsko vijeće, na kojem je moj rad preporučeno za objavljivanje, poslao nerazumnu intrigantnu recenziju direktoru instituta i zahtijevao da njegov pregled bude uključen u zapisnik sa sastanka. Njegov odgovor i moj odgovor sa zapisnikom sa sastanka sa službeno pismo Institut je prebačen u izdavačku kuću, gdje je djelo ubrzo izašlo iz štampe. Evo lica mog drugog protivnika. A. Ahmedov, kao i A. Sagdulajev, nije objavio ni jedan članak o etnogenezi i etničkoj istoriji uzbekistanskog naroda, pa su obojica, iz čisto ličnog neprijateljstva prema meni, pokušali da pristrasnu moj rad.

Prilikom pisanja naučnih radova naširoko sam koristio podatke drevnih kineskih pisanih izvora, zahvaljujući prijateljskoj pomoći sinologa, prof. A. Khodzhaev. On je poznati naučnik širokog spektra. Prema ranoj istoriji naroda koji govore turski, ne postoje drugi pisani izvori osim kineskih. A moji protivnici A. Ahmedov i A. Sagdulajev ne priznaju podatke drevnih kineskih pisanih izvora. To je zato što podaci iz drevnih kineskih izvora ne služe tradicionalnim idejama sovjetske historiografije. Stoga i jedni i drugi traže "prljavštinu pod noktima" u radu onih koji na istoriju gledaju sa novih perspektiva i pristupa.

E sad, gospodo Mingbaev i Norbaev, ako ste takvi poznavaoci istorije uzbekistanskog naroda, nemojte se grditi na internetu, prvo napišite i objavite naučni rad o poreklu svog naroda! Ako ljudi prihvate vaše konceptualno uvjerenje, sigurno će vam zahvaliti.

obično, nova ideja, podignut u naučnim radovima iz razloga objektivnog i subjektivnog pristupa protivnika, ne uočava se uvek odmah, posebno kada autor ima zavidnika.

U takvim slučajevima, amateri istorije, koristeći se ovim, pokušavaju da se pokažu kao kritičari čak i naučnika sa velikim naučnim iskustvom u oblasti nauke. U ulozi takvih papagaja ovdje vidim Mingbaeva i Norbaeva.

U mojim knjigama objavljenim 2007. i 2015. data je detaljna predstava o tome ko su Arijevci, koji se u etničkom smislu mogu nazvati Arijcima, dati su relevantni podaci o tome, prema kojima je opravdano da arijevski etnos nikada nije postojao. Arijevci su društveni fenomen u razvoju nomadske faze života pastoralnih plemena evroazijskih stepa, inicijativni sloj društva, aristokratski sloj novoklasnog društva u nastajanju. Oni, suprotno istorijskoj lingvistici i arheološkim istraživanjima, nisu bili govornici drevnih iranskih jezika. Prema uporednoj naučnoj analizi drevnih kineskih izvora, jezik Arijaca pripadao je prototurskom etnosu. O njihovoj migraciji na jug, počevši od sredine 2. milenijuma prije nove ere, svjedoče arheološki materijali, posebno iz srednjeazijske regije.

Lord Mingbaev i Norbaev! Postali ste robovi velikog pan-raniste V.V. Barthold i njegovi sljedbenici. Jednom kada se prihvatite da se bavite istorijom svog naroda, više slušajte naučnike sa bogatim iskustvom i prtljagom o istoriji svog rodnog kraja. Ne zaboravite etno-političku situaciju koja ovdje postoji od davnina.

V.V. Barthold je veliki i visoko eruditan naučnik. Međutim, tokom njegovog života u Centralnoj Aziji nisu bile razvijene grane istorijske nauke kao što su arheologija, antropologija, numizmatika, etnologija, turkologija - sve su bile u povojima. Poznati pisani izvori i rijetki pisani nalazi smatrani su iranskim. Zahvaljujući čitanju autentičnog numizmatičkog materijala G. Babayarova, M. Iskhakova, Sh. Kamoliddinova, postalo je poznato da je čitanje numizmatičkog materijala na iranskom jeziku akademika E.V. Pokazalo se da su Rtveladze bili lažni, uglavnom su bili drevni Turci. Ako natpis na novčiću nije imao staroiranski sadržaj, onda se smatrao "nepoznatim pismom".

Moji protivnici koje predstavljaju A. Ahmedov i A. Sagdulajev poriču etnogenetski aspekt arheološkog materijala. Oni smatraju da se problemi etnogeneze Uzbeka proučavaju samo na osnovu pisanih izvora. Pisani izvori ne sadrže podatke koji se direktno odnose na jezik. Stoga, angažman A. Askarova u rješavanju pitanja etnogeneze uzbekistanskog naroda arheološkog materijala nije prihvatljiv. Oni neosnovano nastoje uvjeriti čitatelje da je nemoguće "iscijediti sok" iz keramike i drugih artefakata materijalne kulture za etnogenezu, s čime se nikako ne može složiti. Prvo, A. Ahmedov je po osnovnom obrazovanju matematičar, daleko od istorije i arheologije. Stoga mu je teško razumjeti ulogu arheologije u proučavanju etnogeneze i etničke istorije. Osim toga, iako je stručnjak za izvore, on ne želi da prizna adekvatnost drevnih kineskih pisanih izvora zbog svoje lične nesklonosti prema stručnjacima za izvore za drevne kineske hijeroglife.

Iako postoje materijali u drevnim kineskim izvorima koji razotkrivaju hirove A. Ahmedova. Na primjer, u drevnim kineskim izvorima koji datiraju iz III-II milenijuma prije Krista. turska plemena Guz se pominju kao "Khu", Tiek - "Di", Rivem - "Rung"2. L.N. Gumilov u svom djelu "Hunnu" piše da se etnonim "Hun" u istoriji Kine prvi put javlja 1764. godine prije nove ere, zatim su se Huni sreli dva puta, odnosno 822. i 304. godine prije Krista.3 Huni su prepoznati kao plemena turskog govornog područja. u istoriografiji Zapada; drugo, ako se duboko naučno udubite u analizu arheoloških artefakata, možete biti sigurni da arheološki materijal ima i etnogenetski aspekt u istoriji jednog etnosa. Na primjer, prema arheološkim istraživanjima, počevši od bronzanog doba, prototurska plemena počela su intenzivno prodirati iz sjeveroistočnih područja stepa Evroazije u regije srednje Azije. Njihov prodor je imao stalan karakter u starijem gvozdenom dobu, u antici, a da ne govorimo o periodu dolaska Hionita, Kidarita, Heftalita, Turskog kaganata u doba ranog feudalizma. Ovi migracioni procesi su dobro odraženi u arheološkom materijalu. Na osnovu analize arheološke građe možemo reći koji kompleks pripada kulturi naseljenog dijela stanovništva, a koji kulturi nomada ili naseljenih nomada.

U uslovima centralne Azije, na osnovu analize arheoloških kompleksa, pogrebnih obreda i religioznog i duhovnog predstavljanja nosilaca kulture, može se nepogrešivo utvrditi ko je iranski govorni Sogdijanac ili Horezmijan, a koja kultura pripada turskoj- govornog stanovništva.

Da bi došao do ovakvih zaključaka, istraživač mora imati širok naučni raspon i suptilan njuh za poznavanje materijala. Osim toga, arheolog-istraživač mora se izdignuti od nivoa arheologa do nivoa istoričara, koji ima veliko iskustvo u istorijskom tumačenju arheoloških artefakata.

Nažalost, mnogi arheolozi su ostali arheolozi i nisu dorasli do nivoa istoričara. Očigledno je arheolog A. Sagdullaev, sudeći po njegovom rezonovanju, gdje ne vidi etnogenetski aspekt arheoloških materijala u istoriji etnosa, ostao arheolog. Da je, čitajući moj rad, bio objektivniji, bez ličnog neprijateljstva prema meni, onda bi me ispravno shvatio. Nažalost, problem etnogeneze Uzbeka ga ne zanima, vaspitavan je u duhu paniranizma.

Prema podacima koje je dao A. Khodzhaev, na osnovu dekodiranja drevnih kineskih pisanih izvora, u donjem toku Žute rijeke u III-II milenijumu prije nove ere. postojale su severnokineske lokalne kneževine "Shya" (2205-1766 pne), "Shong" 1766-1122. pne), "Zhou" (1122-771 pne), u sistemu državnih uprava u kojima su radili hroničari po imenu "shi". Zadatak ovih hroničara bio je da zabeleže dešavanja koja se dešavaju, kako u zemlji tako i van nje. Ovi "ši" su istovremeno ostavljali i podatke o susjednim plemenima i narodima koji žive sjeverno, sjeveroistočno i sjeverozapadno od njih. Pominjali su ih nepoštovanjem, nazivajući ih divljacima i varvarima, koji su se često neočekivano pojavljivali po stranim zemljama, gazili zasijane njive, odvozili žene i djecu na konjima. Žive u lakim vagonima. Njihova glavna hrana je meso i mlijeko. Sudeći po opisu, riječ je o nomadskim plemenima, od kojih je u uslovima stepa bila potrebna mobilnost i spretnost, što je tipično za način života stepskih plemena Evroazije u bronzanom dobu.

Iz istorije Kine do nas su došla imena nekih "shi" (Sa Zhe, Ryu Sung). U "Velikom kineskom hijeroglifskom rječniku" ("Hitoy tili katta hieroglyphlar lugati"), sastavljenom na osnovu materijala iz knjige Sime Qianga "Istorijski spomenici" ("Tarihiy Hotiralar"), piše da su preci Huna živeli na severozapadna granica severnokineske države "Shya". - "hu", "di", "rung". Izrazi "hu", "di", "rung" na lokalnom jeziku zvuče kao "tiek" (na kineskom "di", "rivem" na kineskom "rung"), "guz" (na kineskom "hu"). Oni su bili preci Huna sa kineskim imenima4. Slične informacije nalaze se u rječniku "Etimologija riječi" ("Suzlar etymologysi") Xi Yuan5. Ako je "Tiek" bio uobičajen naziv (prototurski - A.A.) srodnih plemena, onda su "Guz" i "Hun" odvojena plemena koja su dio saveza plemena "Tiek"6. U drugom dijelu ("Hunnlar tazkirasi") Istorije dinastije Kan, zapisano je da "postoji veliki kan na jugu, a jak "Hu" na sjeveru." Istoričar dinastije Istočni Kan Zheng Shuan piše da su "hu" suvremeni Xiongnuu, odnosno Xiongnu7. Prema sinologu A. Khodzhaevu, "di" in kineski znakovi također se čita kao "zuckanje". Kako naglašava kineski istoričar Duan Liančin, „guifanzi“ iz vremena severnokineske kneževine „Ša“, „Šong“, „Zhou“ su bili preci „dinglinga“8. Drugi kineski istoričar, Lu Simian, piše da su "prethodno nazvana plemena Dingling (Dingling) sada počela da se nazivaju "Čile", "Tele". Sada ih generalno zovemo "Ujguri", au zapadnoj istoriografiji se nazivaju "Turci" 9.

Dakle, iz navedenih podataka kineskih istoričara i istorijskih rečnika, na osnovu analize drevnih kineskih pisanih izvora, možemo zaključiti da su na severu, severoistoku i severozapadu najstariji Kinezi u III-II milenijumu pr. žive pastirska prototurska plemena, preci Huna. Upravo na ovim prostorima stepa Evroazije, tačnije u istočnom dijelu ove regije, proširila su se nomadska plemena andronovske kulturne zajednice u bronzanom dobu. Shodno tome, lokalna nomadska plemena bronzanog doba - Tiek, Guz, Xiongnu (Hun), Guifang, Dingling i druga (na kineskom hu, di, rung, itd.) mogu se poistovetiti sa plemenima andronovske kulturne zajednice, jer starokineska karakteristika "varvarskih" prototurskih plemena u potpunosti odgovara arheološkim karakteristikama i hronologiji andronovskih plemena. Nakon toga sam pomislio da su nosioci andronovske kulturne zajednice vjerovatno govorili različitim dijalektima drevnog turskog jezika, koji predlažem da nazovem ne turskim, već prototurskim.

Poznato je da se antičko pismo, kao vitalna potreba, prvo pojavilo u društvu naseljenih plemena. To nije bilo potrebno u ranim fazama nomadskog društva. Stoga se pismo među precima koji su govorili turski pojavilo mnogo kasnije nego među naseljenim stanovništvom.

Iako nešto kasnije, preci koji su govorili turski imali su pisani jezik. Na primjer, "isik pismo" plemena Saka ili "nepoznato pismo" plemena Yuezhi; uzorci potonjeg pronađeni su na više od deset lokacija. A.S. Omonzholov i drugi turski lingvisti dokazali su da je "isik pismo" najraniji primjer drevnog turskog pisanja. Pronađen je u središnjem dijelu rasprostranjenosti starog turskog jezika. Na ovim prostorima su rasprostranjeni nosioci andronovske kulture i zastupljeni su svi njeni hronološki stadijumi.

Nažalost, u historiografiji sovjetskog perioda, nosioci Andronovske, Dandybai-Begazinske kulture smatrani su iranskim govorom, čak je i svjetski poznati istoričar, akademik B.G. Gafurov je svoju monumentalnu monografiju "Tadžici" (objavljenu 1972.) napisao u duhu paniranizma. Ideja da je drevni iranski jezik prodro na teritoriju srednje Azije iz istočne Evrope u bronzanom dobu bila je česta nit u njegovom radu. Naime, drevni iranski jezik u perzijskom svijetu iu centralnoj Aziji imao je autohtonu osnovu, što su dokazale objektivne činjenice u mojim naučnim radovima. Ovo je jedna od novih odredbi koju sam iznio u monografiji "Uzbekistanski halkining kelib chikish tarihi".

Gospoda Mingbaev i Norbaev, ne shvatajući to, ne ustručavaju se da oklevetaju da "A. Askarov propoveda antinaučne koncepte, a to je besmislica!"

Obično se u nauci nove ideje rađaju u procesu poređenja činjenica, naučnih zapažanja i njihove naučne analize, podvrgnute objektivnom i subjektivnom otporu. Međutim, ne treba ih se bojati. Jer ovo je dijalektika života, bez njih se neće razvijati ni nauka ni društvo. Svaka nova ideja iznesena u naučnim radovima, uprkos objektivnim i subjektivnim ocenama, služi kao podsticaj za rađanje sve više i više novih radova. U tom smislu, monografija A. Askarova je takođe od velikog naučnog značaja. Radovi A. Askarova neće biti razbijeni u paramparčad u akademskoj nauci, jer govori A. Sagdulajeva, Mingbaeva i Norbaeva nisu opravdani i već su dobili svoju ocjenu. Naprotiv, oni su pred svojim narodom pokazali svoje izdajničko lice.

Vaša alegorijska primedba o antropološkim tipovima svakog istorijskog korena predaka uzbekistanskog naroda nije prikladna, pošto sam se oslanjao na naučne nalaze antropologa. A vi, na osnovu podataka dobijenih analizom etnografske grupe nomadskih Uzbeka, to proširujete na čitav uzbekistanski narod, i predstavljate ga kao istorijsku stvarnost.

Poznati antropolozi akademik V.P. Aleksejev, profesori L.V. Ošanin, V.V. Ginzburg, T.A. Trofimova, T.K. Hodžojov ne poriče proto-kavkasku prirodu proto-Turaka bronzanog doba. Međutim, počevši od starijeg gvozdenog doba, u vezi sa prodorom u stepe južnog Sibira od Daleki istok, nosioci kulture Karasuk, elementi mongoloidnog tipa sa drevnim turskim jezikom pojavili su se u kavkaskoj populaciji istočnog dijela Evroazije. Vremenom se mongoloidna osobina pojačava i njihov priliv (hioniti, kidarit, heftaliti) u centralnu Aziju postaje intenzivan. U doba zapadno-turskog kaganata nije ostalo nijedno područje u srednjoj Aziji gdje Turci nisu prodrli.

U 8. veku Arapi su, kako bi zaustavili njihov priliv, podigli odbrambene zidove oko oaza. Ali, turski etnički sloj ovdje je prije bio toliko moćan, čak i pod Samanidima, osnova vojske su bili turski gulami i generali. To je značilo da se turski etnički sloj Uzbekistanskog naroda, čak i pod Samanidima, sastojao uglavnom od naseljenih Turaka koji su govorili oguškim, karluk-čigilskim dijalektima.

Čak su i sami Samanidi bili porijeklom iz Fergana Oguza. O tome je 2011. godine objavljena monografija poznatog stručnjaka za izvore Sh. Kamoliddinova pod naslovom "Samanidi".

Do sada niko ne osporava naučne zaključke L.V. Ošanina, V.V. Ginzburg i T.K. Hodžajova da savremeni Uzbekistanci i nizijski Tadžici imaju u osnovi isti antropološki izgled, i jedni i drugi pripadaju "tipu srednjeazijskog međurečja" velike indokavkazske rase.

Zaista, u vezi s pojavom mongoloidnih Karasuka u većem istočnom dijelu stepa Evroazije i stalnim prodorom plemena s mongoloidnim obilježjima u regije Mogolistana, mongoloidnost među turskim govornim stanovništvom se povećala među nomadskim Dasht-Kipchakom. Uzbekistanci. Zauzvrat, u vezi s kampanjama Džingis Kana i Dashti-Kipchak Uzbeka u Srednjoj Aziji, mongoloidni tip je počeo prevladavati u nomadskom i polu-nomadskom dijelu uzbekistanskog naroda.

Prema antropologu T.K. Hojayov, počevši od 17. vijeka, mongoloidni element postepeno prodire u naseljeni dio stanovništva. Asimilacija različite vrste u fizičkom izgledu našeg naroda nastavio se na mjestima i u narednim stoljećima. To je prirodno! No, unatoč tome, Uzbeci i Tadžici, kao predstavnici "tipa srednjeazijskog međurječja" ostali su bijelci kao i prije.

Dragi protivnici! U zaključcima o antropološkom izgledu uzbekistanskog naroda ne treba se oslanjati na analizu antropologije pojedinih etnografskih grupa. Pažljivo pročitajte radove antropologa, gdje oni karakteriziraju fizički izgled cjelokupne populacije. U suprotnom, vrijeđate svoj narod svojim pogrešnim antropološkim tumačenjima. Niste se ustručavali ni da vrijeđate L.V. Ošanin sa svojim apsurdnim zaključcima: „Pošto su u sovjetskom periodu Uzbeci proglašeni potomcima drevnih Iranaca, antropolozi poput Ošanina, uprkos uočljivim mongoloidnim crtama koje su našli među Uzbecima, pripisivali su Uzbecima drevno iransko porijeklo na osnovu utvrđena doktrina." Prvo, sovjetska doktrina ne kaže da su Uzbeci direktni potomci drevnih Iranaca; drugo, L.V. Ošanin takođe nije napisao da Uzbeci porijeklom sežu do starih Iranaca.

Ne pokušavajte da od kapi stvorite lažno more, ne izvlačite zaključak iz riječi stranaca, oni ne mogu razumjeti težnje našeg naroda. Vaš primjer, preuzet iz članka W. Spencera, zasnovan je samo na analizi DNK 366 etnika - potomaka nomadskih Uzbeka po porijeklu. Podijelite ih like originalni materijal za ceo uzbekistanski narod ovde nije prikladno.

Dragi čitaoci interneta! Obratite pažnju na ono što pišu moji protivnici: "Do sada jedinu detaljnu genetsku studiju uzbekistanske etnogeneze izveo je Wells Spencer 2001. godine. U ovoj studiji Uzbeka10, predstavljeno je 366 ljudi iz različitih regiona Uzbekistana." Autori ove studije primjećuju da: "Zaista, genetske udaljenosti između različitih populacija Uzbeka raštrkanih po Uzbekistanu nisu veće od udaljenosti između mnogih od njih i Karakalpaka. To sugerira da Karakalpaci i Uzbeci imaju vrlo slično porijeklo." Istini za volju, i Karakalpaci su porijeklom iz Dashti-Kipchaka, čiji izgled lica (fizički) pripada „južnosibirskom tipu“, a Uzbeci, kako je gore navedeno, pripadaju „tipu srednjeazijskog međurječja“.

Mingbaev i Norbaev besramno pišu da „Autori članka takođe izražavaju zadovoljstvo činjenicom da su poslednjih godina u naučnim radovima uzbekistanskih naučnika tako poznati istorijske ličnosti, poput Tomirisa, Shiraka, Spitamena (protiv Perzijanaca i Grka), Mukanne (protiv Arapa), Jalaliddina Manguberdija (borio se protiv mongolskih osvajača), Amira Temura (oslobođenog od Mongola), Dukchi Eshana, "Basmačija" i Jadida ( protiv carske Rusije)". "Mi kažemo: ne, ne "poslednjih godina." Indikativan je još jedan citat mojih protivnika: „Tomiris, Shirak, Mukanna, Spitamen, Jalaliddin Manguberdy kanonizovani su u zvaničnoj uzbekistanskoj historiografiji u sovjetsko doba, a to još jednom pokazuje da savremeni naučnici Uzbekistana nisu mogli napraviti ozbiljne promjene u tom pogledu. Tomiris, Širak, Spitamen, koji su mitologizovane uslovno istorijske ličnosti, zapravo nisu i nisu mogli ostaviti nikakav trag u istorijskog pamćenja naroda moderne Centralne Azije, koji su nastali milenijumima kasnije. Jalaliddin Manguberdy, iako je istorijski lik, ali njegov pravi izgled ne odgovara nategnutom oreolu "patriote" i "borca" protiv Mongola. On je bio predstavnik ne naroda, već određene dinastije, ali je mislio na mase na krajnjem mjestu, što se, na primjer, odražava u njegovoj službenoj biografiji, i borio se protiv Mongola zarad sredstava, a ne za domovinu. Kada je izgubio teritorije svog oca, tada je, kako i priliči nomadu, svoj pogled skrenuo na Iran, Kavkaz i Srednju Aziju, gde je pokušao da stvori sopstvenu državu. Ali to nije glavna stvar. Glavna stvar je istorijsko pamćenje. Ne postoji nijedna legenda u istorijskom sjećanju, u folkloru bilo kojeg naroda srednje Azije, povezana s ovim osobama. Učili smo o njima u sovjetsko vrijeme - vrijeme je da to priznamo."

Nazivajući istorijske ličnosti Tomaris, Spitamen "mitologizirane konvencionalno istorijske ličnosti" ili Jalaliddin Manguberdi "izmišljeni patriota i borac", također "nomad" ne odgovara istorijskoj stvarnosti. Pažljivo pročitajte "oca istorije" Herodota i druge antičke autore i monografiju akademika Buniyatova "Država Horezmšaha". Sjetite se borbe Jalaliddina sa trupama Džingis-kana na prelazu rijeke Ind i Džingis-kanove objektivne procjene herojskih postupaka Jalaliddina Manguberdija. Nezahvalni Mingbaev i Norbaev besramno pišu da "nema nijedne legende u istorijskom pamćenju, u folkloru bilo kojeg naroda Centralne Azije, koja je povezana sa navedenim osobama".

U našem prethodnom članku kritikovali smo N. Mingbaeva i Sh. Norbaeva jer pogrešno vjeruju da povijest uzbekistanskog naroda počinje prodorom nomadskih Uzbeka predvođenih Shaibanikhanom u Maverannahr iz Dashti-Kipchaka, poričući tako istorijske korijene Uzbekistanci su narod koji se sastoji od dva višejezična autohtona etnička sloja i drsko vjeruje da je istorija naroda Centralne Azije do 15. vijeka tadžička. U odgovoru pišu da je "Ovo pogrešno čitanje naših stavova. Uzbekistanski istoričari se veoma plaše da će biti lišeni svog istorijskog nasleđa iz perioda pre 15. veka. Ne poričemo ulogu prethodnih naroda, ali mi ističemo odlučujuću ulogu Šejbanida u formiranju uzbekistanskog naroda. Ne Da je bilo Šejbanida, ne bi bilo Uzbeka, ne bi bilo Uzbekistana."

U našem prethodnom članku izneli smo sledeću tezu: „Nauka o etnologiji utvrđuje da se istorija porekla svakog naroda sastoji od tri etape: zbližavanje, međuprožimanje i etničko mešanje, odnosno etnogenetski procesi. Ovaj etnogenetski proces , kao dugoročna objektivna istorijska stvarnost u istoriji svakog naroda, na kraju se završava formiranjem jednog naroda, dakle, etnogenetski proces završava formiranjem naroda. etnogenetski procesi i sveukupnost etničkih jedinica. etnogeneze u istoriji jednog naroda obuhvata period od trenutka kada je počeo da se formira kao pleme, narodnost.

Ova naučno-metodološka teza ne odgovara našim protivnicima i, smatrajući sebe svetilima metodologije, kritikuju nas sledećim frazama: „Ovakvo sovjetsko poimanje etnologije i etnogeneze odavno je potonulo u zaborav. U procesu stvaranja nema objektivnih granica etnogeneze, nemoguće je odrediti gdje je početak, a gdje kraj sovjetska nauka je pretpostavljala da su socijalističke nacije stvorene u SSSR-u konačna faza u etnogenezi lokalnih naroda... etnički procesi su se odvijali sa svjesnim ciljem - formiranjem specifičnih Uzbeci, Tadžici, Kazahstanci itd., koji se neće promijeniti, neće nestati, koji - u vijeku." Dalje, nastavljajući, pišu: "Ovako pojednostavljeno razumijevanje etnogeneze dugo niko nije shvaćao ozbiljno. U etnogenezi nema početka i kraja, zajednice se pojavljuju i nestaju, moderne etničke grupe nisu izuzetak - nećemo se iznenaditi ako za 500 godina novi narodi će nas smatrati "međuprocesom" na putu njihovog formiranja.Pošto znamo da etnogenetski procesi nisu uvijek međusobno povezani, da li je potrebno uzeti u obzir Sogdijce, koji su se slučajno doselili u dolinu Zeravshan tri hiljade godina prije, kao nase neposredne pretke? Da li Amerikanci smatraju Indijance svojim precima, Australijance - Aboridžine, Ruse - Skite, Britance - Kelte? Štaviše, doprinos Sogdijanaca, Horezmijana i drugih istočnih Iranaca etnogenezi Uzbeka nikako nije očigledan ." Time su se pokazali kao intrigani u istoriji etnosa, razotkrili svoju nepismenost u istoriji uopšte.

Očigledno, nema potrebe dalje raspravljati sa takvim amaterima kao što su N.Mingbaev i Sh.Norbaev o složenoj vekovnoj istoriji uzbekistanskog naroda. Uvaženim čitaocima interneta radije bih predložio sljedeće prikaze mojih protivnika. Neka prosude ko je u pravu, a ko u krivu: "Da nije bilo invazije Džingis-kana, možda turski element ne bi opstao ni na naznačenim teritorijama svog primarnog rasprostranjenja. Ma koliko "čudovište" Džingis-kan bio, kao predstavljen je u Uzbekistanu, od njegovog osvajanja u Konačno, lokalni personafoni su više stradali... Nakon prodora "Mongola" u region, još nekoliko regiona je bilo podvrgnuto turcizaciji.Tako je Čagatajski kan Kebek sagradio grad Karši, koja je postala ne samo trgovačka i kulturni centar Maveraunnahr, ali i podrška turskog govornog područja u Kaškadarji. Kan Kaidu je obnovio grad Andijan, koji je postao najveće naselje na turskom jeziku u regionu. Horezm je potpuno poturčen zbog prisustva tamo ogromnih grupa plemena Zlatne Horde (od početka 14. veka - Uzbekistanaca), prvenstveno Kungrata... Zaista, do sada u svim pomenutim gradovima i selima, sa izuzetkom Margilan i nestali Akhsa, većina su Tadžici. Mnogi uzbekistanski gradovi i naselja koja su danas poznata u Ferganskoj dolini jednostavno nisu postojali sve do 16. vijeka. Namangan je izgrađen na mestu Akhsy u 17. veku, Kokand - obnovljen početkom 18. veka. sa strane predaka uzbekistanske dinastije Ming, Shakhrikhan - sa strane kana Umarsheika u prvoj četvrtini 19. vijeka, Fergana - sa strane Rusa pod imenom Skobelev "...

„Gore navedene činjenice govore same za sebe: prvo, turski element je počeo da dominira u Ferganskoj dolini tek zbog preseljenja uzbekistanskih plemena u 16.-18. veku, a drugo, skoro svi gradovi i naselja u dolini, na koje ukazuje Babur kao Tadžik, do danas ostaje Tadžik (osim Margilana), a mnogi veliki uzbekistanski gradovi i mjesta (sa izuzetkom vrlo rano poturčenih Kuva, Oš, Uzgen i Andijan) su stvoreni i naseljeni kasnije, tj. sveobuhvatnom asimilacijom a turcizacija iranskog stanovništva nije ništa drugo do naučni mit.... Počevši od osvajanja zemlje od strane Šejbanikana, priliva Uzbeka i raseljavanja tadžikistanskog elementa iz dolinskih delova regiona od strane Turaka, što je i učinilo Ne prestaju do nedavno, Tadžici su na kraju ostali ovde samo u najvećim selima, manje-više dobro zaštićeni... Zanimljivo je da su Uzbeci nastanjeni na teritoriji Kokanda počeli brzo da gube svoj plemenski identitet, u Buhari je, naprotiv, sačuvan čak i među naseljenim urbanim grupama" ... "Neophodno je ukinuti Postoji još jedan važan aspekt vezan za Horezm. Dugi vijekove ovo područje je bilo samostalno i kulturno izolirano.... Početkom 16. stoljeća. Uzbekistanski komandanti Ilbars i Beibars, bez obzira na Sheibanikhana, stvorili su uzbekistanski kanat Khiva... Zamislite šta bi se dogodilo da ne Ilbars i Beibars: Horezm bi danas bio posebna država čije stanovništvo ne bi sebe nazivalo Uzbecima, ne bi bilo kulturno nasleđe koje su u Horezmu stvorile uzbekistanske dinastije. A tradicionalni argumenti, kažu, ne bi bilo imena "Uzbek", ali narod je bio isti kao i sada - ovo je prazno drhtanje zraka: nema jedinstvenog samoimena - nema jedinstvenog naroda.. Perzijanci i Tadžici govore istim jezikom, ali nisu jedna nacija… Nomadska uzbekistanska plemena, koja su se u velikom broju doselila iz Dashta Kypchak, osigurala su brojčanu superiornost turskog elementa u centralnim i južnim regijama Maveraunnakhra, u centralnom dijelu zemlje. i zapadne oblasti Fergane... Zahvaljujući Šejbanidima, Turci su se pretvorili u brojčano i politički dominantnu silu u regionu. Da nije bilo njih, na velikim područjima Uzbekistana, do sada bi čuli uglavnom perzijski govor....Manji dio Turaka, koji su imali drugačiji identitet, postao je dio Uzbeka početkom 20. 20ti vijek.

U zaključku drugog dijela članka odgovora, N.Mingbaev i Sh.Norbaev ocrnili su stoljetne bogata istorija Uzbekistanci su bez stida došli do zaključka da "uzbekistanski istoričari žele da budu veoma drevni, najstariji u regionu. Da bi to uradili, treba da se pokažu kao potomci drevnih iranskih naroda, i tako proglase naslednike svih državama i kulturama koje su postojale u srednjoj Aziji. Djelomično, ovo gledište, formirano u sovjetsko doba, po principu „najstariji – najveći“, trebalo bi, po njihovoj zamisli, biti odgovor na tvrdnje istoričari i političari susjedne zemlje, koji obično imaju nacionalistički stav prema Uzbecima i pokušavaju da omalovaže njihovu ulogu u istoriji Centralne Azije. Tako se žele riješiti etikete "vanzemaljskih osvajača" i pokazati se kao "lokalni", "autohtoni" i "autohtoni". Ali danas - ne SSSR. Živimo u XXI veku. "Autohtono" nije ni međunarodno pravo ni svet istorijska nauka se ne uzima kao argument u takvim sporovima. Duboko nacionalistički stav da su navodno narodi "autohtoni" i "vanzemaljci" i da navodno samo "autohtoni" ljudi imaju pravo na državnost već se smatra u najboljem slučaju lošim manirima, u najgorem - manifestacijom nacizma i fašizma.

„Da, imamo problema sa komšijama koji takođe tvrde da su „stari” i „autohtoni” (posebno Tadžici), ali treba da prestanemo da gledamo u komšije i da smislimo parole u vidu „ti si budala”. Uzbekistanski narod mora imati hrabrosti da preispita svoju historiju "Neka susjedi slijede naš primjer, a ako ne slijede, svoje probleme. Ko god tvrdi da je državnost hiljadama godina, osuđen je na sramotu pred svjetskom zajednicom Jedini direktni potomci najstarijih naroda su Yaghnobis - izvorni govornici novog sogdijskog jezika.Čak i Paštuni i Pamirski narodi - ostaci predtadžik iranskih stanovnika, a oni su potomci plemena koja su se preselila na regiju ne ranije od 2.-1. vijeka prije nove ere, i nisu u srodstvu sa drevnim Baktrijanima. da su postojali u našim krajevima, bili bi veoma različiti od modernih Uzbekistanaca, Kazahstanaca, Turkmena itd."

"Nisu Uzbeci postali dio Tadžika ili Čagataja, Sogdijanaca ili Horezmijana - oni su postali dio Uzbeka, usvojili njihov identitet, njihovu istoriju i kulturu. Koga treba smatrati njihovim prethodnikom - asimiliranim ili asimiliranim? i predperzijski slojevi nisu od značaja."

"Samarkand je razoren početkom 13. veka, ponovo izgrađen krajem istog veka i ponovo naseljen. Ali nakon toga je ponovo uništen kao posledica građanskih sukoba u 18. veku. Obnovio ga je poslednji istaknuti državnik Buhara - Emir Šahmurad (1785-1800). Naredio je izgradnju novih kvartova na mestu ruševina i ovde preselio stanovništvo iz 34 uzbekistanska i tadžikistanska grada i naselja, uključujući Taškent, Penjikent, Andijan, Zaamin, Jamin, Urgut, Kašgar, Andijan, Urgenč, Šahrisabz, Urmitan, Dahbid i dr. Mahale sa takvim imenima i danas postoje u Samarkandu, a ljudi koji žive u njima pamte istoriju seobe svojih predaka. Šta to znači? Da je hvalisanje uzbekistanskih istoričara trohiljadugodišnjom istorijom Samarkanda potpuno neprikladno, jer je to zapravo grad izgrađen prije 200 godina, naseljen ljudima iz raznih dijelova regiona koji nemaju genetsku, kulturnu ili jezičku vezu sa daleki Sogdijci, koji su u VIII-VII vijeku osnovali naselje na ovim zemljama pod nazivom "Samarkand". pne."

„Također napominjemo da koncept koji predlažemo u potpunosti zadovoljava zahtjeve Askarova, koji historiju smatra izvorom „duhovnog obrazovanja“. Činjenica je da je glavno istorijsko naslijeđe Uzbekistana – memorijalna mjesta Taškent, Hiva, Buhara, Kokand, Samarkand i Urgench, u ogromnoj većini su sagradili predstavnici uzbekistanskih dinastija u 16-19 veku.A šta je ostalo od Sogdijanaca i Horezmijana?Par ruševina sa tragovima nesumnjivo izuzetne, znatiželjne kulture.Da,Afrosiyab i Tuprakkala su izuzetni spomenici antike, ali, uz dužno poštovanje, po kulturnom uticaju i duhovnom značaju, ne mogu se porediti sa remek-delima Samarkanda, Hive i Bukare, i, za razliku od njih, nikada neće postati nacionalni simboli. Sva pisana kultura , književnost i istoriografija na turskom jeziku nastala je i pod Timuridima i Uzbecima.Šta su Sogdijci ostavili za sobom?brojni rukopisi i fragmenti koji su preživjeli do danas, uz svu svoju radoznalost sti, veoma su daleko od remek-djela Ujgura Navoija, Barlasa Bedila, Yuza Agehe, Ming Nadire, Utarči Sufi Allayara, Chingizida Abulgazija Bahadurkana, Timurida Babura, Kungrata Feruza".

„Sheibanikhan je za deset godina uspio stvoriti veliku i snažnu državu koja je pokrivala sve glavne teritorije Timurida. U stvari, on je ponovo stvorio Timuridsko carstvo i na prijestolje postavio krvnog Timurida – svog strica Kuchkunchikhana, unuka Mirze Ulugbeka. Njegov rad nastavili su tako istaknuti šejbanidi kao što su Ubaydullakhan i Abdullakhan II. Pod njima, Šejbanidi su smatrani jednom od četiri najveće države muslimanskog svijeta - zajedno sa Osmanlijama, Safavidima i Baburidima. Šejbanidi su bili saveznici Osmanlija protiv Safavida. i aktivno se borio protiv njih i Baburida za uticaj u Horasanu.Bez njih bi našu regiju apsorbirali Safavidi Pa zašto se ne bismo sećali i poštovali komandante i vladare, bez kojih ne bismo postojali u našoj sadašnjoj državi, u potrazi za sumnjivom slavom da budu potomci Horezmijana, Sogdijanaca ili Baktrijanaca, nejasno i ne baš slavna istorija koji na nas nije uticao?"

Preci Uzbeka počeli su da se ujedinjuju od 10. do 15. veka. To je dovelo do miješanja staroiranskog stanovništva sa drevnim turskim plemenima između 11. i 13. stoljeća. Prvo naseljeno stanovništvo (Sogdijci, Horezmijci, Baktrijanci, Fergani, koji su govorili severoistočnim iranskim jezicima), a drugo (tj. nomadi) uključivalo je Kipčake, Oguze, Karluke i Samarkandske Turke. Treći element je dodao invazija turskih nomadskih plemena pod vođstvom Muhameda Šeibanija kana početkom 16. veka, kada su se Uzbeci već formirali. U XIV vijeku pojavili su se tako istaknuti uzbekistanski pjesnici kao što su Hafiz Khorezmi i Lutfi. Pesnik Ališer Navoi u svojim delima napisanim u 15. veku pominje etnonim "Uzbek" kao ime jednog od etničke grupe Maverannahr. Sa granice e . počinje prodor u srednjeazijsko međurječje pojedinih grupa turkojezičnih plemena. Od druge polovine VI veka. n. e., od ulaska Srednje Azije u Turski kaganat, ovaj proces se intenzivirao. U narednim stoljećima, glavni etnokulturni proces koji se odvijao na području srednjeazijskog međurječja bilo je zbližavanje i djelomično spajanje naseljenog, iranskog i turskog govornog područja, sa nomadskim, uglavnom turskim, stanovništvom.

Među sogdijskim dokumentima s početka 8. stoljeća, na teritoriji Sogda otkriven je dokument na turskom jeziku, napisan runskim pismom. Na teritoriji Ferganske doline pronađeno je više od 20 runskih natpisa na staroturskom jeziku, što ukazuje da je lokalno tursko stanovništvo imalo svoju pisanu tradiciju u 7.-8.

Arapsko osvajanje srednjoazijskih zemalja, koje se dogodilo u drugoj polovini 7. - prvoj polovini 8. veka, imalo je određeni uticaj na tok etnogeneze i etničkih procesa u Srednjoj Aziji. Sogdijski, baktrijski, horezmijski jezici su nestali, a njihovo pisanje, zajedno s turskim runskim, izašlo je iz upotrebe do 10. stoljeća. Farsi i Turci su postali glavni jezici naseljenog stanovništva.

U narednim stoljećima, glavni etno-kulturni proces bilo je zbližavanje i djelomično stapanje stanovništva iranskog, turskog i arapskog govornog područja. Proces početka formiranja etnosa, koji je kasnije postao osnova uzbekistanske nacije, posebno je intenziviran u 12. veku, kada je centralna Azija osvojena ujedinjenjem turskih plemena predvođenih dinastijom Karahanida.

Novi talas turkojezičnih plemena pridružio se stanovništvu centralne Azije nakon mongolskog osvajanja u 13. veku. Tokom ovog perioda, plemena i klanovi kao što su Kipčak, Naiman, Kangly, Khytai, Kungrat, Mangyt i drugi naselili su se u oazama srednjeazijskog međurečja. Horde iz vremena Uzbek-kana, XIV vek), migrirali su u Maverannahr na granici -XVI vijeka, predvođeni Šejbani kanom i predvođeni šibanidskim prinčevima - Ilbarima i Bilbarima sa sjevera iza Sir Darje i iz južnoruskih stepa.

Turski govorno stanovništvo srednjeazijskog međurječja, formirano od XI-XII stoljeća. činio osnovu uzbekistanskog naroda. Poslednji talas nomada turskog govornog područja koji su se pridružili stanovništvu ovog kraja bili su Deštikipčak Uzbeci, koji su došli krajem 15. veka zajedno sa Šejbanijem kanom.

Nomadska plemena turskog govornog područja koja su došla u Centralnu Aziju u 16. veku. pod vodstvom Sheibani Khana, zatekli smo ovdje već brojnu turkiziranu i turkiziranu populaciju, koja se formirala preko dug period. Uzbeci Deshtikipchak pridružili su se ovom turskom govornom području, prenijevši mu svoj etnonim "Uzbek" tek kao posljednji, najnoviji etnički sloj.

Proces formiranja modernog uzbekistanskog naroda odvijao se u poljoprivrednim regijama dolina Ferghana, Zeravshan, Kashka-Darya i Surkhan-Darya, kao i oazama Khorezm i Tashkent. Kao rezultat dugog procesa etničkog zbližavanja i kulturnih i ekonomskih međusobnih odnosa stanovništva stepa i poljoprivrednih oaza, ovdje se formirao moderni uzbekistanski narod koji je upijao elemente ova dva svijeta dijalekta.

Još 1870-ih godina zabilježeno je da “Uzbeci, bez obzira kakav život vodili, svi sebe smatraju jednim narodom, ali se dijele na mnogo rodova”. Prema E.K. Meyendorffu, koji je posjetio Buharu 1820. godine, „Razlikujući se jedni od drugih u mnogim aspektima, Tadžici i Uzbeci imaju mnogo zajedničkog...“ . Zajedničkost kultura modernih Uzbeka i Tadžika objašnjava se istorijom formiranja ovih naroda. Zasnovani su na istoj drevnoj kulturi stanovništva poljoprivrednih oaza. Etničke grupe govornika iranskih jezika su preci Tadžika, a grupe govornika turskih jezika, Turci, postali su preci Uzbeka.

Uzbeci su naseljeno pleme, koje se bavi uglavnom poljoprivredom i naseljava područje od južne obale Aralskog jezera do Kamula (četrdesetodnevno putovanje od Khiva Khanata). Ovo pleme se smatra dominantnim u tri kanata, pa čak i u kineskoj Tartariji. Prema samim Uzbecima, oni se dijele na trideset i dva tayora, ili grane.

Formiranje jezika bilo kojeg naroda direktno je povezano s istorijom nastanka i formiranja govornika ovog jezika. Stoga je proučavanje uzbekistanskog jezika nezamislivo bez zajedničkih napora istoričara, etnografa, lingvista, arheologa i predstavnika drugih srodnih nauka.

Kao istorijski materijal mogu poslužiti iranski, grčki, rimski, kineski, turski, arapski i perzijski pisani izvori (“Avesta” - I milenijum pre nove ere, ahemenidski natpisi - na kamenu, glini, koži, papirusu, Herodotova dela - V vek pre nove ere, Ktesije i Ksefona - I vek pre nove ere, Ptolomej - II vek pre nove ere), kao i materijali sa nekih arheoloških iskopavanja, dijalektološki materijal, vlastita imena, geografska, etnička. Najstariji pisani spomenici pripadaju samo početku 5. stoljeća. n. e.

Poznato je da je u VIII-II vijeku. BC e. Srednju Aziju su naseljavali Skiti (prema grčkim izvorima), ili Saki (prema perzijskim izvorima), Masageti i Sogdijci, Horezmijci i druge etničke grupe. Dakle, u donjem toku Amu Darje i Sir Darje (Transkaspijska nizija) živjeli su Masageti, a teritoriju Kazahstana, južne i istočne dijelove Centralne Azije (do Altaja) naseljavali su Sake, oaze Taškent i Horezm, kao i dolina Fergana i veći deo teritorije Sogdijane - etničke grupe koje govore turski jezik (Kangguy, ili Kanglyytsy), čiji je deo formirao državu Kangkha, ili Kangyuy (od 2. veka pre nove ere do 1. veka nove ere). Osvajanje Centralne Azije od strane Aleksandra Velikog (329-327 pne) i 150 godina grčko-makedonske dominacije nisu uticali na etnički sastav i jezik lokalnog stanovništva.

Sljedeći sloj u procesu formiranja uzbekistanskog naroda bile su turske etničke grupe koje su došle sa istoka: Yue-Chzhi (ili Kušani, ili Tokhari - III, II vek pre nove ere) i Huni (II-IV vek), kao i kao plemena Heftalita (5.-6. vek). Kušani su formirali svoju državu, a Eftaliti svoju. Klan Guishuan (Kushan) bio je na čelu Kušanskog kraljevstva. Kraljevina je okupirala Centralnu Aziju, dio Indije, Afganistan. Ulazak u Kušansko kraljevstvo Horezma, Sogda i Čača nije poznat. U pisanim izvorima bilježi se da su ova plemena (ili plemenske zajednice) bila turski jezik. Etnički sastav Eftalita nije poznat, ali se ukazuje na njihov odnos sa Hunima. „Proučavanje sogdijskih novčića iz Pyadzhikenta od strane O. I. Smirnove uvjerljivo dokazuje da su mnogi predstavnici dinastije koja je vladala u Sogdu bili iz turskih plemena“ 1.

U VI-VIII vijeku. na teritoriju današnjeg Uzbekistana prodrli su razni turski klanovi i plemena iz Kazahstana, Kirgistana, Semirečeja i drugih susjednih regija, koje je kasnije asimilovalo lokalno stanovništvo. VI-VII vijeka. može se definisati kao period Turskog kaganata, čija je teritorija obuhvatala Centralnu i Centralnu Aziju. Kao što je poznato, Turski kaganat je kasnije, 588. godine, podijeljen na istočni (centar – Mongolija) i zapadni (centar – sedam rijeka) kaganat. Zapadni kaganat je bio naseljen plemenskim i plemenskim zajednicama Karluka, Haladka, Kanglisa, Turgeša, Čigila i Oguza. Nakon toga, Oguzi su se odvojili od ovog udruženja i formirali svoju državu. Ujguri su u to vrijeme dominirali istočnim kaganatom. Godine 745. Turski kaganat su osvojili Ujguri, nakon čega je nastala Ujgurska država, koja je postojala do 840. Zatim su je zbacili Hakasi (Kirgizi). To je dovelo do činjenice da se dio Ujgura ujedinio s Karlucima, dio preselio na Tibet, dok je ostatak ostao na Altaju i pomiješao se s drugim klanovima turske etničke grupe.

Početkom 8. vijeka Centralnu Aziju osvajaju Arapi. Za vrijeme arapske dominacije, Sogdi su živjeli u Buhari, Samarkandu, Karshiju, Shakhrisabzu, dok su Karluci živjeli u oazi Fergana. Druga turska plemena, poput Turgeša, bila su nomadi, zauzimala su ogromnu „teritoriju srednje Azije i današnjeg Kazahstana.” Istoričar Tabari ističe da su vođe Sogda bili Turci.

U srednjoj Aziji u IX-X veku. Vladaju Samanidi. Tokom ovog perioda, arapski jezik je funkcionisao kao jezik kancelarije, naučnih radova. Govorni, svakodnevni jezik bio je jezik raznih turskih plemena. U X—

11. vek vlast prelazi na Karahanide. Sredinom XI veka. država Karahanida je podijeljena na istočnu (sa centrom u Balasagunu, zatim u Kašgaru) i zapadnu (sa centrom u Uzgendu, zatim u Samarkandu). Teritoriju istočne države činili su Istočni Turkestan, Semireče, Šaš, Fergana, drevna Sogdijana, teritorija zapadne države - Avganistan, Sjeverni Iran. Paralelno, u Khorasanu (Gazne) 977. godine formirana je država Gaznavida, koja je postojala do 1040. godine, nakon čega su je osvojili turkmenski seldžučki rodovi (prva polovina 11. i početak 12. stoljeća).

Osnivač Gaznavidske države bio je Mahmud Gaznevij. Teritorija Gaznavida zauzimala je prostor od sjeverne Indije do južne obale Kaspijskog mora (Afganistan i Sjeverni Iran). Horezm, zbog svog geografskog položaja, nije bio dio ni Karahanidske ni Gaznavidske države. Međutim, 1017. Ghaznevy je zauzeo Horezm.

Državu Karahanida su osnovala klanska udruženja Karluka, Jagma i Čigila. Njegovim odvajanjem oslabila je veza Maverannahra sa Istočnim Turkestanom i Semirečejem.

Istoričari smatraju da bi "bilo pogrešno ... suprotstaviti Maverannahr, kao naseljeni sogdijski svijet, sa Semirečjem, kao tursko-nomadski svijet" 3. Prema izvorima, prije 11. stoljeća. u Maverannahr i Semirechye, glavna i vodeća bila su turska plemena. Naseljavanje novih i novih turskih plemena ojačalo je položaj i jezik turskih plemena koja su naseljavala ovu teritoriju.

Od 8. veka u Fergani, glavno pleme koje je odredilo bilo je Karluci, u Šašu, Oguzi. Sogdijci, zauzimajući male teritorije unutar turskih plemena, „postupno su gubili etničku izolaciju, jer su Sogdijci ženili kćeri Turaka ili, naprotiv, davali svoje kćeri za Turke. Sogdijci su takođe postepeno izgubili svoj jezik, zamenivši ga turskim” 4.

U X-XI vijeku. većina Oguza je živjela u donjoj Sir Darji, a zatim su se preselili na teritoriju današnjeg Turkmenistana. U Semirečeju, od doline Talasa do. Istočnim Turkestanom su dominirali Karluci, zatim su tamo došli Čigili i Jagme. Naselili su se na sjeveroistoku jezera Issyk-Kul i u istočnom Turkestanu. Što se tiče Turgeša (ili Tukhsija i Argua), oni su se naselili u jugozapadnom dijelu Semirečeja. M. Kashgarsky smatra da je turski jezik (tukhsi i argu) pomiješan sa sogdijskim. Očigledno je međusobni uticaj ovih plemena bio jak.

Početkom XII veka. Centralnu Aziju su zauzeli Kara-Kitai, koji su došli sa istoka. Ne postoji konsenzus o etničkom sastavu Karakitaja: neki ih smatraju plemenima Tungusa, drugi mongolskog porijekla. Nisu ostavili tragove ni u etničkom sastavu ni u jezičkom smislu. Pobijedivši sultana Sanjara (Seldžukide) i Mahmuda (Karahanida), ograničili su se na primanje danka.

Od kraja XII do početka XIII veka. država Horezm je jačala. Narodi srednje Azije iz prve polovine XIII veka. (tj. od 1219. godine) do druge polovine 14. veka. (1370) bili u vlasti Mongola; iz druge polovine 14. veka. vlast je prešla u ruke Timurida, koji su vladali do druge polovine 15. veka. Treba naglasiti da Arapi, Perzijanci, Mongoli, koji su u tim istorijskim periodima bili vladari država u srednjoj Aziji, nisu mogli imati nikakvog uticaja na etnički sastav lokalnog stanovništva i na njegov jezik, iako je, kao što je već rečeno, Arapski i perzijski jezici tih godina bili su priznati kao jezici ureda i nauke.

Nakon sloma Zlatne Horde (početak 14. veka), kao i raspada Timuridske države (druga polovina 15. veka) kao posledica međusobnih ratova u istočnom delu Desht-i-Kypchaka, koja se prostirala od Volge na istoku do sjevernoj strani rijekom Sir Darja (koja je uključivala teritoriju modernog Kazahstana i jugozapadnog Sibira), formirana je država nomadskih Uzbeka (20-te godine 15. stoljeća). Osnivač ove države bio je djed Muhameda Sheibani Kana, Abulkhair Khan 5, koji je zbacio vlast Timurida. Sheibani Khan je, nastavljajući svoja osvajanja, počeo posjedovati teritoriju od Sir Darje do Afganistana.

Propadanje države Šejbanida (tadašnjih nasljednika njegovog klana Ashtarkhanid) počelo je pod kanom Ubaydullahom II (1702-1711). Fergana se postepeno izolovala, zatim Horezm, Balkh, Buhara. Nakon kratke vladavine Nadira Šaha (1740-1747), u Srednjoj Aziji su formirane tri države: u Buhari (uglavnom od plemena Mangit), u Khivi (od plemena Kungrat) i u Kokandu (od plemena Ming).

Tokom ovog perioda, glavni, svakodnevni jezik bio je uzbekistanski jezik. Književni i naučni radovi pisani su na uzbekistanskom jeziku, a u kabinetu je usvojen tadžikistanski jezik. U Samarkandu i Buhari govorili su tadžički i uzbečki.

Općenito, tursko-mongolska plemena, nomadska u drugoj polovini XIV vijeka. u istočnom dijelu Desht-i-Kypchak, zvali su se Uzbeci, a njihova teritorija je bila zemlja Uzbeka. Nakon njihovog osvajanja u prvoj polovini 15. vijeka. Maverannakhr, lokalno stanovništvo se također počelo zvati Uzbecima.

Kao vlastito ime, antroponim „Uzbek“ nalazi se u delima Nisaviy Juvainija i Rašidad-dina (XIII vek). Rašidad-din piše da je kraljev sin Uzbek bio sin Mingkudara, unuk Bukala, sedmi Jochijev sin. Treba napomenuti da je Uzbek-kan bio kan Zlatne Horde, a nomadski Uzbeci nisu bili njegovi podanici. Bilo je i drugih ličnosti po imenu Uzbek koji su živjeli prije Uzbek-kana. Konkretno, jedan od azerbejdžanskih atabeka iz dinastije Ildeznd (1210-1225) i jedan od emira Horezm šaha Muhameda (1200-1220) nosili su ovo ime.

Treba napomenuti da su drevni klanovi Saka, Masageta, Sogdijanaca, Horezmijana i Turaka, kao i druge etničke grupe koje su im se pridružile nešto kasnije, činile osnovu za formiranje Uzbeka, Kazaha, Kirgiza, Karakalpaka, Ujgura i drugi turski narodi, također su učestvovali u formiranju susjednog naroda Tadžikistana.

Treba uzeti u obzir da su isti rodovi i plemena mogli sudjelovati u formiranju različitih turskih naroda. Na primjer, u sastavu uzbekistanskog i kazahstanskog naroda postoje klanovi Kipčaka, Džalaira, Naimana, Katagana. Stoga se činjenica da uzbekistanski i kazahstanski jezik imaju zajedničke pojave svojstvene jezicima gore navedenih rodova ne treba smatrati proizvodom odnosa između uzbekistanskog i kazahstanskog. kazaški jezici kasnije vrijeme.

Sumirajući gore navedeno, možemo zaključiti da dominacija starih Turaka u centralnoj Aziji pokriva 5.-10. vek, tokom ovog perioda vlast je koncentrisana u rukama Tukyu kaganata (V-VIII vek), centralnoazijskog turskog kaganata (552-745), Ujgurski kaganat (740-840), Ujgurska država (do 10. vijeka). Česta promena vlasti nije dovela do promena u etničkom sastavu turskog stanovništva, koje je tada živelo na veoma velikoj teritoriji (u centralnoj Aziji, južnom Sibiru, Kazahstanu, centralnoj Aziji, istočnom Turkestanu, itd.): jezik, običaji, odjeća, kultura i druge komponente turskih etničkih grupa i dalje su bile vrlo slične.

Po pravilu, svaki kaganat se sastojao od određenih etničkih grupa, a svaka etnička grupa je dobila ime po najprivilegovanijem klanu ili plemenu, iako je uključivao mnoge druge klanove i plemena. Na primjer, etnička grupa Karluk uključivala je, pored samih Karluka, Chigile (uglavnom u Maverannahr) i Yagma (na teritorijama od sliva rijeke Ili do Kašgara). Rod Yagma, prije spajanja sa Karlucima, bio je dio etničke grupe Tugiaguz (Tukkiz-Oguz). Ista je slika uočena u sastavu Ujgurske etničke grupe. Na primjer, od Ujgurske etničke grupe formirani su ne samo moderni Ujguri, već i Uzbeci, Kazahstanci, Kirgizi itd. Isto se može reći i za pisane spomenike. Na primjer, pisani spomenici koji se konvencionalno nazivaju ujgurski odnose se na povijest formiranja ne samo ujgurskih, već i drugih modernih turskih jezika, čiji su govornici bili dio drevne ujgurske etničke zajednice.

Do 11. vijeka u Srednjoj Aziji, Kazahstanu i Zapadnom Sibiru formirani su veliki turski savezi: Oguzi na jugu Azije, Karluci i Ujguri na istoku, Kipčaci na zapadu i sjeveroistoku. Naravno, ova podjela je proizvoljna, jer je svaka od njih u svom sastavu objedinjavala desetine malih etničkih grupa.

U zavisnosti od toga koji je klan u datom periodu bio u poziciji dominacije, određivao se i državni jezik6. Po pravilu, jezik privilegovanijeg dominantnog klana ili plemena počinje da obavlja funkcije pisanog i zajedničkog jezika, a jezici drugih klanova, jednom u poziciji dijalekata i dijalekata, koriste se u razgovoru. govor.

U periodu dominacije bilo koje od gore navedenih država (Kangjui, Kušani, Eftaliti, Karahanidi, Turski kaganat, itd.), istovremeno se odvijao proces okupljanja različitih etničkih grupa i približavanja njihovih jezika. To je dovelo do formiranja i širenja zajedničkog jezika, kao i do njegove asimilacije od strane različitih etničkih grupa.

Jezik pisanih spomenika 6.-10. vijeka. karakterizira relativna homogenost, iako je u to vrijeme, kao što je već rečeno, dolazilo do česte promjene moći i dominantnog položaja ove ili one vrste.

Gore je navedeno da je dominantan položaj u određenom kaganatu (državi) u pravilu zauzimao jedan od klanova ili udruženje grupe klanova. Tako su u Kušanskoj državi Kušani i Kangjui (ili Kangli) zauzimali dominantan položaj, u zapadno-turskom kaganatu prevladavali su Karluci, Kangli, Turgeši, Čigili i Ujguri (glavni među njima bili su Karluci), a u državi od Karahanida vodeću poziciju zauzeli su Karluci, Čigili i Ujguri.

M. Kashgarsky je svojevremeno razlikovao kipčakski, oguski i ujgurski jezik. M. Kashgarsky smatrao je Oguz, kao i jezike klanova Yaghma i Tukhsi, najelegantnijim jezikom tog vremena. Međutim, po njegovom mišljenju, najispravniji (tj. književni) jezik je i dalje Khakani jezik (prema Bartoldu, ovo je jezik plemena Yagma).

U periodu mongolske dominacije u Srednjoj Aziji, mongolski jezik i njegova kultura nisu imali ozbiljnijeg uticaja na lokalne turske jezike i njihovu kulturu. Naprotiv, neki mongolski klanovi (Barlas, Jalairs, Kungrats, itd.) su asimilirani od strane turskih klanova.

Dakle, nemoguće je poistovetiti savremeni Uzbekistanski narod samo sa uzbekistanskim plemenima, koja su u XIV veku. bili su dio različitih država koje su dugo postojale na teritoriji srednje Azije.

Formiranje uzbekistanskog naroda temeljilo se na mnogim drevnim etničkim grupama Centralne Azije: Sakovima, Masagetima, Kangujima, Sogdijanima, Horezmijancima i turskim klanovima i plemenima koji su im se kasnije pridružili. Proces formiranja uzbekistanskog naroda započeo je u 11. veku. i do 14. veka. je u osnovi završen. Otprilike iz tog vremena pripisuje mu se etnonim "Uzbek". Mali broj uzbekistanskih plemena koja su došla iz Desht-i-Kypchaka bila je samo posljednja komponenta uzbekistanskog naroda 8.

Ovom vremenu, XIV vijeku, pripada i formiranje uzbekistanskog jezika. Dijalekatski sastav savremenog jezika ukazuje na složenost istorijski put koji je napravio uzbekistanski jezik, koji je formiran na osnovu grupa dijalekata Samarkand-Buhara, Tashkent, Fergana i Horezm, odražavajući karluk-uigurske, oguzske i kipčakske jezičke karakteristike 9.

Glavni izvori za utvrđivanje periodizacije istorije uzbekistanskog jezika trebali bi uključivati, prije svega, pisane spomenike pisane na bazi tursko-runskog, ujgurskog i sogdijskog pisma, koji su međusobno vrlo slični, iako su pronađeni. na ogromnoj teritoriji u Mongoliji, oazama Turfana, istočnog Turkestana, Istočni Sibir, Centralna Azija, Kazahstan, Altaj, Hakasija, Tuva, Burjatija, a 1979. godine - u Mađarskoj u selu Sv. Nikola. Međutim, jezici spomenika pisanih od 12. do 14. stoljeća imaju značajne razlike među sobom: u nekima prevladavaju nove karakteristike karluk-uigura, u drugima oguz, a u drugima kipčak. Od kraja XIV veka. jezičke osobine pisanih spomenika ponovo dobijaju opšti karakter i malo se razlikuju jedna od druge. To, naravno, utiče na ulogu društveno-političkih faktora tog vremena: formiranje centralizovane države po pravilu je dovelo do ujedinjenja naroda i približavanja njihovih jezika (tj. do integracije), a rascjepkanost države dovela je do razdvajanja naroda i jačanja uloge lokalnih dijalekata.

Klasifikacija i periodizacija koju su predložili pojedinačni istraživači u istoriji turskog (i uzbekistanskog) jezika (S. E. Malov, A. N. Samoilovich, A. N. Kononov, A. M. Shcherbak, N. A. Baskakov, A. K. Borovkov, A. von Gabin, itd.), odražavaju bilo koju jednu stranu problema.

Na osnovu podataka istorije formiranja uzbekistanskog naroda i analize jezika dostupnih pisanih spomenika, u procesu formiranja uzbekistanskog jezika može se izdvojiti sledećih pet slojeva, od kojih svaki karakteriše svoje fonetske, leksičke i gramatičke karakteristike:

1. Najstariji turski jezik je jezik koji je evoluirao od antičkih vremena prije formiranja turskog. kaganat (tj. do 4. vijeka). Još uvijek nisu pronađeni pisani spomenici koji karakteriziraju jezik tog vremena, što određuje uvjetovanost vremenskih granica njegovog formiranja. Jezici drevnih Saka, Masageta, Sogdijanaca, Kanguja i drugih etničkih grupa tog perioda temeljna su osnova za formiranje modernih turskih jezika srednje Azije i Kazahstana, uključujući i savremeni uzbekistanski jezik.

2. Drevni turski jezik (VI-X vijek). Spomenici ovog perioda pisani su runskim, ujgurskim, sogdijskim, manihejskim i brahminskim (brahmi) pismom. Pronađeni su na kamenju (na primjer, Orkhon-Yenisei natpisi), koži ili specijalnom papiru (pronađen u Turfanu) itd. Svi spomenici su nastali u periodu Turskog i Ujgurskog kaganata i Kirgiške države.

Jezik orhonsko-jenisejskih natpisa (6.-10. vek) je potpuno formiran književni pisani jezik sa svojim specifičnim fonetskim i gramatičkim karakteristikama, sa sopstvenim gramatičkim i stilskim normama. Dakle, ima razloga vjerovati da se ovaj jezik i njegova pisana forma nisu razvili u periodu pisanja spomenika, već mnogo ranije. Ova jezička tradicija, gramatičke i stilske norme mogu se pratiti i u turpanskim, ujgurskim pisanim spomenicima 8.-13. stoljeća, u spomenicima karakhanidskog perioda 10.-11. stoljeća. itd. 10 Dakle, jezik orhonsko-jenisejskih i turfanskih tekstova, očigledno je bio zajednički jezik za sve turske etničke grupe.

3. Staroturski jezik (XI-XIV vijek). U periodu njegovog formiranja formirani su uzbečki, kazahstanski, kirgiški, turkmenski, karakalpački i drugi turski jezici. A. M. Shcherbak turski jezik ovog perioda, za razliku od oguzskih i kipčakskih jezika, naziva jezikom istočnog Turkestana11.

Na staroturskom jeziku takav poznata dela, kao “Kutadgu bilig”, “Divanu lugat-it-turk”, “Khibat-ul-khakayik”, “Tefsir”, “Oguz-name”, “Kisa-ul-anbiye”. Napisane pisanim književnim jezikom, one ipak nose jezičke karakteristike različitih etničkih grupa. Na primjer, “Kutadgu bilig” dominiraju karlučkim jezičkim karakteristikama, dok “Oguz-name” dominiraju kipčakski (u manjoj mjeri kangli i karluk) jezičke karakteristike. A jezik "Khibat-ul-hakayik" je nešto između staroturskog i starouzbekistanskog jezika.

4. Stari uzbečki jezik (XIV-prva polovina XIX veka). Početkom XIV vijeka. uzbečki jezik je počeo da funkcioniše samostalno. To se može pratiti već u djelima pjesnika Sakkakija, Lutfija, Durbeka, napisanih u 14. vijeku, u kojima su sve očiglednije jezičke karakteristike karlučko-ujgurskih grupa koje su učestvovale u formiranju uzbekistanskog naroda. Istovremeno, u jeziku “Muhabbat-name” i “Taashshuk-name” nalazimo neke karakteristike Oguza, au “Khosrav va Shirin” kipčakskih jezika. U jeziku radova A. Navoija i M. Babura takvi dijalekatski elementi gotovo da i nema.

Zanimljivo je napomenuti da su djela Lutfija, Sak-kakija, Durbeka i drugih, napisana god. rani periodi funkcionisanje starog uzbekistanskog jezika, više odražavaju karakteristike živog govornog jezika Uzbeka. Ovaj jezik dobro razumeju naši savremenici. Ališer Navoi je u svojim delima unapredio ovaj književni jezik, obogaćujući ga arapskim i perzijsko-tadžičkim jezičkim sredstvima. Kao rezultat toga, formiran je osebujan pisani književni jezik, koji je nekoliko stoljeća služio kao uzor, standard za pisce i pjesnike. Tek u XVII-XVIII vijeku. u djelima Turde, Abdulgazija i Gulkhanija, ovaj književni pisani jezik je donekle pojednostavljen i približio živom govornom jeziku.

5. Novi uzbekistanski jezik (od drugog polovina XIX in.). Od druge polovine XIX veka. počeo je da se oblikuje književni pisani jezik, koji odražava sve karakteristike živog govornog uzbekistanskog jezika. Ovaj proces se izrazio u odlasku od tradicije starog uzbekistanskog književnog jezika, u odbacivanju arhaičnih oblika i struktura, u njegovom približavanju živim nacionalnim jezikom. Ovaj proces je posebno intenziviran 1920-ih godina. našeg veka.

Fonetska struktura savremenog uzbekistanskog jezika zasnovana je na taškentskom dijalektu, a morfološka struktura na ferganskom dijalektu.

1 Vidi: Istorija Uzbekistanske SSR. Taškent, 1967. T. 4. S. 200.

2 Saman, predak Samanida, feudalac iz Balkhaua, prema nekim izvorima, iz okoline Samarkanda, bio je guverner kalifa Tahira Ibn Khusaina, koji je 821. godine postavljen za guvernera Horasana, koji je uključivao i Maverannahr. Godine 888. Ismail iz dinastije Samanida postao je suvereni vladar Maverannahra i Istočnog Irana.

3 Istorija Uzbekistanske SSR. T. 1. S. 346.

4 Vidi: Istorija Uzbekistanske SSR. T. 1. P. 348. Isti proces odvijao se u Horezmu, gdje je naseljavanje nomada Oguza i Kipčaka, prema V. V. Bartoldu, „završilo u 13. vijeku. gotovo potpuna turcizacija horezmskog jezika koji je nekada bio ovdje” (str. 498).

5 Plemena Šeibanija, unuka Džingis-kana, asimilovala su lokalna turska plemena; usvojili njihov jezik i običaje, doživjeli promjene u njihovom etničkom sastavu. Plemena Uzbeka također nisu bila ujedinjena; nastali su od raznih drevnih plemena Saka, Masageta, Huna i drugih turskih plemena i od Mongola.

6 Prema Ibn Muhanni, posebna lingvistička rasprava je sastavljena na jeziku Kangly.

7 M. Kashgarsky potvrđuje lokalizaciju turskih plemena koje spominju antički autori. Vidi: Sofa lugat-it-turk. Taškent, 1960. V. 4. S. 64.

8 Vidi: Istorija Uzbekistanske SSR. T. 1. S. 501-507.

9 Reshetov V.V. uzbekistanski jezik. Taškent, 1959, str. 28-51; Shcherbak A. M. Gramatička skica Turkestana. M.; L., 1961.

10 Vidi: Shcherbak A. M. Gramatika starouzbekistanskog jezika, M.;

L., 1962. S. 222-243.

11 Ibid. P. 10.

comments powered by

Nacionalni sastav i stanovništvo Uzbekistana

Uzbekistan je multinacionalna zemlja. Ovdje živite u desetinama nacionalnosti i nacionalnosti, među kojima oni žive u regionu Centralne Azije: Uzbeci, Karakalpaci, Tadžici, Turkmeni, Kazahstan, Kirgistan, Ujguri, Dungani; Zapadni i Istočni Sloveni: Rusi, Ukrajinci, Belorusi, Poljaci; mnogi Korejci, Iranci, Jermeni, Gruzijci, Azerbejdžanci, Tatari, Baškiri, Nijemci, Jevreji, Litvanci, Grci, Turci i mnogi drugi narodi predstavljali su svoju dijasporu u Uzbekistanu.

Takva etnička raznolikost je posljedica raznih istorijskih događaja.

Mnogi predstavnici autohtonih naroda republika Unije u SSSR-u evakuisani su u Uzbekistan tokom Drugog svjetskog rata (Rusi, Tatari, Jermeni, Bjelorusi, Ukrajinci, Nijemci, Jevreji itd.).

U godinama staljinističkih represija iz mjesta stalnog boravka deportovani su predstavnici pojedinih naroda (Korejci, krimski Tatari, Česi i drugi). I svijet je započeo aktivnu migraciju, posebno za mlade ljude koji su bili uključeni u velike građevinske projekte i projekte za stjecanje i razvoj novog zemljišta koje je tu ostalo u stambenim područjima.

Uzbekistan je najmnogoljudnija zemlja u centralnoj Aziji, sa svojom populacijom na trećem mjestu među zemljama ZND, iza samo Rusije i Ukrajine.

Stanovništvo Uzbekistana premašuje 31,5 miliona ljudi.

Izvor Uzbekistana

ljudi (od 1. januara 2016. godine). Otprilike 80% sadašnje uzbekistansko-uzbekistanske populacije i više od 10% su predstavnici drugih zemalja Centralne Azije (4,5% - Tadžikistan, 2,5% - Kazahstan, 2% - Karakalpak, 1% - Kirgistan i Turkmenistan, i drugi).

Jedna od najvećih etničkih manjina su Rusi i drugi slovenski narodi (10%).

Uzbekistanci turskog porijekla. U antropološkom smislu riječ je o ljudima mješovite etnogeneze sa kavkaskim i mongoloidnim komponentama. Formiranje uzbekistanske nacije usko je povezano s drevnim narodima Centralne Azije - u Sogdijancima, Baktrijanima, Saka-Massagetima i drugim plemenima stoljeća uređena je srednjoazijska Mesopotamija i njene susjedne regije.

Međutim, naziv - Uzbeci - nastao je tek krajem 15.-16. Danas je Uzbekistan glavna populacija Uzbekistana. Mnogi iz Uzbekistana takođe žive u susjednim republikama centralne Azije, Afganistanu, zemljama ZND. Prema priznanju, moderni Uzbeci su sunitski muslimani.

Službeni jezik Uzbekistana i jezik međuetničke komunikacije je uzbekistanski. Međutim, većina stanovništva govori i ruski.

U nekim područjima, na primjer, u Samarkandu, Buhari, govori tadžikistansko stanovništvo.

Zbog vruće i suhe klime, pretežno planinskih i pustinjskih pokrajina Uzbekistana, stanovnici se nasumično naseljavaju na teritoriju.

Stanovništvo je uglavnom koncentrisano u oazama. U pustinjskim regijama zemlje, gustina naseljenosti je vrlo niska. Na primjer, u Karakalpakstanu i Navoiju ima samo 7-9 stanovnika po kvadratnom kilometru teritorije, au najgušće naseljenoj regiji Uzbekistana - Fergani - oko 500 ljudi po kvadratnom kilometru.

Ovo je najveća gustina naseljenosti ne samo među zemljama ZND, već i među najvećima u svijetu.

Proces urbanizacije doveo je do povećanja broja gradova i povećanja urbanog stanovništva u Uzbekistanu. Danas više od 42% stanovništva živi u gradovima Uzbekistana.

Najveći grad u Uzbekistanu je Taškent, glavni grad zemlje sa populacijom od preko 2 miliona ljudi. U Taškentu u republici postoji mnogo industrijskih preduzeća, ovde je administrativni i poslovni centar zemlje, kancelarije velikih kompanija, pozorišta, muzeji, parkovi i još mnogo toga.

Ostali veliki gradovi Uzbekistana su Samarkand, Buhara, Khiva, Andijan, Fergana, Navoi, Almalyk, Angren, Zarafshan i Chirchik.

Uzbekistanske porodice obično imaju mnogo djece, posebno u ruralnim područjima: prosječne veličine Uzbekistan je 5-6 ljudi. U skladu sa vekovnom tradicijom i stavom uzbekistanskog naroda, porodica u Uzbekistanu je bila i ostaje jedan od najvažnijih životnih prioriteta savremenog društva.

Karakteristike nacionalnog uzbekistanskog mentaliteta U Uzbekistan ste došli sudbinom ili okolnostima. Na licu mjesta možete procijeniti koliko je šarena ova zemlja sa bogatom istorijom. Da ne biste upali u nevolje u inostranstvu, morate znati i uzeti u obzir određene karakteristike nacionalne tradicije i karakter Uzbeka. Osnove društva i porodice određuju pravila islama. Svaki božanski Uzbek mora poštovati svoje glavne zapovijedi: strogost svetog mjeseca Ramazana, obaveznu svakodnevnu molitvu, zabranu alkohola i cigareta. U isto vrijeme, Uzbeci nisu vjerski fanatici. Odlikuje ih vjerska tolerancija. Međutim, svi se pridržavaju kodeksa oblačenja. U modernim gradovima ne postoje stroge zabrane zahtjeva za odjećom, ali je bolje odrezati kratka krila ili kratke hlače, duboko otvorenu ogrlicu. Ovo posebno treba zapamtiti u ruralnim područjima, gdje su konzervativniji. U Uzbekistanu možete dokazati da se svi poznaju. Ovo je djelimično tačno. Do sada je država razvijala tradiciju "mahale". Prvo, okuplja blisku rodbinu i rodbinu. Često uključuje čak i selo, pa čak i okolinu. Mahala služi za međusobnu pomoć. Svi članovi ove zajednice dužni su da poštuju i poštuju istu ravnopravnost. U modernom Uzbekistanu se još uvijek poštuje drevna hijerarhija društva i porodice. Na primjer, bolje je to vizuelno pokazati porodici. Omladinski članovi su bespogovorno podložni vođi porodice i starijima u starosti. Uzbeci su plemeniti narod turskog naroda, a Sarta su biznismeni centralne Azije Posebna uloga je rezervisana za žene. Ona je poštovana kao majka svoje djece i žena glave domaćina, a istovremeno mora slušati i slušati svog muža. Bolje je nazvati mjesto sastanka za poslovne partnere u Chaihoni, gdje možete razgovarati o ličnim stvarima ili stvarima koje se pojavljuju na šoljici čaja (ne samo jednom) u jednostavnom demokratskom okruženju. Uzbekistan je poznat po tradiciji čaja. Počinje i završava sa svakim praznikom ili razgovorom. Budi pazljiv! Inače, vlasnik kuće je izlio čaj, možete odrediti njegov stav prema onome koji je došao. Od Uzbeka možete čuti kao u šali: poštujete li ili ne? Nakon što ste odgovorili potvrdno, iznenadili ste se što vam je gospodar sipao vrlo malo čaja. Ovo je karakteristika nacionalne uzbekistanske čajanke. Ispostavilo se da bi dragi čajanki što manje kontaktirali dodatnog vlasnika nekoliko puta. Nasuprot tome, neželjeni gosti prvo napunite šolju do vrha. Bićete srećni u bilo kojoj zemlji ako poštujete i poštujete svoju tradiciju! Preuzmite dle 12.1 Legenda o dobrovoljnom ropstvu

Uzbekistan (21,1 milion ljudi, 2004.) živi u Uzbekistanu (2,556 miliona), Tadžikistanu (937.000), Kirgistanu (660.000), Kazahstanu (370.000), Turkmenistanu (243.000).

AT Ruska Federacija ima 289.000 Uzbeka (2010). Ukupan broj Uzbeka u svijetu je oko 25 miliona ljudi. Govore uzbečki. Oni vjeruju da su Uzbeci sunitski muslimani.

Drevni preci Uzbekistana bili su Sogti, Horezmijci, Baktrijanci, Fergana i pleme Sako-Massaget. Od početka naše ere počinje prodor određenih grupa turskih plemena u centralnu Aziju. Ovaj proces se intenzivira od druge polovine VI veka, počevši od ulaska Srednje Azije u sastav Turskog kaganata.

U vrijeme Karačanske države (11-12 stoljeće), komunikacija je dovršila glavnu fazu etnogeneze lokalnog stanovništva koje govori sporedni put. Etnonim "Uzbeci" pojavio se kasnije, nakon asimilacije nomadskih dešitikpak Uzbeka, koji su stigli u Centralnu Aziju krajem 15. i 16. vijeka pod vodstvom Sheibani Khana.

Sve do početka 20. vijeka proces konsolidacije uzbekistanskog naroda nije bio završen: sastojao se od tri velike etnografske grupe.

Jedna od njih je naseljeno stanovništvo oaza, lišeno plemenske podjele; Glavne djelatnosti bile su navodnjavanje poljoprivrede, zanatstva i trgovine. Druga grupa su potomci turskih plemena, koji su zadržali polovinu nomadskog života (uglavnom se bavili uzgojem ovaca) i plemenske tradicije (pleme Karluka, barakla). Većinu ih je zadržao samozadovoljni "Turčin".

Ko je stariji: Uzbeci ili Tadžici

Pojava nekih etnografskih grupa Uzbeka (posebno u naseljenom dijelu Horezma) povezana je sa srednjovjekovnim krpama. Treću grupu činili su potomci uzbekistanskih plemena Deshtikipchak 15-16. veka. Većina nomadskih plemena Uzbekistana nazvala je imena naroda i plemena poznatih u srednjem vijeku (Kipchak, Naiman, Kangli, Hit, Kungrat, Mangyt).

Tranzicija na uspostavljena nomadska uzbekistanska plemena koja je započela u 16. i 17. veku u suštini se završila početkom 20. veka. Neki od njih su se pridružili sjedilačkom stanovništvu Tirkota, od kojih je većina zadržala tragove nomadskog života i plemenske tradicije, kao i karakteristike svojih dijalekata.

Izbjeglice su se bavile poljoprivredom, ali jedno od glavnih zanimanja u stočarstvu i ljestvici je stočarstvo sa godišnjim održavanjem stoke za stočnu hranu.

Godine 1924., kao rezultat razgraničenja nacionalne države, u SSSR-u je stvorena Uzbekistanska SSR. U to vrijeme je stvoreno ime Uzbekistanci za njegovu glavnu populaciju.

religija

Veliki uticaj na stanovništvo koje živi na teritoriji savremenog Uzbekistana izvršili su različite religije. Danas u Uzbekistanu žive predstavnici mnogih vjerskih zajednica. Uprkos nacionalnosti i etničkoj pripadnosti, vjera vezuje stanovništvo gradova i država, pokretačka snaga razvoj kulture i nauke.

Većina građana modernog Uzbekistana su sunitski muslimani.

Tu spadaju Uzbeci, Tadžici, Kazahstan, Kirgistan, Turkmeni, Tatari, itd. Islam čini 88% ukupnog stanovništva.

Izvor Uzbekistana

Pravoslavni hrišćani čine 9% stanovništva.

Religija u Uzbekistanu

U Uzbekistanu je zvanično registrovano 16 verskih konfesija i 2222 verske organizacije. Od toga: 2042 - muslimanske organizacije, 164 - kršćanske, 8 - jevrejske, 6 - bahaije, 1 organizacija - Krišna i 1 budistička.

Nakon proglašenja nezavisnosti, država je usvojila zakon "O slobodi savjesti i vjerskim organizacijama". Na osnovu ovog zakona, usvojenog 1991. godine, građanin Uzbekistana, bez obzira na nacionalnost, može u potpunosti prakticirati svoju vjeru i hodočašće.

Zakon predviđa da registrovane verske organizacije imaju isti status, država se ne meša u njihovo delovanje.

Imaju priliku da stvaraju vlastite zgrade, bogomolje, imovinu i novac.

1998. je odobren nova verzija Zakona o slobodi savjesti i vjerskim organizacijama, te izvršio određene izmjene u registraciji i djelovanju vjerskih organizacija. Građani Uzbekistana koji su stekli odgovarajuće duhovno obrazovanje imaju pravo da vode organizaciju.

Zakon poštuje uvjerenja građana.

Svake godine u Uzbekistanu slave Kurban-bajram, Uskrs, Peisa. Kurbanhat i Ramadan Hayit se zvanično smatraju slobodnima u zemlji.

Nakon usvajanja Zakona o vjeri, u Uzbekistanu su objavljeni Kuran, Stari i Novi zavjet. Obnovljene su stare i nove džamije. U regijama su otvoreni hrišćanske crkve, budistički hram, sinagoge itd.

Religija

Različite religije su imale veliki uticaj na stanovništvo koje je živelo na teritoriji savremenog Uzbekistana. Do danas u Uzbekistanu mirno koegzistiraju predstavnici mnogih vjerskih zajednica.

Bez obzira na nacionalnu i etničku pripadnost, religija je povezivala stanovništvo gradova i država, bila pokretač razvoja kulture i nauke.

Većina građana modernog Uzbekistana su sunitski muslimani.

Najljepše Uzbekistanke (25 fotografija)

Tu spadaju Uzbeci, Tadžici, Kazahstanci, Kirgizi, Turkmeni, Tatari, itd. Islam praktikuje 88% ukupnog stanovništva. Pravoslavni hrišćani čine 9% stanovništva.

Religija u Uzbekistanu

U Uzbekistanu je zvanično registrovano 16 konfesija i 2222 verske organizacije. Od toga: 2042 - muslimanske organizacije, 164 - kršćanske, 8 - jevrejske, 6 - bahaije, 1 organizacija Krišna i 1 budistička.

Nakon proglašenja nezavisnosti, u državi je donesen zakon "O slobodi savjesti i vjerskim organizacijama". Na osnovu ovog zakona, usvojenog 1991. godine, građanin Uzbekistana, bez obzira na nacionalnost, može u potpunosti praktikovati svoju vjeru, kao i hodočastiti.

Zakonom je propisano da registrovane vjerske organizacije imaju isti status, država se ne miješa u njihovo djelovanje.

Pruža im se mogućnost posjedovanja zgrada, objekata vjerskog obreda, imovine i novca.

Godine 1998. usvojena je nova verzija Zakona o slobodi savjesti i vjerskim organizacijama, gdje su izvršena određena prilagođavanja po pitanju registracije i djelovanja vjerskih organizacija.

Građani Republike Uzbekistan koji su stekli odgovarajuće duhovno obrazovanje imaju pravo da vode organizacije.

Zakonodavstvo poštuje vjeru građana.

Uzbekistan svake godine slavi Kurban-bajram, Uskrs, Pashu. Kurban-bajram i ramazanski bajram službeno se smatraju slobodnim danima u zemlji.

Nakon usvajanja zakona o vjerama, Kuran, Stari i Novi zavjet objavljeni su na uzbekistanskom jeziku.

Stare džamije su obnovljene i izgrađene nove. Otvoreno u regionalnim gradovima Hrišćanski hramovi, budistički hram, sinagoge itd.