Trajanje početne faze tugovanja. Faze tuge i gubitka

Trajanje početne faze tugovanja. Faze tuge i gubitka
Trajanje početne faze tugovanja. Faze tuge i gubitka
20.09.2019

Pozdrav dragi čitaoci! Smrt je sastavni dio našeg života. Naravno, budite spremni da izgubite domorodna osoba nemoguće. Takvi događaji su uvijek popraćeni jaka osećanja. Danas bih želio razmotriti faze tuge nakon smrti voljene osobe i reći vam koje karakteristike se susreću u svakoj fazi prije nego što se osoba konačno pomiri sa gubitkom.

Proživite sve faze

Gubitak porodice i prijatelja je uvijek težak. Ne možemo biti spremni za takve događaje, i zaista, svako doživljava na svoj način. To je individualno i previše lično. Ali prema psihologiji tuge i tuge, postoji nekoliko faza kroz koje osoba prolazi kada se suoči sa gubitkom.

Neki razlikuju 4 faze, drugi dijele na 5 ili 7. Po mom mišljenju, uopće nije bitan broj kojim se ovaj period može podijeliti. Opšte razumijevanje procesa tugovanja je važno.

Pogledajmo ove faze, shvatimo kroz šta osoba prolazi u određenom trenutku, kako mu možete pomoći i podržati u ovom trenutku, i šta će se dalje dogoditi.

Negacija

Bliski susret sa smrću dovodi osobu u šok. Ne vjeruje u ono što se dogodilo, ne priznaje sebi, svijest i podsvijest negiraju ovu strašnu stvarnost, u kojoj više nema domorodaca i voljen.

U ovom trenutku, osoba može doživjeti propuste u pamćenju. Svi dani su pomešani u jednu celinu i teško je zapamtiti gde su stavili određenu stvar ili kada su poslednji put nešto pojeli. Ponekad prvu fazu prati neorganizovanost, neke stvari se stalno gube. I, naravno, dešava se da se osoba ponaša na način koji je za njega potpuno neuobičajen.

Veoma je važno proći kroz fazu poricanja i na kraju prihvatiti činjenicu gubitka. Ovaj period obično ne traje dugo. Ali sada je bolje ne ostavljati ga samog, podržavati i biti blizu. Naravno, najčešće neće čuti riječi žaljenja, ali prisustvo voljene osobe u blizini mnogo pomaže.

Ogorčenost, bijes, ljutnja

Ovdje govorimo o osjećaju za pravdu. Osoba će mrzeti sve. Sve ide po zlu, svi ljudi okolo rade pogrešno, niko ne može sve kako treba, itd.

Ponekad bijes može preći i na voljenu osobu koju je izgubio. "Kako se usuđuješ da me ostaviš." Ovaj period je veoma emotivan i često se kaže da je najbolniji. Emocije i osjećaji izlaze na vidjelo, oluja može pokriti takvom snagom da nema dovoljno zraka u plućima.

Osoba ima neadekvatne reakcije, lako gubi živce ili stalno plače. Opet, svaka osoba doživljava faze tuge na svoj način.

Krivica

U ovoj fazi, čini se da ste tako malo pažnje posvetili svojoj voljenoj osobi. Ništa nije rekao, ništa uradio. Vrlo često ljudi u ovom trenutku odlaze daleko u prošlost, skroluju kroz različite događaje u svojim glavama, prisjećaju se trenutaka provedenih zajedno sa osobom.

Poslednji korak je prihvatanje

Naravno, biće teško vratiti se starom životu. Ali s vremenom, snaga emocija nestaje, osjećaji jenjavaju. Ovdje je veoma važno ići dalje. Naučite pronaći zamjenu za ono što je davala osoba koja je napustila naš život.
Osoba se postepeno vraća u uobičajeni ritam, počinje se smijati, radovati i živjeti. Ovdje možemo govoriti i o adaptaciji i stvaranju novog ritma života.

Ponekad se desi da osoba padne u patološku tugu. To se dešava do različitih razloga. Možda nije mogao da prisustvuje sahrani ili je neka voljena osoba nestala, a o njemu nema tačnih podataka.

Dakle, on usvaja navike i manire osobe koja je preminula. Ponekad ima slične bolesti. Soba ili stan umrlog ostaje nepromijenjen. Ovaj period može biti veoma dug i samo psiholog može pomoći u ovoj situaciji.

Želim da vam skrenem pažnju na dva članka koja će vam pomoći da bolje shvatite šta da radite, kako pomoći voljenoj osobi u sličnoj situaciji ili kako razgovarati s djetetom o tako teškoj temi: "" i "".

Izuzetno je važno proći sve faze, ne zaglaviti ni u jednoj od njih i na kraju doći do potpunog prihvatanja i naučiti kako dalje živjeti. Nemoguće je biti spreman na gubitak voljene osobe. Čak i kada moramo da vidimo nekog teško bolesnog rođaka, još uvek ne možemo biti spremni za smrt.

Posebno je teško roditeljima koji sahranjuju svoju djecu. Uostalom, krajnje je nepravedno kada mladi odu prije nas.

Osoba je veoma jaka i sposobna da se nosi sa bilo kojom situacijom. A ako nemate snage da sami djelujete, uvijek trebate zatražiti pomoć od rodbine ili otići psihologu. Glavno je ne šutjeti i ne držati sve u sebi.

Da li je bilo gubitaka u vašem životu? Kako ste to proživjeli? Ko vam je pomogao i bio tu za vas težak trenutak? Šta vam je pomoglo da dođete k sebi i gdje ste našli snage za život?

Ako imate bilo kakvih pitanja ili vam je potrebna pomoć, slobodno mi pišite i zajedno ćemo odlučiti šta učiniti u vašoj situaciji.
Zbogom!

Uloga iskustava u kriznim i ekstremnim situacijama

Sveukupni cilj rada doživljavanja je povećanje smislenosti života, „rekreacija“, rekonstrukcija od strane osobe vlastite slike svijeta, što joj omogućava da preispita novu životnu situaciju i osigura izgradnju nove verzija. životni put kako bi se osigurao dalji razvoj pojedinca.

Iskustvo je nešto restauratorski radovi, koji vam omogućava da prevaziđete unutrašnji jaz u životu, pomaže da steknete psihološku priliku za život, ovo je i „preporod“ (iz bola, iz bezosjećajnosti, iz stanja beznađa, besmisla, očaja). Psihološki sadržaj procesa oporavka i glavni zadatak psihološka pomoć je rekonstrukcija subjektivne slike svijeta pojedinca (prije svega, ponovna identifikacija, stvaranje nove slike Jastva, prihvaćanje bića i sebe u njemu).

Treba napomenuti da iako se iskustvo može ostvariti i vanjskim radnjama (često ritualne i simbolične prirode, na primjer, ponovno čitanje pisama preminule voljene osobe, podizanje spomenika na njegovom grobu itd.), glavne promene se dešavaju prvenstveno u umu čoveka, u njegovom unutrašnji prostor (tugovanje, revizija života i svijest o doprinosu pokojnika njegovom životu, itd.) (N.G. Osukhova, 2005).

Dakle, može se tvrditi da osoba pribjegava doživljavanju (doživljavanje postaje vodeća i najproduktivnija strategija za osobu) u posebnim životnim situacijama koje se ne mogu riješiti procesima predmetno-praktične i kognitivna aktivnost prilikom pretvaranja u vanjski svijet nemoguće, u situacijama koje se ne mogu savladati i iz kojih čovjek ne može pobjeći. Žalovanje je prirodan proces i u većini slučajeva ga osoba doživljava bez stručne pomoći. Zbog relativne učestalosti doživljavanja krize gubitka i nedovoljnog znanja ljudi o fazama njenog iskustva, upravo su kršenja tokom ove krize najviše česta prilika tražeći psihološku pomoć.

Kompleksi simptoma tuge :

Emocionalni kompleks - tuga, depresija, ljutnja, razdražljivost, anksioznost, bespomoćnost, krivica, ravnodušnost;

Kognitivni kompleks - pogoršanje koncentracije, opsesivne misli, nevjerica, iluzije;

Kompleks ponašanja - poremećaji spavanja, bezumno ponašanje, izbjegavanje stvari i mjesta povezanih s gubitkom, fetišizam, hiperaktivnost, povlačenje iz društveni kontakti, gubitak interesa;

Mogući su kompleksi fizičkih senzacija, gubitak ili debljanje, alkoholizam kao potraga za utjehom (E.I. Krukovich, 2004).

Normalan proces žalovanja ponekad se razvija u hroničnu krizu zvanu patološko žalovanje. Tugovanje postaje patološko kada je "rad žalovanja" neuspješan ili nepotpun. Bolne reakcije tuge su izobličenja normalne tuge. Transformirajući se u normalne reakcije, oni pronalaze svoje rješenje.

Ukratko ću predstaviti manifestacije dinamike doživljavanja gubitka (tuge) u šematskom obliku (6 faza).

Karakteristike dinamike iskustava u slučaju gubitka (gubitka)

Faza krize gubitka 1: Šok – utrnulost

Tipične manifestacije tuge:

Osjećaj nestvarnosti onoga što se dešava, mentalna obamrlost, bezosjećajnost, zapanjenost: „kao da se dešava na filmu“. Govor je neizražajan, niske intonacije. Slabost mišića, spore reakcije, potpuna odvojenost od onoga što se dešava. Stanje neosjetljivosti traje od nekoliko sekundi do nekoliko dana, u prosjeku - devet dana

:

"Anestezija osjećaja": nemogućnost emocionalnog reagovanja na ono što se dogodilo tokom dug period vrijeme - više od dvije sedmice od datuma gubitka

Faza krize gubitka 2: poricanje

"Meni se to ne dešava", "Ne može biti!" Osoba ne može prihvatiti ono što se dešava.

Atipični znaci tugovanja (patološki simptomi):

Poricanje gubitka traje duže od jednog do dva mjeseca od datuma gubitka

3 Faza krize gubitka: Akutna iskustva

(faza akutne tuge)

Ovo je period najveće patnje, akutnog duševnog bola, najtežem periodu. Mnogo teških, ponekad čudnih i zastrašujućih misli i osećanja. Osjećaj praznine i besmisla, očaja, osjećaj napuštenosti, ljutnje, krivnje, straha i anksioznosti, bespomoćnosti, razdražljivosti, želje za penzionisanjem. Rad tugovanja postaje vodeća aktivnost. Stvaranje slike sjećanja, slike prošlosti glavni je sadržaj „rad tuge“. Glavno iskustvo je osjećaj krivice. Teško oštećenje pamćenja za trenutne događaje. Čovek je spreman da zaplače u svakom trenutku.

Atipični znaci tugovanja (patološki simptomi):

Dugotrajno intenzivno iskustvo tuge (nekoliko godina).

Pojava psihosomatskih bolesti, kao što su ulcerozni kolitis, reumatoidni artritis, astma.

Suicidna namjera, planiranje samoubistva, razgovor o samoubistvu

Nasilno neprijateljstvo usmjereno protiv određenih ljudi, često praćeno prijetnjama.

4 Faza krize gubitka: Tuga - depresija

Tipične manifestacije tuge:

Depresivno raspoloženje, postoji "emocionalni oproštaj" od izgubljenog, tugovanje, žaljenje.

Duboka depresija, praćena nesanicom, osjećajem bezvrijednosti, napetosti, samobičevanjem.

5 Faza krize gubitka: pomirenje

Tipične manifestacije tuge:

Fiziološke funkcije se obnavljaju, profesionalna aktivnost. Osoba se postepeno pomiruje sa činjenicom gubitka, prihvata je. Bol postaje podnošljiviji, osoba se postepeno vraća svom prijašnjem životu. Postepeno se pojavljuje sve više uspomena, oslobođenih bola, krivice, ozlojeđenosti. Osoba dobija priliku da pobjegne od prošlosti i okreće se budućnosti - počinje planirati svoj život bez gubitka.

Atipični znaci tugovanja (patološki simptomi):

Prekomjerna aktivnost: naglo povlačenje na posao ili druge aktivnosti. Iznenadna i radikalna promjena načina života.

Promjena odnosa prema prijateljima i rodbini, progresivna samoizolacija.

6 Faza krize ožalošćene: adaptacija

Tipične manifestacije tuge:

Život se vraća na pravi put, san, apetit, dnevne aktivnosti se vraćaju. Gubitak postepeno ulazi u život. Čovjek, prisjećajući se izgubljenog, više ne doživljava tugu, već tugu. Postoji spoznaja da nema potrebe da cijeli život ispunjavate bol gubitka. Pojavljuju se nova značenja.

Atipični znaci tugovanja (patološki simptomi):

Stalni nedostatak inicijative ili motivacije; nepokretnosti.

Pomoć ožalošćenoj osobi u većini slučajeva ne uključuje stručnu intervenciju. Dovoljno je obavijestiti rodbinu kako se ponašati s njim, koje greške ne napraviti.

Iako je gubitak sastavni dio života, žalost prijeti ličnim granicama i može razbiti iluzije kontrole i sigurnosti. Stoga se proces doživljavanja tuge može transformirati u bolest: osoba se, takoreći, "zaglavi" u određenoj fazi tuge.

Najčešće se takvi zastoji javljaju u fazi akutne tuge. Osoba, osjećajući strah od intenzivnih iskustava koja joj se čine nekontroliranom i beskrajnom, ne vjeruje u svoju sposobnost da ih savlada i pokušava izbjeći iskustva, ometajući rad tuge, a kriza se produbljuje.

Da bi se bolne reakcije tuge, kao distorzije normalne tuge, preobrazile u normalne reakcije i našle svoje rješenje, potrebno je znanje o fazama doživljavanja tuge, o važnosti emocionalnog odgovora, o načinima izražavanja iskustava.

Ovdje psiholog može pomoći: da utvrdi gdje je osoba zastala u svojim iskustvima, da pomogne u pronalaženju interni resursi nositi se sa tugom, pratiti osobu u njenim iskustvima.

Tuga je gotovo neizbježan proces u životu svake osobe. Ovo je cijena koju plaćamo za vezu sa voljenom osobom. Proces doživljavanja tuge je lični i individualne karakteristike, međutim, psiholozi još uvijek identificiraju uobičajene vrste odgovora na vijesti o predstojećoj ili već završenoj katastrofi.

J. Teitelbaum je na ovaj način sažeo najvažniju stvar koju znamo o tuzi.

  1. Tuga je složena pojava koja obuhvata emocionalnu i somatsku sferu, kao i sferu svakodnevnih aktivnosti i komunikacije, gdje tuga stvara poteškoće u adaptaciji, izolaciji, gubitku radne sposobnosti i sl.;
  2. Preživjeti tugu znači ne samo doživjeti odgovarajuće emocije, već ih i savladati;
  3. Da biste preživjeli tugu, potrebno je osjetiti, izraziti i prihvatiti sve emocije koje ona izaziva;
  4. Iako je tuga bolna, ona je normalno i neizbježno životno iskustvo; tuga je premostiva, štaviše, pruža priliku za lični rast; znanje o toku procesa tugovanja ima terapeutski efekat na ožalošćenog.

Jedinstvena općeprihvaćena klasifikacija perioda žalosti danas ne postoji, iako istraživači primjećuju iste kliničke pojave. Istovremeno, možemo primijetiti prisustvo općih trendova u različitim periodizacijama procesa žalosti, blizina nekih od njih jedna drugoj. Većina istraživača bilježi pet glavnih psiholoških reakcija ožalošćene osobe: šok, poricanje, agresija, depresija i prihvaćanje. Međutim, istraživači se ne slažu oko puta razvoja tuge.

Klinička slika akutne tuge je vrlo slična u različiti ljudi[Lindemann, 1944]. Osim toga, postoji velika sličnost kao odgovor na gubitak u različitim društvima. Iskustvo gubitka je isto za sve kulture, bez obzira na religiju, duhovne ili svakodnevne ideje [Whitehead, 2002]. Izražavanje emocija se razlikuje u različitim kulturnim grupama.

Osvrnućemo se na subjekte procesa žalovanja: 1) osobe koje su izgubile voljenu osobu; 2) rođaci terminalnih pacijenata, jer proces žalovanja počinje otkrivanjem činjenice bliskog gubitka ili od trenutka gubitka.

Prema A.V. Gnezdilov [Gnezdilov, 2007], rođaci terminalno bolesnih pacijenata doživljavaju gotovo iste psihološke reakcije kao odgovor na stres nadolazeće smrti kao i sami pacijenti. E. Kübler-Ross (1969) smatra da je njegova klasifikacija primjenjiva i na pacijente i na njihove voljene koji su u stanju tuge. Stoga je moguće da u proces žalovanja treba uključiti i pacijente u kasnim, neizlječivim stadijumima bolesti, ali treba naglasiti da tu postoji specifično iskustvo.

Tuga može biti izazvana bilo kojim gubitkom. V. Volkan smatra da je jedna od najvažnijih istina ljudskog života da „... ljudi se ničega ne odriču lako. Čak i dok savladavamo teškoće i idemo ka tome bolji zivot mi tugujemo za onim što je ostalo iza nas” [Volkan, Zintl, 2007, str. trinaest]. Z. Frojd piše: „Tuga je uvek reakcija na gubitak voljene osobe ili apstraktnog pojma koji ga je zamenio, kao što je otadžbina, sloboda, ideal itd.“

Prema ovom proširenom shvaćanju, ako nakon nekog događaja u životu dođe do promjena, to se može smatrati gubitkom prethodnog stanja, što podrazumijeva iskustvo tuge. Međutim, gubitak voljene osobe je najstresniji preokret sudbine, iskustvo najveći gubitak od svega što se može podnijeti u zemaljskom postojanju.

Dakle, možemo zaključiti da je proces žalovanja univerzalan proces, koji sa sličnim psihološkim reakcijama proživljavaju svi subjekti procesa gubitka, kao i ljudi širom svijeta, za sve kulture, bez obzira na vjeru, duhovnu ili svakodnevnu. vjerovanja i ideje.

Klasifikacije faza procesa žalovanja različitih autora

Z. Freud u svom djelu "Tuga i melanholija" ne pravi razliku između odvojenih faza tuge. Općenito značenje i smjer procesa tugovanja je otkinuti psihičku energiju od voljenog, ali sada izgubljenog predmeta. „Objekat nastavlja mentalno da postoji“ do kraja ovog rada, a nakon njegovog završetka „ja“ se oslobađa vezanosti i može da usmeri oslobođenu energiju na druge objekte. Prema F.E. Vasilyuk [Vasilyuk, 1991], nedostatak ove teorije je što ona „objašnjava kako ljudi zaboravljaju preminule, ali čak ne postavlja pitanje kako ih se sjećaju“.

Slijed faza koje predlažu moderni psihoanalitičari zasniva se na gornjoj teoriji i pokazuje univerzalni proces odvajanja psihičke energije od voljene osobe:

  • razumijevanje, prihvatanje i suočavanje sa gubitkom i pratećim okolnostima;
  • tuga koju karakteriše povlačenje iz vezanosti i identifikacija sa izgubljenim predmetom (dekateksija);
  • nastavak emocionalnog života u skladu sa stepenom sopstvene zrelosti, što često uključuje uspostavljanje novih odnosa (rekathexis).

E. Lindemann, proučavajući fenomenologiju akutne tuge, bilježi pet faza ili faza u procesu njenog doživljavanja:

  • negacija;
  • ogorčenje, ljutnja;
  • žaljenje, očaj, depresija;
  • pomirenje;
  • Usvajanje.

J. Bowlby je identifikovao tri faze dječija tuga slično trima fazama tugovanja odraslih. Prva faza je protest kada ožalošćeni odbacuje i opire se ideji smrti i gubitka. Druga faza je dezorganizacija, tokom koje ožalošćeni postepeno shvata da se izgubljena voljena osoba nikada neće vratiti. Treća faza je reorganizacija, kada se odvija proces prihvatanja gubitka i konačnog oproštaja. U ovom trenutku, ožalošćeni se ponovo vraćaju normalnom životu, iako su i dalje ponekad uznemireni kada se suoče s nečim što liči na tugu.

Ali kasnije su i J. Bowlby i K. Parkes počeli razlikovati četiri faze:

  • "utrnulost" koja traje nekoliko sati do nedelju dana;
  • "čežnja" za izgubljenom osobom i želja da se gubitak vrati, što može potrajati nekoliko mjeseci ili godina;
  • neorganiziranost;
  • reorganizacija.

U klasifikaciji J. Pollocka, pravi se razlika između akutne i hronične faze tugovanja. Zatim dijeli akutnu fazu u tri podfaze:

  • šok reakcija;
  • afektivne reakcije;
  • reakcija raskida.

Hronični stadijum, prema J. Pollocku, sličan je fazi klasično delo tugu koju je opisao Sigmund Frojd.

J. Teitelbaum tugu smatra procesom koji se sastoji od tri faze. Prva faza je šok. "Ne vjerujem!" - prva reakcija na vijest o smrti. Druga faza je "patnja i dezorganizacija". U ovoj najbolnijoj fazi, svijest i osjećaji se upijaju u obradu sjećanja na pokojnika, doživljavaju se depresija, osjećaj usamljenosti i krivice; mogući su vrtoglavica, glavobolja, umor, poremećaji spavanja i seksualne funkcije. Treća faza je "rezidualni šokovi i reorganizacija". Ova faza prolazi nekoliko mjeseci Kada se život postepeno vraća na svoj kolosijek, misli o pokojniku prestaju biti glavna stvar na koju je usmjerena svijest.

Autor teorije "ponovnog doživljavanja tuge" V. Volkan je identificirao dvije faze tuge. Početna faza, kriza tuge, počinje od trenutka gubitka ili otkrivanja činjenice neposrednog gubitka. Tijelo i svijest odbacuju činjenicu gubitka. Da bi izbjegla suočavanje sa smrću, osoba žuri između poricanja, razdvajanja, uvjeravanja, tjeskobe i ljutnje. Krizni period završava kada se prihvati strašna realnost. Druga faza, rad tuge, počinje prihvatanjem nepovratne prirode smrti voljene osobe. Samo prihvaćanje činjenice smrti omogućuje otpočinjanje složenog unutrašnjeg procesa prevladavanja, uslijed čega izgubljeni odnosi postupno postaju sjećanja koja ne upijaju osobu u potpunosti.

V. Volkan slijedi Pollockov model, ali ne koristi pojmove "akutni" i "hronični" stadijum. On također ističe proces adaptacije nakon procesa žalovanja, poput J. Pollocka i G. Rokhlina.

Faze tuge koje je Horowitz predložio kao faze reakcije na traumu su najkonzistentnije početnim fazama razvoj tuge:

  • faza vrištanja;
  • faza poricanja;
  • faza opsesije.

Analizirajući univerzalne procese tuge i tugovanja, Spiegel opisuje četiri faze. Prva faza je šok, nevjerica, epizode nepotpune svijesti o okruženju, teškoće u razumijevanju onoga što se dešava. Druga faza je vraćanje kontrole, pasivnost, poteškoće u donošenju odluka, osjećaj unutrašnje praznine, ponekad pokušaj ponašanja kao da se ništa nije dogodilo. Treća faza je nazadovanje u odnosima s drugima, pritužbe, suze, traženje utjehe, idealiziranje prošlosti, prihvatanje religijskih objašnjenja, strah od gubitka samokontrole. Četvrta faza je adaptacija, postepeno odbacivanje regresivnog ponašanja.

U klasifikaciji F.E. Vasilyuk [Vasilyuk, 1991] navodi pet faza tugovanja:

  • faza šoka (od nekoliko sekundi do nekoliko dana, u prosjeku do 7–9 dana). Kompleks šok reakcija autor ne tumači kao defanzivno poricanje činjenice ili značenja smrti, koje štiti ožalošćenog da se odjednom suoči sa gubitkom u celosti, kao što to obično biva. On smatra da je ovo objašnjenje netačno, jer bi “svijest, pokušavajući da odvrati pažnju, odvrati se od onoga što se dogodilo, bila potpuno apsorbirana u trenutne vanjske događaje, uključena u sadašnjost, barem u one njene aspekte koji ne podsjećaju direktno na gubitak . Međutim, vidimo upravo suprotnu sliku: osoba je psihički odsutna iz sadašnjosti, ne čuje, ne osjeća, ne uključuje sadašnjost, ona kao da prolazi pored nje, dok je sama negdje u drugom prostoru i vrijeme. F.E. Vasiljuk smatra: „Ne bavimo se negiranjem činjenice da „on (pokojnik) nije ovde“, već poricanjem činjenice da sam „ja (tužni) ovde“.
  • Faza pretrage (teško je naznačiti vremenske granice ovog perioda, budući da postepeno zamjenjuje prethodnu fazu, a zatim se pojave karakteristične za nju dugo vremena javljaju u narednoj fazi akutne tuge, ali u prosjeku vrhunac faze potrage pada na 5–12. dan nakon vijesti o smrti). Specifičnost faze je u tome što nada, koja neprestano rađa vjeru u čudo, na čudan način koegzistira sa realističnim stavom, koji po navici vodi svo vanjsko ponašanje ožalošćenog. Oslabljena osjetljivost na kontradikciju omogućava svijesti da neko vrijeme živi po dva zakona koji se ne miješaju u stvari jedni drugima: u odnosu na vanjsku stvarnost - prema principu stvarnosti, i u odnosu na gubitak - prema principu "zadovoljstva". ". Oni koegzistiraju na istom teritoriju: u nizu realističnih percepcija, misli, namjera („Sada ću je zvati“), slike objektivno izgubljenog, ali subjektivno živog bića postaju, postaju kao da su iz ove serije, i na sekund uspevaju da obmanu realiste stavom koji ih uzima za "svoje".
  • Faza akutne tuge ili očaja, patnje i dezorganizacije (do 6–7 sedmica nakon gubitka). U ovoj fazi ne samo da dolazi do razdvajanja, raskida i razaranja stare veze, kako veruju sve moderne teorije, već se rađa nova veza. Bol akutne tuge nije samo bol propadanja, uništenja i smrti, već i bol rađanja novog. Sta tacno? Dva nova ja i nova veza između njih, dva nova vremena, čak i svjetovi, i dogovor između njih.
  • Faza rezidualnih šokova i reorganizacije (traje godinu dana). Ova faza F.E. Vasilyuk opisuje, pozivajući se na J. Teitelbauma. U ovoj fazi život se vraća na pravi put, obnavljaju se san, apetit, profesionalna aktivnost, pokojnik prestaje biti glavni fokus života.
  • Faza završetka (godinu dana nakon gubitka). Smisao i zadatak rada tuge u ovoj fazi je osigurati da slika pokojnika zauzme svoje mjesto. stalno mjesto u tekućoj semantičkoj cjelini života ožalošćenog i bio fiksiran u vanvremenskoj, vrijednosnoj dimenziji bića.

F.E. Vasiljuk ističe da fenomene procesa doživljavanja tuge smatra u paradigmi „sjećanja“ a ne „zaboravljanja“. Po njegovom mišljenju, tajna suština ljudske tuge je zadatak sjećanja i sjećanja. Budući da je ljudska tuga konstruktivna, a ne destruktivna (zaboravljanje, otkidanje, razdvajanje), „pozvana je da ne rasipa, već sakuplja, ne da uništava, već da stvara – da stvara sjećanje“.

U klasifikaciji E.M. Cherepanova [Cherepanova, 1997] opisuje četiri faze normalnog iskustva tuge za odrasle i djecu:

  • faza šoka i stupora (u prosjeku traje 9 dana);
  • faza patnje i dezorganizacije (6 –7 sedmica);
  • naknadni potres i faza reorganizacije (do godinu dana);
  • faza završetka.

Želeo bih da skrenem pažnju na nekoliko tačaka ove klasifikacije. Prvo, teško je složiti se sa mišljenjem E.M. Čerepanova da se ožalošćena, koja živi u fazi šoka i stupora, „prilično dobro oseća. Ne pati, smanjuje se osjetljivost na bol, pa čak i uznemirujuće bolesti „prođu“. Drugo, u tekstu rada, kompleks šok reakcija se ne opisuje u tradicionalnom smislu kao defanzivno poricanje činjenice smrti, koje štiti ožalošćenog da se odjednom suoči sa gubitkom, već u terminima F.E. Vasiljuka, ali bez odgovarajućih referenci na izvor.

U konceptu američkog istraživača E. Prenda, ideja nivoa iskustva je centralna. Kroz nivoe iskustva autor pokušava da stvori ispravniji scenski koncept. Dvije ključne ideje autora su sljedeće: prvo, proces doživljavanja gubitka teče paralelno na dva nivoa – psihološkom i duhovnom; drugo, proces doživljavanja je podijeljen u dvije velike faze – početnu adaptaciju i razvoj.

Prvu fazu autor označava kao „početno putovanje kroz tugu“ i predstavlja tradicionalno razmatrane faze: šok, dezorganizaciju i rekonstrukciju. Duhovni nivo iskustva u ovim fazama je od posebnog interesa.

Faza šoka postoji na duhovnom nivou u obliku stanja „nije potreban odgovor“. Leži u tome što čovek ne može da veruje šta se desilo i stalno sebi postavlja pitanja „zašto?“, „Za šta?“, „Kako je to moglo da se desi?“. Pitanja su retorička, osoba ne očekuje odgovor na njih, jer zadatak ove faze nije pronaći objašnjenje za ono što se dogodilo, već prihvatiti realnost gubitka.

U sljedećoj fazi - dezorganizaciji, osoba proživljava gubitak u različitim područjima života. Na duhovnom nivou, ova iskustva su izražena u stanju "izgubljenosti". Ožalošćeni se može suočiti s činjenicom da njegov bivši sistem pogleda na svijet ne može objasniti šta se dogodilo i ne može se nositi s bolom gubitka.

Faza rekonstrukcije izražena je na duhovnom nivou u stanju "nalaženja": produktivnog unutrašnji rad, čiji je rezultat otkrivanje novih životnih značenja, novo stjecanje vjere.

Opći rezultat prve faze doživljavanja gubitka je adaptacija na odsustvo voljene osobe, obnavljanje ili transformacija obrazaca ponašanja, sistema odnosa sa ljudima oko sebe. Ali iskustvo gubitka tu ne završava, već postaje baza, stvarajući mogućnosti za duhovni razvoj.

Drugu fazu iskustva gubitka autor naziva "životnim uticajem tuge". Sastoji se od dvije faze: "sinteze" i "transcendencije". U fazi sinteze, događaj gubitka se integriše u život, obnavlja se životna slika i javlja se duboka svest o uticaju gubitka na unutrašnje procese. Faza transcendencije sastoji se u pokušajima pronalaženja obrazaca u situaciji gubitka i organizovanja života na novom nivou duhovnog razvoja.

Sljedeću strukturu, zasnovanu na teoriji F. Parkinsona, opisuje specijalista za psihodramu E.V. Lopukhina [Lopukhina, 2003], koji razlikuje četiri faze poststresne reakcije:

  • šok i poricanje oko 9 dana. Cilj je samoanestezija. Glavna fraza je "ništa (ili skoro ništa) se nije dogodilo." Oblik manifestacije je prigušivanje percepcije (kroz stupor ili povećanu aktivaciju). Kriterijum za završetak je prepoznavanje onoga što se dogodilo kao stvarna činjenicaživot.
  • Ljutnja. Jaka krivica je znak da je osoba u fazi ljutnje. Ako je uzrok povrede gubitak, onda se ljutnja rađa bliže kraju faze ljutnje, jer postoji unutrašnja zabrana ljutnje na pokojnika. Ako ovaj oblik agresije posmatramo kao glavni, to znači da je iskustvo faze ljutnje pri kraju. Međutim, glavni dijagnostički princip je uvijek prisustvo aktivnosti u ovoj fazi, bez obzira u kom obliku se aktivnost manifestira. Pad aktivnosti povezan je s prelaskom u sljedeću fazu. Uzbuđenje se smanjuje samo kada smo i priznali i prihvatili ono što se dogodilo. U ovom trenutku, glavni zadatak je preći sa formalnog priznavanja na interno prihvatanje. Glavna fraza u ovom slučaju je: "Znam da se to dogodilo, ali to ne prihvatam." Oblik ispoljavanja: protest (u obliku ljutnje ili anksioznosti). Kriterijum za završetak ove faze je naglo smanjenje aktivnosti.
  • Depresija i tugovanje. Prijelaz u depresivnu fazu uvijek je povezan sa padom energije, sa padom snage. Ova faza nastupa tek kada smo potpuno svjesni da se ono što se dogodilo zaista dogodilo. Zadatak treće faze je žalovanje. Glavna fraza kojom se može izraziti stanje preživjelog je "bol traje i traje i nema kraja". Oblik manifestacije je smanjenje aktivnosti, apatija. Kriterijum za završetak ove faze je postepeno povećanje aktivnosti.
  • Healing. Zadatak je uvesti traumu u kontekst života. Glavna fraza koja izražava unutrašnje raspoloženje je "Postajem više u nečemu nego prije." Oblik ispoljavanja su ponovljena iskustva traume (u različitim oblicima) bez uzbuđenja. Kriterij završetka je nestanak svih simptoma prethodnih faza.

U klasifikaciji datuma B. mogu se razlikovati četiri faze tugovanja:

  • Šok i ukočenost (šok satima do danima nakon gubitka);
  • Odbijanje i suspenzija;
  • Prepoznavanje i bol. B. Dates ovu fazu naziva “prepoznavanje i bol”, a ne “prihvatanje i bol”, kako se to obično naziva u psihologiji, budući da riječ “prihvatanje” nosi konotaciju odobravanja. Ožalošćeni je spreman da prizna smrt, ali ne može prihvatiti i odobriti ono što se dogodilo. Prepoznavanje gubitka donosi veliku bol, pa će s vremena na vrijeme doći do povlačenja u poziciju poricanja.
  • Prihvatanje i ponovno rođenje. Prvi znak da je najteža dionica puta pređena je promjena pitanja koja postavlja osoba koja je pretrpjela tragediju. Od gubitka, najupornije i najupornije pitanje je: "Zašto mi se to dogodilo?" Doći će dan, možda godinu dana kasnije ili čak i kasnije kada se postavlja novo pitanje: "Kako da iz ove tragedije izađem kao nova osoba?"

U klasifikaciji G.V. Starshenbaum [Starshenbaum, 2005] razlikuje 8 faza toka reakcije tuge:

  • emocionalna dezorganizacija (nekoliko minuta do nekoliko sati)
  • hiperaktivnost (do 2–3 dana);
  • voltaža (do nedelju dana);
  • Traži (razvija se tokom druge sedmice);
  • očaj (razvija dalje 3 –6 sedmica);
  • demobilizacija (javlja se u slučaju neuspjeha da se riješi stadijum očaja);
  • dozvolu (može nastaviti nekoliko sedmica);
  • ponavljajuća (do dvije godine).

Ispod je Krytakov četverostepeni "Normalni obrazac tuge i žalosti nakon smrti" [op. nakon: Whitehead, 2002]:

  • šok, obamrlost, poricanje (od smrti do dvije sedmice);
  • čežnja, potraga, anksioznost, ljutnja, krivica, usamljenost (od jednog do tri mjeseca);
  • depresija, apatija, gubitak ličnosti, omekšavanje, stigma (tri do devet mjeseci);
  • prihvatanje, isceljenje (od godinu ili dvije ili više).

U klasifikaciji L.A. Pergament [Parchment, 2003] opisuje tri faze tuge.

  • Počinje odmah nakon smrti voljene osobe, obično traje jedan do tri dana . Manifestacije: šok, nevjerica, poricanje, obamrlost, jecanje, zbunjenost.
  • Vrhunci se javljaju između druge i četvrte sedmice nakon smrti; obično traje godinu dana. Manifestacije: bolna melanholija, uronjenost u iskustva; sjećanja, živa slika pokojnika u duši: osjećaj da je pokojnik živ; tuga, plačljivost, nesanica; anoreksija; gubitak interesa za život; razdražljivost i anksioznost.
  • Obično se javlja u roku od godinu dana nakon smrti voljene osobe . Manifestacije: smanjenje broja epizoda tuge; sposobnost pamćenja prošlosti sa zadovoljstvom; nastavak svakodnevnih aktivnosti.

U nastavku su opisane klasifikacije čiji su autori vodeći stručnjaci koji su radili sa pacijentima u kasnim neizlječivim stadijumima bolesti i njihovim srodnicima. Imajte na umu da oni smatraju prihvatljivim primijeniti svoje klasifikacije na iskustva oba.

Dakle, E. Kübler-Ross je identifikovala pet faza iskustva kroz koje prolaze ljudi koji su u teškoj tuzi.

Rice. jedan. Faze ciklusa tugovanja

U klasifikaciji psihogenih reakcija pacijenata u kasnim, neizlječivim stadijumima bolesti izdvaja se pet faza [Gnezdilov, 2007]:

  • šok - pacijentova svijest je ispunjena slikom neizbježne smrti, a duševni bol ovog stadijuma teško je riječima opisati. Vrlo često superjaki stres uzrokuje reaktivnu psihozu sa stuporom, rjeđe s uzbuđenjem;
  • poricanje - potiskivanje situacije;
  • agresija - primljena informacija se prepoznaje, a osoba reaguje tražeći uzrok i krivce;
  • "cjenkanje" - pacijent ulazi u pregovore za produženje svog života, obećavajući, na primjer, da će postati poslušan pacijent ili uzoran vjernik;
  • depresija - osjećaj ozlojeđenosti i krivnje, grižnje savjesti i oprosta miješaju se u psihi, formirajući mješoviti kompleks kojeg se teško riješiti;
  • pomirenje je trenutak kvalitativnog restrukturiranja života, preispitivanja fizičkih i materijalnih istina zarad duhovnih istina.

Tabela 1

Komparativna analiza periodizacija različitih autora

Tabela pokazuje da se modeli iskustva tuge mogu podijeliti u tri tipa. Prvi tip su modeli u kojima se izdvajaju vremenski periodi razvoja svake faze (Vasiljuk, 1991; Čerepanova, 1997; Staršenbaum, 2005; Pergamenščik, 2003). Drugi tip su modeli s vremenskim periodima koji su identificirani samo u nekim fazama (Parkes, 1972; Tatelbaum, 1980; Lopukhina, 2003; Deits, 2000; Kraitek). Treći tip su modeli bez određenih vremenskih perioda za faze tugovanja (Freud, 1917; Lindemann, 1944; Pollock, 1961; Bowlby, 1961; Kübler-Ross, 1969; Spiegel, 1978; Volkan, 1981, 1986; , 1997, Gnezdilov, 2007).

Kao što vidite, postoje određene sličnosti i razlike u stavovima različitih autora. Pretpostavljamo da do neslaganja može doći iz više razloga. Oporavak ožalošćene osobe zavisi od mnogih faktora, uključujući lične karakteristike i društveni status, stavove prema vjeri, prirodu smrti voljene osobe itd.

Na primjer, J. Teitelbaum upućuje na uslove oporavka, posebno na prisustvo određenih karakternih osobina: strpljenje, upornost, hrabrost, smisao za humor, itd. V. Volkan [Volkan, Zintle, 2007, str. 71] smatra da što je veza sretnija i zrelija, lakše se rastati od nje. Međutim, studije pokazuju da ljudi čiji je bračni život bio ispunjen sukobima, smrt supružnika izaziva manje emocionalnog stresa od onih čiji je brak bio stabilan. Ovaj nalaz je u suprotnosti s tradicionalnom pretpostavkom da osoba čiji je brak bio u sukobu doživljava najveći problemi kada izgubite partnera. Istraživanja također potkopavaju široko rasprostranjeno uvjerenje da su ljudi s visokim samopoštovanjem, sigurni u svoju izdržljivost, u svoju sposobnost da prevladaju životne poteškoće, zaštićeniji od teškog šoka zbog gubitka životnog partnera.

V. Volkan [Volkan, Zintl, 2007] ističe razloge koji mogu pogoršati iskustvo tuge: izolovanost našeg života od religije ili šire porodice; šok koji prati iznenadnu smrt; nasilna smrt; ako ožalošćeni ne prepoznaje činjenicu postojeće veze i značaj gubitka; nedostatak zdravih raskida u prošlosti.

Impuls u razvoju, bilo da se radi o rođenju djeteta, nove ljubavi ili iskusnog psihoterapeuta, ponekad pomaže u pronalaženju resursa za uspješno rješavanje konflikta i prevladavanje mogućih komplikacija u procesu žalovanja [Volkan, Zintl, 2007, str. . 73].

Treba uzeti u obzir i razliku u toku tuge nakon smrti najbližih i nakon gubitka najbliže osobe. U potonjem slučaju „urušava se čitav način života, od svakodnevne rutine, navika, planova, do smisla života. I potrebno vam je mnogo više vremena da se oporavite, ne morate samo da prođete kroz tugu, već praktično ponovo kreirate svoj život, nađete smisao živjeti dalje, naučiti živjeti ne samo bez mrtve osobe, već živjeti s drugim ljudima, steći nove navike, ponekad novi krug komunikacije, izgraditi nove odnose sa voljenim osobama” [Trubitsina, 2005, str. 78–79].

Istovremeno, treba uzeti u obzir da ožalošćena osoba, neko vrijeme nakon gubitka, ima tendenciju da ne pokaže svoju tugu drugima. Postoji nekoliko razloga za to, uključujući i ljude koji se umore od slušanja ožalošćenog mnogo ranije nego što dođe do poboljšanja njegovog stanja, a na pitanje: “Kako si?”, osoba nema izbora nego da odgovori: “ Dobro,” jer oni oko njega zapravo ne žele da čuju za patnju. Neki se boje povrijediti, neko brani iluziju o vlastitoj besmrtnosti, ograđujući se od patnje drugih ljudi, itd.

Ako vam neko od ljudi oko vas ne dozvoljava da plačete u njegovom prisustvu, znajte da on nije zabrinut za vaše, već za svoje. “Ljubav je navijanje za drugoga; boli jer boli osobu. Sentimentalan čovjek navija za sebe; boluje jer je negativna slika patnje upala u njegovu svijest i izazvala negativne emocije. Ljubav se zasniva na želji za dobrom drugih. Sentimentalnost - na želju za sopstvenom duhovnom udobnošću; ona patnju drugih doživljava kao neprijatnu disonancu u svom duševnom miru” [Gostev, 2007, str. 388].

Većina autora smatra da proces normalnog tugovanja može trajati i do godinu dana. Sastavljači MKB-10 ukazuju da normalne reakcije tuge ne traju duže od 6 mjeseci, a ako tuga traje duže, treba je smatrati nenormalnom. Moguće je da iza ovog perioda ne stoji „veći optimizam“, već drugi razlozi. Stoga, Prigerson i kolege smatraju da ozbiljni simptomi traumatske reakcije tuge, uočeni manje od šest mjeseci nakon gubitka, mogu zadirati u vremenski raspon normalne reakcije na žalost.

Međutim, neki od autora ovog rada smatrali su da bi bilo nehumano insistirati na patnji ožalošćenih osoba šest mjeseci, te su radije slijedili DSM-IV pravilo za veliki depresivni poremećaj, prema kojem se dijagnoza može postaviti unutar period od dva mjeseca nakon gubitka. Autori rada bili su uvjereni da će prednosti rane intervencije više nego opravdati troškove liječenja podskupine onih osoba čiji simptomi mogu nestati prirodnim putem.

Nažalost, u naše vrijeme lijekovi zamjenjuju zaista efikasan psihoterapijski tretman. Psihoterapija, koju zahtijeva relativno mali broj ljudi, zahtijeva određeno vrijeme, kvalifikovane stručnjake i finansijske troškove. Oslanjanje na brzodjelujuće lijekove je zbog ekonomskih razloga. Međutim, upotreba droga je pogrešan izbor, jer one ugušuju emocije i remete proces žalovanja, za čiji završetak je važno oslobađanje emocija.

Dakle, općeprihvaćene pretpostavke klasičnog razumijevanja procesa tugovanja su: 1) razvoj tugovanja u očekivanoj fazi, 2) stav da će se tugu moći "proći" na vrijeme i 3) gledište da tuga može postati tipska patologija.

Međutim, mnogi terapeuti dovode u pitanje scenske obrasce, čak ponekad sugerirajući svojim klijentima da u njihovom slučaju ne postoji pravi (poznati) način tugovanja. Stoga, prirodno prelazimo na razmatranje pitanja pogleda na put tuge.

Put tuge: scenski / fazni ili idiosinkratičan / nepredvidiv

Princip poststresne reakcije, prema E.V. Lopukhina [Lopukhina, 2003] je da za prirodan prelazak u sljedeću fazu prethodna mora doći do svog logičnog završetka. Drugim riječima, da bi krenuo dalje, osoba mora u potpunosti riješiti problem koji odgovara trenutnoj fazi. Međutim, prema O.E. Khukhlaeva, ovo je idealna shema. „AT pravi zivot razvoj je uvek neujednačen.

U ovom slučaju neriješeni problemi se prenose u sljedeće faze. Ovaj proces se naziva "fiksiranje". Tada dio psihe ostaje, takoreći, "vezan", fiksiran u prethodnoj fazi, uprkos činjenici da je osoba, općenito, počela rješavati probleme sljedeće faze. U ovom slučaju, simptomatologija se briše. Često osoba može pokazivati ​​znakove šoka, ljutnje i depresije u kratkim intervalima. Ovo otežava dijagnozu. Da bi se ovo razumelo, potrebno je pažljivo posmatrati i razlikovati šta se dešava sa osobom” [Khukhlaev, 2006].

G.V. Starshenbaum [Starshenbaum, 2005.] vjeruje da se reakcija može zaustaviti u bilo kojoj od osam faza tugovanja koje je identificirao, a zadatak psihoterapije je da dosljedno vodi pacijenta kroz sve dolje opisane faze kako bi se razriješila reakcija na tugu.

Suprotno mišljenje dijeli i A.V. Gnezdilov. Ističe da sve faze tugovanja koje je naveo nisu raspoređene po strogom redoslijedu i mogu mijenjati redoslijed. „Često se srećemo“, piše on, „nakon faze prihvatanja, faze poricanja ili kod pacijenta sa nova silažeđ za životom može ponovo da se razbukta i osoba s kojom ste već razgovarali o svemu, do detalja željene sahrane, odjednom vam se vrati i pita: „Usput, doktore, kada ćete početi da me liječite? ” [Gnezdilov, 2007].

E. Kübler-Ross ne izdvaja vremenski okvir za faze tugovanja. Međutim, tumačenja drugih istraživača njenih ideja o putu razvoja tuge uvelike se razlikuju. Tako M. Whitehead piše da je teorija E. Kübler-Rossa bila kritizirana zbog toga što je bila previše kruta u fazama propisivanja. Kritičari ove teorije dolaze do zaključka da „proces žalovanja, takoreći, ide u krug, a neki ljudi mogu ići od šoka do prihvatanja. Takođe je moguće da ove faze prolaze nekonzistentno.

Proces tugovanja ima velike individualne razlike. Možda bi bilo prirodnije opisati koncept tuge kao cikličkog procesa koji uključuje napredovanje kroz različite faze, ali, za razliku od Kübler-Ross modela, ovo nije ravna linija, već krug kroz koji ljudi mogu ponovo proći i opet. Na primjer, ako čuju svoju omiljenu muziku ili slučajno vide fotografiju, tuga se može ponovo doživjeti, uprkos vremenu koje je od tada prošlo” [Whitehead, 2002].

Postoji još jedno, direktno suprotno mišljenje o teoriji E. Kübler-Rossa, koje sugerira da autor teorije nije vjerovao da bi „to trebao biti kruti lanac uzastopnih ili sličnih vremenskih intervala. To nije proces kao takav, prije je model. Ovdje postoji suptilna razlika: proces podrazumijeva prisustvo nekoga dovoljno konkretnog i suštinskog; model je manje zahtjevan - opsežniji i vodeći. Neobičan primjer je da ljudi ne iskuse uvijek svih pet faza "ciklusa tuge". Neke faze se mogu ponoviti više puta. Neke faze se možda uopće neće doživjeti. Prijelaz između faza češće može biti spor nego progresivan. Ovih pet faza nije linearno; nijedan od njih nije kao drugi. Ljudska tuga i druge reakcije na emocionalne traume individualne su kao otisci prstiju.

Predstavnici konstruktivističke psihologije, koji nude svoje viđenje iskustva gubitka, ističu da je riječ o čisto individualnom procesu, koji se ne može podijeliti na faze zajedničke za sve. Centralna ideja ovog pravca je da osoba uvijek ima neki prenarativ vlastitog života, predstavu o toku svog života, njegovim obrascima, mogućim budućim događajima. Sastoji se od očekivanja, nada, osnovnih uvjerenja, pogleda na svijet i, naravno, uključuje i živote voljenih osoba. Traumatični događaji, posebno gubitak voljene osobe, uništavaju prenarativ ili zahtijevaju njegovu korekciju.

Iskustvo gubitka, sa stanovišta ovih istraživača, pripada semantičkoj sferi i predstavlja proces semantičke rekonstrukcije. Predstavnici ovog trenda izražavaju sumnju u univerzalnost emocionalnih reakcija u procesu proživljavanja tuge; pretpostavljena je složenost procesa adaptacije. Oni također poriču vjerovanje da uspješan završetak tuge uključuje zaborav pokojnika. Naprotiv, tvrdi se da stvaranje simboličke veze s preminulim ima iscjeljujući učinak; važnim se ne smatraju vanjski simptomi, već proces rekonstrukcije značenja i značenja; vjeruje se da iskustvo tuge utiče na identifikaciju i samoodnos ožalošćenih; razmatraju se mogućnosti razvoja duhovne sfere i "posttraumatskog rasta" ličnosti, zbog integracije "lekcija gubitka"; uzima se u obzir uticaj porodičnog i kulturnog okruženja na individualno iskustvo gubitka.

M. McCabe, koji razvija pravac relativne psihoanalize zajedno s konstruktivističkom filozofijom, kritizira, prije svega, scensku/faznu prirodu dominantnih modela. Ovi modeli navode da mora postojati neka vrsta gubitka u tuzi, a sekvencijalni rad tuge znači da će ožalošćena osoba "napustiti" objekt gubitka i nastaviti dalje u životu. Ovi modeli tada pretpostavljaju sistematsko napredovanje kroz očekivane linearne faze ili faze. Nemogućnost da se u određenom vremenskom okviru „napusti“ objekat gubitka i da se prođe kroz navedene faze, sugeriše da pacijent ima nerazjašnjenu tugu ili neku patologiju. Istovremeno, postoji rizik da se ožalošćena osoba klasifikuje kao „disfunkcionalni pacijent“.

McCabe tvrdi da takva teorija u potpunosti ne uzima u obzir kontinuirani odnos između preživjelog i preminulog, kao i promjene u ličnosti ožalošćenog. Teorije faza/faza zapravo ne dozvoljavaju nastavak veza između živih i mrtvih. Prema McCabeu, tuga je kombinacija faza i procesa, a što je najvažnije, tuga se razvija na nepredvidive i idiosinkratične načine koji su specifični za svaku pojedinu tugu. Tuga vrši mentalni rad u vremenu, ali to ne znači da su pojedinačne faze potpuno diskretne i odvojive jedna od druge, ili da su linearne, da se odvijaju u strogo određenom nizu jedna za drugom, ili da se više nikada ne mogu ponoviti.

McCabe dozvoljava nastavak međuljudskih odnosa između mrtvih i živih. Živi nastavlja potragu za izgubljenim i dugo vrijeme traži ga novi i Različiti putevi. Živi mogu zamisliti kako bi pokojnici mogli učestvovati i odnositi se na trenutne događaje, ili šta bi mogli reći jedni drugima da su zajedno. Živi traže izgubljene, stvaraju ih i nastavljaju biti povezani s njima. U toku ove potrage, identitet tragaoca se takođe menja iu izvesnom smislu obnavlja od strane pokojnika. Prema McCabeovom modelu, "odricanje" od izgubljenog nije cilj, a "neodustajanje" nije oblik patologije. Zaista, očuvanje izgubljenog "življenja" unutar osobe ožalošćenog je neizbježna komponenta ljudskog bića.

McCabe nas navodi da vjerujemo da su naše vlastite poteškoće u razumijevanju smrti i naše želje za scenskim/faznim modelima posljedica našeg vlastitog straha od smrti. Ona se slaže s egzistencijalnim psiholozima i filozofima da se čovjek mora pomiriti sa smrću kao prirodnom pojavom u stvarnom životu, te razvija ideju da izgubljeni ostaju s nama, čak i ako pređu u drugi oblik postojanja.

Kao ilustraciju, evo odlomka iz memoara Viktora Frankla o njegovom boravku u njemačkom koncentracionom logoru tokom Drugog svjetskog rata:

<…>Znao sam samo jednu stvar, koju sam od sada dobro razumio: ljubav prodire daleko izvan fizičke suštine voljene osobe. Ona pronalazi duboko značenje u njegovoj duhovnoj suštini, u njemu samom. Bio on zaista prisutan ili ne, da li je još živ ili više nije, nekako gubi svoj izvorni smisao. Nisam znao da li je moja žena živa i nisam imao načina da saznam (tokom cijelog logorskog života nismo mogli ni slati ni primati pisma), ali u ovog trenutka nije bilo važno. Nisam osećao potrebu da ovo znam; ništa nije moglo da dotakne moju ljubav, moje misli i sliku moje voljene. Da sam tada znao da mi je žena mrtva, mislim da bih nastavio da razmišljam o njenoj slici, a moj unutrašnji razgovor s njom bio bi jednako živ i plodan. "Pričvrsti me kao pečat na svoje srce, ljubav je jaka kao smrt" [Frankl, 1990] .

Religijski i istorijski kontekst problema: iskustvo tuge u Sveto pismo i patrističke književnosti

Religioznost se vidi kao važan faktor u razumijevanju iskustva žalosti. Neke studije su empirijski otkrile ovu vezu. Utjecaj religije na iskustvo velikog gubitka je zbog činjenice da daje smisao patnji ožalošćene osobe. „Kako vjerski problem, problem patnje, paradoksalno, nije kako izbjeći patnju, već kako patiti, kako fizički bol, lični gubitak, bespomoćno sagledavanje agonije drugih učiniti nešto podnošljivim, podnošljivim - nešto, kako možemo reći, patnja" . Religije pokušavaju težak gubitak učiniti „podnošljivim“ stavljajući ga u kontekst duhovnog rasta osobe, u interpretativni i aktivni okvir ovog procesa, u kojem patnja postaje razumljiva i podnošljiva.

Iskustvu tuge dato je mjesto u Svetom pismu Starog i Novog zavjeta. Razmotrimo prvo iskustvo tuge kod ljudi Starog zavjeta. Abraham je plakao, plakao za svojom ženom Sarom, koja je živjela 127 godina . Josif je plakao za svojim ocem Jakovom, i nije plakao jedan dan, ne dva, nego sedamdeset dana . Sveti kralj David gorko je plakao na vijest o smrti svog sina Absaloma: „Sine moj Absalome! Sine moj, sine moj Absalome! O, ko bi dopustio da umrem umjesto tebe, Absalome, sine moj, sine moj!”(2 Sam. 18:33). Isak se žalio na svoju majku Saru 3 godine, sve dok nije uzeo Rebeku za ženu i zavoleo je i bio utješen (Postanak 24:67).

At istočni narodi a među Jevrejima, posebno, tugovanje ili duboka tuga, posebno za mrtvima, izražavali su se drugačije: udarali su se u prsa (Naum 2,7), čupali kosu na glavi i bradi (1. Jezdra 9,3), prskali pepeo na njihovim glavama (1. Kraljevima 4:12), razderao im odeću (Post 37:29), razderao njihova lica i prekrio njihova tela ranama (Jer. 16:6), provodili vreme u postu (2 Sam. 12). :16), pokrivali su svoje glave, lica i brade, hodali bosi (2 Samuilova 15,30), obrijali glave i brade (Iz 15,2), obukli žalobnu odjeću, obukli kostrijet (1. Samuilova 21:27) , tokom duboke žalosti legli su na zemlju i seli na pepeo (2 Kraljevima 12:16, Isaija 3:25, Jov 2:8), tugaljive pesme su kombinovane sa plačem i za to su pozvani ožalošćeni (Jer 9:17, 2. Ljetopisa 35:25). Žalovanje je trajalo sedam dana, ali u posebnim prilikama i duže. Slični običaji postojali su kod starih Grka i Rimljana.

Šta objašnjava tako beznadežno, neutešno stanje starozavetnog čoveka koji proživljava tugu? Bog je od samog početka stvorio čovjeka da bude bezbrižan, bez briga. Bog je želio da budemo ravnodušni, želio je da svoje brige prebacimo na Njega. On nam je rekao preko proroka Davida: "Baci svoju tugu na Gospoda i hrani se njome"(Psalam LIV, 23). Otkud patnja i smrt? Oni su bili rezultat neposlušnosti Bogu, kršenja Božije zapovesti, pradjedovskog grijeha koji se dogodio u raju Božijem.

U knjigama Stari zavjet, nakon priče o protjerivanju Adama iz Raja, praktično se ne susrećemo sa upotrebom riječi "Raj". Ljudi koji su živjeli u doba Starog zavjeta znali su da nakon smrti sve duše odlaze na neko mračno mjesto, koje su zvali pakao ili pakao. Međutim, još uvijek su imali nadu i vjeru. Čekali su dolazak Mesije, otkupitelja grijeha čovječanstva, koji bi mogao izvesti duše njihovih predaka iz ove tame i patnje.

U jednoj od svojih propovijedi sv. Grigorije Palama razvija ideju smrti duše, koja se sastoji u napuštanju Boga:

„Jer kao što tamo gdje svjetlost djeluje, s njom ne može biti tame, ali tek kada svjetlost napusti ovo mjesto, tama ga pokriva, budući da nije od svjetlosti, nego od zaklanjanja, od sjene, tako je i smrt nemoguće budi u našoj duši ako je Bog prisutan u njoj – sam život i život svih živih, posebno onih koji žive na Božji način. Kada je Bog napusti, tada joj se približava smrt, jer nije od Boga, već zbog napuštanja Boga, odnosno zbog grijeha. Ali kako Onaj koji je sveprisutan i nigdje odsutan napušta dušu? Time što, prije svega, ona Ga dobrovoljno napušta, a On, koji ju je stvorio autokratskom, ne primjenjuje nasilje nad njom. Dakle, nije Bog taj koji nas je stvorio, nego smo mi sami krivci naše bogonapuštenosti. Jao, sami smo roditelji svoje smrti, dobrovoljno napuštajući Gospoda koji nas je stvorio za život, sveprisutnog i životvornog [sve], kao oni koji zatvaraju oči na nepomično podne i namjerno se povlače od svjetlosti, iako prisutan je i obasjava ih. Pošto smo odbacili [Božji] životvorni savjet, i kroz to odbacivanje napustili Boga i dobrovoljno napustili Život, prihvatili smo smrtonosni savjet Sotone; tako smo ga uselili u sebe, postojećeg mrtvog duha, koji je prethodno napustio samoga Boga i kroz sebe postao za nas tvorac (προξενον - pokrovitelj, zagovornik) mrtvila duše, koja, odvojena od Boga, umro živ (1 Tim. 5, 6), po Pavlu” [Sv. Grigorij Palama, 1994, str. 58–59].

U knjigama Novog zavjeta, za razliku od knjiga Starog zavjeta, vidimo drugačije poimanje tuge, drugačije principe doživljavanja. To je zbog činjenice da su ljudi čekali da Spasitelj dođe na svijet, desio se silazak u pakao i vaskrsenje Isusa Krista, sunce istine zasjalo je za one koji su bili pod zemljom, koji su bili u tami, Gospod je propovijedao mir, i za one koji su vjerovali postao je Tvorac vječnog spasenja, a za one koji nisu vjerovali – ukor nevjerovanja, i tako je oslobodio svezane od vjekova.

Većina otaca Crkve tumačila je riječi Svetog pisma „ti si zemlja, i u zemlju ćeš se vratiti“ (Postanak 3,19) kao kaznu za čovjeka, ali neki od njih, uključujući sv. Kirilo Aleksandrijski, u ovome je vidio nešto drugo:

„Dakle, s koristi je izmišljena smrt mesa, koja životinju ne vodi do savršenog uništenja, već do obnavljanja i, da tako kažem, do buduće promjene, promatrajući je kao razbijenu posudu. A da će živo biće morati da trpi netrulež, Graditelj to nije znao, već je, naprotiv, znao da uz to ide i uništavanje bezobrazluka, i uništavanje korupcije, i izgradnja bolje stanje i percepcija početnih koristi. Znao je da će na vrijeme poslati svoga Sina u ljudskom obliku, koji je morao umrijeti za nas i uništiti moć smrti, da bi posjedovao i žive i mrtve“ [Sv. Kirilo Aleksandrijski, 1886, str. 17–18].

U patrističkoj literaturi nalazimo utješne riječi. Na primjer, Grigorija Niskog, koji tuguje za svetim Vasilijem Velikim, tješi sestra Makrina: „Dopustivši da me nakratko zanese nalet strasti, ona me tada poče sputavati riječju, kao nekakvom uzdom, smirujući svoju ogorčenu dušu svojim rasuđivanjem, i izgovorila je ovu apostolsku izreku: ne tuguj za pokojnicima (1. Sol. 4,13), jer je ova tuga svojstvena samo onima koji nemaju nada” [Sv. Grigorij Niski, 2006, str. 97].

Duga tuga novozavjetnih ljudi može se nazvati znakom nedostatka vjere, jer „treba znati da se svi tužni, prijeteći slučajevi u odnosu na one koji ih sa zahvalnošću primaju, iznose radi njihovog spasenja i da će svakako biti od koristi. ” [Sv. Jovan iz Damaska, 1998, str. 186].

„Bog često dopušta pravedniku da padne u nesreću kako bi drugima pokazao vrlinu koja je skrivena u njemu, kao što je bio slučaj sa Jovom. Ponekad dopušta da se učini nešto čudno, da se kroz radnju koja izgleda čudno uredi nešto veliko i vrijedno divljenja, kao, na primjer, kroz krst - spasenje ljudi. I na drugi način dopušta svetitelju da teško strada, kako ne bi izgubio svoju ispravnu savjest ili također, kao rezultat date mu snage i milosti, ne pao u gordost, kao što je bio slučaj s Pavlom.

Neko odlazi na neko vreme da ispravi drugoga, da bi, posmatrajući šta mu se dešava, ostali dovedeni, kao što vidimo na Lazaru i bogatašima. Jer vidjevši da neki ljudi pate, mi, sklonošću naše prirode, postajemo obeshrabreni. Neko odlazi u slavu drugoga, a ne radi grijeha svojih ili svojih roditelja, kao slijepac od rođenja - u slavu Sina Čovječjega. Opet je dozvoljeno da neko pati da bi pobudio nadmetanje u duši drugoga, pa da, nakon što je slava postradalog postala velika, patnja za ostale postaje neustrašiva zbog nade u buduću slavu i želje za buduće blagoslove, kao što vidimo na šehidima“ [tamo isto, s. 112–113].

Da bismo razumjeli kako tugu doživljavaju novozavjetni ljudi, možemo se obratiti povijesnim činjenicama, na primjer, historiji porodice cara Nikolaja II, velike kneginje Elizabete Fjodorovne, sv. Sofija i drugi

Evo dubokih i utješnih riječi Elizabete Fjodorovne, osobe koja je iskusila velike tuge i postajala sve osjetljivija, saosećajnija, bez ljutnje na prestupnike:

„I samo sam siguran da je Gospod koji kažnjava isti onaj koji voli. I puno čitam Evanđelje, i ako shvatimo tu veliku žrtvu Boga Oca, koji je poslao svog Sina da umre i uskrsne za nas, tada ćemo osjetiti prisustvo Duha Svetoga, Koji nam obasjava put, a onda radost postaje vječan, čak i ako su naši siromašni ljudska srca i naši mali zemaljski umovi će doživjeti trenutke koji izgledaju veoma zastrašujuće.”

Za ožalošćenu osobu, suze su ono što donosi olakšanje. Ono što priroda traži, Bog ne zabranjuje:

„... nećemo tvrditi da su te težnje same po sebi ili vrlina ili porok; pošto su to pokreti duše, u moći je onih koji ih koriste da budu ili dobri ili ne. Ali kada u njima postoji pokret na bolje, oni postaju predmet hvale, kao u Danilovoj želji (Dan. 10, 11), u Finesovom gnevu (Br. 25, 11) i u dobro naplačenoj tuzi (Jovan 16, 20); ako postoji sklonost prema najgorem, onda one postaju i nazivaju se strastima” [Sv. Grigorij Niski, 2006, str. 116].

Drugim riječima, nema grijeha u proživljavanju aktivne tuge, koju izaziva žalost, ali ako čovjeka zarobi u tolikoj mjeri da istisne molitvu za pokojnika, onda to postaje neupotrebljivo. Pravoslavni hrišćanin utjehu nalazi u nečem drugom, naime u Bogu, ali sredstva su molitva, post, dobra djela i milostinja. Glavni značaj u liječenju od duboke duhovne rane nije psihoterapeutska uloga religije, već djelotvorna Božanska milost. Sv. Ignatius Brianchaninov je napisao:

„Nježnost je prvi duhovni osjećaj koji je u srce donio Božanska milost koja ga je zasjenila. Sastoji se od kušanja milosrdne tuge, raztopljene blagodaću ispunjenom utjehom, i otvara pred umom prizor kakav nikada prije nije viđen... Vizija je čitanje i prihvatanje duhom Novog zavjeta. Prestankom sažaljenja prestaje opštenje sa Novim zavetom; dolazi zajedništvo sa Starim zavetom” [Sv. Ignaty Brianchaninov, 2008, str. 85].

Tako u Svetom pismu Starog zavjeta nalazimo primjere koji pokazuju da je proces tugovanja među ljudima tog vremena trajao duže nego što je naznačeno u moderni modeli iskustva tuge. Istovremeno, u novozavjetnoj i patrističkoj literaturi, za razliku od razmatranih psiholoških modela tuge, ne nalazimo opise stanja agresije, ljutnje, ogorčenja, očaja, ljutnje i krivnje. Novozavjetni ljudi doživljavaju gubitke sa tugom, ali samozadovoljno, s nadom u vječni život. Štaviše, vjera u Krista omogućava doživljavanje patnje i smrti kao radosti, budući da smrt za novozavjetnu osobu nije kraj, već prijelaz iz jednog stupnja života u drugi.


Tuge i patnje, kako je naznačeno u Svetom pismu, imaju za cilj: odvrati se od zla(Jov 33:16:17; 36:8-10) dovesti do spoznaje i priznanja grijeha(Lev. 26, 39. 41. Brojevi 21, 6.7. Job. 33, 19. 27; 31, 31; 36, 8-10. Ps. 31, 3-5. Jer. 2, 19. Jezek. 6 9 , 20, 37. 43. Os 5:15 Luka 15:16-18), okreni se Bogu(Pnz 4, 30. 3 Kraljevima 8, 47. 48. 2 Ljet 6, 26. 38; 7, 13. 14. Neh 1, 8. 9; 9, 28. Jov. 36, 8. 10 Psalam 77:34; 118:67 Jeremija 19:22 Jezekilj 20:37 Osija 2:6:7; 6:1; Luka 15:16-18) podstiču vas da tražite Boga kroz molitvu(Suda 4, 1-3. 3 Kraljevima 8, 37. 38. 2 Chr. 6, 28.29. Neh 9, 27. Ps. 77, 34. Jer. 31. 18. Tužaljke 2, 17-19 Os. 5, 14. 15. Jovan 2, 1. 2), poniznost(Pnz 8, 2. 16. 2 Chr. 7, 13. 14. Ps. 106, 13; 107, 12-13. Tužaljke 3, 19. 20. Dan 5, 20. 21. 2 Kor. 12, 7), zaštiti od zaborava (napuštanja) Boga(Jov. 34, 31. 32. Jezek 14, 10-11), podučavati volju Božiju(Jov. 34:31. Ps. 93:12; 118:67. 71. Is. 26:9. Mih. 6:9), iskusiti vjeru i poslušnost(Post 22, 1. 2 i Jevr. 11, 17. Ponovljeni Mojsijevi 8, 2. Sud. 2, 21; 3, 4. Jer. 9, 7. 1 Pet. 1, 6. 7. Otk. 2, 10 ), testirati odanost riječi(Marko 4:17), doživite i otkrijte iskrenost(Jov 1:11:12; 2:5:6; 23:10) testirati srce(Pnz 8, 2. 2 Ljet. 32, 31. Ps. 65, 10-12. Izreke 17, 3), očisti srce(Jov. 23, 10. Ps. 65, 10. Is. 1, 25; 4, 4; 48, 10. Jer. 9, 6. 7. Zah. 13, 9. Mal. 3, 2. 3. Jevr. .12, 10), probudi obilje dobrih djela(Ps. 119, 67. Jovan 15, 2. Jevr. 12, 10. 11), naučite strpljenju(Ps. 39, 2. 3. Rim. 5, 3. Jak. 1, 3; 5, 11. 1. Pet. 2, 20) [Getze, 1978].

“Ono što nas ne ubije čini nas jačima?” – tako kažu, zar ne? Možda i jeste, ali ova spoznaja ne dolazi odjednom. Pojavljuje se tek kasnije, s vremenom, nakon integracije već proživljenog iskustva.

Ali šta nam se dešava i kako se živi u trenutku kada se dogodi ovaj šokantan događaj, zastrašujući, kao da zaustavlja život? Događaj nakon kojeg vi, kao da niste bili, uopće niste isti kao prije.

Psiholozi unutrašnji proces koji počinje u ovom trenutku nazivaju žalovanjem. Radi se o proživljavanju tuge neke vrste gubitka. Bilo da je to povezano sa nekim ili nečim izvana, ili sa našim iluzijama, planovima, idejama, uvjerenjima.

Šta god da je bilo, ali mi u ovom trenutku nešto gubimo i mora proći određeno vrijeme, a sa njim će se promijeniti i naši osjećaji i iskustva.

Nakon toga, zajedno sa ažuriranim nas pojavljuje se i novi svijet, u kojoj više nije tako neudobno i neudobno.

Šta ovaj proces uključuje, koje su faze tugovanja i njihove karakteristike?

I šta učiniti na svakom od njih kako bi krenuli dalje i prihvatili gubitak koji je nastao.

Psihologinja Elisabeth Kübler – sugerira Ross 5 faza tuge:

Prva stvar s kojom se suočavamo u određenoj za nas teškoj situaciji koja nam radikalno mijenja život je šok i poricanje .

Nastaje utrnulost koja kao da ledi sva naša osjećanja, jer je vrlo bolno doći u kontakt s njima. Sve što imamo u ovom trenutku je osećaj nerealnosti onoga što se dešava, a takođe i misli: “Ovo je iluzija!”, “Spavam!”, “Ovo ne može biti sa mnom!”.

U ovoj fazi jedina želja je zatvoriti se od svih, izolovati se.

Biće dobro ako u ovom periodu pored vas bude neko ko može da vas podrži. Ko samo može biti tamo. Ne žuri. Ne prisiljavaj se. U ovoj fazi, samo treba vremena. Najbolje bi bilo da vam u tome pomogne psiholog ili psihoterapeut.

Preporučuje se da tokom ove faze izrazite šta vam se dešava. Ako osjećate da vam je teško prihvatiti činjenicu gubitka, recite o tome nekome bliskom ili nekome ko vas može razumjeti. Podijelite svoju ogorčenost ili zbunjenost, nemojte to držati za sebe.

Verbalizacija će vam pomoći da napredujete sledeća faza- pozornica ljutnja. Prirodne reakcije ovog procesa bit će, kao što naziv govori, ljutnja, bijes i iritacija, koji su dostigli svoj vrhunac.

Dominantna misao: “Moraš mi sve vratiti!”, “Ne slažem se sa onim što se dešava!” . Možda postoji želja da se učini mnogo kako bi se nekako ispravila situacija, povratio osjećaj kontrole.

U ovoj fazi, veoma efikasna tehnika koja pomaže u izražavanju osećanja je da napišete pismo svojoj tuzi ili nečemu ili nečemu što ste izgubili.

Predlaže se da sjednete i napišete šta god vam padne na pamet i želite da izrazite. Ne razmišljajte o obliku, strukturi, ispravnosti rečenica. Pišite spontano. Možda niste ni pročitali šta ste napisali.

Nakon toga izvršite neku ritualnu radnju. Spalite ovo pismo ili ga rastrgajte na male komadiće.

Sljedeći korak se zove bargain. U ovom obliku doživljavanja gubitka, čini se da počinjete da se pregovarate: "Ako ovo uradim, onda ću dobiti nazad ono što sam izgubio." (Na primer, kada se osoba razboli i ne može da se pomiri sa gubitkom zdravog i ispunjenog života, u ovoj fazi može pribeći cenkanju da „ako prestanem da pušim / ostavim stresan posao / dozvolim sebi da se odmorim, onda ću povratiti ono što sam izgubio zdravlje").

U ovoj fazi možete sami tražiti načine da ispravite situaciju, s pretjeranom nadom da će svakako pomoći, potražite pomoć od viših sila. Opet, uzmite podršku u svom okruženju, pokušajte se osloniti na činjenice stvarnosti i zdrav razum.

Pretposljednja etapa prema Kübler-Rossu je pozornica očaj kada nastupi impotencija, očajna tuga i mnogo patnje za izgubljenim.

Misli koje proganjaju i stalno mi se vrte u glavi: „Sve je loše“, „Neće biti bolje“, „Sve će biti samo gore“, „Ne mogu ništa da promenim“.

Pokušajte da se vratite u stvarnost u ovoj fazi. Ne zatvarajte se u sebe, tražite podršku, tražite pomoć. Izađimo iz emocija. Plači ako treba.

Nakon što je prošao fazu očaja, dolazi Usvajanje , što je praćeno smirenom tugom. Izražava se kroz misao: „Mogu to podnijeti“, „Život ide dalje!“. Situacija se podrazumeva, moguće je pustiti ono od čega je vreme da se oprosti.

Nakon toga slijedi potraga za novim značenjima. Događaj koji se desio doživljava se kao iskustvo. Pomaže nam da postanemo zreliji, da je integrišemo u našu sadašnjost i nastavimo živjeti, ali na nov način.

Važno je da ne žurite kroz svaku fazu. Dajte sebi vremena da shvatite i prihvatite. Štoviše, važno je zapamtiti da je svaka životna priča individualna i da se ne može prilagoditi nikakvim teorijskim shemama. Za svaku osobu, iskustvo gubitka će također biti individualno, možda će se faze odvijati u pogrešnom slijedu, možda će doći do prijelaza ne samo na fazu naprijed, već i povratka nazad. Promjenljivost osjećaja i njihov intenzitet također mogu biti različiti.

Ali, u svakom slučaju, tražite podršku, tražite pomoć, pazite na sebe!