Po čemu se filozofija razlikuje od mita, religije, nauke?

Prema opšteprihvaćenoj, formalnoj definiciji zadatka filozofije, filozofija je, za razliku od privatnih nauka, doktrina jedinstva, bića kao celine. Ali istorija filozofske misli uči da svaki pokušaj pronalaženja jedinstva i integriteta bića, ili – što je isto – da se izgradi sistem bića, a da se ne ide dalje od totaliteta pojedinačnih, čulno datih stvari, stvori sistem bića. biti kao sistem prirode, osuđen je na neizbežni neuspeh.

Pojavivši se, poput umjetnosti, iz mitologije, filozofsko “dijete jasne misli”, akumulirajući znanje i usavršavajući logički aparat, izraslo je u nauku o opšti obrasci biće, odnosno priroda, društvo i duhovni svijet osoba. Vremenom su se odvojili od filozofije raznim oblastima znanja, pretvarajući se u samostalne nauke - fiziku, hemiju, geografiju, biologiju, istoriju, političku ekonomiju itd. pa je filozofija postala majka svih nauka. Pažljivo gledajući svoju djecu i brinući se o njima, istovremeno se nije rastvorila u svojoj djeci, jasno zauzimajući svoje mjesto u duhovnoj aktivnosti čovječanstva. Ako su prirodne nauke usmjerene na proučavanje svijeta oko čovjeka i čovjeka kao dijela ovoga svijeta (biološkog bića), ako je umjetnost, prije svega, svijet samog čovjeka, onda je filozofija poimanje čovjeka u svijetu i svet u čoveku.

Filozofija kao oblik kulture razlikuje se od nauke:

Pojedinačne nauke služe individualnim specifičnim potrebama društva: tehnologija, ekonomija, umjetnost liječenja, umjetnost podučavanja. Zakonodavstvo. Oni proučavaju svoj specifični dio stvarnosti, svoj fragment bića. Privatne nauke su ograničene na određene dijelove svijeta. Filozofija se bavi svijetom u cjelini. Ne može se pomiriti s posebnim, jer teži holističkom razumijevanju Univerzuma. Filozofija promišlja o svijetu kao cjelini, o sveobuhvatnom jedinstvu svega postojećeg, traži odgovor na pitanje "šta je biće, utoliko što jeste". U tom smislu, definicija filozofije kao nauke o “prvim principima i primarnim uzrocima” je pravedna.

Pojedine nauke su okrenute pojavama i procesima stvarnosti koji postoje objektivno, izvan čoveka, nezavisno od čoveka ili čovečanstva. Njih ne zanima vrednosna skala ljudskih značenja, oni su neprocenjivi. Nauka svoje zaključke formuliše u teorijama, zakonima i formulama, izvlačeći iz zagrada lični, emocionalni stav naučnika prema proučavanim pojavama i temama. društvene posledice, do kojih može dovesti ovo ili ono otkriće. Lik naučnika, struktura njegovih misli i temperamenta, priroda ispovijesti i životnih preferencija također ne izazivaju veliko zanimanje. zakon gravitacije, kvadratne jednačine, sistem Mendeljejeva, zakoni termodinamike su objektivni. Njihovo djelovanje ne zavisi od mišljenja, raspoloženja i ličnosti naučnika. Filozofija je sva prožeta ličnim principom. Filozof, prije svega, mora odrediti svoj stav prema svijetu. Stoga se glavno pitanje filozofije formulira kao pitanje odnosa mišljenja prema biću (čovjek prema svijetu, svijest prema materiji).

Predstavnici individualne nauke proizlaze iz određenih ideja koje su prihvaćene kao nešto dato što ne zahtijeva opravdanje. Nijedan od užih stručnjaka u procesu direktnog naučna djelatnost ne pita kako je nastala i kako je moguća njena disciplina, koja je njena specifičnost i razlika od drugih. Ako se ti problemi dotaknu, prirodnjak ulazi u sferu filozofskih pitanja prirodne nauke. Filozofija, prije svega, nastoji da sadrži početne premise svakog znanja, uključujući i samo filozofsko. Cilj mu je da se identifikuju tako pouzdani temelji koji bi mogli poslužiti kao polazište i kriterij za razumijevanje i evaluaciju svega ostalog. Omiljena tema filozofskih promišljanja su ograničavajuća, granična pitanja s kojima odvojeno kognitivno područje ili počinje ili završava.

Filozofija nastoji pronaći krajnje temelje i regulatore svakog svjesnog stava prema stvarnosti. Stoga se filozofsko znanje ne pojavljuje u obliku logički uređene sheme, već poprima oblik detaljne rasprave, detaljne formulacije svih teškoća analize, kritičke usporedbe i procjene mogućih načina rješavanja problema. U filozofiji nije važan samo postignuti rezultat, već i put do tog rezultata. Jer put je na specifičan način potkrepljenje rezultata.

U nauci je prihvaćeno kumulativno kretanje naprijed, tj. kretanje zasnovano na akumulaciji već dobijenih rezultata. Specifičnost filozofije očituje se u tome što ona primjenjuje svoju posebnost metoda refleksije, metoda umotavanja misli u sebe. To je, takoreći, šatl pokret, koji podrazumijeva povratak u prvobitne prostore i obogaćujući ih novim sadržajem. Filozofiju karakteriše preformulisanje glavnih problema kroz istoriju ljudske misli.

Nauka se oslanja na činjenice, njihovu eksperimentalnu provjeru. Filozofija je odvojena od sfere svakodnevnog života i odvedena u svijet inteligibilnih (inteligibilnih) entiteta, označava postojanje objekata koji su samo umom shvaćeni i nedostupni čulno znanje. Pitanja o tome šta su ljepota, istina, dobrota, pravda, harmonija nisu ograničena na empirijske generalizacije.

Jezik filozofije bitno razlikuje kako od jezika nauke od jezika nauke sa jasnim fiksiranjem pojma i predmeta, tako i od jezika poezije, u kojem se stvarnost samo figurativno ocrtava, kao i od jezika svakodnevnog života, gdje je objektivnost određen je u okviru utilitarnih potreba. Filozofiji, pretpostavljajući razgovor o svijetu sa stanovišta univerzalnog, potrebna su takva jezička sredstva, kao npr. univerzalni koncepti, koji bi mogao odražavati neizmjernost i beskonačnost svemira. Dakle, filozofija stvara svoje vlastiti jezik– jezik kategorija, izuzetno široki koncepti ima status univerzalnosti i nužnosti.

Specifične naučne discipline se mogu razvijati bez uzimanja u obzir iskustava drugih oblika kulture. Fizika, na primjer, može bezbedno napredovati bez uzimanja u obzir iskustva istorije umetnosti ili religije, ali biologija ne može. I premda se filozofija ne može svesti (svesti) ni na nauku ni na bilo koji drugi oblik kulture, ona općenito prihvaća kumulativno iskustvo duhovnog razvoja čovječanstva, svih oblika kulture: nauke, umjetnosti, religije, tehnologije itd.

Pitanje između filozofije i religije o neminovnosti njihovog razmimoilaženja i međusobne borbe, koja pripada broju tipičnih " vječna pitanja Svest ljudskog duha, sa posebnom oštrinom, suočava se sa svešću u epohama korenitih promena u pogledu na svet, u epohama duhovne konfuzije i traganja za izgubljenim integritetom duhovnog života. Dominantne ideje o filozofiji i religiji, najraširenije u širokim krugovima, koje dolaze iz doba prosvjetiteljstva, a dijelom i iz još drevnijeg pravca – iz racionalizma 17. stoljeća, predstavljaju stvar na način da između filozofije i religija ne samo da je moguća, već je i neizbježna, fundamentalna razlika. Naime, religija je ovdje zamišljena kao neka vrsta slijepi vjera, kao tuđe mišljenje, upravo mišljenje crkvenog autoriteta, prihvaćeno na vjeru bez ikakve provjere, bez nezavisnog prosuđivanja lične svijesti, samo na osnovu dječje lakovjernosti i poniznosti misli; i gde sadržaja ove vjere, ili - u najboljem slučaju - takve originalan znanje o tome je nemoguće, ili čak takvo da je u direktnoj suprotnosti sa zaključcima znanja. Filozofija je, s druge strane, slobodna, lišena ikakvih emocionalnih tendencija, rigorozno znanje zasnovano na dokazima, na logičkim neskladima. Između jednih i drugih neizbježan je kobni ponor, koji se ničim ne može ispuniti. Zapravo, za filozofsko opravdanje vjere, za podudarnost filozofije i religije, bilo bi potrebno da potpuno iracionalan, suštinski nemotivisan - za tradicionalno percipiran - sadržaj religiozne vjere bude u isto vrijeme logički dokazan, kao da je matematički izveden. apstraktnom mišlju. Svaki savjestan pokušaj u tom smjeru odmah vodi do negativnih rezultata. Iskren, istinski filozof je neizbježno, ako ne uvjereni ateista, onda, u svakom slučaju, "slobodoumni", "skeptik". I sa ove tačke gledišta, pokušaji pomirenja i harmonizacije rezultata tako raznolikih duhovnih orijentacija i težnji izgledaju veštački, izmučeni, iznutra besplodni. Samo ako se filozof kukavički odrekne slobode i predrasuda mišljenja i nasilno unaprijed prilagodi argument opravdanju, na vjeri prihvaćenih teza, može se dobiti iluzorna pojava slaganja između filozofije i religije.

Dakle, sada ćemo analizirati kako se filozofija razlikuje od mita. Mit je objašnjen u strukturi subjekt-objekat, štaviše, kao da pripada vanjskoj stvarnosti, a mit je ne vidi („identifikuje“), te stoga personificira sve. Radi se o o personifikaciji prirodnih pojava, kao da su ove potonje direktno, prirodno u samoj stvarnosti (dok su samo skup konstrukata novog evropskog naučnog uma), ali samo viđene primitivni čovek neadekvatno, kroz veo iluzija.

Ovdje je riječ o naturalizmu, koji je omogućio Cassadyjevoj filozofiji da neobično brzo pronađe svoj predmet i tako se pojavi (mentalistička figura). Samo treba da prestanete da se predstavljate i odmah ćete videti "fenomene prirode", "prirodu u celini". „Miletski mislioci odbacuju personifikaciju prirodne pojave i time izvršiti prijelaz sa figurativnog (religiozno-mitološkog) predstavljanja na apstraktni koncept, tačnije, na teorijsko mišljenje, ako mislimo na antičko shvaćanje teorije (mentalna kontemplacija žive slike stvarnosti, slike kosmosa) . Ovaj prijelaz sa figurativnog predstavljanja na teorijsko mišljenje značio je otkriće nove slike svijeta, u kojoj se pojave objašnjavaju njihovom prirodnom uvjetovanošću." Tako vidimo da specifičnost svijesti određuje Cassidy u mentalističkom ključu - kroz sadržaj. Mit je o bogovima, odnosno o onome što u stvari (objektivno) ne postoji, filozofija je o objektivnoj stvarnosti. Dakle, ispada da se filozofija uvijek bavi samo onim što stvara "sliku svijeta", koji se po svome razlikuje od mitološkog i sastoji se "novina". Zapravo, zahvaljujući logici, ova nova slika postaje "adekvatna" samoj stvarnosti - fenomenima prirode, čiju suštinu izdvaja. Sa stanovišta Cassidyja , Milesovci su bili filozofi do te mere da su tražili suštinu prirodnih pojava - govorimo o njihovim "izvornim principima" dobijenim apstrahovanjem od posmatranih svemirskim fenomenima. Dakle, filozofija je ovdje takav svjetonazor u kojem se daje teorijski formulirana, konceptualno apstraktna i stoga adekvatna (objektivna) slika svijeta. Predmet za filozofiranje daje sama stvarna stvarnost, ali se pretvara u predmet mišljenja kao rezultat apstrakcije od svoje figurativne datosti. Tako, sa stanovišta Cassidyja, nastaje filozofska misao. Ostaje objasniti samo jednu stvar - formiranje vještine apstrakcije, konceptualnog mišljenja. Ovo objašnjava tranziciju "od mita do logosa" kao prijelaz s jednog nivoa pogleda na svijet na drugi (sjetite se Čaniševa). Ovu tranziciju autori zamišljaju istorijski, a istorija je, na marksistički način, zakonita, neophodna i progresivna promena faza u kojima društvene pojave zavise od načina proizvodnje. Dakle, metodološki, ovaj potez izgleda ovako - promjena formacija uzrokuje promjenu nivoa pogleda na svijet. Kao rezultat, dobijamo da su Grci postali filozofi jer su postali robovlasnici. U vezi sa pojavom radna aktivnost, osoba "spontano razvija" ideološku potrebu, ali kako se ona ostvaruje zavisi u potpunosti od društvenog supstrata, odnosno od vrste proizvodnih odnosa - od formiranja. „Fondacija svih oblika javne svijesti, filozofija je, između ostalog, društveno-istorijska praksa ljudi, koja podrazumijeva aktivan i zainteresiran odnos prema pojavama vanjski svijet, na svjetski poredak stvari, na društveni poredak" itd. Prirodni primitivni način proizvodnje podrazumijeva "nedjeljivost primitivnog kolektiva, što odgovara potpunoj nedorečenosti mita kao društvene svijesti (gdje je sve u svemu) ". Ali postepeno "društveno biće" počinje Čanišev veliku pažnju posvećuje promjeni načina proizvodnje, što je izazvalo promjenu mitološke slike svijeta u teorijsku. stvarnost (govorimo o pra-nauci) .. Roba i novac kao senzualno-nadčulna stvar, pojavivši se, doveli su do apstrakcije društvenog bića i društvene svesti... Klasna borba potkopali tradicije... Došlo je do desakralizacije svešteničkog znanja u vezi sa demokratijom i padom hijerarhije. Novim razredima je bio potreban novi pogled na svijet. Uspon na drugi nivo za svjetonazor postao je moguć zahvaljujući razvoju znanosti, što je podstaklo nastanak najvišeg dijela ideološke nadgradnje. Filozofija nastaje kao razrješenje kontradikcije između mitološke slike svijeta i novog znanja, kao širenje mišljenja na cjelokupni svjetonazor iz usko specifične (proizvodne) sfere... Tako se filozofija formira kao sistemsko racionalizirana svjetonazor. "Ovaj odlomak otkriva mnoge nesporazume. Prvo, "Prefilozofija (mit kao svjetonazor) je svuda ista." Ali zbog činjenice da je na Istoku ropstvo bilo pogrešno, odnosno patrijarhalno, "filozofija Kine , Indija, Babilonija, Sirija, Fenikija, Judeja, Izrael, Egipat nisu primili klasičnim oblicima kao u Heladi" - sam spisak je toliko odvratan da ga nema načina da se komentariše. Narodima Istoka je nedostajalo apstraktno razmišljanje - ali zašto? - zar nisu znali, na primer, da broje? Cassidy, štaviše , lišava ih logike , snažno dokazujući da je mit uopće nelogičan. Ovakvi ekstremi nisu slučajni - inače jednostavno nema razloga razlikovati istočnjačku mitologiju od filozofije. Pa čak i ako se nastanak filozofije povezuje s formiranjem desakraliziranog društveni prostor, javlja se novi problem - ne dobijamo antičku filozofiju, već filozofiju u antici, odnosno svaki narod koji ima vještinu podijeljenog rada i prešao je u fazu klasnog društva (npr. klasično ropstvo) sigurno će steći filozofiju. Dakle, za filozofiju bi trebalo biti bitno ne da ona nastaje kao "helenska", već da nastaje kao "robovlasnička". Drugim riječima, uvijek je klasa. Kao rezultat toga, Čanišev i Kasidi dobijaju ideologiju, i to ne bilo kakvu, već teorijsku, naučnu i kognitivnu (i u tom smislu progresivnu, društveno korisnu) i samosvesnu kao takvu. Ovo je - stražnja strana već pomenuti pojmovi - "pogled na svijet", "slika svijeta". I to, naravno, objašnjava intuitivno transparentno saznanje da nešto, čije porijeklo opisuju Chanyshev i Cassidy, može biti bilo što, ali samo Filozofija kao misaoni događaj ne može nastati na ovaj način. Ali autori nisu tražili događaje, tražili su formiranje subjekta. A ono što su dobili sasvim je razumljivo ako je njihovo obrazloženje klasičnog tipa racionalnost marksističkog modela, gdje klasicizam podrazumijeva mentalizam - kada se subjekt mišljenja, historijski formiran, ne vidi kao misaoni događaj, a marksizam dodaje naturalizam (subjekt-objekt struktura i prirodni fenomeni su predstavljeni kao prirodno dati kao elementi stvarnosti sama).

Već nekoliko vekova vodi se debata o tome šta je filozofija i po čemu se razlikuje od nauke. Neko identifikuje ove pojmove, neko ih suprotstavlja, a neko ističe zajedničke i posebne karakteristike. Teško da je moguće odgovoriti na tako fundamentalno pitanje u jednom članku, ali dati opšta ideja o problemu - potpuno.

Filozofija je pogled na svijet, naučna disciplina, kao i način upoznavanja okolne stvarnosti. Aktivnost je usmjerena na proučavanje porijekla čovjeka, svijeta i svemira, odnosa između ljudskog i božanskog. Filozofiju predstavljaju stotine škola koje na različite načine odgovaraju na stara pitanja. Ključni problemi ove discipline teško da se mogu jednoznačno riješiti: šta je Bog, šta je istina, šta je smrt.

Nauka je oblast ljudske delatnosti, koja kao svoj glavni zadatak postavlja razvoj novih znanja, njihovih praktična upotreba, sistematizacija, razvoj. Takav rad je u pravilu usmjeren na rješavanje primijenjenih problema. Pojavivši se u drevnim vremenima, nauka je razvila sopstvene metode proučavanja stvarnosti. moderna nauka je dobro koordiniran mehanizam koji ne samo da radi na poboljšanju kvaliteta života ljudi, očuvanju prirode, već se i uspješno uvlači u tržišne odnose.

I nauka i filozofija izražavaju znanje u teorijskom obliku, apstrahujući od detalja. Oni su usmjereni na pronalaženje odgovora, ali pitanja su uvijek različita. Nauku zanima ono što leži na površini: kako pobijediti rak, kako povećati snagu motora, kako povećati produktivnost. Filozofija se bavi pitanjima na koja je nedvosmisleno nemoguće odgovoriti: šta je prvo - Bog ili čovek, šta je smisao života, kako se treba odnositi prema smrti.

Nauka daje konkretan rezultat, u nedostatku kojeg se može sumnjati u njegovu svrsishodnost. Jedino što filozofija može dati je hrana za um, razmišljanja, teorijske konstrukcije, koje se ne mogu provjeriti u praksi. Dakle, svojevremeno je nauka izmislila parnu mašinu, a nakon relativno kratkog vremena - atomski reaktor. Filozofija je stajala u izvorima moderne državnosti (idealna Platonova država), a danas aktivno promiče ideje kosmopolitizma (svijet bez granica i država).

Glavni cilj nauke je znati svijet, komunicirati s njim. Filozofija vam, naprotiv, omogućava da nađete mjesto za osobu u ovoj stvarnosti. Neke škole izoluju osobu od svemira, druge je smatraju sastavnim dijelom onoga što se dešava. Vjeruje se da su filozofija i nauka nastale u isto vrijeme. Ali dublja analiza pokazuje da je nauka nešto starija dok se ne dokaže suprotno.

Navodimo aspekte koji potvrđuju sličnost filozofije i nauke: 1) izražavanje znanja u teorijskom obliku; 2) zajednički ciljevi: opis, objašnjenje, predviđanje procesa i pojava stvarnosti; 3) kumulativna priroda (zbir i koncentracija prošlih rezultata); 4) postepeni prelazak sa predmetne na problemsku orijentaciju; 5) istovremena pojava; 6) institucionalni dizajn u XVΙΙ vijeku.

Koje su razlike između filozofije i nauke?

1. Prema I.N. Romanov i A.I. Kostyaev: nauka daje metode, prenosi rezultate; filozofija daje metodologiju procesa spoznaje, svjetonazor objašnjava rezultate spoznaje.

2. Prema N.A. Moiseeva i V.I. Sorokovikova:

1. Slika svijeta. Glavno pitanje . U filozofskoj slici svijeta, osoba se, takoreći, gleda u ogledalo. Filozof odgovara na pitanje: "Ko sam ja na ovom svijetu?". Nakon što je stvorio naučna slika svijet, čovjek na svijet gleda kao kroz njega prozirno staklo. On gradi sliku svijeta, isključujući sebe. Naučnik odgovara na pitanje: "Koji su zakoni objektivnog svijeta?".

2. Funkcije i zadaci. Filozof obavlja funkciju samospoznaje. Zadatak filozofa je da razumije modernu svijest i njeno porijeklo. Naučnik obavlja funkciju dobijanja tačnog znanja. Zadatak naučnika je da da objektivnu sliku svijeta.

3. Svrha. Filozof razmišlja o tome šta je svijet i koje mjesto osoba zauzima u ovom svijetu. Za nauku je glavna stvar formulirati takvu teoriju, čija se istinitost može potvrditi eksperimentalno.

5. Predmet studija. Filozofija pretpostavlja slobodan izbor predmeta istraživanja. Predmet nauke je proučavanje onoga što je neophodno za sticanje znanja o svetu.

3. Prema A.S. karmin: 1) filozofija - znanje o tome šta treba da bude (opisuje i objašnjava šta bi trebalo da bude - šta bi trebalo da bude najbolja struktura društva, itd.). Zadatak nauke je da opiše i objasni šta jeste (ili je bilo, biće); 2) filozofsko znanje sadrži ideje koje se ne mogu dokazati niti opovrgnuti. Naučno znanje se zasniva na činjenicama. Samo znanje potvrđeno iskustvom smatra se istinitim u nauci; 3) filozofsko znanje je pluralističko. Pluralizam mišljenja, pogleda, teorija, učenja - neophodno stanje razvoj filozofske misli.

4. Prema P.V. Alekseeva Filozofija, za razliku od nauke, nema za cilj obavezan odgovor na postavljeno pitanje. Filozofija se također i uvijek preispituje, za nju može biti značajna sama konstatacija problema ili pokušaj da se skrene pažnja javne svijesti, kulture ( socijalna filozofija, 2003.).

Kakav je odnos između filozofije i nauke?

Četiri moguća razna rješenja ovog pitanja: a) filozofija uključuje nauku; b) filozofija je dio nauke; c) filozofija i nauka su različitim oblastima znanje; d) filozofija i nauka su različite, ali se preklapaju, preklapaju oblasti znanja. Najrealnije rješenje je d. Pretpostavlja da se filozofsko znanje razlikuje od naučnog znanja, ali u isto vrijeme zadržava vezu sa ovim posljednjim. Ova veza se očituje u činjenici da postoje problemi zajednički filozofiji i nauci (npr. filozofski problemi fizike, matematike, biologije i drugih nauka). Filozofija je posebno usko povezana sa društvenim i humanističkim naukama.

Odnos nauke i filozofije: a) prirodne nauke su bliže ontologiji; b) humanističke nauke - epistemologiji. Odnos filozofije i nauke: a) skeptični (egzistencijalizam, neotomizam); b) pretjerano pozitivno (pozitivizam); c) uravnoteženog oblika (marksizam).

Poznata je izjava Alberta Einsteina: "Ako se filozofija shvati kao potraga za znanjem u njegovom najopštijem i najširem obliku, onda se očito može smatrati majkom svih naučnih traganja." Thomas Mann smatra filozofiju "kraljicom nauka". Pregledava, dovodi u duhovno jedinstvo, sistematizuje i pojašnjava mnoge studije u svim oblastima nauke. „Filozofija jeste sažetak nauke svog vremena", ponavlja ih Ogist Kont. Sve nauke imaju filozofiju u svojim temeljima kao vezu i sistemsko razumevanje sveta.

Književnost

1. Karmin A.S. Kulturologija / A.S. Karmin. - Sankt Peterburg: Lan, 2004. - 928 str.

2. Moiseeva N.A. filozofija: Kratki kurs/ NA. Moiseeva, V.I. Sorokovikov. - Sankt Peterburg: Peter, 2004. - 352 str.

3. Romanov I.N. Filozofija. Istraživanje - tekstovi - šeme - tabele - vježbe - testovi. Tutorial/ I.N. Romanov, A.I. Kostyaev. - M.: Pedagoško društvo Rusije, 2003. - 352 str.

1. Filozofsko znanje je uvijek lične prirode, naučno znanje je nebitno za pojedinca. Filozofsko znanje otkriva životno iskustvo i stoga uvijek izražava ličnost filozofa. Naučno saznanje potvrđuje činjenice same po sebi, bez obzira na odnos pojedinca prema njima, te stoga ni na koji način ne izražava ličnost naučnika.

2. Ne može biti napretka u filozofiji. Ovo je - zajednička karakteristika filozofije i umetnosti. Uostalom, to niko ne bi pomislio moderna umjetnost stoji na višoj stopi razvoja od umjetnosti renesanse. Takođe je apsurdno to misliti moderna filozofija razvijeniji od antičkog. Za razliku od nauke, filozofska pitanja su vječne prirode. Ne može se reći da su nerazrješivi, svaki filozof ih rješava za sebe, ali činjenica je da naredna generacija filozofa mora na njih iznova odgovoriti.

3. Istina filozofskog znanja zasniva se na ličnom životno iskustvo. Način da se potkrijepi istina je da se filozofsko razumijevanje subjekta izrazi u određenom logičkom nizu koji druga osoba može reproducirati i shvatiti unutrašnju nužnost autorove pozicije. Istinitost naučnog saznanja potkrijepljena je logičnom konstrukcijom dokaza zasnovanih na teorijskim i empirijskim činjenicama koje se mogu provjeriti. nezavisni istraživač(ili samo teorijske činjenice, ako govorimo o matematici ili logici, koje su apstrahovane iz empirijskog iskustva).

4. Naučno znanje je provjerljivo, filozofsko znanje je neprovjerljivo.

Verifikacija je test za istinitost pozivanjem na empirijsko iskustvo. Proces verifikacije se sastoji u tome da se iz ove ili one tvrdnje izvode zaključci, koji se provjeravaju empirijskim podacima kroz promatranje, mjerenje ili eksperiment.

Provjerljivost je temeljna provjerljivost istine pozivanjem na empirijsko iskustvo.

Filozofsko znanje je zasnovano na ličnom životnom iskustvu i stoga je suštinski neproverljivo. Na primjer, ako dam filozofsku izjavu da je smisao života u samoodređenju osobe, ne mogu potvrditi ovu izjavu ni promatranjem, ni mjerenjem, ni eksperimentom. Stoga je filozofski spor, na primjer, spor o tome šta je primarno, materija ili svijest, nerazrješiv uz pomoć dokaza naučnog tipa, ima smisla tek kada se razjasne vitalni preduslovi jedne ili druge pozicije.

Bilješka.

Ovdje treba napraviti rezervu u pogledu teorijske i humanističke nauke. Budući da se matematičko i logičko znanje apstrahuje iz iskustva, ono se ne provjerava pozivanjem na empirijske podatke, već se dokazuje čisto teorijskim metodama. Međutim, on ne opisuje sadržaj, već formu naučne misli, uključujući i formu verifikacije. Iako matematika i logika mogu dobiti empirijski neprovjerljivo znanje (na primjer, nemoguće je empirijski potvrditi da zbir uglova trokuta tačno odgovara 180 0, jer ne postoje apsolutno tačne merni instrumenti), međutim, koristi se u primjeni samih metoda verifikacije, na primjer, u mjerenju ili evaluaciji eksperimentalnih podataka.

Budući da se teorijski stečeno matematičko znanje, za razliku od filozofskog, koristi u fizici i drugim naukama za generalizaciju nizova empirijskih informacija, matematika je upravo naučna, a ne filozofska vrsta znanja.

Humanističke nauke proučavaju ne samo proizvode ljudske aktivnosti i kreativnosti, već i njihovu interpretaciju. Stoga, provjerljivo znanje u humanističkim znanostima (kao što je dokazivanje historijske činjenice) omogućava niz mogućih neprovjerljivih tumačenja, kao što je kada objašnjavamo istorijska činjenica sa pozicije koja više nije naučna, odnosno filozofske teorije progresa, ili sa pozicije cikličnog shvatanja istorije. Stoga, u humanističkih nauka potrebno je razlikovati ono što je provjerljivo i ono što jeste naučna činjenica i moguća tumačenja ove činjenice, koja su filozofska, a ne naučna.

5. Naučno znanje je krivotvorivo, filozofsko znanje nije krivotvorivo.

Pogrešnost je osnovna mogućnost pobijanja empirijskim iskustvom.

To ne znači da naučna saznanja moraju nužno biti opovrgnuta. Govorimo o tome da dopuštamo mogućnost pobijanja. Ne može biti naučnog spora oko nepobitne teorije, a takva teorija se ne može smatrati naučnom.

(Ovdje bismo trebali napraviti iste rezerve u pogledu teorijskih i humanističkih nauka).

Filozofsko znanje je u osnovi neopravdano. Na primjer, spomenuti iskaz o smislu života ne može se samo potvrditi ili opovrgnuti empirijskim iskustvom.

4. Filozofski i naučni koncepti

6. U filozofiji i nauci Različiti putevi formiraju se koncepti. Filozofski koncepti se formiraju semantičkom generalizacijom svih mogućih svojstava objekta. Naučni koncept se formira isticanjem određenih svojstava objekta i apstrahovanjem od samog objekta i njegovih drugih svojstava. Na primjer, svaka određena nauka će postaviti osobu na drugačiji način, fiksirajući određena njegova svojstva u konceptu. Dakle, pojam osobe sa stanovišta, recimo, biologije ima bitno drugačije značenje od pojma osobe sa stanovišta jurisprudencije, sociologije ili psihologije. Koncept osobe u određenoj naučnoj disciplini nije u korelaciji sa brojnim ljudskim svojstvima identifikovanim od strane drugih naučnih disciplina ili svakodnevne svesti. Filozofski koncept osobe je krajnja generalizacija svih njegovih osobina, kako onih koje razlikuju specifične naučne discipline, tako i onih koje su date u svakodnevnoj percepciji. Ne samo jednu, kao u nauci, nego općenito bilo koju stranu čovjeka (njegov tjelesni ustroj, moralni položaj, oblici komunikacije s drugim ljudima, njegove zablude, njegov izgled, njegova privlačnost itd.) može se shvatiti filozofski.

Semantička generalizacija – otkrivanje opšteg značenja stvarnih i mogućih svojstava objekta. Semantičkom generalizacijom sagledava se suština subjekta, tj. šta je on kao takav.

Suština je objektivni sadržaj fenomena, shvaćen semantičkom generalizacijom, zbog čega je ono što jeste. Suština je u osnovi svih stvarnih i mogućih svojstava neke pojave.

Shodno tome, filozofski koncepti se odnose na suštinu predmeta koji se razmatraju, a sama filozofija postavlja pitanje suštine.

Naučni koncepti se formiraju uz pomoć apstrakcije i idealizacije i ne odnose se na suštinu proučavanih predmeta, već na idealne objekte koji modeliraju proučavane predmete. Uz pomoć apstrakcije i idealizacije izdvaja se i predmetno područje nauke.

Idealan objekt je teorijski izgrađeni objekt koji korelira samo sa onim svojstvima objekta koja spadaju u predmetno područje date nauke.

Idealni objekat je apstraktne prirode, jer se odnosi samo na određena svojstva objekta, a apstrahuje se od ostalih. Istovremeno, idealni objekt može djelovati i kao idealizirani objekt ako uključuje nova svojstva koja ne mogu biti u promatranom objektu (na primjer, apsolutno crno tijelo). One. idealni objekat se može razlikovati po apstrakciji ili po apstrakciji i idealizaciji.

Predmetna oblast nauke je oblast svojstava izolovanih od vidljivog sveta, koja su regularne prirode.

Apstrakcija je mentalno odvraćanje pažnje od objekta i onih njegovih svojstava koja su izvan predmetnog područja date nauke. svojstva.

Idealizacija je stvaranje u umu objekata i uslova koji zapravo ne postoje.

Na primjer, ako fizički opišemo pad jabuke, tada, prvo, apstrahiramo od svih svojstava jabuke, osim fizičkih, i, drugo, pad smatramo nepostojećim, već u idealnim uslovima, odnosno kao da ništa drugo ne postoji osim Zemlje i jabuke kao fizičkih objekata (jer je nemoguće uzeti u obzir beskonačan broj faktora koji utiču na putanju i brzinu pada jabuke).

7. Filozofija može govoriti o stvarima kao takvima, o njihovom postojanju, ali nauka govori samo o obrascima prema kojima se manifestuju pojedina svojstva stvari, pa stoga ne postavlja pitanje ni šta je stvar sama po sebi, ni o tome da li postoji.

Na primjer, matematika ne može postaviti pitanje šta su brojevi sami po sebi i da li zaista postoje – to su već filozofska pitanja. Isto se može reći i za prirodne nauke. Medicina proučava obrasce ljudsko tijelo. Bez obzira da li ljekar vjeruje da su ti procesi povezani sa materijalnim svijetom, ili vjeruje da postoje u svijetu njegove svijesti, za medicinu kao nauku to je potpuno nevažno, jer proučavani obrasci u svakom slučaju ostaju isti. Naravno, naučnik može da veruje u to materijalnog sveta postoji, ali to će biti njegovo filozofsko uvjerenje, koje ni na koji način ne proizlazi iz naučne pozicije.

8. Nauka ne proučava cijelu stvarnost, već samo ono

Uključeno u svoju predmetnu oblast;

Naturally;

Ovjeren od strane nezavisnog posmatrača.

Nepravilna pojava, čak i ako je svi potvrde (na primjer, čudesno izlječenje), ne može biti predmet naučno istraživanje. Dakle, nauka ne može proučavati ljubav, jer je ljubav manifestacija slobodne volje osobe. Nauka može proučavati redovnim procesima koje prate ljubav, na primjer, promjena hormonskog stanja organizma, ali ti prateći procesi su nešto drugo od ljubavi.

Filozofija nam omogućava da opišemo lično iskustvo, što nije potvrđeno od strane nezavisnog posmatrača. Nije ograničeno na unaprijed određeno predmetno područje i stoga otvara mogućnost njegovog slobodnog proširenja u toku istraživanja. Metoda semantičke generalizacije omogućava da se predmetom filozofije učini ne samo prirodne, već i pojave koje se ne pokoravaju zakonima, na primjer, ljudska sloboda.

Ilustracije radi, možemo uporediti filozofiju sa njoj najbližom naukom - psihologijom. I psihologija i filozofija proučavaju mentalni život osobe. Ali psihologija ne proučava čitav sadržaj psihe, već samo ono što je prirodno u njoj. Slobodni procesi su izvan razmatranja psihologije. Naravno, psiholog može navesti činjenicu njihovog prisustva, ali nema sredstava da ih prouči. Uzmimo situaciju u kojoj osoba želi spasiti utopljenika, ali se boji vode zbog kompleksa koji je nastao u djetinjstvu. Psihologija pruža sredstva za identifikaciju obrazaca u skladu sa kojima nastaje strah od vode, ali nam ne dozvoljava da predvidimo kako će tačno osoba raspolagati svojim slobodnim izborom, da li će prevladati svoj kompleks, ili podleći strahu. Drugim riječima, psihologija omogućava da se opiše psihološka situacija s kojom se čovjek mora suočiti, ali ne može proučavati slobodnu osobu po sebi. Sloboda se ne može naučno objasniti u skladu sa psihološkim zakonima, ali je njeno razumevanje moguće zahvaljujući filozofiji, semantičkom generalizacijom svih aspekata ispoljavanja slobodne ličnosti.

5. vrijednosti i vrijednosno samoopredjeljenje osobe

©2015-2019 stranica
Sva prava pripadaju njihovim autorima. Ova stranica ne tvrdi autorstvo, ali omogućava besplatno korištenje.
Datum kreiranja stranice: 15.04.2016

100 r bonus prve narudžbe

Odaberite vrstu posla Diplomski rad Rad na kursu Sažetak Magistarski rad Izvještaj o praksi Članak Pregled izvještaja Test Monografija Rješavanje problema Poslovni plan Odgovori na pitanja kreativni rad Crtanje eseja Eseji Prevod Prezentacije Kucanje Ostalo Povećanje jedinstvenosti teksta doktorska disertacija Laboratorijski rad Pomoć na mreži

Pitajte za cijenu

Na pitanje "Šta je filozofija?" - možete čuti odgovor: "Ovo je nauka svih nauka."

Nauka je oblik društvene svijesti usmjeren na objektivno poimanje svijeta, utvrđivanje obrazaca i stjecanje novih znanja.

Zajedničke karakteristike filozofskog i naučnog znanja

1. Filozofija i nauka su racionalnog tipa znanje (uz pomoć uma)

2. Filozofija i nauka pretpostavljaju razmišljanje uz pomoć pojmova i metoda za potkrepljivanje zaključaka i tačnosti upotrebe ovih pojmova.

Razlika između naučnog i filozofskog znanja

1. Filozofsko znanje je uvijek lične prirode, naučno znanje je nebitno za pojedinca.

2. Ne može biti napretka u filozofiji. Ovo je zajednička karakteristika filozofije i umjetnosti. Uostalom, nikome ne bi palo na pamet da misli da je savremena umjetnost na višem stupnju razvoja od umjetnosti renesanse. Također je apsurdno misliti da je moderna filozofija razvijenija od antičke filozofije. Za razliku od nauke, filozofska pitanja su vječna.

3. Istina filozofskog znanja zasnovana je na ličnom životnom iskustvu, ima autorski stav.

4. Filozofski koncepti se formiraju uopštavanjem svih svojstava subjekta. Naučni koncept se formira isticanjem određenih svojstava objekta. Na primjer, svaka određena nauka će postaviti osobu na drugačiji način, fiksirajući određena njegova svojstva u konceptu. Dakle, pojam osobe sa stanovišta, recimo, biologije ima bitno drugačije značenje od pojma osobe sa stanovišta jurisprudencije, sociologije ili psihologije.

5. Nauka govori samo o pravilnostima u skladu sa kojima se pojavljuju određena svojstva stvari (npr. matematika ne može postaviti pitanje šta su brojevi sami po sebi i da li zaista postoje – to su već filozofska pitanja).

6. Nauka ne proučava cijelu stvarnost, već samo ono

Uključeno u svoju predmetnu oblast;

Naturally;

Ovjeren od strane nezavisnog posmatrača.

7. Naučno znanje je provjerljivo, filozofsko znanje je neprovjerljivo.

Provjerljivost je temeljna provjerljivost istine pozivanjem na empirijsko iskustvo.

8. Naučno znanje je krivotvorivo, filozofsko znanje nije krivotvorivo.

Pogrešnost je osnovna mogućnost pobijanja empirijskim iskustvom.

Filozofija je kroz svoj razvoj bila povezana sa naukom, iako se sama priroda ove veze vremenom mijenjala.

1. Antički svijet, srednji vijek: filozofija je bila jedina nauka i uključivala je cjelokupno znanje ( antički svijet, Srednje godine).

2. Počevši od XV-XVI vijeka. odvija se proces specijalizacije i diferencijacije naučna saznanja i njihovo odvajanje od filozofije. Konkretno naučno znanje bilo je pretežno empirijske, eksperimentalne prirode, a filozofija je teorijske generalizacije vršila na čisto spekulativan način. Pritom su se često postizali pozitivni rezultati, ali se i gomilalo mnogo gluposti.

3. XIX vijek. - Nauka djelimično preuzima iz filozofije teorijsku generalizaciju njenih rezultata. Filozofija sada može graditi univerzalnu, filozofsku sliku svijeta samo zajedno sa naukom, na osnovu generalizacije konkretnog naučnog znanja.