Alguns aspectos do desenvolvimento diacrônico do conceito de "emoções negativas" na língua inglesa. Conceitos de emoções nas imagens de língua inglesa e russa do mundo pogosova kristina olegovna

20.09.2019

Imagem emocional do mundo

A imagem do mundo adquire "novas cores" da perspectiva da esfera emocional da consciência. A percepção emocional do mundo circundante permite-nos destacar a imagem emocional do mundo. A imagem emocional do mundo é uma visão de mundo projetada pela esfera emocional da consciência e refletindo prioridades axiológicas na imagem nacional do mundo. Na imagem emocional do mundo, a realidade objetivamente existente é refletida através do prisma das emoções humanas. O lugar fundamental na imagem emocional do mundo é dado às próprias emoções, nas quais se manifesta o lado emocional da psique humana.

Se fizermos um breve esboço da evolução humana, descobriremos que as emoções desempenharam um papel importante na sobrevivência humana. Obviamente, uma pessoa não se tornaria uma pessoa se não fossem as emoções que a impeliram à unidade e, no final, fizeram dela um ser profundamente social.

Praticamente todos os estudiosos da história humana concordam que a caça teve um grande impacto na evolução de nossa espécie. Se concordarmos com a lista de características de um caçador bem-sucedido de Mellen (1981), então o desenvolvimento da caça esteve intimamente relacionado a alguns aspectos importantes da evolução das emoções. Talvez nossos ancestrais pudessem passar sem caçar. Afinal, eles seriam capazes de sobreviver comendo apenas frutas e raízes colhidas perto do acampamento. Desde o início, os homens caçavam não apenas para satisfazer a fome ou satisfazer a necessidade do corpo de alimentos protéicos. O homem gostava do próprio processo de caçar, era excitado pela excitação. A ameaça de vida era comum para o homem antigo. Um caçador de sucesso tinha que ser capaz de sentir o medo para evitar o perigo no momento certo, mas também tinha que ser capaz de controlar seu medo, gerenciá-lo. Ele tinha que ser capaz de lidar com o medo com tanta sutileza que não entorpecia suas habilidades mentais e físicas. Segundo Mellen (Mellen, 1981), o caçador foi capaz de "adiar" a experiência do medo, e essa habilidade pode ser considerada como uma habilidade exclusivamente humana. A imagem mitológica do mundo, como você sabe, é a primeira forma de percepção emocional do mundo por uma pessoa. O estudo de imagens mitológicas do mundo com base em antigos mitos, lendas e contos abre oportunidades para a penetração nos primeiros processos cognitivos. A imagem do mundo do homem antigo se distinguia pelo fato de que o homem não se imaginava separado da natureza, sua vida e a vida da natureza eram uma. O desejo de se unir às forças da natureza, a necessidade de desenhar na mente imagens do domínio da natureza, que incutiu confiança, fortaleceu a vontade e uniu a equipe primitiva, reflete o constante sentimento de medo em que o homem primitivo estava ( Makovsky, 1996: 15). O medo também se refletiu em uma atitude respeitosa com a palavra (um fenômeno tabu). Os sentimentos que ascendem a uma percepção entusiástica da realidade são originários da origem do culto do fogo e do culto da bebida inebriante. O deleite dos antigos caracteriza-se como “um sentimento de surpresa e reverência, combinado com o reconhecimento de algum segredo profundo e incompreensível escondido no processo do aparecimento do fogo e da madeira...” (Ibid., p. 23).

Diferentes culturas têm diferentes atitudes em relação a diferentes emoções (o que é bom para um japonês, por exemplo, ele vai se orgulhar de peixe cru na mesa de jantar, mas para um europeu que não está familiarizado com os costumes e a culinária japonesa, servirá como fonte de emoções completamente diferentes), dando experiências e manifestações as emoções individuais têm uma conotação social. Isso afeta a educação e a socialização e, por sua vez, o sistema de ideias sobre o mundo, a organização social e a incorporação semântica de certos elementos na estrutura do significado do vocabulário emocional (bard, 1980).

Várias emoções expressas em palavras e declarações são compreensíveis para todos os falantes de uma determinada língua, porque são generalizadas, porque são realmente uma forma de reflexão do mundo que cerca uma pessoa e porque fazem parte da imagem desse mundo.

O problema de distinguir entre emoções e sentimentos em psicologia

Na literatura psicológica e na atualidade há uma série de termos (às vezes substituindo uns aos outros) para denotar emoções. Note-se que as dificuldades que se revelam são explicadas principalmente pelo facto de as emoções serem consideradas, em primeiro lugar, sem uma diferenciação suficientemente clara das mesmas em várias subclasses (afectos, emoções propriamente ditas, experiências, sentimentos), que diferem umas das outras tanto genética como funcionalmente. , e, em segundo lugar, fora de contato com a estrutura e o nível da atividade que regulam (ver outros Leontiev, 1993:173).

Assim, por exemplo, a identificação de emoções e sentimentos era geralmente aceita (Yakobson, 1958, 1973; Egolinsky, 1978; Luk, 1982; Krutetsky, 1986; Petrovsky, 1986; Rubinstein, 1993, 1999; Shibutani, 1999; Buytendijk, 1956). ; Katzenstein, Sitte , 1989; Meyer, 1999), emoções, estados emocionais de estados mentais e experiências (Shingarov, 1971; Nikiforov, 1978; Luk, 1982).

Não se pode deixar de concordar com V.K. Vilyunas que “as discrepâncias terminológicas já estão, em certa medida, inseridas na linguagem cotidiana, o que permite, por exemplo, chamar ‘medo’ de emoção, afeto, sentimento e até sensação” (Vilyunas, 1993: 5). .

Emoções junto com afetos, experiências, sentimentos, estados emocionais formam esfera emocional personalidade, que é um dos reguladores do comportamento humano, fonte de conhecimento e expressão de relações complexas entre as pessoas.

De acordo com os ensinamentos de Charles Darwin, uma pessoa herdou o mecanismo das emoções dos animais, cujas emoções coincidem com as emoções humanas mais simples, e são expressas em mudanças orgânicas, motoras e secretoras e pertencem ao número de reações inatas. Como resultado, muitos psicólogos afirmam que a emoção no curso da evolução surgiu antes do sentimento e é inerente não apenas aos humanos, mas também aos animais, e expressa uma atitude em relação à satisfação das necessidades fisiológicas.

Alguns pesquisadores, separando emoções de sentimentos, referem-se às emoções apenas “emoções inferiores”, “emoções simples” ou “emoções puras” (Luk, 1982; Nikiforov, 1978) com “ligação anatômica”, ou seja, herdada pelo homem de sua ancestrais animais, tais como: medo, raiva, raiva, alegria, etc.

Na maioria das vezes, as palavras “emoção” e “sentimento” são usadas como sinônimos, embora esses conceitos sejam claramente diferentes um do outro. Os sentimentos são uma das manifestações mais marcantes da personalidade de uma pessoa, atuando em unidade com os processos cognitivos e a regulação volitiva do comportamento e da atividade. O conteúdo dos sentimentos constitui uma relação estável do indivíduo com o que sabe e faz. Outra característica dos sentimentos é que eles formam uma série de níveis (veja a classificação de Luke, 1982), que vão desde sentimentos diretos em relação a um determinado objeto até sentimentos sociais superiores relacionados a valores e ideais sociais. Desenvolvendo-se com base nas emoções ao interagir com a mente no curso da formação das relações sociais, os sentimentos desempenham as funções necessárias para a vida social de uma pessoa, sua adaptação ao ambiente social e, portanto, são medidos em horas, dias, meses, anos e pode até durar uma vida inteira (senso de dever, patriotismo) (Petrovsky, 1986: 377; Leontiev, 1993: 180).

Os conceitos de "emoção" e "sentimentos" diferem como estágios distintos no desenvolvimento de uma forma emocional de reflexão da realidade. A relação entre eles é tal que os sentimentos são formados com base nas emoções, e estas surgem quando as necessidades do corpo são satisfeitas ou insatisfeitas. Além disso, a distinção entre os conceitos de "emoção" e "sentimento" é de grande importância metodológica para esclarecer o assunto de várias ciências que estudam a vida emocional de uma pessoa e a forma emocional de reflexão da realidade.

Se as emoções de uma pessoa refletem a relação objetiva de objetos e fenômenos do mundo externo com as necessidades de uma pessoa como organismo, então os sentimentos refletem essas atitudes em relação a uma pessoa como pessoa, como membro da sociedade. Se as emoções regulam a relação de uma pessoa com o ambiente como organismo, então os sentimentos regulam sua relação como pessoa com outras pessoas (Shingarov, 1971: 148; Platonov, 1972: 54; Egolinsky, 1978: 7).

O conceito de "experiência" também é mais amplo do que "emoção", pois se manifesta não apenas na forma de emoções, mas também na forma de necessidades e esforço volitivo e, portanto, atenção voluntária e memória voluntária (Platonov, 1972: 89). ). A experiência é uma expressão do lado pessoal, subjetivo do processo de reflexão da realidade por uma pessoa, assim, a experiência é um atributo de um ato de consciência de um indivíduo que não contém uma imagem do que é refletido e se manifesta na forma de prazer ou desprazer, tensão ou resolução, excitação ou calma. Uma experiência, como um sentimento, é de longo prazo e dura horas, dias, semanas e, na maioria das vezes, não tem uma manifestação externa pronunciada.

Os afetos se desenvolvem sob condições extremas, em conexão com um estímulo muito específico e, portanto, são sempre direcionados especificamente. O afeto difere das emoções apenas em maior força, fluxo tempestuoso, se emoção é excitação emocional, então afeto é uma tempestade. O afeto é uma explosão emocional de curto prazo com sintomas pronunciados. O afeto é acompanhado por uma perda de controle sobre suas atividades. A este respeito, é interessante a comparação de I. Kant do afeto com a água que rompeu uma represa. Assim, possuir as propriedades de um afeto dominante inibe todos os outros processos mentais e "impõe" um certo método de resolução "emergência" da situação que foi fixada na evolução, que se justifica apenas em situações biológicas típicas.

Conceito emocional e esfera do conceito emocional

Na linguística cognitiva moderna, estão sendo realizados numerosos estudos de modelos cognitivos, no âmbito dos quais a análise de conceitos é realizada através do recurso aos meios da linguagem natural. Em particular, a análise dos conceitos emocionais visa mostrar que as emoções, como fenômenos do psiquismo, possuem uma estrutura conceitual extremamente complexa (Lakoff & Kovecses, 1987), que pode ser revelada pela sistematização das expressões linguísticas utilizadas por falantes nativos para designar e representar emoções. Segundo A. Vezhbitskaya, “sem interpretações desse tipo, seria impossível explicar a relação entre conceitos como inveja, ciúme, ódio, desprezo, piedade, admiração etc. Também seria impossível comparar (e interpretar) conceitos de emoção em diferentes idiomas” (Vezhbitskaya, 1996: 216).

Em seu livro Emotional Concepts, Z. Kovecses (Kovecses, 1990) tenta mostrar que os conceitos emocionais têm uma estrutura mais complexa e sutil e um conteúdo conceitual mais rico do que seria esperado do ponto de vista clássico sobre as emoções. A principal ideia metodológica é que a linguagem convencionalizada que usamos quando falamos sobre emoções pode ser uma ferramenta importante para descobrir a estrutura e o conteúdo de nossos conceitos emocionais. É por meio da linguagem que "construímos o universo conceitual".

O conceito é um fenômeno universal, portanto, seu uso ajuda a estabelecer as características da imagem nacional do mundo. O conceito é o guardião de informações, emoções, experiências. No processo de comunicação entre as pessoas, na atividade da fala, na comunicação intercultural, é utilizado um conjunto de conceitos que forma uma determinada esfera de conceitos. O termo "conceptosfera" foi introduzido por D.S. Likhachev de acordo com o modelo dos termos "noosfera, biosfera", etc., inventado por V.I. Vernadsky.

“O conceito de esfera conceitual é especialmente importante porque ajuda a entender por que a língua não é apenas um meio de comunicação, mas uma espécie de concentrado de cultura - a cultura de uma nação e sua incorporação em diferentes segmentos da população, até o indivíduo” (Likhachev, 1997: 287).

A esfera do conceito é um reflexo figurativo e verbal da mentalidade nacional, do estado da cultura e da ciência da nação (povo) como um todo. O estado da esfera conceitual é determinado por seus criadores, portadores de conceito, personalidades brilhantes. D.S. Likhachev escreve sobre qual é a fonte da criação da esfera conceitual de uma língua, inclusive na formulação do portador de conceito: “No conjunto, as potencialidades descobertas no vocabulário de um indivíduo, bem como toda a língua como todo, podemos chamar de esferas conceituais” (Likhachev, 1997: 282). O que importa não é apenas a ampla consciência e riqueza da experiência emocional, mas também a capacidade de extrair rapidamente associações do estoque dessa experiência e consciência” (Likhachev, Ibid.).

Tal característica de personalidade, dada por D-S. Likhachev, não permite atribuí-lo a nenhuma nação em particular. Mas como cada pessoa tem seu próprio conjunto individual de associações, emoções, então no agregado provavelmente podemos falar sobre a esfera conceitual nacional, por exemplo, a esfera conceitual da língua russa, a esfera conceitual da língua inglesa etc. “A conceptosfera da língua nacional é mais rica, mais rica é toda a cultura da nação – sua literatura, folclore, ciência, artes plásticas (ela também está diretamente relacionada à língua e, portanto, à conceptosfera nacional, está correlacionada com toda a experiência histórica da nação e especialmente da religião” (Likhachev, 1997:282).

As idéias de uma pessoa sobre seu mundo interior formam uma esfera de conceito emocional na mente, consistindo em um sistema de construções mentais em desenvolvimento dinâmico - conceitos emocionais.

A esfera do conceito emocional é uma coleção de muitos conceitos emocionais geralmente verbalizados nos níveis lexical e fraseológico, que estão em complexas relações estruturais, semânticas e funcionais entre si e incluem componentes conceituais, figurativos e de valor. (Krasavsky, 2001: 46)

Conceitos emocionais se cristalizaram a partir de fatos concretos da atividade humana, uma série de "cenários" de ações, experiências e sentimentos. Eles são de natureza avaliativa (de acordo com o princípio do mais, do menos), eles são sempre usados no contexto de certos humores emocionais. As pessoas aprendem esses conceitos não lendo suas definições de dicionário, mas como resultado da experiência social pessoal, a experiência de gerações anteriores, as tradições da sociedade a que pertencem (Babushkin, 1996: 38).

Os conceitos emocionais são os mais subjetivos por natureza. A essência das palavras que representam esses conceitos é vaga. Compreendendo com a mente, as pessoas acham difícil explicar verbalmente seus significados. Os conceitos de nomes abstratos são extremamente fluidos. Quanto aos conceitos emocionais, à primeira vista parece lógico classificá-los como universais, pois são as emoções que são “a parte central que torna os representantes de diferentes grupos étnicos mais ou menos semelhantes entre si” (Shakhovsky, 1996: 87).

Ao mesmo tempo, conforme estabelecido, os conceitos emocionais são caracterizados pela etnoespecificidade, devido à “tendência emocional individual e índice nacional de uma dada cultura”, que, por sua vez, são predeterminados pela natureza variável da manifestação da “diversidade de interações” de cultura, linguagem e emoções (Shakhovsky, Ibid.).

Tristeza / Dor

A emoção da tristeza geralmente é atribuída a experiências negativas, mas deve-se notar que esta é uma emoção muito específica, pode desempenhar um papel positivo na vida de uma pessoa. “Seríamos capazes de formar laços fortes e estáveis com as pessoas, nós as valorizaríamos, se a possibilidade de romper esses laços não nos causasse tristeza? E quão humanos seríamos se não soubéssemos lamentar a morte de um ente querido ou simpatizar com sua dor? (Izard, 2003:196) A emoção de tristeza/luto segundo Izard tem seus ativadores universais:

1. Separação ou separação, tanto física quanto psicológica;

2. Falecimento de um amigo próximo ou familiar;

3. Decepção, colapso de esperanças;

4. Falha em atingir a meta estabelecida.

A causa principal e universal da tristeza/luto é o sentimento de perda. A perda pode ser temporária ou permanente, real ou imaginária, física ou psicológica.

Em plena concordância com a opinião geralmente aceita, também classificamos a emoção de tristeza/luto como uma emoção negativa.

De acordo com a maioria dos dicionários de sinônimos da língua russa, a série de substantivos sinônimos que denota a emoção da tristeza consiste em 4 membros: tristeza, desânimo, tristeza, tristeza. O conceito de tristeza é o dominante nesta série sinonímica. A série sinônima de substantivos que denotam a emoção do luto consiste em 5 membros: luto, tristeza, dor, amargura, tristeza profunda.

Os dados do nosso estudo são apresentados em uma tabela, uma vez que a tristeza é a emoção dominante no luto, e também pelo fato de o conceito de tristeza ser membro de ambas as séries de sinônimos. Como resultado de nosso estudo de dicionários explicativos da língua russa, encontramos 28 conceitos dessa emoção:

Assim, com base nos dados de várias fontes lexicográficas, recebemos a seguinte série sinônima de conceitos de emoção tristeza/luto:

dor, infortúnio, dor, amargura, tristeza, arrependimento, tormento, desespero, tormento, dor, adversidade, inconsolabilidade, arrependimento, sofrimento, tristeza, saudade, melancolia, nostalgia, desânimo, tristeza, tédio, blues, decepção, frustração, depressão, confusão, prostração, apatia.

Os resultados de nosso estudo de dicionários bilíngues sinônimos inglês-russo nos permitiram apresentar uma série de sinônimos composta por 5 indicados para o conceito tristeza/luto: tristeza, luto, mágoa, angústia, aflição. O conceito de tristeza é o dominante desta série sinonímica. Como resultado da busca pelo nome do conceito tristeza/luto, e o núcleo do campo correspondente em inglês, com base em dicionários explicativos da língua inglesa, encontramos 34 conceitos de mesmo conteúdo lexical:

Como resultado da comparação das imagens russas e inglesas do mundo, encontramos uma superioridade quantitativa dos conceitos ingleses que denominam a emoção tristeza/luto: 28 em russo e 34 em inglês. Na imagem do mundo em língua inglesa, temos as seguintes séries sinônimas dessa emoção: angústia, tristeza, dor no coração, desgosto, coração partido, ai, tristeza, dor, mágoa, dor, pontada, cicatriz, aflição, agonia, ferida , tristeza, sofrimento, desespero, melancolia, angústia, desolação, luto, penúria, saudade, luto, depressão, descontentamento, melancolia, nostalgia, tédio, tédio, lassidão, apatia, vazio.

Os idiomas inglês e russo diferenciam de maneira diferente não apenas a intensidade da emoção tristeza/luto, mas também sua diferença qualitativa. A língua russa oferece menos diferenciação do conceito em consideração.

As diferenças nos resultados da verbalização das emoções encontradas ao comparar as imagens do mundo em língua inglesa e russa indicam que os fatores dominantes na formação das categorias linguísticas não são fatores perceptivo-fisiológicos, mas os fatores do trabalho do coletivo étnico. consciência em categorizar a informação sensorial percebida.

As experiências e os fenômenos motivacionais associados ao luto são em parte culturalmente específicos, pelo menos na medida em que as características específicas de uma determinada cultura tornam difícil ou mais fácil a interação da tristeza com certas emoções fundamentais.

Fatores socioculturais também influenciam a intensidade da experiência do luto e sua duração. Um exemplo de tais fatores é o sistema de criação de filhos de uma cultura micronésia (Sprio, 1949, citado em Averill, 1968). Na cultura Ifaluk, a educação dos filhos é realizada não apenas pelos pais, mas também por muitas outras pessoas que não são membros da família e, portanto, o luto vivenciado pela perda de um membro da família, apesar de sua intensidade bastante alta, é extremamente de curta duração em comparação com o que ocorre em outras culturas. “Talvez o determinante mais importante do luto seja a perda de papel. O papel de pai, mãe, filho, marido, etc. culturalmente obrigatório, e a perda de um ente querido muitas vezes significa a perda de um papel apropriado” (Izard, 2003:214).

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CONCEITUANDO EMOÇÕES NEGATIVASEM MITOLÓGICO E MODERNOCONSCIÊNCIA DA LINGUAGEM(no material dos idiomas russo, polonês e tcheco)

A PARTIR DEtefanêsEvgeny Evgenievich

10/02/19 - teoria da linguagem

Volgogrado - 2009

O trabalho foi realizado na Instituição de Ensino Não Estatal de Ensino Superior Profissional "Samara Humanitarian Academy".

Adversários oficiais:

Doutor em Filologia, Professor Vadim Viktorovich Dementiev (Universidade Estatal de Saratov em homenagem a N.G. Chernyshevsky),

Doutor em Filologia, Professor Associado Andrey Ivanovich Izotov (Moscow State University em homenagem a M.V. Lomonosov)

Doutor em Filologia, Professor Andrey Vladimirovich Olyanich (Academia Agrícola do Estado de Volgogrado)

Organização líder -

Universidade Estadual de Kemerovo.

A defesa terá lugar no dia 3 de julho de 2009 às 10h00 em uma reunião do conselho de dissertação D 212. 027. 01 na Universidade Pedagógica do Estado de Volgograd no endereço: 400131, Volgograd, pr. im. Lenina, 27.

A dissertação pode ser encontrada na biblioteca científica da Universidade Pedagógica do Estado de Volgogrado.

Secretário Científico

conselho de dissertação

Candidato a Filologia,

professor associado N. N. Ostrinskaya

descrição geral do trabalho Nesta versão do resumo destinado a publicação no site, por razões técnicas, exemplos em polonês e tcheco são apresentados em ortografia simplificada (sem diacríticos).

Este estudo foi realizado em consonância com a linguocultura. Dele objeto são conceitos que denotam emoções negativas nas culturas linguísticas russa, polonesa e checa. Sujeito estudo - características linguísticas e culturais destes conceitos na consciência mitológica e linguística moderna.

Relevância do tema pesquisa de dissertação é determinada pelos seguintes pontos.

A modelagem linguística e cultural de conceitos é uma das áreas mais ativamente em desenvolvimento da linguística moderna. Ao mesmo tempo, muitas questões em linguoconceptologia são discutíveis, em particular, a relação entre conceitos e ideias-chave da linguocultura, a dinâmica do desenvolvimento de conceitos e sua variabilidade.

A camada mitológica da cultura linguística através de estruturas subconscientes determina o comportamento comunicativo de nossos contemporâneos. A identificação das estruturas mentais mais antigas na imagem linguística do mundo, que se expressa em diferentes tipos de prática comunicativa moderna, continua sendo um dos problemas não resolvidos da linguoconceptologia.

O estudo e descrição das emoções está no centro dos interesses da linguística antropológica, a linguística emotiva é um campo integrador do conhecimento humanitário, sintetizando as realizações da psicologia, etnologia, sociologia, filosofia, crítica literária e linguística. No entanto, na ciência da linguagem, as características dos conceitos emocionais nas imagens eslavas do mundo são apresentadas apenas de forma fragmentada.

O estudo é baseado no seguinte hipótese: conceitos emocionais formam uma imagem emocional do mundo, refletindo prioridades axiológicas na imagem nacional do mundo; essas prioridades existem em todas as imagens linguísticas do mundo na forma de ideias-chave; muitos conceitos emocionais que existem nas imagens linguísticas modernas do mundo são estruturas mentais herdadas da consciência mitológica, repensadas de maneira peculiar em cada lingucultura nacional e atualizadas na consciência nacional em determinadas condições sociais.

Alvo A pesquisa consiste em modelar conceitos emocionais negativos nas culturas linguísticas russa, polonesa e tcheca com acesso às estruturas da consciência mitológica que determinaram sua formação e verbalização.

Este objetivo envolve o seguinte tarefas:

Realizar uma análise linguocultural sistêmica de conceitos emocionais com significado negativo em três culturas linguísticas, identificando conceitos linguoespecíficos para linguoculturas individuais, bem como características de verbalização de conceitos com conteúdo semântico semelhante;

Revelar as estruturas da consciência mitológica que determinaram a formação desses conceitos;

Explorar as funções dos conceitos emocionais no discurso artístico; identificar os meios de linguagem multinível pelos quais esta ou aquela emoção é transmitida; considerar cenários culturais para a implementação dos conceitos em consideração e sua identidade nacional;

Estabelecer as características dominantes que determinaram o funcionamento peculiar dos conceitos emocionais nas linguoculturas estudadas.

Base metodológica deste estudo é a disposição sobre a relação dialética entre língua, conhecimento e cultura humana, sua condicionalidade mútua. O trabalho baseia-se nas teses comprovadas na literatura científica sobre a essência da imagem linguística do mundo, sobre conceitos como suas unidades, sobre a relação entre modelagem cognitiva e linguocultural de conceitos, sobre o papel das emoções na cognição e na prática comunicativa. , sobre a preservação dos rudimentos de estruturas mentais mitológicas na consciência moderna e sistemas semióticos (Agranovich, Rassovskaya 1989, 1992; Agranovich, Samorukova 1997, 2001; Alefirenko 2002, 2003, 2006; Antologia de conceitos 2007; Babaeva, 2003; Bragina 2007 Bazylev 2000; Borodkina 2004; Budyanskaya, Gurevich 19061; Vezhbitskaya 1996, 2001; Volosty 2007; Verkachev 2003, 2004, 2007; ANGOLOVANIVSKAYA 1997; 2002, 2007; Kirillova 2007; Kolesv 2000, 2004, 2006; Kolshansky 1990; Kornilov 1999; Krasavsky 2001; Krasnykh 2002, 2003; Larina 2004; Markina 2003; V. Maslova 2004, 2007; Meletinsky 1976, 1994; ; Myagkova 2000; P Ivoev 1991; Pimenova, 1999, 2004, 2007; Pogosova 2007; Pokrovskaya 1998; Popova e Sternin, 2001, 2006; Skitina 2007; Slyshkin, 2004; Stepanov, 1997; Ter-Minasova 2000, 2007; Shakhovsky, 1987, 2008; Anatomia gniewu 2003; Bednarikova 2003; Borek 1999; Danaher 2002; Jakubowicz 1994; Jezyk um 2000 cultural; Karlikova 1998 2007; Krzyzanowska 2006, 2007; Mikolajczuk 2003, Przestrzenie leku 2006; Siatkowska 1989, 1991, Spaginska-Pruszak 2005; Wierzbicka 1971, 1990; Wyrazani emocji 2006).

Métodos de Análise A imagem linguística do mundo, usada na obra, baseia-se nos princípios relativos à correlação da imagem científica e linguística do mundo, desenvolvida por Yu.D. Apresyan e sua escola (ver Apresyan 1995). No processo de análise, aproxima-se o estudo dos sistemas semióticos de modelagem da língua eslava desenvolvidos por Vyach. Sol. Ivanov e V.N. Toporov (Ivanov, Toporov 1965), procedimentos para reconstruir a imagem do mundo desenvolvidos pelos autores da monografia “O Papel do Fator Humano na Linguagem. Linguagem e imagem do mundo” (1988), e as características ontológicas da imagem linguística do mundo formulada por V.I. Karasik (ver Karasik 2002) são levadas em conta. Uma das ferramentas de análise mais importantes é o conceito de “ideias-chave da imagem da linguagem do mundo” formulado por Anna A. Zaliznyak, I. B. Levontina e A. D. Shmelev (2005), bem como o conceito introduzido por V. Yu. Mikhailin (2000, 2001) “matriz social”. Esses princípios metodológicos fundamentam a complexa metodologia de descrição do material. Para resolver o conjunto de tarefas, pesquisas científicas gerais métodos- observação, análise, síntese, comparação, modelação, introspecção, bem como métodos linguísticos privados de análise componente, contextual, discursiva, etimológica. cultura linguística conceito emocional tcheco

A novidade do conjunto de tarefas exigiu o esclarecimento de uma série de métodos e técnicas linguísticas privadas listadas. Assim, a análise etimológica é complementada pela análise das estruturas mitológicas mentais, que deveriam explicar semanticamente esta ou aquela etimologia. Esta abordagem foi desenvolvida em uma monografia conjunta com SZ Agranovich "Mito na palavra: a continuação da vida" (2003). Para análise contextual, a obra utiliza textos literários paralelos, cuja utilização permite ao pesquisador estabelecer correspondências entre linguagens e contextos típicos (até nos mínimos detalhes) em que determinados nomes de emoções são utilizados. Na análise discursiva do conto “O Duelo”, de A.I. Kuprin, no marco de um novo paradigma científico, foi aplicada uma abordagem histórico-comparativa. Seu objetivo é identificar as estruturas mentais mais antigas, que, existindo no discurso da história na forma de uma "matriz social", determinam em grande parte o comportamento emotivo dos personagens.

Como material Para o estudo foram utilizados textos literários paralelos: trilíngue (obras em prosa de A. Pushkin, romance de M. Bulgakov "O Mestre e Margarita" e suas traduções em polonês e tcheco, bem como um ciclo de contos de M. Kundera "Funny Loves " e suas traduções em russo e polonês), bilíngüe (obras dos escritores russos I. Babel, I. Bunin, A. Kuprin, A. Chekhov e suas traduções para o polonês, bem como obras de N. Gogol e suas traduções para o tcheco ; prosa dos escritores poloneses B. Prus , G. Senkevich, E. Sosnovsky e suas traduções para o russo; romances de M. Kundera e J. Hasek e suas traduções para o russo). Além disso, os poemas de A. Pushkin, a prosa de M. Saltykov-Shchedrin, M. Gorky, M. Sholokhov, Y. Olesha, A. N. Tolstoy, V. Voinovich, Y. Polyakov, bem como os extraídos do russo, Os segmentos poloneses e tchecos da Internet são fragmentos de textos de natureza predominantemente jornalística.

Materiais de dicionários explicativos, históricos e etimológicos das línguas russa, polonesa e tcheca também foram utilizados no trabalho.

Como unidade de análise, foi considerado um fragmento de texto, no qual se expressa um dos conceitos emocionais analisados.

Novidade científica A pesquisa reside no fato de que pela primeira vez em sua complexa (do ponto de vista da linguocultura sistêmica e da análise discursiva) foram estudados conceitos emocionais com significado negativo nas linguoculturas russa, polonesa e tcheca; pela primeira vez, uma análise linguocultural tão síncrona é acompanhada pela modelagem de estruturas mentais mitológicas que existem na consciência moderna na forma de uma “matriz social”; pela primeira vez no processo de análise, foram estabelecidas as características dominantes das visões de mundo emocionais nas culturas linguísticas estudadas, determinadas pelas ideias-chave de cada uma das visões de mundo linguísticas.

Significado teórico pesquisa é que contribui para o desenvolvimento da linguocultura, caracterizando a representação da emotividade em línguas intimamente relacionadas. Resultados teóricos e métodos de pesquisa refinados em relação aos objetivos do trabalho, abordagens para a descrição de conceitos e técnicas podem ser utilizadas no estudo de outras esferas conceituais em diferentes culturas linguísticas. A experiência de modelar estruturas mentais mitológicas pode ser aplicada no estudo de outras áreas da consciência mitológica.

Os resultados obtidos no processo de pesquisa podem enriquecer os campos de conhecimento adjacentes à linguística: psicologia, crítica literária, etnossociologia.

Significado prático pesquisa reside no fato de que seus resultados podem ser usados no ensino de cursos universitários de linguística geral e comparada, linguística cultural, psicolinguística, crítica literária, bem como no processo de ensino de russo, polonês e tcheco como línguas estrangeiras. Conclusões teóricas e material factual são valiosos para o trabalho lexicográfico - ao criar dicionários explicativos, dicionários de termos psicológicos (incluindo os bilíngues e multilíngues), bem como dicionários de um novo tipo - na intersecção da linguística, crítica literária e psicologia.

Aprovação do trabalho. As principais disposições, bem como conclusões sobre problemas individuais, foram repetidamente relatadas em conferências científicas:

Internacional: "Linguística Axiológica: Problemas e Perspectivas" (Volgogrado, 2004); "Estudos Comparados: Teoria e Prática Moderna" (Samara, 2004); "Tradições Científicas de Estudos Eslavos e Questões Tópicas da Língua Russa Moderna" (Samara, 2006); XXXV Conferência Filológica Internacional da Universidade Estatal de São Petersburgo (São Petersburgo, 2006); na conferência dedicada ao 1900º aniversário da cidade de Silistra (Silistra, Bulgária 2006); "Diacronia em estudos de linguagem e didática do ensino superior" (Lodz, Polônia, 2006); "Língua Russa: Destinos Históricos e Modernidade: III Congresso Internacional de Pesquisadores da Língua Russa" (Moscou, Moscow State University, 2007); "V.A. Bogoroditsky: herança científica e linguística moderna" (Kazan, 2007); "Filologia Moderna: Problemas Atuais, Teoria e Prática: II Conferência Científica Internacional" (Krasnoyarsk, 2007); “Estudos Russos e Modernidade: X Conferência Científica e Prática Internacional” (São Petersburgo, Universidade Pedagógica Estatal Russa em homenagem a A.I. Herzen, 2007); "Encontros de Bratislava 2007" (Bratislava, Eslováquia, 2007); “Lingua rossica et communicatio… 2007” (Ostrava, República Checa, 2007), “Diálogos Interculturais. 50 anos de Estudos Eslavos de Timisoara: Simpósio Científico Internacional” (Timisoara, Romênia, 2007);

Todo-russo: "Língua e literatura russa na virada dos séculos XX-XXI: as especificidades do funcionamento" (Samara, 2005);

Interuniversidade e universidade: "O riso na literatura: semântica, axiologia, polifuncionalidade" (Samara, 2003); na conferência científica anual de professores e funcionários da Samara Academy for the Humanities (Samara 2005, 2006, 2007).

As seguintes disposições principais são apresentadas para a defesa:

1. A ritualização da vida do homem primitivo foi amplamente facilitada por inúmeras fontes de várias emoções simples (por exemplo, medo e raiva). O ritual deveria, por um lado, socializar essas emoções, subordinando-as aos interesses da sociedade humana nascente e, por outro, nivelá-las em determinados momentos. Acumulando, conservando e transmitindo informações sobre a imagem do mundo emergente na consciência coletiva da sociedade humana emergente, o ritual também formou novas emoções puramente humanas (em particular, vergonha, vergonha, tristeza).

2. Baseada em inúmeras oposições binárias, a imagem mitológica do mundo transmitia a atitude emocional e valorativa da sociedade para certos fenômenos do mundo circundante, opondo finalmente o cosmos humano habitado ao caos ctônico que traz a morte. Essas ideias sobre o caos foram refletidas nos nomes de emoções como o russo. embaraço, confusão, polonês. smutek, smetek, tcheco smutek, zarmutek.

3. A partir do ritual do sacrifício, surgiu um mito sobre a criação do mundo pelo ser primordial a partir de pedaços de seu próprio corpo. Esse cruel e feroz ato de desmembramento, cortar o corpo com uma faca de pedra ou machado, era ao mesmo tempo um ato vivificante de estruturação, organização do mundo humano habitado. Com base nessas práticas mitológicas e rituais, surgiu o conceito emocional mais antigo *ljutostь, denotando uma emoção sincrética e indivisa de crueldade-piedade, cujo nome remonta a I.-E. *leu- 'pedra' Esse sincretismo da semântica das palavras que ascendem à raiz *ljut ainda é sentido em um grau ou outro em todas as línguas eslavas.

4. Nos mitos da criação, o caos associado ao submundo (assim como os seres ctônicos sobrenaturais que saíram deste mundo) torna-se uma fonte de medo irracional. A linguagem conceitua o medo inexplicável como consequência da introdução de criaturas ctônicas sobrenaturais - medos - em uma pessoa.

5. Conceitos espaciais fundamentais (por exemplo, características, fronteiras, linhas, fronteiras, limites, cercas) nos mitos da criação são atualizados e adquirem um significado sagrado como obstáculos ritualmente intransponíveis entre o próprio e os outros, natureza e cultura - em última análise, entre o caos e espaço. Ao mesmo tempo, uma figura mitológica como um trapaceiro é formada - um substituto demoníaco-cômico de um herói cultural, dotado das características de um trapaceiro, uma pessoa travessa, lutando para violar esse limite. A dualidade, a ambivalência da figura do malandro deu origem a inúmeros nomes de emoções (e os nomes de ações e sinais correspondentes a eles) com o significado de raiva, que possuem características sincréticas, indiferenciadas de valor positivo-negativo.

6. O análogo semântico do caos na cultura tradicional era o vazio. O componente semântico do vazio, disponível em russo. melancólico, polonês tesknota, tcheco. stesk (que surgiu como resultado da conexão etimológica dessas palavras com magro e vaidoso) reflete a semiótica do vazio que surge na sociedade em decorrência da morte de um de seus membros. O sema 'compressão' presente em seu significado (devido à relação etimológica desses lexemas com tysat) marca também a semântica do medo irracional, que inevitavelmente surgiu no indivíduo como resultado da "irrupção" do vazio ctônico no espaço" junto com a morte. Amado. A sintaxe da língua polonesa moderna reflete essa conexão entre os dois mundos, que surge como resultado da saudade. polonês tesknota é combinado com a forma de caso preposicional za + etc., como resultado, o objeto de saudade aparece como localizado além de uma certa linha, em outro mundo.

7. Com a emergência do espaço pessoal (cidade, pátio, casa), tudo o que lhe é exterior passa a ser compreendido também como caos. Um “alienígena” associado às forças do caos poderia causar danos mesmo com um olhar dirigido de fora dos limites do “espaço cultural”. Sob a influência dessa crença no “mau-olhado”, o conceito de inveja foi verbalizado em russo, polonês e tcheco nos lexemas invy/zawisc/zavist, motivados pelos verbos da vista.

8. Nas culturas linguísticas tchecas e polonesas modernas, como as culturas linguísticas ocidentais pertencentes ao grupo Slavia Latina, o princípio pessoal domina na manifestação da maioria das emoções negativas, enquanto na cultura linguística russa pertencente ao grupo Slavia Ortodoxa, as manifestações da maioria dessas emoções são determinadas pela prioridade do coletivismo. Essas características mentais - ignorando o pensamento pessoal (entre russos) e a prioridade da personalidade (entre poloneses e tchecos) - podem ser consideradas como uma das ideias-chave que influenciaram a imagem emocional do mundo nas respectivas culturas linguísticas.

9. O cenário cultural da emoção pode desempenhar um papel formador de enredo no discurso artístico, tornando-se uma espécie de “primavera” que impulsiona o enredo desta obra, ou, entrando em conflito com o comportamento dos personagens, gerando um conflito em uma obra literária.

10. Uma análise discursiva dos conceitos emocionais permite considerar em diacronia as estruturas mentais que permanecem na periferia da consciência coletiva na forma de matriz social e se atualizam em determinados momentos do desenvolvimento histórico ou em subculturas separadas.

Estrutura de trabalho. A dissertação é composta por uma introdução, três capítulos, uma conclusão e uma lista de referências.

O conteúdo principal do trabalho

Dentro Administrado o objeto, assunto, finalidade e tarefas da pesquisa empreendida são determinados, a relevância e a novidade científica do trabalho são comprovadas, seu significado teórico e valor prático são comprovados, as principais disposições submetidas à defesa são formuladas, os métodos científicos e linguísticos gerais utilizados na dissertação são nomeados, o material de pesquisa é determinado.

No capítulo I Imagem emocional do mundo e abordagens para seu estudo» discute as mais importantes disposições teóricas relacionadas ao estudo do quadro emocional do mundo na linguocultura moderna e possíveis abordagens para sua análise.

O componente emocional desempenha um papel fundamental na formação de imagens mitológicas e modernas do mundo.

“Consciência mitológica”, observa V.M. Pivoev, “a princípio não é tanto “consciência” (conhecimento conjunto, troca de conhecimento), mas uma experiência conjunta de emoções e ideias coletivas de extraordinário poder inspirador e contagiante”. A pesquisadora acredita que tal emotividade da consciência mitológica se explica pelo fato de o próprio mito ser uma forma de objetivação dos “resultados da exploração emocional e valorativa do mundo, do ambiente natural e social objetivo em um dos sistemas de signos”. ” (Pivoev 1991: 40).

Da mesma forma, de acordo com A.Ya. Gurevich, muitas categorias da cultura medieval (em particular, tempo e espaço) são percebidas pela consciência não como coordenadas neutras, mas como poderosas forças misteriosas, portanto estão emocionalmente saturadas de valores: tempo, como espaço , podem ser boas e más, favoráveis para alguns tipos de atividade e perigosas e hostis para outras (Gurevich 1972: 29). Assim, a imagem emocional do mundo reflete as prioridades de valor na imagem nacional do mundo.

A emergência da linguagem como sistema semiótico tornou-se um poderoso fator na formação de uma imagem do mundo. A “linguagem”, escreve A.Ya. Gurevich, “não é apenas um sistema de signos, ela incorpora um certo sistema de valores e ideias” (Gurevich 1972: 116). De acordo com E.V. Petrukhina, “a parte mais significativa e importante dessas ideias gerais é capturada na linguagem, pois elas falam sobre a imagem linguística do mundo, que funciona como uma espécie de “filosofia coletiva”, - a linguagem “impõe” como obrigatório para todos os portadores deste idioma. Por isso, acredita-se que a linguagem fornece informações importantes sobre as especificidades da cosmovisão nacional e do caráter nacional” (Petrukhina 1: www). Como V.I. Shakhovsky enfatiza, “é a linguagem que forma a imagem emocional do mundo dos representantes desta ou daquela cultura linguística” (Shakhovsky: www).

Se uma imagem do mundo é geralmente entendida como uma "grade de coordenadas" através da qual as pessoas percebem a realidade e constroem uma imagem do mundo que existe em suas mentes" (Gurevich), então a imagem linguística do mundo é geralmente definida como " historicamente formado na consciência cotidiana de uma dada comunidade linguística e refletido na linguagem é um conjunto de ideias sobre o mundo, uma certa forma de conceituar a realidade” (Anna A. Zaliznyak).

O acadêmico Yu.D. Apresyan e sua escola formularam duas disposições metodológicas mais importantes sobre a correlação das visões de mundo científicas e linguísticas: 1) a visão de mundo oferecida pela linguagem difere da “científica”, a “visão de mundo ingênua” se reflete na visão de mundo; 2) cada idioma "desenha" sua própria imagem, retratando a realidade de uma maneira um pouco diferente do que outros idiomas fazem.

A imagem linguística do mundo é criada tanto por meio de unidades linguísticas (léxico-fraseológicas, figurativas, fonossemânticas), quanto com a ajuda de meios funcionais e discursivos da língua (Z.D. Popova, I.A. Sternin).

Na linguística moderna, várias abordagens para o estudo da imagem linguística do mundo foram desenvolvidas.

Em primeiro lugar, é a reconstrução do sistema de ideias sobre o mundo, refletido em uma determinada linguagem.

Em segundo lugar, está intimamente relacionado com a análise de conceitos linguisticamente específicos que fornecem a chave para a compreensão da cultura correspondente.

Anna A. Zaliznyak, I. B. Levontina e A. D. Shmelev chamam esses conceitos de ideias-chave da imagem linguística do mundo. Para eles, “o fato de uma determinada ideia ser chave para uma determinada língua é confirmado, por um lado, pelo fato de que a mesma ideia se repete no sentido de outras palavras e expressões, bem como, por vezes, construções sintáticas e até mesmo modelos de formação de palavras e, por outro lado - o fato de essas palavras serem piores que outras são traduzidas para línguas estrangeiras.

V.V. Krasnykh opera com o conceito código de cultura, entendendo-a como uma "grade" que a cultura "lança" sobre o mundo que a cerca, segmenta, categoriza, estrutura e avalia. “Os códigos de cultura”, observa o pesquisador, “se correlacionam com as mais antigas representações arquetípicas de uma pessoa”. V.V. Krasnykh identifica uma série de códigos de cultura (somáticos, espaciais, temporais, sujeitos, biomórficos, espirituais), observando que os códigos de cultura são de natureza universal, mas o peso específico de cada um deles é determinado por uma cultura particular (Krasnykh 2002: 232- 233).

D.B. Gudkov e M.L. Kovshova acreditam que o código da cultura é baseado em um mito. Por exemplo, o código zoomórfico é baseado no mito “animal”, segundo o qual o mundo dos animais é idêntico ao mundo das pessoas, certas qualidades dos animais são a personificação das qualidades humanas, o mundo dos animais é organizado de acordo com o princípios da hierarquia social (Gudkov, Kovshova 2007: 71).

OA Kornilov chama os códigos de cultura de um sistema verbalizado de "matrizes" em que está impressa a maneira nacional de ver o mundo, que forma e predetermina o caráter nacional. A análise de uma dessas matrizes sociais - a marginalidade "cão-lobo", que determinava, entre outras coisas, o comportamento emotivo de membros de grupos primitivos de caça e militares, é o tema dos trabalhos de V. Yu. Mikhailin (ver Mikhailin 2000, 2001). O autor mostra de forma convincente como essa matriz se realiza sob certas condições sócio-históricas ou em certas subculturas.

Em terceiro lugar, é uma análise conceitual, ou seja, identificação de modelos metafóricos típicos representando certos conceitos abstratos.

Muitas áreas da linguística moderna estão envolvidas na análise da imagem linguística do mundo: linguística cultural, linguística cognitiva, etnolinguística, psicolinguística, etnopsicolinguística, linguística de gênero.

No marco do paradigma científico antropocêntrico que se formou na virada dos séculos XX e XXI, formaram-se duas áreas científicas: a linguocultura, que estuda a língua como portadora de uma certa mentalidade nacional, e a linguística cognitiva, que considera a reflexão processos cognitivos da linguagem. O objeto de estudo em linguística cognitiva é o conceito. Yu.S.Stepanov define o conceito como um "coágulo de cultura", na forma em que entra no mundo mental de uma pessoa. A partir dos conceitos de uma determinada cultura, como de um mosaico, forma-se a esfera conceitual de uma determinada língua, desenhando uma imagem nacional do mundo.

Para uma análise mais confiável da imagem linguística do mundo com uma abordagem psicolinguística, A.A. Zalevskaya propõe distinguir entre duas maneiras de processar o mesmo material de origem. De um lado, a formação de um sistema de conceitos e estratégias para utilizá-los pelo indivíduo por meio do processamento e ordenação da experiência da fala, de outro, a derivação de um sistema de construtos e regras para sua combinação por meio da atividade metalinguística. de um linguista, incluindo análise, sistematização e descrição do material linguístico.

N.V. Ufimtseva descreve uma abordagem ao estudo da consciência linguística dos eslavos do ponto de vista da etnopsicolinguística, quando as imagens da consciência de uma cultura nacional são analisadas no processo de estudo contrastivo com as imagens da consciência de outra cultura. A principal ferramenta de pesquisa nessa abordagem é o método de experimento associativo livre amplamente utilizado em psicologia e psicolinguística. Criado como resultado de tal experimento, o “Dicionário Associativo Eslavo” permite, segundo N.V. Ufimtseva, dê uma nova olhada nas diferenças e semelhanças nas imagens do mundo dos eslavos e no problema da comunidade eslava.

A abordagem de gênero para o estudo da imagem linguística do mundo em russo e inglês foi desenvolvida por A.A. Gvozdeva. Os resultados dela são muito interessantes. Assim, de acordo com seus dados, os sinais diferenciais típicos das imagens linguísticas femininas e masculinas do mundo são uma manifestação de estereótipos comportamentais de gênero.

Muitas vezes, essas direções convergem entre si. Nos estudos eslavos, no estudo contrastivo das imagens linguísticas do mundo, essa aproximação é especialmente pronunciada entre a linguística cognitiva e a etnolinguística.

A ciência moderna está se voltando ativamente para o estudo do mito e do ritual como sistemas de signos que precederam a linguagem e para as estruturas mentais mitológicas que são preservadas de forma transformada na consciência moderna, “conservadas” em várias unidades linguísticas e atualizadas em certas condições sociopsicológicas. .

Os trabalhos de N.B. Mechkovskaya (1998, 2004) são dedicados à explicação do simbolismo ritual, semiótica dos mais antigos sistemas de signos não verbais e seu reflexo na linguagem. “A invariante semântica do ritual”, enfatiza a pesquisadora, “consiste na reprodução da ordem mundial; o objetivo do ritual é estabilizar a vida, garantir a reprodução das normas estabelecidas no futuro. Ao mesmo tempo, o ritual era "uma imagem do mundo fixada em ações e palavras". Ela regulava o comportamento das pessoas em circunstâncias críticas e transitórias. Segundo o autor, na sociedade moderna, os códigos comportamentais são muitas vezes baseados na tradição e na maioria das vezes são axiológicos (avaliativos) e, portanto, “passam suavemente para a ética com suas avaliações das decisões e ações das pessoas na escala “bom - ruim”” (Mechkovskaya 2004: 279-297).

Considerando a codificação etnolinguística do sentido no espelho da cultura, N.F. Alefirenko enfatiza a importância de determinar os arquétipos do pensamento arcaico para a pesquisa linguocultural. “Modelos sustentáveis de semiotização de objetos culturais”, escreve o cientista, “surgem e se fortalecem na esfera das relações domésticas e sociais. Tais modelos serviram como uma forma de desenvolvimento cultural do mundo nas épocas mais antigas da história humana” (Alefirenko 2002: 73).

Analisando as origens mitológicas do imaginário dos idiomas eslavos orientais, o pesquisador acredita que “o sistema mitopoético do imaginário onomatopoético dos idiomas pode ser representado na unidade de paradigmas inter-relacionados: a) construindo uma ideia primitiva da estrutura do mundo ( K. Lévi-Strauss); b) reconstrução do arquétipo mitopoético fixado em idiomas discursivos (M. Eliade); c) modelagem linguo-pragmática da visão de mundo sagrada e secular (V.V. Ivanov e V.N. Toporov); d) uma descrição semiótica do sistema de codificação para o comportamento cotidiano dos eslavos de acordo com idiomas modernos” (Alefirenko: 2002: 296). Parece que os paradigmas listados na obra de N.F. Alefirenko são aplicáveis não apenas ao estudo de unidades fraseológicas, mas também à análise de conceitos.

A modelagem linguística-pragmática da visão de mundo sagrada e secular com base em oposições binárias é proposta na obra clássica de Vyach. Sol. Ivanov e V.N. Toporov, dedicados a sistemas de modelagem de linguagem eslava, que são baseados em um atributo de valor (ver Ivanov, Toporov 1965).

O estudo da etnografia, os estereótipos da cultura tradicional (incluindo aqueles registrados na língua) e sua explicação através do mito, do ritual, do folclore tornam-se objeto de estudo de etnolinguistas e etnógrafos (E. Bartminsky e sua escola, N.I. e S.M. Tolstoy e sua escola , A. K. Baiburin, A. Geyshtor, etc.).

Os críticos literários (S.Z. Agranovich, V.Yu. Mikhaylin) se voltam para as mais antigas “matrizes sociais” que são atualizadas na cultura moderna. A premissa metodológica mais importante de tais estudos é que “a história de uma obra (antes de seu nascimento) inclui, antes de tudo, o processo de formação das principais ideias de visão de mundo da humanidade desde os tempos antigos” (ver Agranovich, Rassovskaya 1992) .

Uma enorme camada de estudos modernos da imagem emocional do mundo está associada ao estudo da emotividade (Yu.D. Apresyan, E.Yu. Myagkova, V.I. Shakhovsky) e conceitos emocionais.

Yu.D. Apresyan distingue cinco fases no desenvolvimento (cenário) das emoções:

1. A causa raiz de uma emoção é geralmente uma percepção física ou contemplação mental de algum estado de coisas.

2. A causa imediata da emoção, via de regra, é a avaliação intelectual desse estado de coisas como provável ou inesperado, desejável ou indesejável para o sujeito.

3. A emoção real, ou estado de espírito, devido ao estado de coisas que uma pessoa percebeu ou contemplou, e sua avaliação intelectual desse estado de coisas.

4. Causado por esta ou aquela avaliação intelectual ou pela emoção real, o desejo de prolongar ou interromper a existência da causa que causa a emoção.

5. Manifestação externa de emoção (ver Yu.D. Apresyan 1995).

VI Shakhovsky desenvolveu um conceito original de conotação como componente semântico de um signo linguístico; foi realizada a categorização das emoções por tipos de linguagem e signos de fala, semântica emotiva e seus componentes; descreve o funcionamento do sistema léxico-semântico da língua na expressão das emoções, em contraste com a sua designação e descrição; são propostos os conceitos de texto emotivo e emotividade do texto; foi proposta uma hipótese sobre a emoção como causa raiz da forma interna da palavra, sobre a existência de conceitos emocionais, seus paralelos e contrastes ao nível da comunicação intercultural (ver Shakhovsky 1987).

A ferramenta mais importante para analisar a imagem emocional do mundo é a análise de conceitos emocionais. Na linguística doméstica, existem duas abordagens principais para entender o conceito - linguocognitiva (E.S. Kubryakova, M.V. Pimenova, E.V. Rakhilina, I.A. Sternin, etc.) e linguocultural (V.I. Karasik, N. A. Krasavsky, V. V. Krasnykh, V. T. Klokov, V. P. Neroznak, N. N. Panchenko, G. G. Slyshkin, A. D. Shmelev, etc.). Nesta dissertação, é utilizada uma abordagem linguocultural, seguindo V.I. Karasik, três aspectos são distinguidos no conceito - o conceito, a imagem e o valor (Karasik 2002).

Estudos sistemáticos de conceitos emocionais foram realizados no material das línguas russa e alemã (N.A. Krasavsky), línguas russa e francesa (M.K. Golovanivskaya); estudo contrastivo de conceitos individuais foi realizado nas obras de S.G. Vorkachev (no material de emoções positivas nas culturas linguísticas russa e inglesa), E.V. Dimitrova (no material do conceito o material dos conceitos de "culpa" e "vergonha " nas culturas linguísticas russa e alemã) e outros. Os eslavistas russos estudaram vários aspectos da emotividade nas línguas eslavas (veja as obras de Yu.A. Kamenkova, N. Klochko e outros). O estudo de conceitos emocionais em diferentes culturas linguísticas é realizado ativamente por linguistas em países eslavos (ver os trabalhos de G. Karlikova, A. Mykolaichuk, A. Krzyzhanovskaya, E. Syatkovskaya, E. Endrzejko, M. Borek, A. Spaginska -Pruszak, etc). Os nomes das emoções na diacronia foram estudados por V.V. Kolesov, L.A. Kalimullina, V.I. Chechetka, I.G. Zayats, I.P. Petleva e outros.

De grande relevância na ciência moderna é o estudo das línguas do ponto de vista da comunicação intercultural(ver os trabalhos de A. Vezhbitskaya, S.G. Ter-Minasova, D.B. Gudkov, N.L. Shamne, V.I. Thorik e N.Yu. Fanyan, V.A. Maslova, V.I. Shakhovsky, A. de Lazari e seu grupo interdisciplinar). Os autores desses estudos estabeleceram as dimensões culturais mais importantes (incluindo aquelas refletidas na língua) que distinguem a mentalidade russa da ocidental. A mais importante entre essas dimensões é a prioridade do coletivismo e o aumento da emocionalidade na cultura russa, em contraste com a prioridade do indivíduo e do racionalismo na cultura ocidental.

Assim, a imagem emocional do mundo nas línguas eslavas parece ser insuficientemente estudada. A consideração de conceitos emocionais nas culturas linguísticas russa, polonesa e tcheca com acesso à imagem mitológica do mundo nos permite analisar a gênese de muitas emoções e seus nomes. A análise discursiva permite ver as emoções na dinâmica, bem como considerar o papel das estruturas mentais mais antigas que determinam o comportamento emotivo dos personagens.

No capítulo II "Análise linguística e cultural de conceitos emocionais nas culturas de língua russa, polonesa e tcheca" pesquisa do sistema conceitos que denotam as emoções do medo (incluindo manifestações específicas dele como vergonha e desgraça, bem como sentimentos de vergonha e consciência, atuando como "reguladores" especiais da relação entre o indivíduo e a sociedade), tristeza, raiva, bem como uma série de emoções "éticas" (aborrecimento, ressentimento, inveja, ciúme e a emoção tcheca específica litost).

A análise empreendida neste capítulo prova de forma convincente a predominância do princípio pessoal na manifestação das emoções consideradas negativas nas culturas linguísticas tcheca e polonesa. , como culturas linguísticas ocidentais pertencentes ao grupo Slavia Latina, e a prioridade do princípio coletivo que determina as manifestações dessas emoções na cultura linguística russa.

Assim, nas culturas linguísticas russa, polonesa e tcheca, foram formados conceitos denotando medo irracional e existencial, cujas fontes são incompreensíveis para as pessoas (ver tabela 1). No entanto, na cultura linguística russa, o conceito em consideração recebeu uma designação verbal apenas no nível da terminologia psicológica (ver ansiedade flutuante). No uso geral da linguagem, a ansiedade do lexema parece ser estilisticamente limitada (livre). Assim, a especificidade linguística desse conceito na língua russa reside principalmente em sua designação por um lexema estilisticamente limitado. Além disso, na periferia da língua russa, o tipo de medo considerado pode ser indicado por meios gramaticais - a forma plural medos. Assim, idéias mitológicas sobre o efeito do medo irracional como resultado da introdução de espíritos malignos (medos) na alma de uma pessoa foram conceituadas na cultura linguística russa. Tal conceituação desse tipo de medo na cultura linguística russa, e no nível gramatical, indica que na imagem russa do mundo, o medo irracional é percebido como uma doença que vai além do comportamento normal. Ao mesmo tempo, o medo da sociedade, atuando como regulador das relações sociais, tem uma participação maior na imagem russa do mundo.

Nas culturas linguísticas tchecas e polonesas, esse conceito foi verbalizado na forma de lexemas comumente usados (ver lek polonês, uzkost tcheco). A especificidade dos lexemas polonês e tcheco está em sua forma interna. A palavra checa uzkost é a que mais se aproxima em forma, semântica e origem. Angst e outras designações de medo irracional no românico e línguas germânicas. Ele remonta à mesma raiz indo-europeia e é motivado pelo adjetivo paramétrico uzky 'estreito'. O lek polonês também está etimologicamente ligado à ideia de compressão. expressa tanto no centro do sistema polonês (usando o lexemas strach - lek - trwoga), mas também em sua periferia (usando as palavras przestrach, przerazenie - niepokoj). Nesse contexto, as línguas russa e tcheca distinguem entre medo irracional e iminente apenas na periferia (cf. (medos russos - ansiedade; ulek tcheco - nepokoj, neklid) Consulte a Tabela 1 para obter detalhes.

tabela 1 Meios centrais e periféricos de designar o medo em russo, polonês e tcheco

O medo existencial é caracterizado por características como falta de objeto e irracionalidade, sendo determinado pela experiência sociopsicológica do indivíduo e da sociedade como um todo, e pela difusa. Essas propriedades se refletem direta ou indiretamente nas características da verbalização de conceitos que denotam esse tipo de medo. Assim, a falta de objeto e a irracionalidade se manifestam no fato de que uma situação em que alguém é superado pelo medo existencial pode ser transmitida por uma frase impessoal (veja Parece, Parece), e se o objeto do medo é, no entanto, personificado, então é indicado pelo pronome neutro it. O determinismo da experiência sociopsicológica do indivíduo e da sociedade como um todo se reflete em vários provérbios (por exemplo, em russo, em quem há medo, há Deus; Todo medo na casa é bom; polonês. Jak trwoga, fazer Boga), e na conexão etimológica de alguns lexemas que denotam qualidades morais positivas com palavras que transmitem vários tipos de medo (ver polonês obsoleto bojazn 'obediência, respeito, modéstia', tcheco uzkostlivy 'escrupuloso, consciencioso'). A difusão se manifesta no uso no contexto de lexemas que denotam medo existencial, palavras que transmitem outras emoções negativas.

Assim, o medo de fenômenos inexplicáveis e sobrenaturais nas culturas linguísticas polonesa e tcheca acaba sendo mais importante. É nesse medo individualista que a personalidade ocidental muitas vezes se concentra, deixando os medos sociais na periferia. Aparentemente, o uso muito maior e repertório mais rico da linguagem significa com o significado de medo irracional em polonês e tcheco (ver Tabela 1) é explicado pela presença dessas línguas na área da Slavia Latina e, como resultado , a influência da mentalidade alemã e, em geral, ocidental com sua atenção ao medo de forças sobrenaturais e competição constante na sociedade.

Essas diferenças nas manifestações do medo se correlacionam com as características da expressão da emoção. raiva. No centro do sistema de meios que transmitem o estado emocional da raiva na língua russa existem quatro lexemas: raiva, raiva, raiva e raiva, que se opõem em duas linhas: em termos de características de valor e em termos de abstração - concretude (ver Tabela 2). Como resultado, na imagem russa do mundo, a raiva, como o medo, acaba sendo um meio de regular as relações sociais: muitos tipos de raiva têm uma característica de valor exclusivamente positiva (veja raiva justa, raiva nobre). Paralelamente, a mentalidade russa é caracterizada por uma avaliação positiva de várias manifestações de autoritarismo, bem como, em determinadas situações, práticas de fala como o tatame. Várias formas de agressão (incluindo o uso de vocabulário obsceno) na cultura linguística russa tornam possível elevar (pelo menos situacionalmente) o próprio status social ou psicológico.

mesa 2 Meios nucleares de designar raiva em russo moderno


	RAIVA CH. ficar com raiva (desatualizado), com raiva (hierarquia: superior em relação ao inferior) ODA. nobre, justo, justo	MAL Semântico. 'sentimento de hostilidade, má vontade' CH. estar com raiva, estar com raiva Aplicativo. vicioso Fr. guardar rancor, malícia estrangula, malícia impotente combinação. sorriso malvado, alegria
Emoções sensuais, demonstrativas e impulsivas específicas	FÚRIA CH. desatualizado, esp. furioso ODA. nobre Etimologista. ardente 'sexualmente ativo'	RAIVA Semântico. 'raiva, fúria' CH. ficar com raiva Aplicativo. mal Fr. raiva leva

Nos sistemas polonês e tcheco, as oposições características da língua russa não são tão claramente expressas. Na língua tcheca, o pólo concreto-sensual é representado apenas pela emoção zlost, e parcialmente correlacionado com o russo. raiva lexeme zurivost, devido à presença em sua semântica do significado de doença mental, está à beira do centro e da periferia do sistema tcheco (ver Tabela 3).

Tabela 3 Meios nucleares de raiva no tcheco moderno

	Com valores positivos	Com valores negativos
Emoções intelectuais e racionais	HNEV CH. hnevat se (estilístico ilimitado, independentemente da hierarquia). Def. spravedlivy, starozakonni, bozi	CH. zlobit se
Concretamente sensual, demonstrativo nye, emoções impulsivas	ZLOST Aplicativo. malicioso - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
	1. "insanidade violenta" 2. 'fúria' Def. spravedliva Comp. Zachvat zurivosti CH. zurit Aplicativo. zurivy

No centro do sistema polonês existem apenas dois lexemas - gniew e zlosc, e mesmo em termos de características de valor, as fronteiras entre eles são bastante instáveis, uma vez que gniew na cultura linguística polonesa é avaliada sincreticamente positiva e negativamente. E apenas na periferia do sistema polonês, esses lexemas que denotam agressão direta e natural são contrastados com meios lexicais com o significado de agressão indireta ou dolorosa (ver Tabela 4).

Assim, na visão de mundo polonesa e tcheca, todas as manifestações concretas-sensuais de raiva são percebidas como um análogo de um transtorno mental (ver polonês wscieklosc, szal, pasja, furia, tcheco zurivost, que pode ser usado tanto para denotar raiva quanto para descrever doença mental ), e na cultura linguística polonesa, nenhuma das emoções da raiva recebe uma característica inequivocamente positiva. Ao mesmo tempo, nessas culturas linguísticas, a raiva é percebida como uma humilhação do indivíduo.

O medo associado às relações sexuais aparece nas culturas linguísticas estudadas na forma vergonha(Vergonha russa, wstyd polonês, garanhão tcheco) e um idioma semelhante específico para a cultura linguística russa tendo como pano de fundo os sentimentos de vergonha polonês e tcheco. Fora da esfera íntima, a vergonha pode se concentrar no medo social.

Tabela 4 Meios nucleares de designar a raiva no moderno polonês (com periferia adjacente)

Com características de valor positivo	Com características sincréticas de valor negativo-positivo	Com valores negativos	Agressão indireta
		'apesar' Aplicativo. zlosliwy
'indignação' ODA. swiete, sluszne	CH. gniewac sie (estilístico ilimitado, sem hierarquia) ODA. swiety, Bozy, sluszny, uzasadniony, uszlachetniony, sprawedliwy combinação. hamowac, dusic, tlumic, powsciagac, opanowy-wac gniew; Walczyc Z Gniewem	ZLOSC Aplicativo. zly CH. zloscic sie Fr. bezsilna zlosc combinação. hamowac, dusic, tlumic, powsciagac, opanowywac zlosc	Agressividade direta e natural
	'fúria, frenesi, frenesi'	Agressão dolorosa

Na era do estado inicial, com o surgimento da consciência pessoal, o sentimento vergonha(Vergonha russa, hanba polonesa, hanba tcheca, ostuda). Na direção da semântica da vergonha, vários outros lexemas também evoluíram (vergonha e desgraça russa, wstyd polonês, garanhão tcheco). A maioria das palavras da série conceitual em consideração são motivadas pela ideia de frio, que, aparentemente, está associada ao rito de iniciação, que muitas vezes era realizado por testes a frio. O vocabulário que denota ‘vergonha’ e ‘desgraça’ nas línguas estudadas é apresentado na Tabela 5.

Ao mesmo tempo, o conceito de vergonha foi verbalizado nas línguas estudadas de diferentes maneiras: na imagem russa do mundo, vergonha (< зреть), т.е. публичное осуждение взбунтовавшейся личности путем всеобщего обозрения, воспринимается как ее понуждение к смирению и урегулированию своих отношений с коллективом. Характерен в этой связи сформировавшийся в советском ритуальном дискурсе особый жанр публичной проработки, зафиксированный во многих произведениях, отразивших соответствующую эпоху (см. подробнее Данилов 2001). В польской и чешской картинах мира позор концептуализировался как изгнание личности из общества (польск. hanba, чешск. hanba `позор" < *ganiti `гнать").

Tabela 5 Tokens com o significado de 'vergonha' e 'vergonha'em russo, polonês e tcheco

língua russa	tcheco	língua polonesa
(estado psicofisiológico irracional associado à violação do tabu) vergonha	ideia de frio
vergonha (medo da sociedade por atos impróprios)	'vergonha moderada, embaraço'
uma vergonha (condenação pública de uma personalidade rebelde através de exibição pública)	(exclusão da sociedade)	hanBA (exclusão da sociedade)

Fragmento da imagem do mundo associada ao estado emocional tristeza, também difere nas línguas estudadas pela originalidade significativa. Na imagem russa do mundo, a tristeza como um sentimento mais íntimo, pessoal e espontâneo (veja a possibilidade de usar esse lexema em construções dativas como estou triste) se opõe à tristeza como um sentimento naturalmente causado pela morte de um ente querido um ou separação dele. A tristeza (pelo menos geneticamente) é um sentimento coletivo que não depende da vontade e do humor de um indivíduo. Devido ao fato de ser uma forma diferente de contato com o falecido, a tristeza pode ser compreendida na cultura linguística russa como um sentimento brilhante. A tristeza, por outro lado, se opõe ao luto como experiência demonstrativa de separação do falecido.

Assim, na cultura linguística russa, a emoção da tristeza, que expressa o desânimo pela morte de um ente querido, ainda é percebida como uma emoção amplamente coletiva (cf. a impossibilidade de usar o lexema tristeza em construções dativas como *estou triste ).

Tabela 6 O desenvolvimento dos significados do lexema polonêszai

postado em http://www.allbest.ru/

[Digite o texto]

Na imagem tcheca do mundo, a emoção smutek está no centro do sistema. A raiz etimológica do lexema correspondente remonta ao proto-eslavo *m Q t- - *met-, transmitindo a ideia de caos (em este caso espiritual). Este lexema denota tanto o desânimo, não associado à morte, quanto uma experiência aberta, parcialmente demonstrativa sobre a morte de entes queridos (cf. os significados figurativos do lexema correspondente, que se correlacionam com a tristeza e o luto russos). A emoção zal se opõe a ela como tristeza interior. Finalmente, um longo período de consciência da perda de um ente querido e de resignação a esse fato está associado à experiência da emoção zbrmutek. No centro da imagem polonesa do mundo também está a emoção smutek, que, no entanto, é um pouco diferente da emoção tcheca de mesmo nome. Denota desânimo geral, depressão, vazio e acaba por estar mais próximo da emoção russa da melancolia. Opõe-se à emoção zal, que transmite tristeza, pesar e luto pelo falecido. Ao mesmo tempo, o lexeme zal polonês, como resultado do desenvolvimento semântico, adquiriu muitos outros significados emocionais de natureza ética: 'dor', 'ressentimento', 'arrependimento', 'remorso' (ver Tabela 6).

Assim, nas culturas linguísticas polonesa e tcheca, as emoções smutek e zal/zal, que transmitem desânimo pela morte de um ente querido, são percebidas como mais pessoais, íntimas ou parcialmente demonstrativas.

Emoção anseio na imagem russa do mundo, à primeira vista, parece muito pessoal: as razões que a causam podem ser quaisquer, as formas em que pode se manifestar são muito diversas (de depressão e embriaguez silenciosa a manifestações agressivas violentas). Entretanto, é bastante notável que a angústia de outra pessoa seja percebida pelos que o cercam como algo desculpável, mesmo nos casos em que as manifestações externas dessa angústia os ameaçam com sérios inconvenientes. Este é talvez um dos poucos casos em que a sociedade na cultura linguística russa trata um indivíduo com simpatia e compreensão.

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Pak Ekaterina Vladimirovna 2009

E. Pacote V.

ALGUNS ASPECTOS DO DESENVOLVIMENTO DIACRONICO DO CONCEITO "EMOÇÕES NEGATIVAS" NA LÍNGUA INGLESA

O trabalho é apresentado pelo Departamento de Teoria da Linguagem e Estudos de Tradução da Universidade Estadual de Finanças e Economia de São Petersburgo.

Supervisor - candidato a ciências filológicas, professor associado E. A. Nielsen

Uma característica do conceito de "emoções negativas" no período do inglês antigo era a presença de nomeações difusas e difusas - a mesma palavra no inglês antigo designa formas físicas, fisiológicas e psicológicas de ser. Isso permanece relevante no período do inglês médio, mas a tríade cultural "medo - pecado - culpa" também é importante nesse período, que é ativamente cultivada pela igreja, graças à qual aparecem muitas novas nominações de emoções. No período da Nova Inglaterra, o tipo de conhecimento teórico-empírico começa a prevalecer, uma pessoa se volta para abstrações, e a principal fonte do surgimento de novas nominações de emoções é a metáfora e a metonímia.

Palavras-chave: emoções negativas, diacronia, nomeações, difusão, metáfora e metonímia.

ALGUNS ASPECTOS DO DESENVOLVIMENTO DIACRÔNICO DO CONCEITO "EMOÇÕES NEGATIVAS" NA LÍNGUA INGLESA

Difusão, nomeações indistintas eram uma característica do conceito "emoções negativas" durante o período do inglês antigo - uma palavra em inglês antigo nomeia simultaneamente formas físicas, fisiológicas e psicológicas de ser. Isso permanece relevante durante o período do inglês médio. Ao mesmo tempo, a tríade cultural "medo - pecado - culpa" torna-se muito importante nesse período e foi ativamente cultivada pela igreja e com isso surgiu um conjunto de novas nominações de emoções. Durante o novo No período inglês prevalece o tipo de conhecimento teórico-empírico, as pessoas pensam o mundo em termos de abstrações. Novas nomeações de emoções surgem devido à metáfora e à metonímia.

Palavras-chave: emoções negativas, diacronia, nomeações, difusão, metáfora e metonímia.

A linguagem, especialmente sua semântica, reflete as mudanças sociais que ocorrem no ethnos. O estudo de palavras que refletem as ideias de falantes de uma determinada língua sobre um determinado conceito, tanto na estática (sincronia) quanto na dinâmica (diacronia), é necessário para identificar a visão de mundo dos representantes de uma determinada época e suas mudanças diacrônicas.

O conceito de "emoções negativas" é um sistema dinâmico, cujo desenvolvimento é determinado por fatores extralinguísticos e linguísticos. Os fatores extralinguísticos básicos que determinam a formação e

As transformações desse conceito em diacronia são a complicação da atividade prática humana, o surgimento do conhecimento teórico como forma de uma pessoa dominar o mundo, a socialização da personalidade de uma pessoa, sua avaliação do mundo e a orientação moral do público. instituições. Os fatores linguísticos que determinam o desenvolvimento do conceito de "emoções negativas" na diacronia são a assimetria do signo linguístico, a ampliação do alcance da comunicação humana, a diferenciação social e estilística da língua (a formação de estilos funcionais e de fala gêneros) e empréstimos.

Falando sobre o papel do empréstimo no desenvolvimento sistema inglês designações de emoções negativas, podemos citar, por exemplo, o substantivo terror, que foi emprestado no período do inglês médio do francês antigo com o significado de "forte medo, horror", enquanto palavras como brogan e egesa funcionavam na língua do Período do inglês antigo, tendo o mesmo significado de terror. Tal redundância pode ser explicada tanto pelo sincretismo do pensamento de uma pessoa medieval, quanto pela importância do conceito de “emoções negativas” e a necessidade de expressar as menores nuances de um estado emocional com o auxílio da linguagem.

Outro empréstimo do francês antigo é tremle, que significa "tremer de medo", emprestado do latim para o francês antigo. Direto de latim no período do inglês médio, a ansiedade foi emprestada com o significado de "ansioso, inquieto, agitado"; susto veio para o inglês médio do nórdico antigo com o significado de "medroso, tímido, tímido".

Apesar do grande número de empréstimos que denotam emoções negativas em inglês, muitas palavras desse estrato do vocabulário são do inglês próprio e são encontradas nos monumentos do período do inglês antigo. No entanto, o vocabulário desse período difere do moderno devido ao fato de que a visão dos falantes da língua inglesa antiga tinha características próprias. Em seu estágio embrionário, a consciência de uma pessoa arcaica não diferenciava a realidade subjetiva real, tátil, visual, auditiva percebida, que inicialmente vive nela na forma de algumas imagens inconscientes (emocionais) difusas, indistintamente formadas; externo e interno não diferiram. A consciência mitológica e mágica do homem antigo é sincrética em sua essência; não distingue relações causais profundas no mundo, inclusive em seu fragmento emocional.

Desde as reações primárias do homem antigo, moldando sua relação com

mundo externo, emocional (e a base da atividade cognitiva de uma pessoa arcaica era a experiência de emoções instintivas elementares primárias - medo, perigo), na medida em que suas sensações cronologicamente secundárias, ideias vagas e embaçadas sobre os objetos da realidade circundante também são emocionalmente colorido.

O sincretismo da consciência do homem antigo é evidenciado por fatos linguísticos, inúmeras nomeações difusas de objetos de várias formas de realidade - física, fisiológica, psicológica. O fenômeno do sincretismo é baseado na falta de conhecimento humano, nas limitações de suas capacidades em um determinado estágio do desenvolvimento da civilização e da cultura.

Assim, um mesmo signo linguístico denota a) uma situação emocional (real ou ficcional), b) a causa de sua ocorrência, c) a própria emoção, d) as consequências de sua experiência. Por exemplo: Broga - (período do inglês antigo) prodígio, monstro, tremor, medo, terror, horror (monstro, monstro - causa, medo, horror - emoção, tremor - consequência, sensação física).

Tais nomeações difusas são semanticamente transformadas, via de regra, pelo estreitamento ou especialização dos significados correspondentes na virada do final da Idade Média para a Nova Era, o que se deve à atividade cognitiva evolutiva do homem.

Deve-se notar também que, aparentemente, para uma pessoa arcaica (assim como para uma medieval), as próprias emoções eram pensadas como algum tipo de substância realmente atuante. Provavelmente, neste caso, estamos falando de uma compreensão direta e literal das ações reais das emoções por nossos ancestrais distantes, que foi preservada até hoje nas línguas modernas, mas já interpretada por seus falantes como metáforas. Por exemplo: Sobressalto - c. 1300, "correr para lá e para cá", frequentativo de sterten. Sentido de "mover-se repentinamente de surpresa ou medo" registrado pela primeira vez em 1530. Trans. que significa "assustar de repente" é de 1595

um movimento causado por surpresa ou susto” foi registrado pela primeira vez em 1530. O significado figurativo “assustar de repente” funciona desde 1595).

Obviamente, sobressalto originalmente significava uma ação real - um movimento agitado para frente e para trás. Com o tempo, esse verbo passa a ser usado para denotar uma reação à emoção de susto repentino e, então, como resultado dos mecanismos de derivação semântica, sobressaltar passa a significar "assustar alguém de repente".

Uma característica da consciência humana como o sincretismo (característica do homem arcaico) também é bastante adequada para descrever a consciência do homem medieval. A antiga difusão dos significados das palavras antigas ilustra os traços da consciência mitológica e mágica do homem. A consciência mitológica e religiosa, como o tipo de consciência mais relevante da Idade Média, confunde-se ao distinguir entre as causas do surgimento de um determinado fenômeno e suas consequências. De muitas maneiras, como antes, inúmeras nomeações linguísticas de natureza difusa permanecem relevantes. O mesmo signo linguístico designa fragmentos de diferentes formas de existência do mundo. Inicialmente, a semântica dessas palavras transmitia a resposta comportamental somática (provavelmente orientada para a agressividade) de uma pessoa. Posteriormente, a semântica de tais palavras se expande. As palavras não designam mais fenômenos físicos, mas estados mentais. Eles nomeiam não apenas a emoção, mas também um traço de caráter de uma pessoa. Além disso, outra transformação de sua semântica ocorre na linguagem: agora eles também denotam o estado emocional de uma pessoa.

Por exemplo: Tremblen (ME) - 1a a) estremecer ou tremer em resposta a uma forte emoção, esp. temer; também fig.; (b) ~ para, tremer por (medo, raiva, etc.); também fig.; (c) com inf.: tremer de medo (de fazer algo), hesitar (de fazer algo); também, estar ansioso (para fazer algo); (d) fazer (sb., o coração de alguém) tremer (a) assustar ou tremer devido a emoções fortes, especialmente medo, b) ter medo do medo, raiva c) hesitar, estar preocupado, d) causar tremor) .

1b do coração, sangue: pulsar com forte emoção, bater; de ossos, carne: estremecer; de mãos, lábios: treme; ~ para, treme por causa de (dor, um som); pessoas tremendo como adj.: latejante; tremores... (a) batimentos cardíacos, pulsação do sangue devido a fortes emoções; tremor de ossos, carne, mãos, lábios; tremendo de (dor, som), etc.).

2. (a) A tremer por causas físicas como resfriado ou doença; (b) sofrer contrações espasmódicas; do coração: palpitar. (a) tremer por causas físicas, como resfriado ou doença, b) sentir espasmos cardíacos, batimentos fortes, etc.).

3. (a) Tremer violentamente, esp. devido à instabilidade sísmica; também, vibrar em resposta a um ruído estrondoso ou a um toque. (a) tremer violentamente, oscilar, especialmente devido à instabilidade sísmica, vibrar devido a um som ou toque ensurdecedor, etc.).

4. (a) Um ato de traição, um ato de traição, uma traição a alguém a quem se deve lealdade; (b) um truque dissimulado, um engano; um complô destinado a ferir uma vítima inocente ou confiante. (a) um ato de traição, traição por uma pessoa em quem ele confiava, b) um engano insidioso, estelionato; um plano para prejudicar uma pessoa inocente e confiante).

5. com força diminuída: (a) uma qualidade ou modo de comportamento geralmente opróbrio associado a pessoas más ou enganosas; malícia, hostilidade; (b) um ato desonroso ou desprezível; uma exibição de comportamento impróprio; maldade, maldade... (com força reduzida a) uma qualidade ou estilo de comportamento ofensivo e vergonhoso associado ao mal ou a um traidor; intenção maliciosa, hostilidade; b) ato desonroso, traiçoeiro, exibição de comportamento impróprio, ato maligno).

Obviamente, o significado primário de tremblen era uma manifestação somática e comportamental do comportamento humano - “estremecer ou tremer; batimento cardíaco, pulsação do sangue devido a emoções fortes; tremor de ossos, carne, mãos, lábios; tremendo (de dor, som). Além disso, a palavra também designa o estado mental “ter medo por medo, raiva”, “hesitar, estar preocupado”;

a palavra “linguiza” a própria emoção. Mais tarde, aparece um significado que já se refere aos traços do caráter de uma pessoa, suas ações - “um ato de traição, traição por uma pessoa em quem confiava”, “um engano insidioso, uma farsa; um plano para prejudicar uma pessoa inocente e confiante", "uma qualidade ou estilo de comportamento ofensivo e vergonhoso associado ao mal ou a um traidor", "um ato maligno".

O tipo mitológico-religioso de consciência da Idade Média está substituindo o tipo mitológico-mágico de consciência. A Igreja, como instituição social atuante na Idade Média, passa a desempenhar uma função reguladora de forma cada vez mais rígida. Graças às suas atividades, um novo e importante conceito cultural complexo aparece como atributo da época - “medo - pecado - culpa”.

A atitude avaliativa de uma pessoa em relação às emoções de alegria e tristeza, medo e raiva é cada vez mais claramente formada no final da Idade Média. O conceito de medo é avaliado positivamente pela igreja, pois se correlaciona com o sentimento de culpa e pecado de uma pessoa. Emoções de medo permeiam a cultura medieval. O medo que está geneticamente embutido em uma pessoa é cultivado ativamente e com sucesso por essa instituição social. Graças a isso, novas palavras aparecem na língua inglesa que nomeiam esse sentimento.

Por exemplo: Awe - c.1200, de O.N. agi "susto", de P.Gmc. *agiz- (cf. O.E. ege "medo", O.H.G. agiso "susto, terror", gótico agis "medo, angústia"), de TORTA *agh-es-, de base *agh- "estar deprimido, ter medo " (cf. Gk. akhos "dor, tristeza"). O sentido atual de "pavor misturado com veneração" deve-se ao uso bíblico com ref. ao Ser Supremo... (Medo, reverência - século 13, do nórdico antigo agi "susto"... (também outro ege "medo") do proto-indo-europeu *agh- "estar deprimido, com medo". O significado moderno "medo misturado com reverência" surgiu devido ao seu uso na Bíblia em relação a Deus, ao Ser Supremo.).

Medo - 1330, originalmente pp. de afray "assustar", ... Um caso raro de um adjetivo que nunca está antes de um substantivo. Porque foi usado em A.V. Bíblia,

adquiriu posição independente e prosperou enquanto a briga se desvaneceu, afugentando o medo mais uma vez comum... fez o medo anterior mais difundido).

Do final do século XVII (Novo tempo) o desenvolvimento da sociedade é caracterizado, como sabem, pelo desenvolvimento intensivo da ciência. A conceituação das emoções na imagem científica do mundo, em contraste com sua compreensão ingênua e popular, não tem uma especificidade étnica pronunciada. A imagem científica do mundo, em contraste com a ingênua, é um sistema conceitual bem definido, servido por uma linguagem terminológica especial. Durante esse período, há a necessidade de uma distinção estrita entre os significados dos termos. Uma compreensão fundamental dos fenômenos sociais e da pesquisa científica leva ao fato de que os profissionais se esforçam para criar um único aparato conceitual e terminológico universal em muitas áreas do conhecimento, incluindo a psicologia, que lida, em particular, com o estudo das emoções humanas.

Se a imagem ingênua do mundo é construída principalmente nas ideias mitológico-místico-arquetípicas de uma pessoa sobre a realidade ao seu redor, no conhecimento prático concreto do mundo, então o fundamento da imagem científica (cronologicamente secundária) do mundo é o tipo de conhecimento teórico-empírico. Seus portadores se voltam para abstrações, usam conceitos generalizados e não necessariamente específicos.

Considere alguns exemplos: Angústia -c.1220, "sofrimento corporal ou mental agudo", de O.Fr. anguisse "sensação de asfixia", de L. angústia "aperto, angústia", de ang(u)ere "estrangular, atormentar". (1220, do francês antigo anguisse "sensação de sufocamento".) Angústia - dor extrema, angústia ou ansiedade; dor ou sofrimento mental ou físico grave;

dor ou sofrimento insuportável, esp. psicológico. (dor intensa, sofrimento agudo, ansiedade, especialmente espiritual, mental).

Grim-ME

Grim - medonho, repelente ou de caráter sinistro; preocupado ou preocupante, sem esperança: muito desagradável ou feio; muito sério ou sombrio; proibitivo, horripilante, deprimente ou desagradável (sombrio, inquieto, cruel, assustador, impiedoso, sinistro).

Horror - c.1375, de O.Fr. horreur, de L. horror "eriçar-se, aspereza, grosseria, sacudir, tremer", de horrere "eriçar-se de medo, estremecer", da base de TORTA *ghers- "eriçar-se" (desde 1375 (ME/NE). horrour , do francês antigo horreur , do latim horror "eriçar, ficar com raiva; grosseria; tremendo, tremendo"< horrgre, «дрожать, содрагаться, быть наполненным страхом») . Horror - painful and intense fear, dread, or dismay; intense aversion or repugnance ; an intense feeling of fear, shock, or disgust, intense dismay . (ужас, тревога, страх, отвращение, смятение).

A semântica dessas palavras serve de exemplo de como o conhecimento prático do mundo é generalizado e abstraído. Pela ação dos mecanismos de derivação semântica, os lexemas, que inicialmente denominavam estados e ações físicas, passam a “linguizar” as emoções: “sofrimento físico agudo”, “sentimento de asfixia” ^ “tormento” em geral, inclusive mental; “urra alto e com raiva, rosna” ^ “seja assustador, cruel” e até “impiedoso e sinistro”; "eriçar, sacudir" ^ "experimentar horror, medo, ansiedade."

Assim, a nominação secundária - metáfora e metonímia - desempenha um grande papel na explicação do conceito de "emoções negativas", o que se explica, por um lado, pela escassez de designações diretas do mundo mental humano em qualquer linguagem, e, por outro lado, pela natureza arquetípica da atividade cognitiva humana.

Os exemplos acima mostram que no coração da moderna

designações de emoções são transferências dos nomes das reações fisiológicas do corpo humano, ações físicas de uma pessoa, fenômenos naturais, bem como imagens mitológicas sobre a atividade mental de uma pessoa.

Resumindo o exposto, pode-se notar que um traço característico do conceito de “emoções negativas” no período do inglês antigo era a presença de nominações difusas e difusas de emoções devido à presença de consciência em uma pessoa arcaica que não diferencia objetivos realidade, suas manifestações físicas e realidade subjetiva, existindo, por exemplo, na forma de emoções. As emoções foram concebidas como substâncias realmente existentes. A mesma palavra em inglês antigo designa as formas físicas, fisiológicas e psicológicas do ser.

No período do inglês médio, inúmeras nomeações linguísticas de natureza difusa permanecem relevantes. Palavras que denotam a resposta comportamental de uma pessoa, aspecto somático, físico, podem ao mesmo tempo designar tanto a emoção quanto o traço de caráter de uma pessoa, ou seja, "linguizar" o aspecto mental.

O conceito cultural triádico "medo - pecado - culpa" é um atributo integral da época. O medo, correlacionado com sentimentos de culpa e pecado, é cultivado ativamente e com sucesso pela igreja. Graças a isso, um grande número de novas palavras aparecem na língua inglesa que nomeiam esse sentimento.

No período da Nova Inglaterra, o tipo de conhecimento teórico-empírico começa a prevalecer e, portanto, uma pessoa se volta para abstrações, usa conceitos generalizados em vez de específicos. A conceituação das emoções na imagem científica do mundo não tem uma especificidade étnica pronunciada; um sistema conceitual está sendo desenvolvido com um certo conjunto de termos especiais que denotam várias emoções.

Atualmente, a principal fonte do surgimento de novas nominações de emoções é a nominação secundária – metáfora e metonímia, que é o resultado da atividade cognitiva de uma pessoa, consequência de seu domínio do mundo ao seu redor.

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Capítulo I. Retrato emocional do mundo e abordagens ao seu estudo.

Conclusões do primeiro capítulo.

Capítulo II. Análise linguística e cultural de conceitos emocionais nas culturas linguísticas russa, polonesa e tcheca.

§ 1. Medo.

1.1. Meios centrais e periféricos.

1.2. Medo irracional: propriedades e constituições.

1.3. A vergonha como um tipo especial de medo irracional entre conceitos éticos semelhantes.

§2. Tristeza.

2.1. Centro do sistema: russo. tristeza e tristeza em polonês, tcheco, smutek.

2.2. Tcheco, zal, polonês. zal e suas correspondências em russo.

2.3. A melancolia russa no contexto de conceitos semelhantes nas culturas linguísticas polonesa e tcheca.

3.1. Ferramentas de linguagem central.

3.2. A linguagem periférica significa.

§ 4. Da piedade à agressão: análise das emoções estereoscópicas.

4.1. Aborrecimento.

4.2. Ressentimento.

4.3. Inveja e ciúme.

Conclusões do segundo capítulo.

Capítulo III. O discurso artístico como cenário cultural para a implementação de conceitos emocionais nas culturas linguísticas russa, polonesa e tcheca.

§ 1. O papel formador de enredo dos conceitos emocionais no discurso artístico das histórias de M. Kundera do ciclo "Amores Engraçados".

1.1. Dinâmica das emoções na história

Ninguém vai rir."

1.2. Conceitos emocionais “vergonha” e “ciúme” no discurso literário do conto

Jogo de carona.

1.3. Conceitos emocionais "riso" e "medo" na história "Eduard e Deus".

§ 2. O conceito *Ui1oz1b na história de A. Kuprin "Duel" e a consciência mitológica dos antigos eslavos.

2.1. Papel formador de estrutura do conceito eslavo *Ci1;o81b no comportamento emotivo coletivo dos heróis da história "Duel".

2.2. O problema da crueldade e da piedade como reflexo do sincretismo do conceito *1]u1:o51;b no comportamento emotivo pessoal dos heróis do conto "Duel".

§ 3. "Terrível conquistado pelo riso." nos romances de M. Bulgakov "O Mestre e Margarita" e E. Sosnovsky

Apócrifo de Aglaya.

3.1. "Irracional, mas um medo tão forte."

3.2. "Eu estava com muito medo."

3.3. Quando o mundo está lotado e a vida está vazia.

3.4. "Não confie, não tenha medo, não pergunte!".

3.5. O mundo está rindo.

Conclusões do terceiro capítulo.

As lendas das crônicas eslavas do oeste e do sul sobre os irmãos Chekh, Lekh e Rus - os líderes que lideraram seus esquadrões para fora do ninho comum - testemunham a consciência do colapso da unidade original já nos tempos pré-históricos. Mas precisamos entender como e por que “Tcheco”, “Lech” e “Rus” diferem em tempos históricos e atuais. É necessário não apenas para uma percepção adequada dos vizinhos eslavos, mas também para si mesmos.

A. Lipatov

Introdução à dissertação (parte do resumo) sobre o tema "Conceituação de emoções negativas na consciência linguística mitológica e moderna: no material das línguas russa, polonesa e tcheca"

Na virada de dois milênios, a linguística está passando por uma mudança de paradigmas científicos. Se o século XIX foi o século da linguística histórico-comparativa, e no século XX o método estrutural-sistêmico dominou, então no século XXI está emergindo um paradigma antropocêntrico. O foco de atenção dos linguistas é uma pessoa como falante nativo, que é representante de uma determinada cultura.

No marco desse paradigma científico, duas direções científicas foram formadas: a linguocultura, que estuda a língua como portadora de uma certa mentalidade nacional, e a linguística cognitiva, que considera o reflexo dos processos cognitivos na língua (ver V. Maslova 2001 : 5-8 para mais detalhes).

O objeto de estudo em linguística cognitiva é o conceito. Yu.S.Stepanov define o conceito como um "coágulo de cultura", na forma em que entra no mundo mental de uma pessoa (Stepanov 2001: 43). A partir dos conceitos de uma determinada cultura, como de um mosaico, forma-se a esfera conceitual de uma determinada língua, desenhando uma imagem nacional do mundo.

Os termos conceito e conceito receberam agora uma clara diferenciação. Um conceito é um conjunto de características essenciais de um objeto que o distingue de objetos semelhantes. Por exemplo, o conceito de "um móvel em forma de tábua larga com pernas" inclui todas as características que distinguem uma mesa de outros móveis: uma cadeira, poltrona, banco, etc. Um conceito, por outro lado, é um conceito imerso na cultura; um conceito é sempre nacionalmente específico, mesmo que as palavras em que é verbalizado sejam equivalentes entre si nos dicionários de tradução.

Língua e cultura, escreve D.B. Gudkov, estão em uma relação complexa de influência mútua e interdependência. Apesar da universalidade de alguns processos cognitivos, existem diferenças na percepção e categorização do mundo circundante por representantes de várias comunidades linguísticas e culturais. Essas diferenças são refletidas na linguagem” (Gudkov 2000: 16).

Nesse sentido, as reflexões da atriz Elena Safonova sobre a vida com o marido suíço em Paris são muito reveladoras: “Não se trata apenas de uma língua estrangeira. O fato é que quando digo a palavra mesa, vejo à minha frente uma mesa redonda de madeira de quatro pés com xícaras de chá. E quando os franceses dizem mesa, eles veem uma mesa de vidro, em uma perna, mas com flores. E é inútil culpá-los, eles também podem me culpar por isso. Eles não são piores, são apenas diferentes” (citado de: Ter-Minasova 2000: 56).

Este estudo foi realizado em consonância com a linguocultura. Seu objeto são conceitos que denotam emoções negativas nas culturas linguísticas russa, polonesa e tcheca. O objeto de estudo são as características linguísticas e culturais desses conceitos na consciência mitológica e linguística moderna.

A relevância do tema de pesquisa da dissertação é determinada pelos seguintes pontos.

O estudo baseia-se na seguinte hipótese: os conceitos emocionais formam uma imagem emocional do mundo, refletindo as prioridades axiológicas na imagem nacional do mundo; essas prioridades existem em todas as imagens linguísticas do mundo na forma de ideias-chave; muitos conceitos emocionais que existem nas imagens linguísticas modernas do mundo são estruturas mentais herdadas da consciência mitológica, repensadas de maneira peculiar em cada lingucultura nacional e atualizadas na consciência nacional em determinadas condições sociais.

O objetivo do estudo é estudar conceitos emocionais com um significado negativo nas linguoculturas russa, polonesa e checa de forma multifacetada, com acesso às estruturas da consciência mitológica que determinaram sua formação e verbalização e, em última análise, estabelecer as características dominantes do emocional. cosmovisões em linguoculturas comparadas.

Este objetivo envolve a solução das seguintes tarefas:

Realizar uma análise linguocultural comparativa sistemática de conceitos emocionais com significado negativo em três culturas linguísticas, identificando conceitos linguoespecíficos para linguoculturas individuais, bem como características de verbalização de conceitos com conteúdo semântico semelhante;

Revelar as estruturas da consciência mitológica que determinaram a formação desses conceitos; no processo de análise discursiva, explorar as funções dos conceitos emocionais no discurso artístico; identificar os meios de linguagem multinível pelos quais esta ou aquela emoção é transmitida; considerar cenários culturais para a implementação dos conceitos em consideração e sua identidade nacional; estabelecer os traços dominantes que determinaram o funcionamento peculiar dos conceitos emocionais nas linguoculturas comparadas;

Estabelecer semelhanças e diferenças nos fragmentos comparados das imagens do mundo em russo, polonês e tcheco.

A base metodológica deste estudo é a disposição sobre a relação dialética entre linguagem, cognição e cultura humana, sua condicionalidade mútua. O trabalho baseia-se nas teses comprovadas na literatura científica sobre a essência da imagem linguística do mundo, sobre conceitos como suas unidades, sobre a relação entre modelagem cognitiva e linguocultural de conceitos, sobre o papel das emoções na cognição e na prática comunicativa. , sobre a preservação dos rudimentos de estruturas mentais mitológicas na consciência moderna e sistemas semióticos (Agranovich, Rassovskaya 1989, 1992; Agranovich, Samorukova 1997, 2001; Alefirenko 2002, 2003, 2006; Antologia de conceitos 2007; Babaeva, 2003; Bragina 2007; Bazylev 2000; Borodkina 2004; Budyanskaya, Gurevich 19061; Vezhbitskaya 1996, 2001; Volostnykh 2007; Vorkachev 2003, 2004, 2007; Golovanivskaya 1997; Gudkov 2000, 2003; Anna Zaliznyak 2007; Anna Zaliznyak 2007;

Lebre 2006; Kalimulina 2006; Karasik, 2002, 2007; Kirillova 2007; Kolesov 2000, 2004, 2006; Kolshansky 1990; Kornilov 1999; Krasavsky 2001; Krasnykh, 2002, 2003; Larina 2004; Markina 2003; V. Maslova 2004, 2007; Meletinsky 1976, 1994; Mechkovskaya 1998, 2004; Myagkova 2000; Pivoev 1991; Pimenova, 1999, 2004, 2007; Pogosova 2007; Pokrovskaya 1998; Popova e Sternin, 2001, 2006; Skitina 2007; Slyshkin, 2004; Stepanov, 1997; Ter-Minasova 2000, 2007; Shakhovsky, 1987, 2008; Apa Yunpa gniewu 2003; Veepapkoua 2003; Vogek 1999; Ganaber 2002; 1akio\¥sul 1994; 1^uk a kikiga 2000; Kahnkoua 1998 2007; Kggugaposheka 2006, 2007; Mkola]sgik 2003, ProgeByggeshe 1?ki 2006; 81a1koluzka 1989, 1991, 8pargt8ka-Pragmak 2005; Wierzbicka 1971, 1990; \Vyrazani eshocji 2006).

Os métodos de análise da imagem linguística do mundo utilizados na obra baseiam-se nos princípios relativos à relação entre a imagem científica e linguística do mundo desenvolvida por Yu. D. Apresyan e sua escola (ver Apresyan 1995). No processo de análise, aproxima-se o estudo dos sistemas semióticos de modelagem da língua eslava desenvolvidos por Vyach. Sol. Ivanov e V.N. Toporov (Ivanov, Toporov 1965), procedimentos para reconstruir a imagem do mundo desenvolvidos pelos autores da monografia “O Papel do Fator Humano na Linguagem. Linguagem e imagem do mundo” (1988), e as características ontológicas da imagem linguística do mundo formulada por V.I. Karasik (ver Karasik 2002) são levadas em conta. Uma das ferramentas de análise mais importantes é o conceito de “ideias-chave da imagem da linguagem do mundo” formulado por Anna A. Zaliznyak, I. B. Levontina e A. D. Shmelev (2005), bem como o conceito introduzido por V. Yu. Mikhailin (2000, 2001) “matriz social”.

Esses princípios metodológicos fundamentam a complexa metodologia de descrição do material. Para resolver o conjunto de tarefas, foram utilizados métodos científicos gerais - observação, análise, síntese, comparação, modelagem, introspecção, bem como métodos linguísticos particulares de análise componente, contextual, discursiva, etimológica.

A novidade do conjunto de tarefas exigiu o esclarecimento de uma série de métodos e técnicas linguísticas privadas listadas. As características da abordagem proposta nesta dissertação para a análise de conceitos emocionais em russo, polonês e tcheco são as seguintes.

1. No processo de pesquisa, o método de análise etimológica é usado ativamente. Este método, aplicado ao estudo comparativo de conceitos emocionais, foi desenvolvido em detalhes na monografia de N.A. Krasavsky “Conceitos emocionais nas culturas linguísticas russa e alemã”. O cientista adere à posição conceitual de que lexemas modernos com significados abstratos como emocionais "fatos, fenômenos, objetos originalmente nomeados que realmente existem na vida, na natureza". Segundo a pesquisadora, “essas indicações eram de natureza complexa; eles poderiam designar fragmentos das mais diversas esferas conceituais da linguagem - a própria emoção, seu causador, em geral, toda a situação associada à reação comportamental emocional dos primeiros Homo sapiens" (Krasavsky 2001: 127).

No presente trabalho, a análise etimológica é significativamente complementada pela análise das estruturas mitológicas mentais, que deveriam explicar semanticamente uma ou outra etimologia. Essa abordagem foi desenvolvida em uma monografia conjunta com S. Z. Agranovich "Mito na palavra: a continuação da vida". Considerando a ideia de V.Yu. Apresyan e Yu.D. Apresyan que, com uma abordagem metafórica para descrever emoções, “não há ligação linguística e semântica entre a motivação física e a própria metáfora” (V. Apresyan, Yu. Apresyan 1995: II; 456), levantamos a hipótese de que que o mito e o ritual são um elo que, segundo V.N. Toporov, atuam "tanto como os últimos passos da evolução biológica, que levou à antropogênese, e como os primeiros passos da cultura humana" (Toporov 1988: 44).

2. Para análise contextual, textos literários paralelos estão envolvidos na obra. Seu uso permite que o pesquisador estabeleça correspondências entre linguagens (que nem sempre estão refletidas em dicionários de tradução) e contextos típicos (nos mínimos detalhes) em que determinados nomes de emoções são usados.

3. A dissertação empreende uma análise discursiva de conceitos emocionais (com base nos discursos literários de obras de escritores russos, poloneses e tchecos). Esta análise pressupõe:

Estabelecer o papel de certos conceitos emocionais na estrutura de uma obra de arte;

Considerar o discurso artístico como cenário cultural para a implementação de conceitos emocionais;

Revelar meios linguísticos de vários níveis (tanto lexicais quanto gramaticais) de expressar certas emoções.

4. Na análise discursiva do conto “O Duelo”, de A.I. Kuprin, no marco de um novo paradigma científico, foi aplicada uma abordagem histórica comparativa. Seu objetivo é identificar as estruturas mentais mais antigas, que, existindo no discurso da história na forma de uma “matriz social” (termo de V.Yu. Mikhailin), determinam em grande parte o comportamento emotivo dos personagens.

Como material para o estudo, foram utilizados textos literários paralelos: trilíngue (obras em prosa de A. Pushkin, romance de M. Bulgakov "O Mestre e Margarita" e suas traduções para o polonês e o tcheco, além de um ciclo de contos de M. Kundera "Funny Loves" e suas traduções para russo e polonês), bilíngüe (obras dos escritores russos I. Babel, I. Bunin, A. Kuprin, A. Chekhov e suas traduções para o polonês, bem como obras de N. Gogol e suas traduções para o tcheco; prosa dos escritores poloneses B. Prus, G. Senkevich,

E.Sosnovsky e suas traduções para o russo; romances de M. Kundera e J. Hasek e suas traduções para o russo). Além disso, os poemas de A. Pushkin, a prosa de M. Saltykov-Shchedrin, M. Gorky, M. Sholokhov, Y. Olesha, A. N. Tolstoy, V. Voinovich, Y. Polyakov, bem como os extraídos do russo, Os segmentos poloneses e tchecos da Internet são fragmentos de textos de natureza predominantemente jornalística.

Materiais de dicionários explicativos, históricos e etimológicos das línguas russa, polonesa e tcheca também foram utilizados no trabalho.

Como unidade de análise, foi considerado um fragmento de texto, no qual se expressa um dos conceitos emocionais analisados.

A novidade científica do estudo reside no fato de que, pela primeira vez, de forma abrangente (do ponto de vista da linguocultura sistêmica e da análise discursiva) compara conceitos emocionais com um significado negativo nas linguoculturas russa, polonesa e tcheca; pela primeira vez, uma análise linguocultural tão síncrona é acompanhada pela modelagem de estruturas mentais mitológicas que existem na consciência moderna na forma de uma “matriz social”; pela primeira vez no processo de análise, são estabelecidas as características dominantes das visões de mundo emocionais nas culturas linguísticas comparadas, determinadas pelas ideias-chave de cada uma das visões de mundo linguísticas.

O significado teórico do estudo reside no fato de contribuir para o desenvolvimento da linguocultorologia, caracterizando a representação da emotividade em linguagens intimamente relacionadas. Resultados teóricos e métodos de pesquisa refinados em relação aos objetivos do trabalho, abordagens para a descrição de conceitos e técnicas podem ser utilizadas no estudo de outras esferas conceituais em diferentes culturas linguísticas. A experiência de modelar estruturas mentais mitológicas pode ser aplicada no estudo de outras áreas da consciência mitológica.

Os resultados obtidos no processo de pesquisa podem enriquecer os campos de conhecimento adjacentes à linguística: psicologia, crítica literária, etnossociologia.

O significado prático do estudo reside no fato de que seus resultados podem ser utilizados em cursos universitários de linguística geral e comparada, linguística cultural, psicolinguística, crítica literária, bem como no processo de ensino de russo, polonês e tcheco como línguas estrangeiras. Conclusões teóricas e material factual são valiosos para o trabalho lexicográfico - ao criar dicionários explicativos, dicionários de termos psicológicos (incluindo os bilíngues e multilíngues), bem como dicionários de um novo tipo - na intersecção da linguística, crítica literária e psicologia.

Aprovação do trabalho. As principais disposições, bem como conclusões sobre problemas individuais, foram repetidamente relatadas em conferências científicas:

Eslováquia, 2007); Lingua rossica et communicatio. 2007” (Ostrava, República Checa, 2007), “Diálogos Interculturais. 50 anos de Estudos Eslavos de Timisoara: Simpósio Científico Internacional” (Timisoara, Romênia, 2007);

Todo-russo: "Língua e literatura russa na virada dos séculos XX-XXI: as especificidades do funcionamento" (Samara, 2005);

As principais disposições da dissertação estão refletidas nas seguintes publicações:

Edições monográficas

1. Agranovich, S.Z. O mito na palavra: a continuação da vida (Ensaios sobre mitolinguística): Monografia / S.Z. Agranovich, E.E. Stefansky. - Samar: Samar. humanidade. acad., 2003. - 168 p. (9,9 p.l. / 4,5 p.l.).

2. Stefansky, E. E. Conceitos emocionais como um fragmento de imagens mitológicas e linguísticas modernas do mundo (baseado em conceitos que denotam emoções negativas nas linguoculturas russa, polonesa e tcheca): Monografia / E.E. Stefansky. - Samar: Samar. humanidade. acad., 2008. - 316 p. (17,5 p.l.).

3. Agranovich, S.Z. "O lobo teve pena da égua." Sobre o sincretismo da semântica do conceito eslavo de ferocidade e o reflexo desse sincretismo no mito, no folclore e na literatura / S.Z. Agranovich, E. E. Stefansky // Boletim

Samara State University, 2003, No. 1. - P. 52-67 (1 pp / 0,5 pp).

4. Agranovich, S.Z. Procurando o elo perdido. História semântica e etimologia das palavras no contexto do ritual, mito e folclore / S.Z. Agranovich, E.E. Stefansky // Anais do Centro Científico Samara da Academia Russa de Ciências. Edição especial "Problemas reais das humanidades", 2003. - Samara: Editora do Centro Científico Samara da Academia Russa de Ciências. - P. 13 - 22 (1 p.l. / 0,5 p.l.).

5. Stefansky, E. E. O conceito ^ "ii ^ na história de A. Kuprin "Duel" e a consciência mitológica dos antigos eslavos / E.E. Stefansky // Boletim da Universidade Estadual de Samara, 2005, No. 1. - P. 70-76 (0,5 p.l.).

6. Stefansky, E. E. Conceitos russos "inveja" e "ciúme" no contexto das culturas linguísticas polonesas e tchecas / E.E. Stefansky // Russian Language Abroad, 2008, No. 2. - P. 49-56 (0,5 pp).

7. Stefansky, E. E. Emoções de heróis em um texto literário / E.E. Stefansky // Literatura russa, 2008, nº 2. - P. 59-63 (0,5 pp).

8. Stefansky, E.E. Sobre os princípios metodológicos da análise de conceitos emocionais no discurso artístico / E.E. Stefansky // Anais da Universidade Pedagógica do Estado Russo. IA Herzen, 2008, Nº 11(66). - S. 87-93 (0,5 p.l.).

9. Stefansky, E.E. Reflexo da imagem do Malandro nos nomes eslavos das emoções / E.E. Stefansky // Anais da Universidade Pedagógica do Estado de Volgogrado. Ser. "Ciências Filológicas", 2008, nº 5. - P. 64-68 (0,5 pp).

10. Stefansky, E. E. O conceito de "consciência" nas culturas linguísticas russa, polonesa e tcheca / E.E. Stefansky // Anais da Universidade Pedagógica do Estado Russo. IA Herzen, 2008, No. 11 (72), pp. 124-132 (0,5 pp).

Artigos em revistas científicas e coleções de artigos científicos

11. Stefansky, E.E. "Usycham z zalu, omdlewam z t^sknoty". O conceito polonês "zal" e suas correspondências na cultura linguística russa // Anais da Universidade Pedagógica do Estado de Volgogrado. Ser. "Ciências Filológicas", 2004, No. 3. - S. 61-67 (0,5 quadrado).

12. Stefansky, E. E. O papel formador de enredo dos conceitos emocionais no discurso artístico // Linguagem e emoções: significados pessoais e dominantes na atividade da fala. Sentado. científico Processos / VSPU. - Volgogrado: Editora do TsOP "Centro", 2004. - S. 130-140 (0,5 quadrado).

13. Stefansky, E. E. Slavic ANGST / E.E. Stefansky // Lingüística axiológica: problemas e perspectivas. Resumos de relatórios da conferência científica internacional 27 de abril de 2004. - Volgograd: College, 2004. - S. 102-105 (0,4 quadrado).

14. Stefansky, E.E. Emoções em dinâmica. O papel formador de enredo dos conceitos emocionais no discurso artístico das histórias de M. Kundera do ciclo "Funny Loves" / E.E. Stefansky // Oriente - Rússia - Ocidente: Problemas de comunicação intercultural: coleção internacional de artigos científicos. - Samara: Editora de Saga, 2004. - S. 51-70 (1,2 pl.).

15. Stefansky, E. E. Conceitos emocionais "vergonha" e "inveja" no discurso artístico do conto "Falesny autostop" de M. Kundera / E.E. Stefansky // Lingüística antropológica: problemas de linguoconceptologia, generologia linguística, linguística textual, semântica e estilística. Sentado. científico tr. Questão. 3. - Volgogrado, "College", 2004. -S. 3-10 (0,4 quadrado).

16. Stefansky, E.E. Os conceitos de "riso" e "medo" na história de M. Kundera "Eduard e Deus" (da série "Funny Loves") / E.E. Stefansky // O riso na literatura: semântica, axiologia, polifuncionalidade: Coleção interuniversitária de artigos científicos / Ed.-comp. S.A. Golubkov, M.A. Perepelkin. Samara: Samara University Publishing House, 2004. - P. 108-116 (0,4 quadrado).

17. Stefansky, E.E. O conceito de "zal" na cultura linguística polonesa e formas de sua tradução para o russo / E.E. Stefansky // Estudos Comparativos: Teoria e Prática Moderna: Conferência Internacional e XIV Congresso de Anglos (13 a 15 de setembro de 2004). Volume um. Samara: Editora da SGPU, 2004. - P.211-215 (0,5 quadrado).

18. Stefansky, E.E. Conceitos que denotam medo existencial nas línguas russa, polonesa e tcheca / E.E. Stephansky // Língua russa no centro da Europa, 2005, nº 8. - Banska Bystrica (Eslováquia). - S. 12-18 (0,4 pl.).

19. Stefansky, E.E. Melancolia russa no contexto de conceitos semelhantes das línguas polonesa e tcheca / E.E. Stefansky // Língua e literatura russa na virada dos séculos XX-XXI: as especificidades do funcionamento: Conferência Científica de Toda a Rússia de Linguistas e Críticos Literários (5-7 de maio de 2005). - Samara: Editora da SGPU, 2005. - S. 155-160 (0,4 pl.).

20. Stefansky, E. E. O papel formador de estrutura do conceito eslavo *ljutostb no comportamento emotivo dos heróis da história de A. Kuprin "Duel" / E.E. Stefansky // Linguagem - Cultura - Consciência: coleção internacional de artigos científicos sobre linguocultura. Samara: Editora de Saga, 2005. - S. 86-101 (1 pl.).

21. Stefansky, E.E. Conceito russo "aborrecimento" e suas correspondências nas culturas linguísticas polonesa e tcheca / E.E. Stefansky // Tradições Científicas de Estudos Eslavos e Questões Tópicas da Língua Russa Moderna: Anais da Conferência Científica Internacional de Linguistas Dedicada ao 100º Aniversário do Nascimento do Professor S.V. Frolova (27-29 de junho de 2006). - Samara: Editora da SGPU, 2006. - S. 101 - 109 (0,5 quadrados).

22. Stefansky, E.E. Sobre a metodologia de estudo da esfera do conceito linguístico (no exemplo de conceitos emocionais em línguas eslavas) / E.E. Stefansky // Moscow Linguistic Journal, 2006, V. 9, No. 1. - P. 16-28 (0,7 pl.) .

23. Stefansky, E. E. Cenários de "medo" nas culturas linguísticas russa, polonesa e tcheca / E.E. Stefansky // Lingüística axiológica: problemas de cognição e comunicação. - Volgogrado: College, 2006. - S. 33 -43 (0,5 pp).

24. Stefansky, E. E. Cenários de “saudade” nas culturas linguísticas russa, polonesa e tcheca / E.E. Stefansky // Anais da XXXV Conferência Filológica Internacional. - Questão. 8: Lexicologia (ciclo russo-eslavo). - São Petersburgo: Philol. Faculdade da Universidade Estadual de São Petersburgo, 2006. - S. 30-36 (0,5 pp).

25. Stefansky, E. E. Conceitos "inveja" e "ciúme" nas culturas linguísticas russa, polonesa e tcheca / E.E. Stephansky // Língua russa no centro da Europa, 2006, nº 9. - Banska Bystrica (Eslováquia). - S. 14-21 (0,5 p.l.).

26. Stefansky, E. E. O conceito russo de "ressentimento" e suas correspondências nas culturas linguísticas polonesa e tcheca / E.E. Stefansky // Izvestia no Centro Científico "St. Dazy Dorostolsky". - Silistra kam Rusensky University "Angel K'nchev". Livro 1. - Silistra: Editora RITT bg, 2006. - S. 149-156 (0,5 p.l.).

27. Stefansky, E. E. Da piedade à agressão: a dinâmica das emoções negativas nas culturas linguísticas russa, polonesa e tcheca / E.E. Stefansky // Conceptosfera - discurso - imagem do mundo: coleção internacional de artigos científicos sobre linguocultura. - Samara: Editora da Saga, 2006. - S. 46 - 71 (2 pp).

28. Stefansky, E.E. Vocabulário com o significado de ressentimento nos idiomas russo, polonês e tcheco / E.E. Stefansky // Boletim da Universidade Pedagógica do Estado de Samara: Instituto de Educação Filológica. - Samara: Editora da SGPU, 2006. - S. 44 - 52 (0,5 p.l.).

29. Stefansky, E.E. Saudade em sincronia e diacronia (baseada nos idiomas russo, polonês e tcheco) / E.E. Stephansky // Diacronia w badaniach nad jezykiem i w dydaktyce szkoly wyzszej. Czesc I: Rozprawy komisji j^zykowej. Lödzkie towarzystwo naukowe, 2006. - T. LI. - S. 313 - 319 (0,5 m²).

30. Stefansky, E. E. O conceito tcheco de litost e suas correspondências na cultura linguística russa / E.E. Stefansky // Língua Russa: Destinos Históricos e Modernidade: III Congresso Internacional de Pesquisadores da Língua Russa. - M.: Editora da Universidade Estatal de Moscou, 2007. - S. 454-455 (0,2 pp).

31. Stefansky, E.E. O conceito de medo irracional no romance de M. Bulgakov "O Mestre e Margarita" / E.E. Stefansky // Almanaque da ciência e educação modernas. - Tambov: Diploma, 2007, No. 3, Parte 1. - S. 227-229 (0,3 pl.).

32. Stefansky, E. E. Cenários culturais para a implementação de conceitos emocionais no discurso artístico / E.E. Stefansky // Boletim da Academia Humanitária de Samara. Série Filosofia. Filologia. 2007, nº 1. - P. 172-182 (0,7 pp).

33. Stefansky, E.E. Conceito tcheco "litost" e suas correspondências nas culturas linguísticas russa e polonesa / E.E. Stephansky // Un from, un simbol: In honorem magistri Ivan Evseev. - Bucure§ti: Editura С R L R, 2007. - P. 574 -583 (0,5 pp).

34. Stefansky, E.E. "Conquistado pelo riso é terrível." nos romances de M. Bulgakov "Mestre e Margarita" e E. Sosnovsky "Apócrifos de Aglaya" / E.E. Stefansky // Boletim da Universidade Estadual de Samara, 2007, No. 5/2 (55). - S. 187 - 203 (1 p.l.).

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As seguintes disposições principais são apresentadas para a defesa:

2. Baseada em inúmeras oposições binárias, a imagem mitológica do mundo transmitia a atitude emocional e valorativa da sociedade para certos fenômenos do mundo circundante, opondo finalmente o cosmos humano habitado ao caos ctônico que traz a morte. Essas ideias sobre o caos foram refletidas, por exemplo, em nomes de emoções como o russo. embaraço, confusão, polonês. yatMek, Bt^ek, tcheco. BtYek, gagtYek.

3. A partir do ritual do sacrifício, surgiu um mito sobre a criação do mundo pelo ser primordial a partir de pedaços de seu próprio corpo. Esse cruel e feroz ato de desmembramento, cortar o corpo com uma faca de pedra ou machado, era ao mesmo tempo um ato vivificante de estruturação, organização do mundo humano habitado. Com base nessas práticas mitológicas e rituais, surgiu o conceito emocional mais antigo "Ch ^ OBy", denotando uma emoção sincrética e indivisa de crueldade-piedade, cujo nome remonta a Indo-E. 1) e 1:, ainda é sentido em um grau ou outro em todas as línguas eslavas.

5. Conceitos espaciais fundamentais (por exemplo, características, fronteiras, linhas, fronteiras, limites, cercas) nos mitos da criação são atualizados e adquirem um significado sagrado como obstáculos ritualmente intransponíveis entre o próprio e os outros, natureza e cultura - em última análise, entre o caos e espaço. Ao mesmo tempo, uma figura mitológica como um trapaceiro é formada - um substituto demoníaco-cômico de um herói cultural, dotado das características de um trapaceiro, uma pessoa travessa, lutando para violar esse limite. A dualidade, a ambivalência da figura do trapaceiro deu origem a inúmeros nomes de emoções (e os nomes de ações, signos e pessoas que lhes correspondem) com o significado de raiva, possuindo características sincréticas, indiferenciadas de valor positivo-negativo.

6. O análogo semântico do caos na cultura tradicional era o vazio. O componente semântico do vazio, disponível em russo. melancólico, polonês tssknota, tcheco, stesk (que surgiu como resultado da conexão etimológica dessas palavras com magro e vaidoso), reflete a semiótica do vazio que surge na sociedade em decorrência da morte de um de seus membros. O sema “compressão” presente em seu significado (devido à relação etimológica desses lexemas com tysat) também marca a semântica do medo irracional que inevitavelmente surgiu em um indivíduo como resultado de uma “irrupção” do vazio ctônico no “espaço cultural”. ” junto com a morte de um ente querido. A sintaxe da língua polonesa moderna reflete essa conexão entre os dois mundos, que surge como resultado da saudade. polonês t^sknota é combinado com a forma de caso preposicional za + etc., como resultado, o objeto do anseio aparece como localizado além de uma certa linha, em outro mundo.

8. Nas culturas linguísticas checas e polacas modernas, como as culturas linguísticas ocidentais pertencentes ao grupo Slavia Latina, em

Na manifestação da maioria das emoções negativas, o princípio pessoal domina, enquanto na linguocultura russa, que pertence ao grupo Sylvaa OgYuyokha, as manifestações da maioria dessas emoções são determinadas pela prioridade do coletivismo. Essas características mentais - ignorando o pensamento pessoal (entre russos) e a prioridade da personalidade (entre poloneses e tchecos) - podem ser consideradas como uma das ideias-chave que influenciaram a imagem emocional do mundo nas respectivas culturas linguísticas.

Estrutura de trabalho. A dissertação é composta por uma introdução, três capítulos, uma conclusão e uma lista de referências.

Conclusão da dissertação sobre o tema "Teoria da linguagem", Stefansky, Evgeny Evgenievich

CONCLUSÕES DO TERCEIRO CAPÍTULO

A análise discursiva de conceitos emocionais em três culturas linguísticas, empreendida neste capítulo, permitiu-nos considerar o discurso artístico como um cenário cultural para a implementação de conceitos emocionais. Funcionando no discurso artístico, os conceitos emocionais desempenham um papel essencial na estrutura de uma obra de arte. Assim, cenários culturais de emoções podem se tornar a base estrutural do enredo de uma obra épica, a base do comportamento emotivo de seus personagens, e o conflito interpessoal no enredo de uma obra pode ser complementado por um conflito de certas emoções na alma dos personagens.

No processo de análise discursiva de seis obras da literatura russa, polonesa e tcheca pertencentes a diferentes gêneros (conto, conto, romance), foram reveladas as seguintes funções dos conceitos emocionais nos discursos literários das obras consideradas.

1. A dinâmica das emoções que dão origem umas às outras, descritas no conto de M. Kundera "Ninguém vai rir": o medo - "humilhação -" raiva - "medo - está fixado nas linguoculturas estudadas na forma de conceito "autopiedade devido à humilhação, causando agressão recíproca". Este conceito foi verbalizado na língua checa no lexema \itost. No entanto, na história analisada, ela se realiza apenas na forma de um cenário cultural. O cenário cultural da litalidade desempenha um papel formador de enredo nessa história, tornando-se uma espécie de “primavera” que impulsiona o enredo desta obra. A quebra da “cadeia” de emoções que dão origem umas às outras significa o esgotamento do enredo da história.

2. No conto "O Jogo do Mochileiro", de M. Kundera, o enredo é movido pela falta de vontade ou incapacidade dos personagens em seguir o cenário cultural típico do ciúme, segundo o qual o objetivo do ciumento

Certifique-se de que todas as suspeitas de infidelidade do amado (amado) são infundadas (ver exemplo 67 no § 4 cap. 2).

3. Conceitos emocionais nos contos de M. Kundera "O Jogo do Mochileiro" e "Eduard e Deus" interagem com o conceito espacial de uma linha, uma fronteira.

No primeiro deles, esse conceito é atualizado como a fronteira entre natureza e cultura, que a heroína da história precisa atravessar para se livrar da vergonha excessiva e do medo irracional. As emoções vividas pelos personagens de O Jogo do Mochileiro estão, aliás, intimamente relacionadas com o conceito tcheco especial de "80CK1YUM1" "vida privada" (literalmente, "o que é separado por uma borda"), que não tem uma palavra equivalente em russo e ainda não se formou na cultura linguística russa devido ao seu coletivismo.

O conceito da linha como linha de frente dividindo a sociedade tcheca nas décadas de 1950-1960, atualizado no conto “Eduard e Deus”, torna-se uma expressão concentrada da conformidade de seus personagens, que acaba sendo causada pelo medo de uma sociedade totalitária.

4. O conceito de medo irracional, verbalizado em tcheco. mg&o^, polonês. 1f e com algumas reservas em russo. a ansiedade, nas obras analisadas de M. Kundera, M. Bulgakov, E. Sosnovsky, é atualizada em conexão com o medo de seus heróis diante de um estado totalitário. Nos romances "O Mestre e Margarita" e "Apócrifos de Aglaya", o medo de uma força sobrenatural desconhecida também se sobrepõe a ele. Essas duas fontes, que causam medo irracional, também são atualizadas no nível gramatical no romance de M. Bulgakov - forçando sentenças impessoais (realizando o medo dos "espíritos malignos") e indefinidamente pessoais (realizando o medo do Estado).

5. O antípoda emocional do medo nessas três obras é o riso (não é à toa que a história de M. Kundera está incluída no ciclo "Amores engraçados", o romance de Bulgakov é satírico, e E. Sosnovsky e seus heróis encontram uma saída do impasse psicológico em um senso de humor). Ao nível dos dispositivos artísticos, este confronto entre o riso e o medo realiza-se na saturação das três obras com situações grotescas. Ao nível dos conceitos culturais - na reflexão sobre a fronteira. As fronteiras do real e do irreal, do bem e do mal, do próprio e dos outros.

6. Nos romances de M. Bulgakov e E. Sosnovsky, o conceito de "TOSKA" e os modelos metafóricos de compressão e vazio são atualizados, refletindo os componentes semânticos mais importantes e a etimologia do lexema correspondente. Se o primeiro modelo é implementado ao descrever a angústia que acompanha o medo de quase todos os personagens dessas obras, então o modelo metafórico do vazio é usado apenas ao descrever a devastação espiritual dos personagens centrais de ambos os romances: o Mestre, Margarita, a pianista, Irena. *

Considerando as mais antigas oposições binárias de modelagem de mundo nas línguas e culturas eslavas, Vyach. Sol. Ivanov e V.N. Toporov notaram que algumas características na obra de grandes escritores e artistas podem ser entendidas como, às vezes, um apelo inconsciente ao fundo original das estruturas linguísticas e mentais mais antigas e seu renascimento (Ivanov, Toporov 1965: 238).

A abordagem histórico-comparativa adotada no processo de análise dos conceitos emocionais no discurso artístico possibilitou considerar em diacronia não só e não tanto as unidades linguísticas, mas os fenômenos culturais e as estruturas mentais que eles denotam, que permanecem na periferia do coletivo. consciência na forma de uma matriz social (termo de V. Mikhailin) e atualizada em alguns momentos do desenvolvimento histórico ou em algumas subculturas.

Os resultados dessa abordagem de análise discursiva são expressos a seguir.

1. A abordagem histórico-comparativa adotada no processo de análise dos conceitos emocionais no conto “O Duelo” de A. Kuprin permitiu não só restaurar a forma linguística mais antiga de designar uma emoção particular, mas também apresentar hipoteticamente as estruturas mentais mais antigas que foram rudimentarmente preservados em línguas modernas. Em particular, essa abordagem permitiu restaurar as origens mitológicas e a semântica antiga do conceito eslavo *1]u1;o81b. Esse conceito transmitia a semântica sincreticamente indivisa da crueldade-piedade. Essa emoção foi formada na antiguidade no curso da cerimônia de iniciação de jovens guerreiros e sua educação adicional em uniões militares "lobo-cão". O significado de tal educação era ensiná-los a refrear seus instintos, incluindo a agressividade, e direcionar sua crueldade aos inimigos no “campo selvagem”, e o outro lado da agressividade – misericórdia, piedade – aos companheiros de tribo dentro do “espaço cultural”. . Em essência, na história de A. Kuprin, por trás dos problemas sociopsicológicos do exército russo na virada dos séculos XIX-XX. surge claramente o problema humano universal da correlação antiga e moderna entre crueldade e piedade, considerada pelo autor.

2. O antigo conceito eslavo, apesar de o conceito correspondente não ter sido verbalizado na moderna linguocultura russa, desempenha um importante papel formador de estrutura no comportamento emotivo dos heróis da história "Duel". Tais características de suas atitudes comportamentais como hostilidade para com a população civil até mesmo de seu próprio país; o desejo de romper com a microsociedade militar, que restringe os direitos de todos os militares; crueldade desmotivada para com os colegas - permitem afirmar que uma espécie de "matriz social", formada na era mitológica, funciona em suas mentes.

3. Outra matriz social milenar, que se concretizou no enredo da história, é a relação no triângulo amoroso "marido de status" - "herói" "mulher associada a um marido de status, mas que demonstra interesse pelo herói". Esta matriz é projetada na relação entre Romashov, Shurochka e Nikolaev. O confronto entre os oficiais, terminando em duelo, acaba sendo essencialmente um duelo entre o “cachorro” e o “lobo” pela “valquíria”. Ao mesmo tempo, de todos os pontos de vista (moralidade antiga, contemporânea e futura), Romashov é derrotado como resultado de um duelo.

4. Na história de M. Kundera "Eduard e Deus" a imagem do trapaceiro mitológico é realizada na imagem do personagem principal, apoiada por sua outra hipóstase, que já surgiu na consciência cristã - a imagem do filho pródigo do evangelho . As características do malandro, quando aplicadas à situação sócio-política da Tchecoslováquia nos anos 1950-1960, não passam de conformismo, o que permite manter uma distância irônica em relação a ambos os lados opostos.

5. No romance "Os Apócrifos de Aglaya", de E. Sosnovsky, por trás da comitiva técnica que acompanha o boneco Aglaya, pode-se ver claramente a mais rica tradição cultural e o complexo semiótico de ideias mitológicas e posteriores associadas à imagem da boneca. Essas representações são duais, pois o boneco nas crenças populares era percebido como um substituto de uma pessoa, seu “modelo” e ao mesmo tempo como uma criatura do outro mundo, uma espécie de espírito maligno capaz de trazer o mal. O papel do boneco no romance de E. Sosnovsky revela-se igualmente ambivalente. Por um lado, as cenas de amor entre a marionete e o pianista são carregadas de lirismo e assim sacralizadas. Nobre é a supertarefa que a operadora de marionetes Irena se coloca em um terrível experimento: de um robô no qual o pianista foi transformado por sua mãe, para torná-lo uma pessoa de pleno direito. Por outro lado, o choque grotesco de cenas de amor com raciocínio cínico

Irenes sobre o algoritmo de sedução ou as características técnicas de controlar um boneco, ironicamente reduz, profana-os.

O discurso, acredita N.G. Blokhina, reflete a mentalidade dos participantes do processo de comunicação: regras etnográficas, psicológicas, socioculturais e uma estratégia para gerar e compreender o discurso em determinadas condições” (Blokhina 2003: 3). Como escreve V.I. Shakhovsky, “a experiência cognitiva específica e individual de uma personalidade linguística, combinada com a dêixis emocional, determina o conteúdo do referente cultural de uma emoção social particular, conceituada e lexicalizada em um determinado grupo étnico, em contraste com seu conteúdo em outro / outros grupos étnicos” (Shakhovsky, 2003: 310). A análise discursiva dos conceitos emocionais apenas possibilitou revelar a identidade nacional das culturas linguísticas russa, polonesa e tcheca na expressão de uma série de emoções negativas. Essa peculiaridade pode ser reduzida aos seguintes pontos.

1. Na história "O Jogo do Mochileiro", o conceito emocional tcheco "80uS1T" é atualizado. Considerando-o no romance "A insustentável leveza do ser", M. Kundera enfatiza sua especificidade linguística para a cultura linguística tcheca e a posição mais alta na hierarquia dos sentimentos. Seu equivalente verbal mais preciso em russo não é o equivalente dicionarizado de simpatia, mas, como foi possível estabelecer no processo de análise, a palavra sensibilidade, denotando, como o tcheco. yaoishi, a capacidade de compartilhar não apenas o fracasso, mas também a alegria de um parceiro.

Em essência, o conflito da história é baseado no conflito das emoções de zois e \itost. O primeiro acompanha o amor dos heróis da obra antes do início do “jogo da carona”. A segunda, como na história "Ninguém vai rir", desenrola rapidamente o desenvolvimento da trama. O final aberto do Jogo do Mochileiro é a questão de saber se um jovem pode invocar sua sensibilidade (zoisI) para ajudá-lo a primeiro vencer em si mesmo e depois consolar a garota e restaurar seu antigo relacionamento com ela.

2. A análise das metáforas do medo do autor individual no conto "O Duelo" de A. Kuprin permite-nos concluir que se nas línguas polaca e checa a transferência metafórica baseada na compressão tornou-se linguagem comum (ver Czech. ig&a^, Pol. 1 §k), então em russo pode ser realizado na forma do modelo metafórico do autor. Veja as metáforas de Kuprin para uma vida limitada e estreita, a estreiteza de uma vida fechada e o antônimo para elas - um atraso (cf. no jargão da juventude moderna, saia "divirta-se").

3. No conto “O Duelo”, Kuprin cria vários cenários culturais específicos de emoção, característicos de uma personalidade linguística russa, que não foi verbalizada na cultura linguística russa, mas em tcheco é chamada de \itost. Com base nesses cenários, a maneira russa de se livrar da litalidade não é tornar o outro igualmente infeliz, mas simpatizar com alguém que é tão ou mais infeliz.

4. Apesar da semelhança da atualização do conceito de medo irracional nos romances de M. Bulgakov "O Mestre e Margarita" e E. Sosnovsky "Apócrifos de Aglaya", cada um dos escritores se concentra no aspecto mais importante desse conceito para a cultura linguística correspondente. Para o escritor polonês, o mais importante é o processo de vivenciar o medo irracional por seus personagens, a influência dessa emoção na psique de sua personalidade, o desejo de traçar uma linha entre o real e o irreal. O foco da atenção do escritor russo está nas conexões interpessoais, nas relações entre o indivíduo e a sociedade, tanto causando medo quanto ajudando a superá-lo. A capacidade de superar o medo é o critério mais importante para a avaliação de Bulgakov de seus heróis, que é formulado pelas palavras de Yeshua de que um dos principais vícios humanos é a covardia.

CONCLUSÃO

Na ciência moderna, a ideia de que a linguagem como sistema semiótico foi precedida por meios de armazenamento e transmissão de informações como mito e ritual é cada vez mais insistente. Segundo pesquisadores modernos, a ação ritual foi o primeiro processo semiótico a partir do qual as representações mitológicas e a linguagem foram formadas. “A linguagem das ações simbólicas. precede a linguagem verbal e serve de base para a assimilação desta”, escreve Vyach. Sol. Ivanov (Ivanov 1985: 351).

O ritual como sistema semiótico consistia na realização de uma série de ações simbólicas da maneira prescrita. Segundo N.B. Mechkovskaya, continha “em primeiro lugar, esta ou aquela imagem do mundo e, em segundo lugar, um certo modelo (estereótipo, amostra) do comportamento das pessoas em situações especialmente significativas”. O significado do ritual é a repetição, a reprodução da imagem do mundo e das ideias da tribo e o comportamento adequado em situações críticas (Mechkovskaya 1998: 54).

A ritualização da vida do homem primitivo foi grandemente facilitada por inúmeras fontes de várias emoções simples (por exemplo, medo e raiva). O ritual deveria, por um lado, socializar essas emoções, subordinando-as aos interesses da sociedade humana nascente e, por outro, nivelá-las em determinados momentos. Essas funções rituais são refletidas em nomes de emoções como polsk. /gu/as/d "irritação" e tcheco. peksh "ansiedade". O primeiro deles, emprestado do latim pela língua polonesa, originalmente significava uma violação do ritual, o que causou a inevitável ira dos deuses. A segunda originalmente poderia significar pureza, inclusive no sentido ritual da palavra. A evolução semântica da raiz correspondente em diferentes línguas eslavas foi em direção a uma avaliação ética e estética do estado do mundo e uma pessoa que possui essa qualidade (veja outro russo KLYUD "ordem, decência, beleza", russo neuklyud "perdedor, fanfarrão estúpido", desajeitado "desajeitado no sentido físico e moral" dos tchecos, klid "paz, tranquilidade"), bem como para a designação de purificação ritual e socialização de um membro "impuro" e, portanto, "inquieto" da sociedade ( ver v. Lusatian. kludzic "tornar manso, calmo").

Acumulando, conservando e transmitindo informações sobre a imagem do mundo emergente na consciência coletiva da sociedade humana emergente, o ritual também formou novas emoções puramente humanas. Assim, no processo do rito de iniciação (iniciação de adolescentes em membros de status da sociedade), que muitas vezes era realizado por testes com frio, formou-se um sentimento de vergonha (ver vergonha russa, polonês wstyd, tcheco, garanhão, que estão etimologicamente relacionados com as palavras frio, congelar e ter a ideia de frio), ou seja, medo irracional da sociedade por violar o ritual e os tabus impostos em seu processo. Às vezes, essa cerimônia era realizada na forma de expulsão de um incêndio ou de uma caverna. O ato de expulsão da sociedade estava enraizado no polonês. hanba e tcheco, hanba "vergonha", motivado pelo verbo *ganiti "conduzir".

O rito fúnebre, que foi realizado inicialmente na forma de cremação com o subsequente enterro de cinzas em cavernas especiais, e com o advento de habitações e fornos feitos pelo homem - sob o forno ou em nichos especiais, fogões, idéias formadas sobre a tristeza (tristeza russa< печь, польск. zal, чешек, zal < *zar).

Como o ritual fúnebre é uma ação coletiva, a tristeza foi interpretada em certa medida como uma emoção coletiva, e também como uma forma específica de contato com o falecido, e, portanto, não apenas um sentimento pesado, mas também brilhante.

O mito tornou-se o segundo sistema semiótico mais antigo. “Mito”, escreveu V.N. Toporov, “é aquele estado de espírito que bate no mundo da palavra, não contente com o ritual” (Toporov 1988: 60). Um mito é geralmente entendido como a forma historicamente primeira da consciência coletiva do povo, uma imagem holística do mundo em que os elementos do conhecimento religioso, prático, científico, artístico ainda não são distinguidos e não isolados uns dos outros. O mito explicava de onde vinham o mundo e as pessoas, por que certos fenômenos observados pelo homem ocorrem.

A imagem mitológica do mundo, de acordo com Vyach. Sol. Ivanov e V.N. Toporov, foi baseado em inúmeras oposições binárias: vida - morte, masculino - feminino, superior - inferior, direita - esquerda, dominado - não dominado, reto - curvo, sagrado - mundano, próprio - alienígena, humano - bestial e inferior. (Ivanov, Toporov 1965: 6). A maioria dessas oposições, em última análise, remonta à oposição caos-cosmos associada ao mito da criação. Essas idéias sobre o caos foram refletidas nos nomes das emoções com a raiz *tC>1;- - (ver russo. embaraço, confusão, triste, lamacento, vago, polonês. Bt^ek, yat^ek, tcheco, yatyek, gagtyek ).

A partir das oposições direita-esquerda e curva reta, surgiu a oposição dos conceitos éticos de verdade-falsidade, refletindo na imagem mitológica do mundo a ideia de justiça atribuída ao espaço habitado e injustiça característica do caos . Com o surgimento do monoteísmo, a verdade torna-se um atributo inalienável de Deus, e a falsidade - um mal inevitável do mundo humano (veja o provérbio A verdade está com Deus, e a falsidade está na terra). Se na língua russa moderna o lexema krivda atua como um arcaísmo, então suas correspondências nas línguas polonesa e tcheca são uma das inúmeras designações para o conceito de "ressentimento", com foco na injustiça da ofensa causada.

A partir do ritual do sacrifício, surgiu um mito sobre a criação do mundo pelo ser primordial a partir de pedaços de seu próprio corpo. Esse cruel e feroz ato de desmembramento, cortar o corpo com uma faca de pedra ou machado, era ao mesmo tempo um ato vivificante de estruturação, organização do mundo humano habitado. Com base nessas práticas mitológico-rituais, surgiu o conceito emocional mais antigo ^Шх^ь, denotando uma emoção sincrética e indivisa de crueldade-piedade, cujo nome remonta a I.-E. *1yoi– “pedra”. Esse sincretismo da semântica das palavras que ascendem à raiz * 1] e 1: ainda é sentido em um grau ou outro em todas as línguas eslavas.

Nos mitos da criação, o caos é "conduzido" ao submundo. O caos ctônico associado a este mundo (assim como os seres ctônicos sobrenaturais que saíram deste mundo) torna-se uma fonte de medo irracional. O medo inexplicável é conceituado na linguagem como resultado da introdução de criaturas ctônicas sobrenaturais - medos em uma pessoa (ver russo. Ele é incapaz de lutar contra seus próprios medos, o medo se apossou dela etc.).

Os conceitos espaciais fundamentais (por exemplo, características, fronteiras, linhas, fronteiras, fronteiras, cercas) nos mitos da criação são atualizados e adquirem um significado sagrado como obstáculos ritualmente intransponíveis entre o próprio e os outros, a natureza e a cultura – em última análise, entre o caos e o espaço (cf. Checa , a saga "linha, linha" e a saga "encantamento, magia, feitiçaria", saga1 "encantar, conjurar"). Veja Uggek: 112.

Ao mesmo tempo, forma-se uma figura mitológica como um trapaceiro - um substituto demoníaco-cômico de um herói cultural, dotado de características de um trapaceiro, uma pessoa travessa (por exemplo, o substituto de Romulus Remus, que tentou pular sobre a linha mágica que marcava a fronteira da futura Roma, o que equivale a romper e, portanto, destruir a fronteira e o locus cultural em geral). A dualidade, a ambivalência da figura do trapaceiro deu origem a inúmeros nomes de emoções (e os nomes de ações, signos e pessoas correspondentes a eles) com o significado de raiva, que possuem características sincréticas e indiferenciadas de valor positivo-negativo (ver russo. , vagabunda, tcheco, hmg/gau?, OSHETY, Pol. Loucura sagrada, movimento errático, sabotagem ritual, depravação, em uma palavra, anticomportamento - todos esses são traços inerentes ao trapaceiro. Mais tarde, a semântica dessas raízes evoluiu de um estado sincrético de loucura sagrada durante ações rituais para várias formas de comportamento não natural, incluindo raiva e loucura.

Assim, a figura risonha do trapaceiro, equilibrando-se à beira dos mundos, atualiza o riso como marcador da indestrutibilidade do modelo binário do caos e do cosmos. Ao mesmo tempo, ela é a precursora de vários bobos e patifes literários - do filho pródigo do evangelho e heróis medievais Rabelais a Schweik e Ostap Bender.

A antiga oposição entre caos e cosmos também dá origem a um dispositivo literário como o grotesco, bem como os estados emocionais diretamente opostos que ele provoca (medo e riso) e reflexão na fronteira. Na linguagem, essa oposição deu origem a uma figura estilística como um oxímoro (veja neve quente, um cadáver vivo, um milagre comum).

O análogo semântico do caos na cultura tradicional era o vazio. O componente semântico do vazio, disponível em russo. melancólico, polonês Shzkpoga, tcheco, ste.sk (que surgiu como resultado da conexão etimológica dessas palavras com magro e vaidoso), reflete a semiótica do vazio que surge na sociedade como resultado da morte de um de seus membros. O sema “compressão” presente em seu significado (devido à relação etimológica desses lexemas com tysat) marca também a semântica do medo irracional que inevitavelmente surgiu na sociedade como resultado da “irrupção” do vazio ctônico no “espaço cultural” juntamente com a morte de um ente querido.

A sintaxe da língua polonesa moderna reflete essa conexão entre os dois mundos, que surge como resultado da saudade. polonês Ts8kpo1a é combinado com a forma de caso preposicional ga + T.p., como resultado, o objeto do anseio aparece como localizado além de uma certa linha, em outro mundo.

A cultura tradicional condena a melancolia imoderada precisamente porque a interpreta como um avanço do caos ctônico no mundo humano habitado. Prescrevendo lembrar os mortos apenas em dias estritamente definidos e de acordo com certos rituais, a sociedade procura, com a ajuda de rituais, por um lado, proteger o “espaço cultural” do mundo alienígena dos mortos e, por outro lado, estabelecer harmonia na relação entre esses mundos.

A organização social emergente da sociedade primitiva e os rituais que marcam a transição de seus membros de um status social para outro ritualizam o processo sazonal de superação da linha entre o espaço cultural "próprio" e o campo selvagem "estrangeiro". Guerreiros e caçadores que deixaram os assentamentos comunais na primavera e depois retornaram ao espaço cultural no outono passaram por certas cerimônias destinadas a “recodificar” seu comportamento.

Assim, em preparação para a transição para o "campo selvagem", os jovens da sociedade primitiva passaram por provações mágicas e religiosas, durante as quais foram muitas vezes levados ao "frenesi de combate" com a ajuda de narcóticos. “Colocar a pele de um predador”, escreve o etnógrafo polonês A. Geishtor, “deveria ter mudado sua psique, libertando-os das normas humanas de comportamento” (Georg1; ou 1982: 230). É óbvio que as crenças nos chamados volkolaks (lobisomens) comuns entre os eslavos estão associadas a esse rito. Os membros desses coletivos de caça e militares tiveram que compreender a si mesmos e regular seu comportamento com base no fato de serem a personificação de uma besta totêmica.

Nesses grupos, também se formavam práticas especiais de fala, um código obsceno masculino. Como B.A. Uspensky e V.Yu. Mikhaylin observaram em seus estudos, esse sistema especial de signos de identificação ritual na cultura moderna foi transformado em um tapete. Em seu famoso livro sobre Rabelais, M.M. Bakhtin enfatizou a ambivalência, a bidirecionalidade da palavra no discurso obsceno: “Nos sistemas semânticos e de valores das novas linguagens e da nova visão de mundo, essas expressões estão completamente isoladas: algo poderia ter sido dito, mas sobre o qual agora só se pode insultar insensatamente. No entanto, seria absurdo e hipócrita negar algum grau de charme. eles ainda mantêm.

Neles, por assim dizer, uma vaga lembrança das liberdades carnavalescas passadas e da verdade carnavalesca dorme” (Bakhtin 1990: 55). Em paralelo a essas práticas rituais e crueldade ritual, aparentemente, formou-se a ideia da raiva como reguladora das relações sociais.

O retorno dos "cães" e "lobos" ao espaço "cultural", "humano" foi acompanhado de ritos de purificação, pois, segundo V.Yu.". Segundo o pesquisador, durante os ritos de limpeza, por exemplo, em Esparta, os antigos "lobos" "passaram por provações muito dolorosas, derramando seu sangue sobre o altar de Afrodite" (Mikhaylin 2000: 353-354). Por último, mas não menos importante, este rito, aparentemente, contribuiu para a "troca de códigos" psicológica e social, quando a emoção sincrética *Ci1o81 deveria passar da crueldade para a misericórdia, a piedade durante a transição do "espaço cultural".

No contexto dessas travessias sazonais da fronteira entre o espaço “cultural” e o ctônico, o assassinato de Remo por Rômulo, segundo V.Yu. ).

Com o surgimento do espaço pessoal (cidade, pátio, casa), tudo o que está fora dele também é interpretado como caos (cf. costumes de não falar com um convidado do outro lado da soleira; servir comida durante a cantoria não pela porta, mas pela janela , permanecendo sob a proteção da casa). Um “alienígena” associado às forças do caos poderia causar danos mesmo com um olhar dirigido de fora dos limites do “espaço cultural”. Sob a influência dessa crença no “mau-olhado”, o conceito de inveja foi verbalizado nas línguas russa, polonesa e tcheca nos lexemas inveja /zawi.sc/ motivados pelos verbos da vista. Além disso, formou-se na língua polonesa um conceito sincrético e indiviso de inveja-ciúme, verbalizado no lexeme gagsgois.

O escritor tcheco Milan Kundera, em seu ensaio de 1984 "The Stolen West, or the Tragedy of Central Europe", examina a percepção da Rússia e do destino russo pelo escritor polonês Kazimierz Brandys:

Kazimierz Brandys conta uma história instrutiva sobre como um escritor polonês conheceu a grande poetisa russa Anna Akhmatova e começou a reclamar com ela sobre sua situação (ele foi proibido de publicar). Akhmatova o interrompeu: "Você corre o risco de ser preso?" O polonês respondeu negativamente. - "Você está sendo expulso da União?" - "Não". "Então do que se trata?" Akhmatova ficou sinceramente surpreso.

Brandys comenta: "Isso é consolo em russo. Comparado ao destino russo, nada deve parecer terrível. No entanto, acontece de maneira diferente. O destino russo não está inscrito em nossa consciência, é algo estranho para nós, não nos sentimos relacionados a ele ou responsável por isso. Ele nos domina, mas não é nossa herança. Sempre senti isso na literatura russa. Eu tinha medo disso. Até hoje tenho medo de algumas das histórias de Gógol e todas as de Saltykov-Shchedrin. preferiria não conhecer seu mundo, não saber que ele existe."

Explicando essa imagem da Rússia na mente de um escritor polonês, Kundera escreve:

Brandys não rejeita a arte de Gogol, mas tem medo do mundo que esta arte evoca: ele nos encanta e nos atrai quando está longe, e nos repele com toda sua terrível alienação quando nos cerca de perto; ele tem uma dimensão diferente (maior) de infortúnio, uma imagem diferente do espaço (tão vasta que nações inteiras desaparecem nele), um ritmo de tempo diferente (lento e paciente), uma maneira diferente de rir, viver e morrer” (Kundera2). : www).

Parece que tal percepção da Rússia por escritores poloneses e tchecos se deve apenas em certa medida à “memória histórica” e à influência negativa que a Rússia teve no século 20 no destino de seus países. De muitas maneiras, essa imagem da Rússia na mentalidade dos escritores que posicionam seu pertencimento à cultura do Ocidente acaba sendo um eco da antiga oposição caos-espaço, que na consciência moderna se transformou na oposição entre Oriente e Ocidente. .

Como já observado, muitos linguistas, historiadores e culturólogos concluíram que a prioridade do indivíduo na cultura do Ocidente e do coletivo - na cultura russa. Parece que os resultados da análise dos conceitos emocionais empreendidos nesta dissertação confirmam de forma convincente a dominância do princípio pessoal na manifestação das emoções consideradas negativas nas culturas linguísticas checa e polonesa, como culturas linguísticas ocidentais pertencentes ao grupo Slavia Latina, e a prioridade do princípio coletivo, que determina as manifestações dessas emoções na cultura linguística russa.

Assim, a expressão do medo irracional na língua russa por meios gramaticais (forma plural medos) conceitua no nível gramatical a ideia desse tipo de medo como resultado da introdução de espíritos malignos (medos) na alma de um pessoa. Como resultado, na cultura linguística russa, o medo irracional é percebido como uma doença que vai além do comportamento normal. Ao mesmo tempo, o medo da sociedade, que atua como regulador das relações sociais, tem uma participação maior na imagem russa do mundo.

Pelo contrário, polonês e tcheco são mais comuns e têm um repertório mais rico de meios linguísticos com o significado de medo irracional (ver polonês przestrach, przerazenie; tcheco, úzkost, úlek). Ao mesmo tempo, nas culturas linguísticas polonesa e tcheca, o medo de fenômenos inexplicáveis e sobrenaturais é mais importante. É nesse medo individualista que a personalidade muitas vezes se concentra, deixando os medos sociais na periferia.

A este respeito, os resultados de uma análise discursiva dos conceitos de medo irracional nos romances de M. Bulgakov "O Mestre e Margarita" e E. Sosnovsky "Apócrifos de Aglaia" são muito indicativos. Se o romance do escritor polonês enfatiza a experiência do medo irracional pelos personagens centrais da obra e o desejo de traçar uma linha entre o real e o irreal, então no romance do escritor russo, as conexões interpessoais, as relações entre o indivíduo e a sociedade, tanto causando medo quanto ajudando a superá-lo, tornam-se o principal. Assim, cada um dos escritores se concentra no aspecto mais importante do conceito de medo irracional para a cultura linguística correspondente.

Essas diferenças nas manifestações do medo se correlacionam com as características da expressão da emoção da raiva. Na imagem russa do mundo, a raiva, como o medo, acaba sendo um meio de regular as relações sociais: muitos tipos de raiva têm uma característica de valor exclusivamente positiva (veja raiva justa, raiva nobre). Paralelamente, a mentalidade russa é caracterizada por uma avaliação positiva de várias manifestações de autoritarismo, bem como, em determinadas situações, práticas de fala como o tatame. Várias formas de agressão (incluindo o uso de vocabulário obsceno) na cultura linguística russa tornam possível elevar (pelo menos situacionalmente) o próprio status social ou psicológico.

Nas visões de mundo polonesa e tcheca, todas as manifestações concretas-sensuais de raiva são percebidas como um análogo de um transtorno mental (ver polonês wsciektosc, szai, pasja, furia, tchecos, zufivost, que pode ser usado tanto para denotar raiva quanto para descrever doença), e na cultura linguística polonesa, nenhuma das emoções de raiva geralmente recebe uma característica inequivocamente positiva. Ao mesmo tempo, nessas culturas linguísticas, a raiva é percebida como uma humilhação do indivíduo.

Nas três linguoculturas comparadas, formou-se uma ideia de vergonha como forma de punir uma personalidade rebelde. No entanto, na imagem russa do mundo, a vergonha (< зреть), т.е. публичное осуждение взбунтовавшейся личности путем всеобщего обозрения, воспринимается как ее понуждение к смирению и урегулированию своих отношений с коллективом. В польской и чешской картинах мира позор - это изгнание личности из общества (польск. капЬа, чешек. ЪапЪа "позор" < *ganiti "гнать").

Na cultura linguística russa, a emoção da tristeza, que expressa o desânimo pela morte de um ente querido, ainda é percebida como uma emoção amplamente coletiva (cf. a impossibilidade de usar o lexema tristeza em construções dativas como *estou triste). Nas culturas linguísticas polonesa e tcheca, as emoções BtShek e ¿a1 / ga1 que surgem em situações semelhantes são percebidas como mais pessoais, íntimas ou parcialmente demonstrativas.

A emoção da melancolia na imagem do mundo em língua russa à primeira vista parece ser muito pessoal: as razões que a causam podem ser qualquer uma, as formas em que ela pode se manifestar são muito diversas (de depressão e bebedeira silenciosa a violência manifestações agressivas). Entretanto, é bastante notável que a angústia de outra pessoa seja percebida pelos que o cercam como algo desculpável, mesmo nos casos em que as manifestações externas dessa angústia os ameaçam com sérios inconvenientes. Este é talvez um dos poucos casos em que a sociedade na cultura linguística russa trata o indivíduo com compreensão e sensibilidade. Portanto, saudade até certo ponto não rompe, mas, ao contrário, fortalece os laços interpessoais. Por outro lado, a melancolia em si não é tanto um sentimento pessoal quanto um sentimento social (isso, em particular, distingue a melancolia da tristeza). De fato, a saudade de uma pessoa morta ou desaparecida é um desejo de restaurar os laços sociais perdidos. A saudade sem objeto (sinto-me triste) na verdade é causada por uma ou outra ruptura com a sociedade (perda de trabalho, insatisfação profissional, problemas familiares, falta de propósito na vida). Mesmo nos casos em que a saudade é causada pela perda de um item (uma relíquia de família, fotografia, presente), então, em última análise, também é uma saudade das pessoas com quem a pessoa estava conectada por meio dessa coisa.

Nesse contexto, na imagem do mundo em língua tcheca, a saudade aparece como um sentimento mais pessoal. Isso se manifesta na variedade de meios lexicais que denotam saudade (ver tcheco, stesk, tíseñ, tesknota, touha), cada um dos quais se concentra em um ou outro aspecto da experiência dessa emoção, bem como na sintaxe específica do verbo styskat se , que é impessoal, é usado apenas em construções dativas (como Styska se mi ro tobe), marcando a espontaneidade do início da melancolia.

A melancolia polonesa ocupa uma posição intermediária no contexto das culturas linguísticas russa e tcheca. Ao contrário da língua tcheca, a emoção da saudade é transmitida em polonês por apenas um lexema tesknota. No entanto, a natureza mais pessoal do anseio na linguocultura polonesa, em contraste com a russa, se manifesta no fato da polonesa. tesknota pode ser acompanhado por vários tipos de agressão autodirigida, o que permite que você se livre da saudade.

O ressentimento na imagem do mundo em língua russa é bidirecional: é tanto uma experiência interna quanto um apelo irado ao ofensor. Assim, a personalidade linguística russa, tendo sobrevivido ao insulto, visa de alguma forma reavaliar suas relações na sociedade. Nas imagens linguísticas polonesas e tchecas do mundo, essa emoção é “desenhada” com muito cuidado. Ambas as culturas linguísticas tendem a enfatizar vários aspectos do ressentimento em seus respectivos paradigmas lexicais (ver polonês uraza, obraza, krzywda, ¿al, preterís]a\ Czech, urazka, krivda). Ao mesmo tempo, na cultura linguística tcheca, a ênfase está no dano pessoal que uma ofensa causou a uma pessoa. A linguocultura polonesa ocupa uma posição intermediária, aproximando-se da experiência tcheca de danos pessoais, injustiça e autopiedade, e com a russa - uma reação agressiva ao insulto, expressa pelo lexeme pgemet; "a.

No cenário de ciúmes (< *гьуа "гнев") в русской языковой картине мира на первый план выходит гнев, который, выступая в качестве регулятора социальных отношений, гипотетически позволяет отомстить «разлучнику» и восстановить связи с объектом ревности. Для чешской языковой картины мира главное в ревности (чешек. тгИуоз1 < *2аг "жар") - страсть, сопровождаемая страданием, а для польской, где лексемой гагс1го5>c denota um sentimento sincrético e indiferenciado de inveja-ciúme, inveja. Assim, a emoção russa do ciúme visa restaurar os laços sociais, emoções semelhantes nas culturas linguísticas polonesa e tcheca são focadas em experiências pessoais.

Na linguocultura tcheca, o conceito linguisticamente específico "YT08T" foi formado e verbalizado, denotando autopiedade devido à injustiça, ressentimento ou inveja e uma reação agressiva instantânea dirigida à fonte dessa emoção ou em geral a um estranho. Embora esse conceito não tenha sido verbalizado nas culturas linguísticas polonesa e russa, ele pode existir na mentalidade russa e polonesa na forma de um cenário cultural. Um cenário típico para stripping é a agressão direta ou provocativa. No entanto, outro cenário se desenvolveu na cultura linguística russa. A maneira russa de se livrar da litalidade não é tornar outra pessoa igualmente infeliz, mas simpatizar com alguém que é igualmente infeliz ou ainda mais infeliz. Assim, a literatura russa visa não tanto afirmar-se, mas harmonizar as relações com a sociedade.

Nas culturas linguísticas comparadas, um fragmento da imagem linguística do mundo associado às emoções também se formou sob a influência do destino histórico dos povos. No material analisado, dois conceitos emocionais na cultura linguística tcheca são especialmente indicativos a esse respeito. Este é o já mencionado conceito de “LiTOST”, que foi formado e verbalizado na cultura linguística tcheca devido ao fato de que a história da República Tcheca foi uma história interminável de resistência aos mais fortes, levando inevitavelmente a derrotas - que é, segundo Kundera, a história da alfabetização.

Outro conceito emocional que foi influenciado por

Г V V influenciar a história do povo checo, é o conceito de "ZAST". Denota um sentimento de hostilidade, que nasce da raiva reprimida e, portanto, impotente, transmite uma espécie de raiva retardada, ódio oculto. Normalmente, isso ocorre quando a pessoa que sente raiva é incapaz de desabafar em um objeto (que geralmente é mais forte ou mais distante dele). Esse conceito foi formado, aparentemente, como resultado da perda da independência e da opressão dos tchecos ao longo dos séculos.

A ortodoxia teve uma grande influência na ideologia russa. A avaliação dessa influência do ponto de vista da ideologia do Ocidente, que a escritora Svetlana Aleksievich cita em uma de suas entrevistas, é muito indicativa: “No Ocidente, ouvi a seguinte opinião: dizem que seus problemas são na ortodoxia do seu Igreja Ortodoxa. Para nós, é como se as coisas terrenas não tivessem importância, não tivéssemos uma casa, nos dê o Universo. Veja a filosofia russa. Existe apenas sobre a vida do Espírito. A carne é completamente humilhada, tudo o que é material é humilhado. Isso, na minha opinião, é perigoso para os seres humanos. A vida humana imediatamente se deprecia. E a pessoa diz: “Se eu moro lá, tudo aqui é completamente barato para mim” (citado de: Ter-Minasova 2000: 209).

Deixando de lado o aspecto avaliativo deste julgamento, deve-se notar que a consciência ortodoxa está apenas tentando harmonizar a relação entre o espiritual e o material com a ajuda de uma categoria como a consciência. No artigo “A Imagem Lingüística Russa do Mundo e a Consciência Ortodoxa”, E.V. Petrukhina enfatiza: “A forma interna da palavra consciência (sovest) é interpretada como “conhecimento comum e conjunto sobre a lei moral, Bom, Deus”” ( Petrukhina: www). O fragmento russo da imagem linguística do mundo, construído segundo o modelo ternário, apresenta a consciência como algo que vem de Deus e, portanto, externo a uma pessoa, sua alma e seu corpo (ver russo. Ele tem vergonha, onde as dores da consciência parecem impostas de cima, bem como o provérbio Olhos - medida, alma - fé, consciência - fiança).

Os fragmentos correspondentes das visões de mundo polonesas e tchecas são construídos de acordo com o modelo binário. A consciência está na própria pessoa: na imagem tcheca do mundo - em sua mente (veja a expressão yayёs1ot1 a vëdomí), no polonês - na alma (veja o provérbio So oko s "sh1i, / sobre Bitgete yshgu) . A consciência nestas fotos do mundo móvel (veja a definição de A. Brückner: "yaitgete - o6. sq \ ttes" tshetas 1ak 1 z1ak ""), pode ser controlada (ver tcheco, fídit Buut svëdomm).

Delineando as possíveis perspectivas para o estudo de visões de mundo emocionais nas línguas russa, polonesa e tcheca, gostaria de observar que elas são vistas principalmente em um estudo comparativo de visões de mundo emocionais nas línguas eslavas pertencentes aos três grupos. De particular interesse é a consideração da conceituação de emoções nas línguas eslavas do sul, que estavam sob a influência cultural da ortodoxia, catolicismo e islamismo. Além disso, interessa estudar com mais profundidade os modelos metafóricos típicos usados em diferentes línguas eslavas para denotar emoções e o possível desenvolvimento de uma tipologia das culturas linguísticas correspondentes.

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