Znaczenie zmartwychwstania Chrystusa. Znaczenie zmartwychwstania Chrystusa dla współczesnego człowieka

Weniamin Siergiejewicz Preobrażenski, przyszły św. Bazyl, biskup Kineszmy, został wyświęcony na kapłana w trudnych dla Kościoła prawosławnego czasach - w 1920 r. Już rok później otrzymał monastyczną fryzurę z imieniem Wasilij na cześć św. Bazylego Wielkiego. Specjalna uwagaŚwięty poświęcił się kultowi, kaznodziejstwu i pracy misyjnej, ale to właśnie jego służba misyjna nie podobała się władzom sowieckim i dlatego święty musiał spędzić resztę życia na wygnaniu lub w więzieniu. Święty Bazyli spoczywał na wygnaniu w odległej syberyjskiej wiosce Birilyussy w sierpniu 1945 r.

W październiku 1985 r. odnaleziono święte szczątki świętego, aw lipcu 1993 r. przeniesiono je do świętego klasztoru Vvedensky w mieście Iwanowo. W sierpniu 1993 Jego Świątobliwość Patriarcha Aleksy II z Moskwy i całej Rusi pobłogosławił miejscową cześć biskupa Bazylego, aw 2000 r. święty został kanonizowany.

Egzekucja na krzyżu, na którą został skazany Pan, pierwotnie pojawiła się na Wschodzie i należy do tych strasznych barbarzyńskich wynalazków, z których zasłynęli wschodni despoci. Ze wschodu przeszła do Rzymu i była zdecydowanie wykorzystywana przez Rzymian wszędzie tam, gdzie pojawiały się zwycięskie orły rzymskich legionów, aż w końcu została zniszczona przez Konstantyna Wielkiego. Żydzi nie mieli egzekucji na krzyżu: za niektóre przestępstwa prawo nakazywało wieszanie przestępców na drzewie, ale ich nie przybijano, a zwłoki musiały być usuwane do pochówku wieczorem. W samym Rzymie ukrzyżowano tylko niewolników, których prawie nie uważano za istoty ludzkie. Obywatele rzymscy nie podlegali tej egzekucji, a słynny mówca starożytności Cyceron zażądał nawet, aby egzekucję krzyża przeprowadzano z dala od miast i autostrad, ponieważ straszny widok ukrzyżowanych zbrodniarzy raził wzrok szlachetnego Rzymianina. Na prowincji do krzyża przybijano tylko rabusiów i zakłócających spokój publiczny. Krzyżujący byli zwykle wojownikami, którzy wśród Rzymian dokonywali wszystkich egzekucji. Sam sprawca musiał zanieść swój krzyż na miejsce egzekucji, będąc jednocześnie wyśmiewanym i bitym. Zazwyczaj nie było pochówku ukrzyżowanych. Ciała pozostawały na krzyżach, aż stały się ofiarami ptaków drapieżnych i mięsożernych lub same z siebie gniły od słońca, deszczu i wiatru. Czasami jednak pozwalano ich pochować krewnym. W razie potrzeby (na przykład na początku święta lub jakiejś uroczystości) życie ukrzyżowanych zgodnie z prawem można było skrócić uderzeniem w głowę lub serce; czasami łamano im nogi, albo pod krzyżem rozpalano ogień z chrustu, a wtedy ukrzyżowany umierał od ognia i dymu.

Kształt krzyży był dość zróżnicowany. Prostszy od pozostałych i najwyraźniej częstszy był krzyż, przypominający literę T (tzw. krzyż św. Antoniego), w którym poprzeczkę przybito do samego szczytu pionowego filaru. Czasami poprzeczkę mocowano niżej, zostawiając miejsce u szczytu filaru na tabliczkę, na której winę ukrzyżowanego wypisano czarnymi literami na kredowym tle. Taką właśnie postać miał krzyż Zbawiciela, sądząc po tym, że do Jego krzyża przybito tabliczkę, na której Piłat, zamiast pełnego oznaczenia winy, napisał po prostu: „Jezus z Nazaretu, król żydowski” (Jan XIX, 19), co wywołało gniewny protest arcykapłanów żydowskich.

Do środka przymocowany był krzyż prostopadle do drugiego mała wiązka„siedzisko” (sedile), na którym ukrzyżowany siedział jak na koniu. Zrobiono to po to, aby ciało nie rozrywało rąk swoim ciężarem i nie zostało oderwane od krzyża. W tym samym celu ciało było często przywiązywane do słupa za pomocą lin. Jeśli chodzi o stopę, która jest koniecznie wymagana przez naszych staroobrzędowców, którzy uznają tylko ośmioramienny krzyż za godną czci, starożytni pisarze nie wspominają o niej nigdzie aż do VI wieku; późniejsze dowody są słabe i być może są wynikiem nieporozumienia. Krzyże zostały postawione nisko, tak że nogi ukrzyżowanego mężczyzny znajdowały się nie więcej niż trzy stopy nad ziemią. W ten sposób nieszczęsna ofiara mogła zostać pobita przez każdego, kto zdołał ją zdobyć; była całkowicie bezbronna i pozostawiona wszelkim przejawom złośliwości i nienawiści. Mogła wisieć przez wiele godzin, będąc przeklinaną, obrażaną, a nawet bitą przez tłum, który zwykle biegał, by spojrzeć na to straszne widowisko.

Przeżywając męki, które z biegiem czasu stawały się coraz bardziej nie do zniesienia, nieszczęsne ofiary cierpiały tak okrutnie, że często musiały błagać i błagać widzów lub ich katów, z litości, o położenie kresu cierpieniu; często ze łzami ciężkiej rozpaczy błagali swoich wrogów o nieocenione dobrodziejstwo - śmierć. Rzeczywiście, wydaje się, że śmierć przez ukrzyżowanie obejmowała wszystko to, co tortury lub śmierć mogą być bolesne i straszne: zawroty głowy, konwulsje, pragnienie, głód, bezsenność, stany zapalne ran, tężec, publiczna hańba, długotrwałe cierpienie, horror przeczucia śmierci. zgorzel rozdartych ran. Wszystkie te cierpienia nasiliły się w skrajnym, ostatnim stopniu, o ile człowiek mógł je znieść, i dopiero w utracie przytomności cierpiący odczuł ulgę. Trzeba sobie wyobrazić nienaturalną pozycję ciała z wyciągniętymi, przybitymi gwoździami rękoma, a najdrobniejszemu ruchowi towarzyszył nowy, nieznośny ból.

Ciężar wiszącego ciała coraz bardziej rozdzierał wrzody dłoni, które z każdą minutą stawały się coraz bardziej ostre i piekące; naderwane żyły i naciągnięte ścięgna biły i drżały w nieustannej agonii; rany, które nie zostały zamknięte z powietrza, stopniowo zarażały się ogniem Antona; tętnice, zwłaszcza głowowe, puchły i powodowały cierpienie z powodu dopływu krwi; trudne, niewłaściwe krążenie krwi powodowało nieznośny agonalny senność w sercu, przedłużającą się udrękę śmierci; do tego dołączyła agonia palącego i rozpaczliwego pragnienia; a wszystkie te cielesne udręki powodowały wewnętrzne cierpienie i niepokój, które sprawiły, że zbliżanie się śmierci było mile widzianą i niewypowiedzianą ulgą. A jednak w tej strasznej sytuacji nieszczęśnik mógł żyć do trzech, a czasem do sześciu lub więcej dni.

Męce ukrzyżowanych dorównywała tylko ich hańba. Nazwisko krzyżowców (crucifer) było skrajnym wyrazem pogardy. Szczególnie wśród Żydów egzekucja krzyża była uważana za najbardziej haniebną i obrzydliwą, ponieważ prawo Mojżesza głosiło: przeklęty czy wszyscy wiszą na drzewie(Pwt XXI, 23).

Wśród Żydów był zwyczaj, że przestępca skazany na śmierć nie powinien być pozbawiony życia wkrótce po skazaniu. Herold kilkakrotnie publicznie ogłaszał swoje nazwisko, winę, świadków zbrodni i przydzielony mu rodzaj egzekucji, wzywając każdego, kto mógł wystąpić do sądu i bronić nieszczęśników. A Rzymianie mieli prawo wydane przez Tyberiusza, na mocy którego… Kara śmierci popełnione nie wcześniej niż dziesięć dni po wyroku. Ale w przypadku Jezusa Chrystusa, chociaż został osądzony zgodnie z prawem rzymskim i żydowskim, ta zasada nie została zastosowana. Odroczenie egzekucji rozciągało się tylko na zwykłych przestępców, a wrogowie Mojżesza i Cezara, którym przedstawiano Zbawiciela w oszczerstwie, nie mieli prawa do tego miłosierdzia: ich egzekucja była tym bardziej legalna, wcześniej została przeprowadzona. Tak więc Jezus, po skazaniu, został natychmiast wydany żołnierzom w celu wykonania wyroku.

Następnie Zdjęli z Niego purpurową szatę, ubrali Go w Jego własne szaty i wyprowadzili Go, aby Go ukrzyżować.(art. 20).

Na szyi Zbawiciela zawiesili tabliczkę z oznaczeniem jego winy; na ramionach położono krzyż, który sam musiał przenieść na miejsce egzekucji, zgodnie ze zwyczajem, i smutna procesja ruszyła w towarzystwie tłumu zgromadzonych widzów. Krzyż nie był szczególnie duży i masywny, ponieważ Rzymianie tak często praktykowali ukrzyżowanie, że nie poświęcali wiele pracy i wysiłku na budowę każdego krzyża, ale mimo to fizyczna siła Pana już wyschła i mógł nie znosić tego. Podniecenie poprzedniej nocy, udręka psychiczna, jakiej doświadczył w ogrodzie Getsemani, trzy żmudne przesłuchania, bicie, obelgi, uczucie wściekłej, nieuzasadnionej nienawiści otaczającej Go i wreszcie ta straszna rzymska biczowanie – wszystko to doprowadziło Go do stan skrajnego wyczerpania, a Zbawiciel upadł pod ciężarem Swojego krzyża. Aby nie spowalniać pochodu, żołnierze zmuszeni byli, wbrew zwyczajowi, położyć krzyż na innym – na niejakim Szymonie, mieszkańcu libijskiego miasta Cyrene, który wracał z pola i na samym wyjściu z miasta spotkał się ze strażnikami prowadzącymi Jezusa Chrystusa. Prawdopodobnie był jednym z wielbicieli Zbawiciela i spotykając się z Nim odkrył oznaki współczucia, dlatego żołnierze zwracali na niego uwagę.

W końcu dotarli do Golgoty (hebr. Golgota oznacza „czoło, czaszka”), czyli miejsca egzekucji. Tak nazywało się jedno z górzystych północno-zachodnich wzgórz otaczających Jerozolimę, na którym dokonywano egzekucji i które odtąd miało stać się najświętszym miejscem na ziemi. Podczas gdy żołnierze wznosili i wzmacniali krzyże dla Jezusa Chrystusa i dwóch złodziei skazanych z Nim, Zbawicielowi ofiarowano, zgodnie ze starożytnym zwyczajem, wino zmieszane z mirrą. Picie tego nie tyle odurzało, ile zaciemniało świadomość i zaciemniało rozum, w wyniku czego cierpienie stało się mniej wrażliwe. Zanim do pewnego stopnia był to akt życzliwości, ale Pan go odrzucił. Dobrowolnie akceptując cierpienie i śmierć, chciał spotkać się z nimi z czystym sumieniem, nie łagodząc w żaden sposób grozy męki na krzyżu. Zdjęli Jego szaty, a potem...

Nasz Boski Zbawiciel i Odkupiciel, Pan stworzenia i Pan chwały, został wyniesiony na krzyż i przybity.

Wtedy zaczęła się ta straszna, bolesna agonia cierpienia na krzyżu, za cenę której zostało kupione nasze zbawienie.

I być może głęboki duchowy smutek, którego doświadczył Zbawiciel, był dla Niego jeszcze trudniejszy niż straszliwa fizyczna męka ukrzyżowania. Nie możemy oczywiście wiedzieć, co działo się w duszy Boskiego Cierpiącego, mimo naszej grzesznej szorstkości, nie możemy nawet w przybliżeniu wyobrazić sobie całej głębi Jego smutku, ale można wskazać jego przyczyny.

Samotny, opuszczony przez prawie wszystkich, ujrzał siebie na krzyżu. Został porzucony nawet przez swoich najbliższych uczniów, z wyjątkiem Jana, który tchórzliwie ukrył się przed niebezpieczeństwem pojmania i nikt, absolutnie nikt, nie rozumiał przyczyny, dla której umiera. Wszędzie wokół panował wrogi tłum; widoczne były tylko tępe, obojętne twarze gapiów z wypisanym na nich wyrazem nieokrzesanej ciekawości lub złośliwe uśmiechy arcykapłanów, pełne radosnej radości. Tak, mogli się napawać - ci ludzie, którzy przez tak długi czas nagromadzili gniew na Tego, który nie chciał uznać ich autorytetu i tak często ujawniali tłumowi słuchaczy swoją wewnętrzną fałsz i hipokryzję swoimi szczerymi donosami. Teraz mogli pomścić wszystkie upokorzenia i dać Mu odczuć ich siłę i moc, z którymi nie chciał się liczyć. Długo pielęgnowana złośliwość nie została złagodzona nawet przez żałosny widok cierpienia na krzyżu i przebiła się do złośliwych, szyderczych uwag, obnażając przerażającą, obrzydliwą podłość duszy, która może kpić z umierającego. " Zapisane inne powiedzieli, śmiejąc się, ale nie może się uratować… Niech teraz zejdzie z krzyża, abyśmy mogli zobaczyć i uwierzyć”.(w. 31-32). Nawet przechodnie, którzy kiedyś tłumnie szli za Nim, aby słuchać Jego nauki, przeklinali Go (w. 29). I za tych ludzi umarł! Zrobił dla nich tak wiele dobrego, uzdrowił, zachęcił, pocieszył tak wielu, wezwał tak wielu do nowego życia, okazał tak wiele bezgranicznej, ofiarnej miłości – i z wdzięczności za to wszystko ukrzyżowali Go! Nawet teraz cierpiał i umarł, aby uzyskać dla nich przebaczenie i zbawienie – a oni szydzili z Niego! Odrzucili swojego Zbawiciela… Jak wielka miłość Jezusa musiała cierpieć z powodu tego nieporozumienia, od uświadomienia sobie, że ci ludzie, Jego bracia, Jego współplemieńcy, giną, popełniając straszliwą, bezprecedensową zbrodnię i nawet tego nie rozumieją w swoim dzikim niewdzięczność. Jak trudno było zobaczyć zło triumfujące w duszy tych zaginionych synów Izraela!

Ale najcięższym smutkiem, którego straszliwa głębia jest dla nas zupełnie niepojęta, było oczywiście poczucie grzechu, dobrowolnie przyjęte na Siebie przez naszego Zbawiciela i obciążone Nim. Jeśli na nas, grzesznych ludzi o szorstkiej duszy i uśpionym sumieniu, nasz grzech spada często jako straszliwy ciężar, ledwo do zniesienia, często prowadzący do rozpaczy, to czego miałby Pan doświadczyć ze Swoim wrażliwym sumieniem, ze Swoją bosko czystą duszą, że nie znał grzechu, bo nie zgrzeszył (1 P II, 22)! Przecież branie na siebie grzechów ludzi wcale nie oznaczało po prostu oddania Boskiej sprawiedliwości Swoją krwią i cierpienia za cudzy, obcy grzech w sposób czysto zewnętrzny, tak jak czasami spłacamy długi naszych przyjaciół. Nie, to znaczyło nieporównywalnie więcej: oznaczało przyjęcie grzechu do swego sumienia, przeżywanie go jako własnego, poczucie pełnego ciężaru odpowiedzialności za niego, uznanie za niego straszliwej winy przed Bogiem, tak jakby On sam ten grzech popełnił. A co za grzech! Nie zapominajmy, że Jezus Chrystus był, słowami Jana Chrzciciela, Baranku Boży zgładź grzechy świata!(Jan I, 29). Grzechy całego świata, całej ludzkości od pierwszego dnia jej stworzenia, wszystkich niezliczonych pokoleń ludzi, którzy zmieniali się na ziemi w ciągu wielu długich stuleci; wszelkie zło we wszystkich jego rozmaitych i obrzydliwych formach; wszystkie zbrodnie, najbardziej ohydne i haniebne, jakie kiedykolwiek popełnił człowiek; wszystkie brudy i męty życia, nie tylko przeszłość, ale także teraźniejszość i przyszłość – Jezus Chrystus wziął to wszystko na Siebie i wszystko On sam podniósł nasze reshes na drzewie swoim ciałem, abyśmy, uwolnieni od grzechów, żyli dla sprawiedliwości.(1 Piotra II, 24). Wraz z grzechem Zbawiciel musiał wziąć na siebie jego nieuniknione, najstraszniejsze dla duszy konsekwencje - wyobcowanie od Boga, opuszczenie Boga i przekleństwo, które zawisło nad nami jako kara za grzech: Chrystus odkupił nas od przekleństwa prawa, stając się dla nas przekleństwem (bo napisano: Przeklęty każdy, kto wisi na drzewie) (Gal. III, 13).

Jeśli weźmiemy pod uwagę całą grozę tej klątwy i opuszczenia Boga, cały niewiarygodny ciężar grzechu, który Zbawiciel wziął dla naszego odkupienia, to ten krzyk śmierci, pełen udręki i niewyrażalnych mąk, stanie się dla nas jasny do pewnego stopnia: Eloj! Eloj! lama sa wahfani? - co oznacza: Mój Boże! Mój Boże! dlaczego mnie zostawiłeś?(art. 34).

Cierpienia Pana były tak wielkie, że cała natura oburzyła się. Słońce nie mogło znieść tego widoku i zniknęło; ciemność okryła ziemię. Ziemia zatrzęsła się z przerażenia, a podczas trzęsienia ziemi, które nastąpiło, zrzucono duże kamienie pokrywające wiele grobów. Zasłona w świątyni, która oddzielała najświętszy od sanktuarium, rozdarła się na pół.

Ale można zapytać: dlaczego te cierpienia były konieczne? Dlaczego krzyż stał się symbolem chrześcijaństwa - czy jest narzędziem mąki? Skąd ten smutek, którym okrywa się cała religia chrześcijańska?

Dla wielu sens krzyża i cierpienia jest zupełnie niezrozumiały. Apostoł Paweł napisał kiedyś: Slo w krzyżu jest głupota dla tych, którzy giną, ale dla nas, którzy jesteśmy zbawieni, jest moc Boża... Albowiem i Żydzi domagają się cudów, a Grecy szukają mądrości; A my głosimy Chrystusa ukrzyżowanego, dla Żydów jest to przeszkoda, ale dla Greków jest to szaleństwo”. (1 Kor. I, 18:22-23). Nie ma w tym nic dziwnego: bo mądrość ludzka, nie oświecona mocą Ducha Świętego, tak właśnie powinno być. Tajemnica krzyża na zawsze pozostanie dla niej tajemnicą, bo mądrość tego świata jest szaleństwo przed Bogiem, i głupota Boga jest mądrzejsza niż ludzie(1 Kor. I, 20, 25). Same imiona starożytnych mędrców zniknęły na przestrzeni wieków, a krzyż stał się promiennym symbolem, wokół którego kręci się los człowieka. Krzyż jest duszą chrześcijaństwa; bez krzyża nie ma samego chrześcijaństwa.

Kościół Święty odpowiada na to pytanie doktryną o odkupieniu, która jest kardynalnym punktem religii chrześcijańskiej. Ze względu na wagę tej doktryny konieczne jest bardziej szczegółowe rozpatrzenie jej.

Człowiek wyszedł z rąk Stwórcy jako piękne stworzenie, obdarzone wszelką doskonałością umysłu, serca i woli. Ale, jako warunek wolności, możliwość grzechu została zawarta w jego naturze, w walce, przeciwko której człowiek musiał samodzielnie rozwijać swoją siłę moralną, kierując się miłością do Boga i posłuszeństwem Jego woli. W tym celu zostało dane pierwsze przykazanie, zabraniające spożywania owocu z drzewa poznania dobra i zła. Ale kiedy zły duch zaczął kusić człowieka, przedstawił mu wspaniałe perspektywy tej wiedzy i... człowiek był kuszony. Zamiast odrzucać pokusy w imię miłości do Boga, w imię posłuszeństwa, chciał zrównać się z samym Bogiem! Duma i duma zatriumfowały nad miłością.

Przekraczając przykazanie Boże, człowiek dobrowolnie, bez zewnętrznego przymusu, przeciwstawiał swoje „ja”, swój egoizm – Bogu, zamiast Boga, uważał siebie za centrum swojego życia, swoją wolę – swoje prawo, siebie – swoje Bóg, a tym samym postawił się w stosunku do Boga wrogo nastawiony, stał się prawdziwym wrogiem Boga. Człowiek odizolował się od Boga, zaczął służyć swojemu „ja” i został zniewolony przez świat, od którego zaczął szukać szczęścia. Konsekwencją tego wyobcowania od Boga było całkowite wypaczenie życia, nie tylko samego winowajcy - człowieka, ale całej natury. Z powodu dominacji egoizmu utracono jedność: nie tylko człowieka z Bogiem, ale także człowieka z człowiekiem. W tym rozłamie zniknęła miłość, pojawiła się wrogość, a jako jej najwyższy i najgorszy przejaw morderstwo. Podczas zabójstwa Abla po raz pierwszy krew człowieka podlała ziemię. Wtedy życie staje się coraz gorsze. Wiszące nad nią chmury zła zbierają się coraz bardziej. Zepsucie i zdziczenie moralne sięgają takiego stopnia, że ​​trzeba było potopu, aby zniszczyć zło i obmyć skażoną ziemię. Ale chociaż prawie cała ludzkość zginęła w potopie i tylko kilku z najlepszych ocalało, to jednak ziarno zła pozostało w nich i ponownie wypuściło trujące pędy, które rosły gęstsze w miarę rozmnażania się ludzkości. Życie stało się nie do zniesienia. Jedynym wyjściem z tego piekła był powrót człowieka do Boga, przywrócenie łączności z Nim. Ale na tej ścieżce konieczne było usunięcie największej przeszkody, jakiej służy grzech. Gpex jest dokładnie tym, czym jest główny powód oddzielenie człowieka od Boga, to przez Niego ustanawia się i utrzymuje wielką przepaść między Bogiem a ludźmi.

Przede wszystkim grzech sam w sobie jest przyczyną oddzielenia Boga i człowieka: grzech jest odsunięciem człowieka od Boga przez myśl, uczucie, pragnienie, czyn. Ponadto grzech prowadzi do oddzielenia się od Boga, nie mniej niż to, a ogólny stan duchowy nieczystego sumienia, który jest konsekwencją grzechu w nas, jest tworzony przez grzech. Odsunięcie duszy od Boga, czyli grzechu, natychmiast odbija się w duszy człowieka, w jego sumieniu z niepokojem, poczuciem lęku i winy. Człowiek znajduje się na pozycji niewolnika, który czuje, jak spływa na niego plaga pana. Uczucia miłości i bliskości z Bogiem są wypierane przez bojaźń Bożą, która zabija religijne dążenia duszy, jej pociąg do Boga, sprawia, że ​​ucieka od Boga, nie myśli o Bogu, kieruje samą myślą o Bogu, wieczność, religię, aż do jej całkowitego zniknięcia lub niewiary, do zaprzeczenia istnieniu Boga. Bóg jest stopniowo wyrzucany z duszy przez strach przed Nim, strach przed Jego straszliwym sądem i karą; z Boga Miłości i Ojca ludzi w grzesznej świadomości człowieka dręczonego sumieniem Bóg staje się istotą straszną, a z jasnego obrazu Boga w duszy, spowitego nieprzeniknioną, szarą mgłą duchowej ciemności i grzechu , pozostaje jakiś niejasny, bezkształtny duch, przerażający już swoją tajemnicą, coś nieznanego, niepoznawalnego. Duch strasznego Boga, zrodzony z duchowej ciemności, stanowi barierę między ludźmi a Bogiem, osłabia ich pragnienie Boga i budzi rozpacz.

Ta bariera między Bogiem a ludźmi może zostać usunięta tylko przez prawdziwe przebłaganie za grzech. Grzech musi być odpokutowany na żądanie jednej z podstawowych zasad życia moralnego, zasady sprawiedliwości. Prawo odpłaty nie może być unieważnione ani naruszone ze względu na główną własność Bożej Opatrzności, która rządzi światem – własność sprawiedliwości.

Prawda Boża, obrażona grzechem, musi zostać zaspokojona.

Bez względu na to, jak głęboko człowiek upadł w wyniku grzechu, zawsze odczuwał nieubłaganą moc tego prawa prawdy; zawsze uznawał potrzebę zadośćuczynienia za grzech. Wszystkie religie, najbardziej prymitywne i najbardziej prymitywne, szukały sposobu na to zaspokojenie, a sama istota każdej religii, wyrażona słowem religio (od religo), polega właśnie na faktycznym lub urojonym przywróceniu związku między Bóg i człowiek. Poprzez ofiary, obrzędy i ceremonie religijne człowiek starał się przebłagać Boga, aby zamiast rozgniewanego Sędziego, znalazł w Nim kochającego Ojca. Ta podstawowa aspiracja przybierała różne, czasem dzikie i potworne formy w różnych religiach.

Religia Indii miała osiągnąć pojednanie z Bogiem poprzez samoudręki i doprowadzenie człowieka do mentalnej nieświadomości. Religie wschodnie Asyrii i Babilonu w imię tego pojednania uświęciły rozpustę jako środek umartwiania ciała. W wielu miejscach praktykowano składanie ofiar z ludzi. Niemowlęta często były rzucane w rozpalone do czerwoności ręce bożków. A to wszystko nie osiągnęło celu. Mężczyzna nie znalazł spokoju. W tym horrorze ludzkich ofiar, w tych orgiach rozpusty można było znaleźć chwilowe upojenie; można było na chwilę zagłuszyć jęk rozpaczy w duszy, ale to wszystko nie dało człowiekowi oczyszczenia sumienia i wewnętrznego spokoju.

Ludzkość jest wyczerpana przez długi czas i na próżno szuka spokoju umysłu, przebłagania za grzech. Odkupienia nie dokonało się przez ofiarę i nic nie mogło przezwyciężyć niewolniczej bojaźni Bożej, poczucia oddzielenia od Niego i wyobcowania. I jest to całkiem naturalne: jeśli siła oporu wobec Boga, objawiona przez człowieka w upadku, zgodnie z prawem kary, może zostać zniszczona tylko przez równą moc posłuszeństwa, poświęcenia się, ofiary Bogu, to osoba musi tym samym przedstawić zadowolenie z prawdy Bożej z czystym sercem, w tym samym czystym stanie umysłu, który odrzucił, gdy popełnił swój pierwszy grzech; musi być doskonałym obrazem Boga, aby jego ofiara, wraz z jej moralnym znaczeniem, obejmowała moc i znaczenie jego zbrodni. Ale żądanie takiej ofiary przekracza siły upadłego człowieka; mógł upaść, ale nie może się zregenerować; może sprowadzić w siebie zło, ale nie jest w stanie go zniszczyć. Stąd jego posłuszeństwo Bogu po upadku jest zawsze nieodłączne od sprzeciwu wobec Boga; jego miłość do Boga jest nieodłączna od miłości własnej; zło jest wszczepione we wszystkie dobre i czyste ruchy duszy i kala najczystsze i najświętsze chwile życia moralnego. Dlatego człowiek nie mógł złożyć ofiary wystarczającej w swojej nieskazitelnej czystości i wartości moralnej, aby zakryć swój grzech i zaspokoić prawdę Bożą. Jego ofiary nie mogły zmyć grzechu, ponieważ one same nie były obce egoizmowi.

Tylko Pan mógł to zrobić. Tylko Syn Boży mógł powiedzieć: „Moja wola jest wolą Ojca Niebieskiego” i złożyć najczystszą ofiarę bez domieszki egoizmu, tylko Syn Boży, przez Jego osobiste wcielenie w człowieka, jako nowy Adam i przez swoją dobrowolną ofiarę z siebie jako ofiarę Bogu za grzechy ludzi, jako prawdziwy arcykapłan, mógł dać pełne zadośćuczynienie prawdzie Bożej za zbrodnię człowieka, a tym samym zniszczyć wrogość między nim a Bogiem, przynieść zesłać pełne łaski moce z nieba dla odrodzenia obłąkanego obrazu Boga w człowieku. Świętość i bezgrzeszność Jezusa Chrystusa, Jego Boska natura nadała ofierze na Krzyżu znaczenie tak wielkie i wszechogarniające, że ta jedna odkupieńcza ofiara była nie tylko wystarczająca, aby całkowicie zakryć i zadośćuczynić za wszystkie zbrodnie rodzaju ludzkiego. ale także nieskończenie przewyższał ich na szalach Boskiej sprawiedliwości. "...mi Jeśli przez zbrodnię jednego, wielu zginęło mówi apostoł Paweł, o ileż bardziej łaska Boża i dar łaski jednego człowieka, Jezusa Chrystusa, obfituje dla wielu. A dar nie jest jak sąd za jednego grzesznika; o wyrok za jedno przestępstwo do potępienia; ale dar łaski ku usprawiedliwieniu z wielu występków”(Rz V, 15-16).

Dlatego zgodnie z mądrym planem Bożym potrzebne były cierpienia i śmierć Pana Odkupiciela. Dzięki tym cierpieniom ludzkość uzyskała wreszcie spokój ducha, pojednanie z Bogiem, odważny dostęp do Boga, który żyje w niedostępnym świetle, niewypowiedzianą wielką radość z synowskiej bliskości z Bogiem.

„...Bóg dowodzi swojej miłości do nas tym, że Chrystus umarł za nas, gdy byliśmy jeszcze grzesznikami. Tym bardziej więc teraz, usprawiedliwieni Jego krwią, dajmy się przez Niego zbawieni od gniewu. Bo jeśli będąc nieprzyjaciółmi zostaliśmy pojednani z Bogiem przez śmierć Jego Syna, tym bardziej, pojednani, będziemy zbawieni przez Jego życie”.(Rz V, 8-10).

„...Bóg w Chrystusie pojednał świat ze sobą, nie przypisując ludziom ich zbrodni, i dał nam słowo pojednania”(2 Kor. V, 19).

„...Ty, którzy niegdyś byliście wyobcowani i wrogowie, przez usposobienie do złych uczynków, teraz pojednani w ciele Jego, przez Jego śmierć, aby przedstawić was świętych, nienagannych i niewinnych przed sobą”(Kol. I, 21-22).

„... wszyscy zgrzeszyli i brakuje im chwały Bożej, będąc usprawiedliwieni darmo, z Jego łaski, przez odkupienie w Chrystusie Jezusie, którego Bóg ofiarował jako przebłaganie we krwi przez wiarę, aby okazać Jego sprawiedliwość w przebaczeniu grzechów…”(Rz III, 23-25).

„…teraz w Chrystusie Jezusie wy, którzy kiedyś byliście daleko, zostaliście zbliżeni przez krew Chrystusa. Bo On jest naszym pokojem, który stworzył jedno i zniszczył barierę stojącą pośrodku.(Efez. II, 13-14).

Jezus Chrystus poświęcił się… aby zgładzić grzechy wielu(Hebr. IX:28) i usuń naszą winę, zniszczywszy przez nauczanie pismo, które było o nas, które było przeciwko nam, wyjął je ze środka i przybił do krzyża(Kol. II, 14). On sam poniósł nasze grzechy na swoim ciele na drzewo, abyśmy uwolnieni od grzechów żyli dla sprawiedliwości.(I Piotra II, 24). Ta ofiara obejmuje wszystkie nasze grzechy, nie tylko przeszłe, ale także obecne i przyszłe.

Uważamy to za nieco niezrozumiałe. To, że Jezus Chrystus złożył samego siebie w ofierze za przeszłe grzechy ludzkości i cierpiał za te zbrodnie, które zostały popełnione przed chwilą Jego śmierci – łatwo to sobie wyobrazić. Ale co Jego ofiara ma wspólnego z naszymi grzechami, a nawet z przyszłością? W końcu Zbawiciel został ukrzyżowany dziewiętnaście wieków temu, kiedy nas nie było nawet w zasięgu wzroku, a co za tym idzie, naszych grzechów nie było; jak mógł cierpieć za grzechy, których jeszcze nie było, za zbrodnie, których jeszcze nie było? Ta myśl widocznie pomniejsza dla nas osobiste znaczenie ofiary na krzyżu i czasami służy jako powód, dla którego pozostajemy chłodni i obojętni, gdy wspominamy cierpienia Jezusa Chrystusa. Podstępny głos szepcze: „Niech starożytny świat sprowadzi Zbawiciela na krzyż swoimi zbrodniami; niech spoczywa także na nim odpowiedzialność, ale my nie mamy z tym nic wspólnego; nie jesteśmy winni tych cierpień, bo jeszcze nie istnieliśmy”.

Jesteśmy w błędzie.

Bóg jest Duchem wiecznym i niezmiennym. Oznacza to, że nie ma dla Niego czasu, a dokładniej nie ma ani przeszłości, ani przyszłości. Jest tylko teraźniejszość. Wszystko, co wyobrażamy sobie dopiero w przyszłości, wszystko, co nieznane, nieznane nam, wszystko, co ma się jeszcze wydarzyć – wszystko to już istnieje w Boskiej świadomości, w Boskiej wszechwiedzy. W przeciwnym razie nie może być.

W końcu czym jest czas? Nic poza sekwencją wydarzeń lub zmian w nas lub w otaczającym nas świecie. Wszystko się zmienia, wszystko płynie. Noc zamienia się w dzień; starość podąża za młodością. Daje nam to możliwość porozmawiania o tym, co było i co jest; rozróżniać przeszłość od teraźniejszości, „wtedy” i „teraz”. Bez tych zmian nie byłoby czasu. Załóżmy, że ruch na świecie ustał, wszystko zamarło w absolutnym bezruchu – możemy razem z aniołem apokaliptycznym powiedzieć, że nie ma już czasu (Ap X, 6). Jak wyrażają to filozofowie, kategorią czasu jest nasze postrzeganie różnych zmian w ich kolejności. Ale dotyczy to tylko nas, naszego ograniczonego rozumu, naszych ograniczonych uczuć. Dla Boga jednak nie ma kategorii czasu, a wydarzenia życia na świecie pojawiają się w Boskiej świadomości nie w kolejności po sobie, lecz są dane od razu, ile z nich zawiera się w wieczności. Gdybyśmy dopuścili tutaj sekwencję, oznaczałoby to zmienność Boskiej świadomości, Boskiego Umysłu. Ale Bóg jest niezmienny.

Co stąd wynika?

Wynika z tego, że nasze grzechy popełniane są w czasie naszego życia tylko dla percepcji naszych ograniczonych zmysłów. Albowiem Bóg, w Jego Boskiej uprzedniej wiedzy, zawsze istniały, dziewiętnaście wieków temu, kiedy Zbawiciel cierpiał, tak samo realnie jak teraz. W konsekwencji Pan również cierpiał za nasze obecne grzechy i przyjął je do swojej kochającej duszy. Wraz z grzechami całej ludzkości, nasze zbrodnie ciążyły na Nim, zwiększając Jego ból na Krzyżu. Dlatego nie możemy powiedzieć, że nie jesteśmy winni Jego cierpień, bo jest część naszego w nich udziału.

Trzeba to powiedzieć nie tylko o naszych przeszłych i obecnych grzechach, ale także o przyszłych. Ilekroć i jaki grzech popełniamy, Bóg już to przewidział i złożył go na Swojego Umiłowanego Syna. W ten sposób dobrowolnie, choć może nawet nie zdając sobie z tego sprawy, zwiększamy grzeszne brzemię, jakie bierze na siebie Zbawiciel, a jednocześnie zwiększamy Jego cierpienie. Gdybyśmy mocno o tym pamiętali, pamiętali, że naszymi grzechami zadajemy cierpienie naszemu Odkupicielowi, to być może nie zgrzeszylibyśmy z taką łatwością i przed podjęciem decyzji o grzechu pomyślelibyśmy, przynajmniej z uczuciem współczucia. Ale rzadko o tym myślimy, a sama myśl, że jesteśmy chętnymi lub niechętnymi krzyżowcami Pana, wydaje nam się dziwna. „Jestem niewinny krwi tego Sprawiedliwego” — powiedział kiedyś Piłat, myjąc ręce. Podążamy za jego przykładem.

Kiedy zastanawiamy się nad okolicznościami śmierci Pana na krzyżu, nasza uwaga mimowolnie skupia się prawie wyłącznie na głównych, czynnych jej sprawcach. Jesteśmy oburzeni zdradą Judasza; jesteśmy oburzeni hipokryzją i oszustwem żydowskich arcykapłanów; okrucieństwo i niewdzięczność tłumu żydowskiego wydaje nam się obrzydliwe; a te uczucia i obrazy przesłaniają nam ideę, że jesteśmy zamieszani w tę zbrodnię.

Ale spójrzmy bardziej bezstronnie i uważniej. Dlaczego widzimy Pana cierpiącego na krzyżu? Gdzie jest tego powód? Odpowiedź jest jasna: przyczyną tych cierpień i śmierci na krzyżu są grzechy ludzkości, w tym nasze. Zbawiciel cierpiał za nas i za wszystkich ludzi. Zaprowadziliśmy Go na krzyż. Żydzi są tylko narzędziem wiecznego przeznaczenia Boga. Oczywiście ponoszą też ciężkie poczucie winy; ich złośliwość, ich nienawiść, ich narodowe samooszustwo, ich ślepota – wszystko to czyni ich nieodpowiedzialnymi przed sądem Prawdy Bożej, zwłaszcza że sami chcieli wyrzeźbić na sobie Krew Zbawiciela; ale bądź co bądź, nie zwalnia nas to z moralnej odpowiedzialności za cierpienie Jezusa Chrystusa.

Apostoł Paweł mówi o tym bardzo jasno. Według niego ten, który raz został oświecony i zakosztował daru nieba, stał się uczestnikiem Ducha Świętego i odpadł – ponownie krzyżuje w sobie Syna Bożego i przysięga na Niego (Hebr. VI,4,6). ). Gdy otrzymawszy poznanie prawdy samowolnie grzeszymy, to przez to depczemy Syna Bożego i nie czcimy jako świętej Krwi Przymierza, którą jesteśmy uświęceni, i obrażamy Ducha łaski (Hebr. X, 29).

Nigdy, przenigdy chrześcijanin nie powinien zapominać tych znaczących słów apostoła, pełnych głębokiego i żałobnego znaczenia. Wszystkie nasze wady z bolesnym ciężarem spadają na bosko czystą duszę Zbawiciela, który musi je znosić, aby mogły nam zostać przebaczone. Naszymi grzechami są kłujące ciernie korony cierniowej wbijające się w owrzodzone czoło Pana, tak jak kiedyś pili pod ciosami rzymskich żołnierzy.

Nasze zbrodnie to gwoździe, które ponownie wbijamy w Jego otwarte rany, płonące palącym bólem. Czy powinniśmy zapłacić za Jego wielką, ofiarną miłość?

Jezus głośno zawołał i oddał swego ducha(Mk. XV, 37).

Umarł Pan, nasz Zbawiciel, nasz Odkupiciel. Skończyło się życie, jakiego nie było i nie będzie na świecie. Wielkie, święte życie się skończyło; Jego walka zakończyła się Jego życiem, a Jego dzieło zakończyło się Jego walką; z Jego dziełem odkupienie; z odkupieniem, fundamentem nowego świata.

W tej wielkiej chwili śmierci ukrzyżowanego Pana nie było Jego uczniów, z wyjątkiem Jana. Uciekli. Strach pokonał ich miłość do Mistrza. Ale były kobiety bardziej wierne i oddane Jemu, które wcześniej szły za Nim w Galilei, opiekowały się Nim i służyły Mu i apostołom swoim majątkiem. Niebezpieczeństwo, jakie groziło im z powodu nienawiści arcykapłanów i chamstwa fanatycznego tłumu, nie przezwyciężyło ich przywiązania i nie zmusiło ich do opuszczenia krzyża.

„Spójrz, jacy są pilni! – woła św. Jan Chryzostom. - Szli za Nim, aby Mu służyć i nie opuszczali Go nawet w niebezpieczeństwie; dlatego widzieli: widzieli, jak wołał, jak oddał swego ducha, jak pękają kamienie i wszystko inne. I jako pierwsi widzą Jezusa, ten tak pogardzany seks, pierwsi cieszą się kontemplacją wielkich błogosławieństw. W tym szczególnie widoczna jest ich odwaga. Uczniowie uciekli, a oni byli obecni. Czy widzisz odwagę kobiet? Czy widzisz ich ognistą miłość? Czy widzisz hojność w wydatkach i determinację na śmierć? Naśladujmy kobiety, mężczyźni, aby nie zostawiać Jezusa w pokusach”.

Rzeczywiście, gorliwość świętych kobiet niosących mirrę jest wielka, ich miłość do Pana jest ognista i stała. Wolne od jakiejkolwiek ziemskiej pasji, ich serce żyło i tchnęło w Panu; w Nim skupiały się wszystkie myśli, pragnienia i nadzieje, w Nim był zawarty cały ich skarb. Ze względu na ukochanego Nauczyciela chętnie opuszczają swoje domy, swoich bliskich i przyjaciół, zapominają o słabości swojej płci, nie lękają się okrucieństwa wielu wrogów Pana, wszędzie wytrwale podążają za Nim w Jego wędrówce, nie obawiając się trudności i niedogodności związanych z tymi podróżami i cierpliwie znosząc wszelkie trudy.

Nie byłoby nic dziwnego, gdyby święte niewiasty, otaczając Jezusa Chrystusa swoją troską i uwagą, podążały za Nim w dniach Jego chwały, kiedy plotka o Nim grzmiała w całej Galilei i Judei, gdy tysiące rzeszy ludzi napływały do ​​Niego ze wszystkich stron świata. aby usłyszeć Jego nauczanie i zobaczyć Jego cuda, kiedy setki chorych, którzy otrzymali uzdrowienie, z zachwytem mówiły o Jego dobroci i miłosierdziu, o Jego cudownej mocy, szerząc wszędzie chwałę Jego imienia. Wtedy wielu poszło za Nim, zwabione hałasem tej chwały, i nie ma w tym nic dziwnego: ludzkość jest zawsze przyzywana fałszywymi światłami zewnętrznego blasku i uwielbia podążać za uznanymi bożkami. Ale pozostań wierny swojemu Nauczycielowi w trudnych chwilach Jego upokorzenia i hańby, nie opuszczaj Go w czasie cierpienia, kiedy każdy wyraz współczucia mógłby wywołać eksplozję obelg i zniewag ze strony nieokiełznanego tłumu, doprowadzonego do wściekłości przez oszczerstwo arcykapłanów, kiedy sam filar wiary, Piotr Apostoł, zatrząsł się i cofnął przed niebezpieczeństwem uznania za ucznia Pańskiego – wymagało to wielkiej odwagi i bezgranicznej miłości. Wierność w takich chwilach była znakiem wielkiego i szlachetnego serca. A miłość świętych kobiet wytrzymała tę próbę: nie opuściły krzyża. Aż do ostatniej chwili, kiedy ciężki kamień, toczący się do drzwi trumny, na zawsze zamknął przed nimi drogi popiół, nie spuszczali miłosnych oczu z Boskiego Nauczyciela.

Jako ostatni opuścili ogród, w którym został pochowany Pan, i dlatego jako pierwsi otrzymali radosną nowinę o Zmartwychwstaniu, najpierw od świetlistego anioła, a potem od samego Zbawiciela. Maria Magdalena, Jego najbardziej wierna i oddana uczennica, jako pierwsza została uhonorowana niewypowiedzianą radością widząc zmartwychwstałego Pana. Przez to objawienie Pan niejako rozpoznał świętość i wielkość kobiecej miłości.

Warto zauważyć, że ani w Ewangelii, ani w Dziejach Apostolskich nie ma żadnej wzmianki o samotnej kobiecie, która byłaby przeciw Chrystusowi lub przeciw Jego nauce. Podczas gdy ze strony mężczyzn Pan często spotykał się z niewiarą, niewdzięcznością, szyderstwem, pogardą, nienawiścią, które narastając przekształciły się w całe morze złośliwości szalejące wokół krzyża, u kobiet widzimy szczere oddanie, wzruszające troska i ofiarna miłość. Nawet poganie, tacy jak Claudia Procula, żona Piłata, traktują Go z głębokim szacunkiem.

Dlaczego?

„Ponieważ kobiety są umysłowo mniej rozwinięte niż mężczyźni” – powiedzą oczywiście wyznawcy ateizmu.

Nie, nie dlatego, ale dlatego, że kobiety mają czystsze i bardziej wrażliwe serca, aw swoich sercach czują prawdę i moralne piękno nauki Chrystusa. Kobiecie często nie są potrzebne mentalne, logiczne dowody: żyje bardziej przez uczucie, a przez uczucie postrzega prawdę. Ten sposób poznania prawdy okazuje się często bardziej niezawodny, prawdziwszy i szybszy w stosunku do chrześcijaństwa, gdzie tyle pytań otwiera się nie przed dociekliwym, zarozumiałym umysłem, ale przed czystym, wierzącym sercem. Albowiem, jak mówi apostoł Paweł, Bóg wybrał głupców tego świata, aby zawstydzić mądrych i słabych tego świata... aby zawstydzić silnych... Napisano bowiem: Zniszczę mądrość mądrych i odrzucę zrozumienie mądrych roztropny... a Bóg zamienił mądrość tego świata w szaleństwo(1 Kor. I, 27, 19, 20). I z jaką radością i zachwytem niewiasty słuchały słów Boskiego Nauczyciela. Przypomnijmy, na przykład, Maryję z Betanii, która zapomniała o obowiązku gościnnej gospodyni i wybrała „dobrą część” u stóp Zbawiciela, aby słuchać Jego cudownych słów. I jak to było, że kobiety nie słuchały słów Pana i nie oddawały się całym sercem nowej, wielkiej nauce, która wyniosła kobietę do tej samej godności z mężczyznami, bo w Chrystusie niedźwiedź samiec ani samica(Gal. 3:28). Wszyscy są równi przed Bogiem, Pan cierpiał i umarł za wszystkich jednakowo i wszyscy mają takie samo prawo do przyszłej szczęśliwości życia wiecznego. W starożytnym świecie pogańskim kobieta nie znała tej równości i zawsze znajdowała się na podrzędnej pozycji, w ucisku i pogardzie. „Ten tak pogardzany seks”, słowami Jana Chryzostoma, którego życie było pełne smutku i upokorzenia, nie mógł nie odczuć z wdzięcznym sercem tego wielkiego błogosławieństwa, które religia chrześcijańska otworzyła przed nim w jasnych perspektywach radości, miłości i szacunek. Dlatego od samego początku historii chrześcijaństwa spotykamy na jej łamach wiele nazwisk kobiet, które siłą i szczerością wiary, gorliwością i gorliwością, ascezą nie ustępowały wielkim sprawiedliwym. Imiona wielkich męczenników, Paraskewy, ascetów i wielu innych mówią nam o najwyższym poziomie chrześcijańskiej doskonałości i świętości, jaki osiągnęły kobiety wierzące.

Zanim Jezus oddał swego ducha, słońce już zachodziło. Nadszedł wieczór i nadszedł dzień szabatu. Ta sobota była wspaniałym dniem(Jan XIX, 31), wyróżniający się szczególnym blaskiem i powagą, gdyż wiązało się z tym obchody Wielkanocy. Najwyraźniej ta okoliczność zaniepokoiła arcykapłanów. Osoby, które nie uważały za profanację rozpoczęcia wakacji od zamordowania Mesjasza, były poważnie zaniepokojone, że świętość następnego dnia, który zaczynał się o zachodzie słońca, nie zostanie naruszona przez to, że zwłoki wiszą na krzyżach. Dlatego też, stając przed Piłatem, Żydzi poprosili o złamanie nóg ukrzyżowanym, aby przyśpieszyć ich śmierć i zdjąć je z krzyży. Piłat na to pozwolił, ale Pan już umarł, a Jego nogi nie były połamane. Nie było to już konieczne. Tymczasem przed Piłatem pojawił się nowy proszący o pozwolenie na zdjęcie ciała Jezusa z krzyża i pochowanie go.

Był to Józef z Arymatei.

Arymatea, ojczyzna Józefa, jest starożytna, Rama, miejsce narodzin proroka Samuela, miasto z plemienia Beniamina, o którym wspomina Ewangelista Mateusz (Mt II, 18). Józef był bogatym człowiekiem o wysokim charakterze i nienagannym życiu. Wielki majątek uczynił go osobą znaczącą, tym bardziej, że w Jerozolimie za pieniądze można było kupić wszystko, od stanowiska ostatniego celnika do stopnia arcykapłana. Ponadto Józef był jednym z najwybitniejszych członków Sanhedrynu i wraz z innymi dobrymi doradcami prawdopodobnie tworzył opozycję wobec partii Kajfasza. Był ukrytym uczniem Jezusa Chrystusa i nie brał udziału w ostatnich próbach Sanhedrynu przeciwko Zbawicielowi, a także w procesie o Niego (Łk XXIII, 51) - czy dlatego, że nie widząc żadnego sposobu na uratowanie Niewinnego nie chciał być świadkiem Jego potępienia, ani dlatego, że przebiegłość arcykapłanów znalazła sposób na całkowite wyeliminowanie go z tej sprawy. Nie ulega jednak wątpliwości, że szlachetnemu sercu, które wstydzi się tchórzostwa, trudno było tej wymuszonej bezczynności pozostawić niewinnego bez ochrony, nawet jeśli nie ma nadziei na uratowanie go. I tak, kiedy wszystko się skończyło i tylko martwe ciało Zbawiciela wisiało na krzyżu, smutek i oburzenie natchnęły Józefa odwagą. Było już za późno, by wyznać współczucie dla Jezusa Chrystusa jako żyjącego proroka; pozostało tylko uczynić z Niego ostatni obowiązek przyjaźni i szacunku - aby przynajmniej ocalić od wstydu Jego śmiertelne szczątki, bo w przeciwnym razie Żydzi bez wątpienia wrzuciliby Najczystsze Ciało do wspólnego dołu wraz ze wszystkimi straconych przestępców.

Józefa odważył się wejść do Piłata i poprosił o ciało Jezusa(art. 43).

To postanowienie było obarczone poważnym niebezpieczeństwem - nie ze strony Piłata, od którego można było oczekiwać korzystnej decyzji na korzyść uznanego przez niego za sprawiedliwego Jezusa Chrystusa, ale ze strony arcykapłanów, którzy widzieli w najmniejszy znak szacunku dla Zbawiciela to zdrada ich planów, ale próbę pochowania Go z honorem można było postrzegać jedynie jako oburzenie na Sanhedryn, tym bardziej niebezpieczną, że podjął ją teraz słynny członek Sanhedrynu, którego przykład mógł wpłynąć na ludzi już oddanych pamięci Jezusa.

Józef nie zatrzymał się jednak przed tym niebezpieczeństwem i gardząc strachem pojawił się w rzymskich pretoriach. Jego prośba była pierwszą wiadomością dla Piłata, że ​​Jezus Chrystus już umarł. Hegemon był zdziwiony tak szybką śmiercią i posyłając setnika, zapytał go, czy śmierć rzeczywiście nastąpiła i czy jest omdlenie, czy letarg. Otrzymawszy właściwą odpowiedź, Piłat polecił, aby Ciało Pańskie zostało przekazane Józefowi do pogrzebu. Choć Rzymianie pozostawili ciała ukrzyżowanych na pożarcie psom i wronom, prokurator nie chciał odmówić czcigodnemu i wybitnemu członkowi Sanhedrynu w jego prośbie, zwłaszcza że niewątpliwie odczuł całą niesprawiedliwość swojego wyroku, wydarte mu przez arcykapłanów przeciwko Jezusowi Chrystusowi. Samo nieuwaga na wrogość arcykapłanów, którzy musieli patrzeć na pozwolenie udzielone Józefowi jako na nową hańbę dla siebie, była niejako ofiarą, którą Piłat przyniósł pamięci Sprawiedliwych.

Otrzymawszy pozwolenie, Józef bez marnowania czasu pojawił się na Golgocie i zdjął Ciało z krzyża. Wraz z nim na Golgotę przybył inny tajny wyznawca Jezusa Chrystusa, Nikodem, członek naczelnej rady żydowskiej, który kiedyś przyszedł nocą do Zbawiciela na potajemną rozmowę (Jan III, 1-21). Teraz już się nie ukrywał i pełen miłości i współczucia przywiózł na pogrzeb iście królewskie prezenty - sto litrów pachnącej kompozycji mirry i aloesu. Trzeba było się spieszyć, bo zbliżała się sobota, kiedy zgodnie z prawem mojżeszowym każdy ortodoksyjny Izraelczyk musiał porzucić wszystkie swoje sprawy i zachować całkowity spokój. Dlatego nie można było przestrzegać wszystkich ceremonii żydowskiego obrzędu pogrzebowego; ale wszystko, co można było zrobić, biorąc pod uwagę krótki czas, zostało zrobione. Ciało Pana zostało obmyte czystej wody, następnie obsypany kadzidłem i opleciony czworoboczną szeroką deską (całunem). Głowę i twarz owinięto wąskim nakryciem głowy. Oba są wiązane sznurowadłami. Niektóre zapachy prawdopodobnie zostały spalone, jak istnieją przykłady w historii żydowskiego rytuału pogrzebowego.

Niedaleko miejsca ukrzyżowania znajdował się ogród, który należał do Józefa z Arymatei, a w jego ogrodzeniu, w skale, wyrzeźbiono, zgodnie z żydowskim zwyczajem, jaskinię do pochówku. Józef najprawdopodobniej przeznaczył ten grób dla siebie i swojej rodziny, chcąc być pochowany blisko świętego miasta, ale nikt jeszcze w nim nie został złożony. Mimo święte znaczenie które Żydzi przypisywali swoim grobom i grotom grobowym, pomimo małostkowej wrażliwości, z jaką unikali wszelkiego kontaktu ze zmarłymi, Józef nie wahał się ani chwili, aby zapewnić swemu Boskiemu Nauczycielowi to miejsce spoczynku. Jezus został tam złożony ze względu na żydowski piątek, bo grób był blisko(Jan XIX, 42).

Do wejścia do jaskini wtoczono ogromny kamień (golal) - w Judei konieczna jest ostrożność, ponieważ było tam wiele szakali, hien i innych drapieżnych zwierząt i ptaków. Ledwie zrobili to wszystko, gdy słońce zaszło za górami Jerozolimy. Rozpoczęła się sobota - ostatnia sobota Starego Testamentu. Dzień później miało zajaśnieć pierwsze Zmartwychwstanie Nowego Testamentu.

Jak ponury, bezradny był ten dzień dla uczniów i przyjaciół Pana! Smutek wypełnił całą moją duszę, stłumił wszystkie inne myśli, nie pozwolił mi się opamiętać, aby w jakikolwiek sposób pojąć, zrozumieć wszystko, co się wydarzyło w jego straszliwej nieoczekiwaności. Przyszłość spowijała nieprzenikniona ciemność; Przeszłość była bardziej zawstydzająca niż pocieszająca. Wspomnienie cudów Jezusa, Jego dawnej wielkości uczyniło krzyż i Jego grób jeszcze straszniejszymi. Do tej pory Jego uczniowie szli nierówną, wąską, często ciernistą ścieżką, ale podążali śladami Nauczyciela, przyobleczeni mocą Syna Bożego, zwracając na siebie uwagę wszystkich, dzieląc z Nim Jego chwałę, pocieszając się z majestatycznymi nadziejami w przyszłości. I ta droga nagle prowadzi ich na Golgotę, odciętą krzyżem Nauczyciela, kończącą się całkowicie w Jego grobie!

Sytuacja jest smutna, niepocieszona!

Smutek uczniów Pana nie byłby tak ogromny, gdyby byli mniej pewni Jego godności. Potem może wkrótce przerodzić się w chłód wobec Tego, który tak nagle zmienił ich nadzieje, poddając się śmierci i ich hańbie. Wtedy ucierpi tylko oszukana duma.

Ale miłość i szacunek dla Zbawiciela nie zmalały w najmniejszym stopniu w ich wdzięcznych sercach. Dusze Jego uczniów zostały zjednoczone z Nim wiecznym niebiańskim zjednoczeniem. Jego grób stał się dla nich sanktuarium, w którym były zamknięte wszystkie ich święte myśli, wszystkie czyste pragnienia, wszelka wiara.

I z tą świętą miłością ciągle mieszaną straszna myśl: "Zmarł! On nie jest tym, kim Go czcimy! On nie jest Mesjaszem! Ten, który był i jest dla nas wszystkim!” (Dzieła Innokenty, Arcybiskup Chersonia).

Wydawało się, że wszystko się skończyło, zło zwyciężyło. Najczystsze usta zamknęły się, rozgłaszając z taką mocą słowa życia wiecznego; ręce opadły bez życia, raz z miłością błogosławiąc tych, którzy przyszli do Niego i uzdrawiali tych, którzy byli dotknięci; wielkie, kochające serce, które zawierało cały świat, przestało bić. Wszystko było naznaczone śmiercią. I pod tym zimnym tchnieniem śmierci, nadzieje uczniów na ujrzenie drogiego rabina w aureoli chwały i mesjańskiej wielkości zniknęły.

Z jakim beznadziejnym smutkiem wyznają: Ale mieliśmy nadzieję, że to On odkupi Izrael”.(Łk XXIV, 21).

Wydawało się, że nie ma światła w chmurach smutku wiszących nad głowami uczniów...

Ale teraz już wiemy: sobota minęła, a promieniejąca radość Zmartwychwstania zajaśniała w żałobnych sercach! Pan zmartwychwstał, pogrzebana prawda zmartwychwstała! I ani kamień, ani pieczęcie trumny, ani strażnik, ani cała moc piekielna nie mogła zatrzymać jej w ciemnej jaskini. Światło zmartwychwstania niczym oślepiająca błyskawica przebiło chmury zła. Pan zmartwychwstał i ponownie ukazał się światu!

Cóż za wspaniała lekcja dla nas - lekcja nadziei!

Jak często w życiu prywatnym i publicznym zdarzają się sytuacje, które wydają się beznadziejne. Szczególnie często muszą być przeżywane przez chrześcijanina, który zerwał więź ze światowymi aspiracjami i przyzwyczajeniami i wkroczył na wąską, ale bezpośrednią drogę do Chrystusa. Cały świat uzbraja się przeciwko niemu. " Gdybyś był ze świata, - Pan ostrzega swoich naśladowców, - wtedy świat pokochałby siebie; ale dlatego, że nie jesteście ze świata, a Ja was wybrałem ze świata, dlatego świat was nienawidzi. Pamiętajcie na słowo, które wam powiedziałem: Sługa nie jest większy od swego pana. Gdybym był prześladowany, i ciebie będą prześladować... Na świecie będziesz miał smutek; ale bądź dobrej myśli: podbiłem świat"(Jan XV, 19-20; XVI, 33). Prześladuje cię niesprawiedliwość wyższego, szyderstwo i pogarda twoich towarzyszy, złośliwość i zazdrość niższego. Wężowaty strumień oszczerstw zatruwa twój spokój. Nazywasz się świętym głupcem, hipokrytą, świętym, hipokrytą. Wokół nie spotykasz żadnego przyjaznego wsparcia, żadnych słów uczestnictwa. W ciemności, która cię ogarnęła, nie widać ani jednego punktu światła; wydaje się, że nie ma wyjścia! A to może zająć lata!

Ale nie zniechęcaj się: pamiętaj o lekcji Grobu Świętego. Prawdę można uciszyć, pogrzebać, ale tylko na chwilę. Prędzej czy później zmartwychwstanie - to wielka, żywa siła! I nic na świecie nie może jej pokonać. Nie ma nic silniejszego niż prawda Boża. Nie błyszczy efektami, nie potrzebuje scenerii, nie trąbi przed sobą jak próżne kłamstwo: to siła cicha, spokojna, ale zupełnie nieodparta.

Pasma beznadziejnej ciemności pojawiają się również w życiu publicznym. Czasami kłamstwa i zło gęstnieją do tego stopnia, że ​​trudno jest oddychać w tej trującej atmosferze. Nadzieja gaśnie, a duch mimowolnego przygnębienia zbliża się jak koszmar, jak ciężka chmura. Ale pamiętaj o lekcji Grobu Świętego. Jest mało prawdopodobne, aby ktokolwiek kiedykolwiek doświadczył tak ciężkiego nastroju beznadziejnego przygnębienia, jak uczniowie Zbawiciela w zmęczonych godzinach po Jego pogrzebie; ale światło, które świeciło z grobu, rozproszyło ciemność przygnębienia, a głęboki smutek został zastąpiony radością Zmartwychwstania.

Ten nieustanny cud triumfu prawdy wypełnia całą historię chrześcijaństwa.

W chwili śmierci Pana trudno było po ludzku myśleć, że Jego dzieło będzie kontynuowane i nie umrze razem z Nim. Pozostawił po sobie jedenastu apostołów, którym powierzył tę misję: „I idźcie na cały świat i głoście ewangelię każdemu stworzeniu”.(Mk. XVI, 15). Ale kim oni byli? Jaki mogli mieć wpływ? Czy byli to szlachetni ludzie, którzy mogli polegać na autorytecie swego szlachetnego pochodzenia, który zawsze ma znaczenie w oczach ludzi? Nie, należeli do najniższej klasy, klasy rybaków, którzy wspierali swoją nędzną egzystencję łowieniem ryb na małą skalę w wodach jeziora Genezaret; pochodził z Galilei, która była uważana za najbardziej niegrzeczny i ignorancki kraj. Czy byli wykształconymi, uczonymi rabinami, prawnikami, aby siłą elokwencji i logiką przekonania urzekać ludzi? Nie: najbardziej natchniony i troskliwy z nich, John w czasie swojego powołania, według Johna Chryzostoma, był analfabetą. Czy byli bogaci po to, by zachwycać blaskiem luksusu zwykłych ludzi, zawsze żądnych efektów zewnętrznych? Nie: mieli stare, podarte sieci, które wymagały naprawy, a nawet te, które porzucili, gdy poszli za Chrystusem. Czy byli silnymi, odważnymi wojownikami, by szerzyć nauki Chrystusa mocą miecza, jak zrobili to znacznie później Mahometanie, szerząc islam? Nie: mieli dwa noże, a Pan nakazał schować je w najbardziej krytycznym momencie.

Nie zapominajmy ponadto, że przestraszył się fanatyzmu żydowskiego tłumu, zszokowanego śmiercią Zbawiciela i stracili wszelką nadzieję na lepszą przyszłość.

A było ich tylko jedenastu, po wyborze Mateusza - dwunastu.

A przeciwko nim stał cały ogromny świat pogański i żydowski ze swoją wielowiekową kulturą, ze swoją edukacją i nauką, ze swoją kolosalną potęgą militarną i ekonomiczną, ze swoją silną siłą organizacji politycznej. I ten świat, który musieli podbić.

Czy można na to liczyć?

A jednak ci bojaźliwi ludzie, którzy przed tłumem hierarchicznych ministrów uciekali przed strachem, chodźmy i- wierni przymierzu Zbawiciela - głoszony wszędzie, z pomocą Pana(Mk. XVI, 20). W jakich warunkach musieli głosić – najlepiej wyjaśnia to apostoł Paweł w 2 Liście do Koryntian, mówiąc o swoich misyjnych wyczynach: Byłem… w pracy, niezmiernie w ranach, bardziej w lochach i wiele razy bliski śmierci. Od Żydów zadano mi pięć razy czterdzieści ciosów bez jednego; trzy razy zostałem pobity kijami, raz kamienowany, trzy razy rozbiłem się statkiem, noc i dzień spędziłem w głębinach morza; Wiele razy byłem w podróżach, w niebezpieczeństwach na rzekach, w niebezpieczeństwach ze strony rabusiów, w niebezpieczeństwach ze strony współplemieńców, w niebezpieczeństwach ze strony pogan, w niebezpieczeństwach w mieście, w niebezpieczeństwach na pustyni, w niebezpieczeństwach na morzu, w niebezpieczeństwa między fałszywymi braćmi, w pracy i w wyczerpaniu, często w czuwaniu, w głodzie i pragnieniu, często w poście, w zimnie i nagości”(2 Kor. XI, 23-27). I mimo wszelkich przeszkód już za życia apostołów w prawie wszystkich znanych wówczas krajach położono solidny fundament pod Kościół Chrystusowy.

A potem cały pogański świat powstał do walki z chrześcijaństwem. Była to zaciekła, rozpaczliwa walka, walka o życie i śmierć. Do dyspozycji ówczesnego okrutnego państwa było wiele straszliwych broni do walki z krnąbrnymi. Sąd i prześladowania, przesłuchania i tortury, ogień i rozżarzone żelazo, bicie i okaleczenia, pozbawienie własności, wilgotne i ponure lochy, wygnanie w kopalniach, ta niewola starożytnego świata, a nawet kara śmierci - wszystko to pędziło Chrześcijanie w jednej ognistej rzece na fali władzy. Trochę. Okrucieństwo oprawców wymyśliło specjalne straszne egzekucje dla chrześcijan. Oblano je smołą i zapalono jak pochodnie. Na spektakle wyprowadzano całe tłumy, a dzikie, głodne zwierzęta dręczyły bezbronnych dla rozrywki bezczynnego, okrutnego i krwiożerczego tłumu. Próbowano wszystkiego.

Ale minęły zaledwie trzy stulecia, a pogaństwo upadło bezpowrotnie z całą swoją polityczną i militarną potęgą, ze swoją filozofią i kulturą. A chrześcijaństwo uczciło całkowite i błyskotliwe zwycięstwo edyktem Konstantyna Wielkiego. Czy to nie cud? wiara chrześcijańska i nadzieja?

Nawet w ostatnich czasach przed powtórnym przyjściem Zbawiciela, kiedy piekło mobilizuje wszystkie siły zła do walki z Kościołem, kiedy wiara jest tak zubożona, że ​​Syn Człowieczy, przybywszy, z trudem ją znajdzie na ziemi, kiedy na z powodu wzrostu niegodziwości miłość wielu oziębnie, gdy zdradzą się nawzajem i nienawidzą się nawzajem(Mat. XXIV, 12.10), - nawet te straszne czasy powszechna ciemność i złośliwość zakończą się triumfem prawdy, ostatniego, najbardziej gwałtownego wroga Kościoła Chrystusowego na ziemi, Antychrysta, którego przyjście, zgodnie z dziełem szatana, będzie z wszelką mocą, znakami i kłamliwymi cudami i z wszelkim oszustwem nieprawości dla tych, którzy giną(2 Tes. II, 9-10), zostanie pokonany. I go Pan Jezus zabije tchnieniem swoich ust i zniszczy wraz z pojawieniem się swojego przyjścia.”(2 Tes. II, 8). Ale diabeł, który oszukał narody, będzie wrzuć do jeziora ognia i siarki, gdzie jest bestia i fałszywy prorok, a będzie męczony we dnie i w nocy na wieki wieków(Ap XX, 10).

Jeśli tak, to jeśli prawda jest niezwyciężona, to czy prawdziwy chrześcijanin może stracić serce w najtrudniejszych okolicznościach życia?

Kościół prawosławny przeżywa obecnie poważny kryzys. Uparte prześladowania podnoszone przeciwko niej, systematyczne i podstępne, dezorientują i niepokoją nawet najbardziej wytrwałych i szczerych chrześcijan. Większość ludzi jest gotowa pogrążyć się w bagnie materialistycznej ignorancji i rozpusty. błotniste fale powszechnej niewiary wydaje się, że samotne światła jasnej wiary, wciąż migoczące tu i tam, zostaną przytłoczone i zgaszone. Serce wielu osób mimowolnie się kurczy, a do duszy wkrada się chłód tępych wątpliwości. Ale pamiętaj o Świętym Grobie - tym żywym, przemawiającym, triumfującym, zwycięskim Grobu - i nie mglistej nadziei, ale spokojna, całkowicie nieodparta ufność wypełni twoje serce i wzmocni twoją zmartwioną myśl. Kościół nie może zginąć, bo Pan go stworzył, a bramy piekielne nie przemogą jej(Mt XVI, 18). Niech Pan prowadzi nas przez przepaści i otchłanie niewiary, przez oczyszczający ogień prześladowań. Taka jest Jego święta wola, Jego mądra Opatrzność „z głębią mądrości buduj całą ludzkość i daj wszystkim wszystko, co pożyteczne”. Więc to jest konieczne. Przyczyny i tajne cele nieznanych sposobów Jest to dla nas bezużyteczne i nie powinno być badane. Wystarczy nam wiedzieć, że Pan jest z nami” wszystkie dni do końca czasu. Amen(Mt XXVIII, 20). Niech Pan prowadzi nas przez morze złości i nieokiełznanej niegodziwości, gdzie zginęło wszystko, co święte, wszystko, co najlepsze w duszy i co daje tylko prawo do wielkiego i świętego tytułu „człowieka”, niech ! Wiemy, że te fale, stojące „wszędzie i wszędzie” i gotowe nas pochłonąć, są niebezpieczne tylko dla samego „woźnicy faraona”. To jest prawo życia moralnego, prawo historii. Zasiane zło w końcu spada na głowę tych, którzy je wychowali i wychowali. Nawet jeśli osobiście nie jesteśmy przeznaczeni, aby zobaczyć ten radosny moment triumfu prawdy, a Pan z radością wezwie nas z tego życia, zanim nadejdzie. Co za kłopot! Wiemy, że ta chwila jest nieunikniona, a jeśli nie zobaczymy jej tu na ziemi, zobaczymy ją stamtąd… A potem, spoglądając wstecz na otchłań życia, które przeszliśmy, dołączmy do radosnego chóru :

„Śpiewajmy Panu: chwała niech będzie uwielbiona!” Jeśli nawet straszliwe katastrofy społeczne, gotowe wstrząsnąć zarówno Kościołem, jak i wiarą Chrystusa, nie powinny zawstydzić prawdziwego chrześcijanina i doprowadzić go do przygnębienia, to nasze osobiste, prywatne porażki w ogóle nie zasługują na uwagę. To są małe rzeczy, o których nie warto mówić. Co więcej, to wszystko jest tak zmienne, nietrwałe: dziś - radość, jutro - smutek, dziś - szczęście, jutro - porażka, dziś - na szczycie chwały, jutro - pod jarzmem wstydu i nieszczęścia. Wszystko płynie, wszystko się zmienia. Wystarczy trochę poczekać, a okoliczności się zmienią. Życie znów się uśmiechnie, smutek zostanie zapomniany, same wspomnienia minionych nieszczęść zostaną wymazane.

„Kiedy ktoś jest w smutku”, mówi Wielebny Macarius Egipcjanin — lub w wzburzeniu namiętności, nie powinien tracić nadziei; ponieważ przez rozpacz grzech jeszcze bardziej wnika do duszy i czyni ją bielszą. A kiedy ktoś ma nieustanną nadzieję w Bogu, zło jakby chudnie i staje się w nim wodniste.

Zakończmy wierszami jednego małego, nieznanego poety:

Płaczesz, cierpisz, moja droga siostro!
Och, uwierz mi: cierpienie nie jest wieczne!
Rozproszą się jeden po drugim, chmury są matowe...
Bądź wszystkim - modlitwa, bądź wszystkim - oczekiwaniem;
Zarządzaj tylko poddaniem się Chrystusowi w posłuszeństwie,
Tylko udaje się uwierzyć ... a szloch ucichnie,
I wszystko stanie się jasne i ciche...
Och moja przyjaciółko, moja droga siostro.

Po szabacie minęła noc, którą uczniowie Jezusa Chrystusa i oddane Mu kobiety spędzili w pokoju, to znaczy w całkowitej bezczynności, jak nakazuje prawo Mojżesza. Tego dnia nie mogli nic zrobić, ale ich serca były niespokojne, a niespokojna, męcząca noc nie złagodziła ich żalu. Jest mało prawdopodobne, aby zamknęli oczy, myśląc ze smutkiem, jak żałosny i pospieszny był pogrzeb ich drogiego rabina i jak mało odpowiadali godności Wielkiego Proroka, „silnego w czynie i słowie”. Kochające i tęskne serce domagało się władczo spłacić ostatni dług wobec Umiłowanego Zmarłego i dopełnić niespełnionej ceremonii obrzędu pogrzebowego, po dokonaniu pełnego namaszczenia Ciała, pospiesznie rozpoczętego przez Józefa i Nikodema. Zapachy i kadzidełka zostały już kupione, a świt ledwo zmienił kolor na czerwony, rozpraszając srebrzysty zmierzch pierwszego Noc Wielkanocna, gdyż wierni uczniowie Chrystusa śpieszyli już ulicami Jerozolimy, niosąc przygotowane aromaty. Podobno nic nie wiedzieli o warcie ustawionej przez arcykapłanów przy Grobie Świętym io tym, że wejście do jaskini było zapieczętowane, ale martwili się o kolejne pytanie: jak stoczyć kamień z drzwi Grobu ? Ogromna bramka była zbyt ciężka, a jej przemieszczenie wydawało się zadaniem niemożliwym; dla słabych sił kobiecych. Wyobraź sobie ich zdziwienie, gdy zobaczyli, że kamień został odsunięty!

Z drżeniem i oszołomieniem weszli do jaskini i ogarnęło ich mimowolne przerażenie: kamienne łóżko, na którym leżało drogie Ciało, było puste! Pana nie było w jaskini!

Zanim zdążyli rozgryźć tajemnicę zniknięcia martwego Ciała i ochłonąć ze zdumienia i bólu tego nowego żalu, zauważyli po prawej stronie młodego mężczyznę ubranego na biało. Z ust tego młodzieńca po raz pierwszy wyszła wielka nowina, która najpierw zabrzmiała w pustej jaskini, a potem powtórzyła się milionami ust, zmieniając całe życie na świecie. Szukasz Jezusa, ukrzyżowanego Nazarejczyka; Zmartwychwstał, nie ma Go tutaj. Oto miejsce, w którym został złożony. kobiety niosące mirrę, wychodząc, uciekli od grobu; ogarnął ich niepokój i przerażenie, a nikomu nic nie mówili, bo się bali.

Wiadomość była naprawdę niesamowita, niezwykła, a oni byli na nią tak mało przygotowani!

A tymczasem to przesłanie stanowiło podstawę całej naszej wiary! Tylko dwa słowa – On zmartwychwstał – ale jakąż mają ogromną moc! Te dwa słowa wywróciły cały świat do góry nogami, obaliły i zniszczyły pogaństwo i stworzyły wielki Kościół Chrześcijański, silny nie tyle liczebnie, nie tyle w środkach materialnych, ile w wierze i sile moralnej.

Uznając: całe wielkie znaczenie Zmartwychwstania Chrystusa, apostoł Paweł wprost mówi: „... jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, daremne jest nasze nauczanie i daremna jest także wasza wiara”.(1 Kor. XV, 14).

Bez wiary w Chrystusa Zmartwychwstałego nie ma chrześcijaństwa.

Dlatego wszyscy przeciwnicy naszej wiary, poczynając od pogańskiego pisarza świata starożytnego Celsusa, a kończąc na współczesnych niewierzących wszelkiej maści, ze szczególnie zaciekłym uporem starają się podważyć prawdę Zmartwychwstania i zdyskredytować tych narracje ewangeliczne, na których się opiera.

Zanim przystąpimy do wyjaśnienia, jak wielkie znaczenie ma dla nas fakt Zmartwychwstania Chrystusa, nie jest bezużyteczne zmierzenie się z zarzutami tych sceptyków i, po przeanalizowaniu przynajmniej tych najczęstszych, oczyszczeniu ziemi ze śmieci arbitralnych fabrykacje i eliminują ewentualne wątpliwości.

Przede wszystkim więc mówią, że zmartwychwstania Chrystusa nie można rozumieć w tym samym sensie, w jakim Kościół chrześcijański. Takie zrozumienie zakłada śmierć. Tymczasem można by pomyśleć, że Chrystus nie umarł na krzyżu. Wpadł tylko w głębokie omdlenia, z których później obudził się w chłodnej jaskini.

„No i co dalej?”, pytamy. Dalej, oczywiście, trzeba założyć (znowu tylko do założenia, nie mając podstaw w tekście ewangelicznym), że Chrystus wstał ze swojego łoża, odsunął ogromny kamień z drzwi grobowca i wyszedł z jaskini… I to z nogami i ramionami przebitymi na wskroś! Czy to możliwe! Należy też dodać, że tego samego dnia, jak mówi św. Łukasz, Pan wraz z dwoma uczniami udał się do wsi Emaus, która była 60 stadionami (około 12 wiorst) z Jerozolimy. Wszystko to jest tak niemożliwe, że założenie o omdleniu Pana zostaje zredukowane do poziomu najbardziej absurdalnej fikcji. „Człowiek z przekłutymi nogami”, pisze profesor, doktor medycyny A. Szistow, „nie tylko nie mógł iść do Emaus trzeciego dnia, ale z medycznego punktu widzenia nie mógł stać na nogach przez miesiąc po tym, jak został zdjęty z krzyża ”(A. Szistow. Myśli o Bogu-człowieku).

Ponadto, jak słusznie zauważają sami racjonaliści, nieszczęsny cierpiący, półżywy, z trudem wypełzający z grobu, wymagający najczulszej opieki, a następnie umierający, nie mógł zaimponować swoim uczniom jako triumfalny zdobywca śmierci i grób.

Wreszcie jeden szczegół odnotowany przez św. Jana, naocznego świadka ostatnich minut życia Zbawiciela, nie pozostawia wątpliwości co do rzeczywistej śmierci Jezusa Chrystusa. Żołnierze, przybywszy do Jezusa i ujrzawszy Go martwego, opowiada Apostoł Jan, Nie złamali Mu nóg, ale jeden z żołnierzy przebił Jego bok włócznią i natychmiast wypłynęła krew i woda. A ten, który widział, świadczył, a jego świadectwo jest prawdą; wie, że mówi prawdę, abyście uwierzyli”(Jan XIX, 33-35).

Wyrazistość, z jaką Jan podkreśla prawdziwość swojego świadectwa, nie pozwala w to wątpić, a starożytni Ojcowie Kościoła odwoływali się zawsze do wskazanego przez niego faktu w polemikach z heretyckimi docetami, którzy uznawali śmierć Chrystusa jedynie za urojoną. Faktem jest, że, jak można sądzić na podstawie słów ewangelisty, cios włócznią najwyraźniej rozerwał przedsionek, z którego wyciekła krew zmieszana z surowiczym płynem - objaw pewnej śmierci, jak wielu lekarzy mówi. Wobec absurdalności rozważanej teorii słychać inne głosy: tak, Chrystus umarł na krzyżu. Nie ma co do tego wątpliwości. Można jednak pomyśleć, że nie zmartwychwstał, że wkrótce po śmierci Jego ciało zostało skradzione, a potem rozeszła się fałszywa pogłoska o Jego zmartwychwstaniu. Przecież nie bez powodu arcykapłani to potwierdzali (Mt XXVIII, 13-15).

Ale kto mógł ukraść Ciało Zbawiciela? Skrybowie? Arcykapłani? Faryzeusze? Nie może tak być, ponieważ na pierwszą wiadomość o wyimaginowanym zmartwychwstaniu Chrystusa, jako zainteresowani tłumieniem takich plotek, pokazaliby wszystkim Jego zwłoki, a to bez wątpienia położyłoby kres wszelkim plotkom, wszelkim plotkom i przypuszczeniom. To jest pierwsze. Po drugie, z Ewangelii Mateusza jasno wynika, że ​​arcykapłani i uczeni w Piśmie bali się nawet podejrzeń na własny koszt w tej sprawie.

Może rzymscy strażnicy porwali Zbawiciela? Nie, i tego nie można powiedzieć. Przede wszystkim w ogóle nie byli zainteresowani tą sprawą. A potem, z żelazną dyscypliną, jaka panowała w wojskach rzymskich, z straszliwą odpowiedzialnością, jakiej podlegali żołnierze w tym przypadku, nigdy nie zdecydowaliby się na tak niebezpieczne i ryzykowne przedsięwzięcie.

Pozostaje zatem przyznać, że sami uczniowie Chrystusa ukradli Ciało swojego Mistrza, a następnie rozgłosili pogłoskę o Jego zmartwychwstaniu.

Ale jeśli ani arcykapłani, ani żołnierze nie mogli tego zrobić, to tym bardziej apostołowie nie mogli tego zrobić. Ludzie ogarnięci strachem i przerażeniem, tchórzliwie ukrywający się przed Getsemani, w żadnym wypadku nie mogli w ciągu kilku godzin, w środku nocy, na oczach rzymskiej straży, przeniknąć w głąb jaskini i ukraść Najczystszego Ciała Chrystusa Zbawiciela, a nawet będąc w stanie duchowego i cielesnego wyczerpania.

Co więcej, apostołowie za głoszenie o Zmartwychwstaniu Chrystusa byli prześladowani, torturowani, paleni na stosach i krzyżowani na krzyżach. Pytanie brzmi, jaki był powód, dla którego uczniowie uciekali się do takiego oszustwa? Jak więc to kłamstwo mogło zakorzenić się w umysłach ludzi i nie ujawniając się, przetrwać całe stulecia? Mimowolnie zadajesz sobie pytanie, czy ci prostoduszni rybacy mogliby być tak zręcznymi aktorami, aby z największym zapałem głosić rozmyślne kłamstwo, a potem, do samego końca życia, nigdy nie wychodzić ze swojej roli? Czy żaden z nich nie protestował przeciwko takiemu oszustwu? Nie, wcześniej czy później kłamstwo musiało zostać ujawnione, a tak rażące oszustwo nie mogło pozostać długo w ukryciu.

Jeśli apostołowie rozpowszechniali fałszywe pogłoski o Zmartwychwstaniu Chrystusa, jak mogliby im wierzyć? Jak w to uwierzyła Matka Chrystusa i Jego bracia? Przecież bracia za Jego życia nie wierzyli w Niego. Czy kłamstwo przekonało ich teraz? Co więcej, taka fikcja mogła się pojawić tylko wtedy, gdyby apostołowie oczekiwali Zmartwychwstania swego Nauczyciela. Ale faktem jest, że nawet nie myśleli o Zmartwychwstaniu Chrystusa, a kiedy Pan ostrzegł ich, że trzeba Go zabić, a potem zmartwychwstać, nawet Go nie zrozumieli (Mk. IX, 10, 31- 32) - ta myśl była od nich tak odległa.

Nawet jeśli założymy, że uczniowie i apostołowie ukradli szczątki ich Mistrza, to możemy śmiało powiedzieć, że taki ich plan byłby całkowicie bezowocny.

Świat nie może zostać nawrócony na nową wiarę przez takie oszustwa i sztuczki popełniane przez takich ludzi. Aby przekonać innych, konieczne jest, aby kaznodzieja przede wszystkim sam był głęboko przekonany o prawdziwości swojego kazania. Jeśli on sam nie ma tego przekonania, to nigdy nie będzie w stanie zniewolić nim innych.

Tak więc te argumenty naszych przeciwników religijnych w najmniejszym stopniu nie wstrząsają naszą wiarą w zmartwychwstałego Chrystusa.

Trzeci zarzut. Jest to najczęstsze i, co należy zauważyć, najbardziej fałszywe.

Mówią: Jezus Chrystus umarł i nie zmartwychwstał. Ale niektórzy z Jego uczniów, „dzięki swemu podnieceniu”, widzieli ducha Chrystusa i wyobrażali sobie, że widzieli samego Nauczyciela. Od tego czasu pojawiły się plotki o Zmartwychwstaniu.

To założenie jest całkowicie sprzeczne z ewangeliczną narracją o pojawieniu się Zmartwychwstałego Zbawiciela. W tekście Ewangelii czytamy: Jezus stanął pośród nich i rzekł do nich: Pokój niech będzie z wami. Oni, zakłopotani i przerażeni, myśleli, że widzą ducha. Ale On im powiedział: Dlaczego jesteście zaniepokojeni i dlaczego takie myśli wkradają się do waszych serc? Spójrz na moje ręce i na moje stopy; to ja sam; dotknij mnie i zobacz; albowiem duch nie ma ciała i kości, jak widzisz u Mnie. A to powiedziawszy pokazał im ręce i nogi. Kiedy jeszcze nie wierzyli z radości i zastanawiali się, powiedział do nich: Macie tu jakieś jedzenie? Dali Mu kawałek pieczonej ryby i plaster miodu. Wziął to i jadł przed nimi”.(Łk XXIV, 36-43).

Z powyższego tekstu widać, że myśl o duchu przemknęła również przez umysły apostołów, gdy zobaczyli Pana, który nagle się pojawił. Ale sam Zbawiciel zdecydowanie odrzucił tę ideę, oferując im dotyk i domagając się jedzenia. Oczywiście duch nie może jeść ani pić i nie można go dotknąć rękami. Racjonaliści są więc tutaj zmuszeni odrzucić jedną z dwóch rzeczy: albo narrację ewangeliczną, albo własny wynalazek duchów. Dodajmy ponadto, że uczniowie Chrystusa bynajmniej nie byli nerwowi, histeryczni, skłonni do halucynacji, jak się to czasem przedstawia. Wręcz przeciwnie, byli to przysadziści, zdrowi, rozsądni rybacy, którzy nie mieli nastroju na załamanie nerwowe ani na budzące się halucynacje.

Pomijając inne, nawet słabsze zastrzeżenia, i podsumowując wszystkie powyższe, musimy przyznać, że ani oszustwo, ani samooszukiwanie się uczniów nigdy nie mogły doprowadzić do tak cudownych i trwałych rezultatów. Nieuchronnie dochodzisz do wniosku, że tak zwane naturalne wyjaśnienia faktu Zmartwychwstania Chrystusa wymagają więcej wiary niż ewangeliczne sprawozdanie z tego wydarzenia.

Ponadto w Ewangelii mamy tak jasne, pozytywne, niewątpliwe podstawy naszej wiary w Zmartwychwstałego Pana, że ​​nie odrzucając lub całkowicie zniekształcając ewangeliczny tekst, nie możemy w żaden sposób zaprzeczyć rzeczywistości Zmartwychwstania Pańskiego .

Przede wszystkim sam Zbawiciel mówił o swoim Zmartwychwstaniu. Mówił nie raz, ale kilka razy. Przemawiał nie w ukryciu, nie w przypowieściach, ale bezpośrednio, wyraźnie, zrozumiale.

Dlatego podczas pobytu w Galilei Jezus powiedział do swoich uczniów: Syn Człowieczy zostanie wydany w ręce ludzi i zabiją go, a trzeciego dnia zmartwychwstanie”.(Mt XVII, 22-23; por. Mk. IX, 30-31).

Po tym, jak apostoł Piotr wyznał Jezusa jako Syna Bożego, Jezus zaczął objawiać swoim uczniom, że musi udać się do Jerozolimy i wiele cierpieć od starszych, arcykapłanów i uczonych w Piśmie, że musi zostać zabity i trzeciego dnia zmartwychwstać.(Mt XVI, 21; zob. Łk IX, 22).

Po przemienieniu, gdy uczniowie zeszli z góry, Jezus zgromił ich, mówiąc: Nie mów nikomu o tym widzeniu, dopóki Syn Człowieczy nie zmartwychwstanie.(Mt XVII, 9).

Aniołowie przypomnieli też uczniom te słowa, gdy ukazując się im po zmartwychwstaniu Chrystusa, powiedzieli: „... czego szukasz żywego wśród zmarłych? Nie ma Go tutaj: zmartwychwstał; pamiętajcie, jak powiedział wam, kiedy był jeszcze w Galilei, mówiąc, że Syn Człowieczy musi zostać wydany w ręce grzeszników, ukrzyżowany i zmartwychwstanie trzeciego dnia. I zapamiętali jego słowa"(Łk XXIV, 5-8).

Tak więc Chrystus wielokrotnie mówił o swoim Zmartwychwstaniu. Jakie mamy prawo nie ufać Mu i kwestionować Jego słowa? Czy kiedykolwiek skłamał? Czy niektóre z Jego obietnic nie zostały spełnione? Proroctwa się nie spełniły? Wręcz przeciwnie: wszystkie Jego przepowiednie spełniły się dosłownie. Dlatego w tym przypadku nie mamy prawa wątpić i musimy wierzyć, że Chrystus zmartwychwstał, bo o tym mówił, a Jego słowa zawsze się spełniały.

Co więcej, wierzymy w Zmartwychwstanie Chrystusa, ponieważ po rzeczywistej śmierci widzieliśmy Go zmartwychwstałego. Jeśli dokładnie przestudiujesz tekst ewangelii, to takich wizji lub objawień Jego różnych osób można policzyć do dziesięciu.

Pierwsze ukazanie się Marii Magdaleny (Marek XYI, 9; Jan XX, 11-18). Zaraz potem Pan ukazał się innym kobietom noszącym mirrę (Mt XXVIII, 9-10). Trzecie pojawienie się było do Apostoła Piotra (Łk XXIV, 34; I Kor. XV, 5); Szczegóły tego zjawiska są zupełnie nieznane. Czwarty był dla dwóch uczniów w drodze do Emaus (Łk XXIV, 13-35). Po piąte - zebrało się dziesięciu uczniów, a wśród nich nie było Apostoła Tomasza (J XX, 19-23). Szósty - do tych samych uczniów wraz z Tomaszem (J XX, 26-29). Siódmy - do siedmiu apostołów nad Jeziorem Tyberiadzkim, o którym szczegółowo opowiada św. Jan (Jan XXI, 1-23). Ósmy jest na górze w Galilei; ponad pięciuset uczniów i jedenastu apostołów z nimi (Mat. XXVIII, 17; 1 Kor. XV, 6). Dziewiąty - do apostoła Jakuba. Nie ma wzmianki o tym zjawisku w Ewangeliach, ale mówi o tym apostoł Paweł (1 Kor. XV, 4). Dziesiąte pojawienie się było pożegnaniem i zakończyło się Wniebowstąpieniem Pańskim (Łk XXIV, 50-51).

Poza tymi zjawiskami wymienionymi w Ewangelii były niewątpliwie inne, o których nie zachowały się szczegółowe informacje, gdyż według świadectwa Księgi Dziejów Apostolskich Pan po czterdziestu dniach zmartwychwstania ukazał się uczniom, przemawiając do je o Królestwie Bożym (Dz I, 3 ).

Jeśli Pan objawiał się tak wiele razy w różnych miejscach różnym osobom, jak możemy nie wierzyć świadectwu tylu naocznych świadków? Czy wszyscy byli kłamcami, czy wzniosłymi marzycielami? Założenie jest absolutnie niewiarygodne i nie możemy pozwolić, aby zadowoliło niewierzących.

Bez Zmartwychwstania Chrystusa nie da się wytłumaczyć przemiany, jaka zaszła w duszy apostołów. Przecież apostołowie i uczniowie Chrystusa do ostatniej chwili nie wiedzieli, dlaczego przyszedł Boski Nauczyciel, nie rozumieli Jego nauk i ostrzegali Go przed czekającym Go cierpieniem. I wszystkie słowa Chrystusa zostały zinterpretowane w sensie ziemskim, materialnym. I nagle, po jakichś trzech dniach, nie więcej, wszystko zrozumieli, wszystko zrozumieli, pojęli naukę Chrystusa tak głęboko, jak być może nikt z naszych współczesnych nie był w stanie pojąć. Ze słabych, przestraszonych ludzi nagle stają się odważnymi, zdecydowanymi, przekonanymi głosicielami nowej doktryny, za triumf, za której triumf oddali życie. Jest jasne, że w tym krótkim czasie wydarzyło się coś niezwykłego, co wstrząsnęło nimi do głębi i pozostawiło niezatarty ślad w ich przekonaniach. Wystarczy odrzucić Zmartwychwstanie Chrystusa, a ten punkt zwrotny będzie zupełnie niezrozumiały i niewytłumaczalny. Dzięki rozpoznaniu tego cudownego faktu wszystko będzie dla nas proste, jasne i dostępne.

Bez faktu Zmartwychwstania niezwykły entuzjazm wspólnoty apostolskiej nie miałby wystarczających podstaw i ogólnie cała wczesna historia chrześcijaństwa byłaby ciągiem niemożliwości. Zmartwychwstanie Chrystusa jest punktem wyjścia do nowego życia w sercach uczniów. Zamienia ich smutek w niezwykłą radość. Wzbudza odważną determinację w upadłym duchu iz biednych rybaków czyni światowych nauczycieli i kaznodziejów. Żaden fakt nie pozostawił tak głębokich śladów w historii jak ten. Cała historia kolejnych wieków przedstawia rozwój i rozprzestrzenianie się idei chrześcijańskich, a ich centralnym punktem jest przesłanie Zmartwychwstania. Bez rozpoznania tego faktu cała historia zamieniłaby się w surową i absurdalną fantasmagorię, niemożliwą do zrozumienia i wyjaśnienia. Rzeczywiście, jeśli wiadomość o Zmartwychwstaniu była niczym innym jak oszustwem lub grą wyobraźni, to jak cała ludzkość, przynajmniej ludzkość świata kultury, mogła być pod hipnozą tego oszustwa przez całe stulecia?

Nikt nie potrafi tego wyjaśnić.

Nie, bez względu na to, co mówią przeciwnicy chrześcijaństwa, my jednak powiemy z mocnym przekonaniem i radosną wiarą: „Chrystus zmartwychwstał!” W tym fakcie zmartwychwstania Chrystusa jest triumf naszej wiary, triumf prawdy, triumf cnoty, triumf życia, triumf nieśmiertelności.

Zmartwychwstały Chrystus jest kamieniem węgielnym naszej wiary. " Powrót z przeszłości mówi apostoł Paweł, na podstawie apostoła i proroka istnieję na kamieniu węgielnym samego Jezusa Chrystusa”(Efez. II, 20). Jeśli Chrystus zmartwychwstał, to nie jest tak śmiertelny jak my. Możemy wierzyć w Jego boskość iw Boskie pochodzenie naszej wiary. Jeśli nie zmartwychwstał, to oczywiście jest tylko człowiekiem, a nie inkarnacją Boskości. Jeśli On nie zmartwychwstał, to mamy prawo poddawać najgłębszemu zwątpieniu wszystkie Jego cuda, wszystko, co o sobie powiedział, wszystko, co ludziom obiecał. Jeśli On zmartwychwstał, to jest to cud cudów, przed którym bledną wszystkie inne ewangeliczne cuda i nawet wtedy nie będzie trudności z ich przyjęciem. Bez Zmartwychwstania Chrystusa przepowiadanie apostołów oparte na wierze w Zmartwychwstałego i szerzenie tej wiary na cały świat byłoby niemożliwe. Czy wszyscy apostołowie nie wątpili, że Chrystus jest Mesjaszem, dopóki nie zostali przekonani o Jego Zmartwychwstaniu? Czy nie wszyscy z nich, jak przepowiedział Zbawiciel, nie rozproszyli się jak „owce bez pasterza”? Nawet po Zmartwychwstaniu Pańskim, jak trudno było przekonać niektórych z nich, że naprawdę zmartwychwstał. A bez tej pewności wyszliby na świat głosząc kazania? A czy pogrążony w ciemnościach pogaństwa świat zwróciłby się do wiary chrześcijańskiej bez tego kazania? A co zaczną głosić? Jak powiedzieliby: Kto wierzy w Syna Bożego, ma życie wieczne (1 Jana V,13), podczas gdy sam Syn Boży pozostanie martwy? Jak by powiedzieli: Jezus Chrystus ten sam wczoraj i dziś i na wieki(Hebr. XIII, 8), kiedy wszyscy wiedzieliby, że był żywy, a potem umarł?

Tak więc bez Zmartwychwstania Jezusa Chrystusa Jego Grób byłby także grobem wiary chrześcijańskiej: ponieważ każdy, kto wcześniej w Niego wierzył, przestałby wierzyć; ponieważ nikt nie zadałby sobie trudu głoszenia wiary w Niego; bo wreszcie samo to kazanie nie byłoby warte zaufania. Ale teraz grób Jezusa Chrystusa stał się sanktuarium, gdyż dokonał się w nim triumf wiary chrześcijańskiej.

Zmartwychwstanie Chrystusa jest triumfem nie tylko naszej wiary, ale całej prawdy.

Jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, to jesteśmy zmuszeni przyznać coś strasznego, niewiarygodnego, a mianowicie, że faryzeusze, uczeni w Piśmie i arcykapłani żydowscy mieli rację, ale Syn Człowieczy się mylił. Czemu? Ponieważ Chrystus, poświadczając Swoją Boską godność, wskazał, że zmartwychwstanie trzeciego dnia. " Pokolenie niegodziwe i cudzołożne!- powiedział do faryzeuszy, którzy zażądali znaku: - szukanie znaków; i żaden znak nie będzie mu dany oprócz znaku proroka Jonasza; Bo jak Jonasz przebywał w brzuchu wieloryba przez trzy dni i trzy noce, tak Syn Człowieczy będzie w sercu ziemi przez trzy dni i trzy noce.(Mt XII, 39-40).

Tymi słowami Pan całkiem zdecydowanie wskazuje na Swoje Zmartwychwstanie jako znak Swojej Boskiej misji, a zatem jeśli zmartwychwstanie, to Jego świadectwo jest prawdziwe, przepowiednia była uzasadniona – możemy wierzyć w Niego i Jego naukę. Jeśli nie zmartwychwstał, to w odpowiedzi udzielonej faryzeuszom skłamał; to znaczy, że On sam się mylił, a rację mieli arcykapłani, którzy uznali Go za prostego człowieka i ukrzyżowali Go jako zwodziciela, ponieważ będąc człowiekiem stał się Bogiem (J X, 33).

Trzeba tylko odrzucić Zmartwychwstanie, trzeba będzie też odrzucić Sprawiedliwego, Świętego Boga, nie można już wierzyć w zwycięstwo prawdy i dobra, jeśli Jezus Chrystus umarł haniebną śmiercią, umarł tak jak Judasz, jak bluźnierczy rabuś .

Jak można mówić o zwycięstwie w ogóle nad złem, nad nieprawością, skoro Chrystus nie zmartwychwstał?

Gdyby ta wszechdoskonała osobowość moralna, bez żadnej skazy i skazy, czysta, nieskończenie wielka i silna w Swojej bezinteresownej miłości, pokonana przez nienawiść, zmiażdżona przez grzesznych i niegodnych ludzi, poniosła najnędzniejszą porażkę w Jego idealnych aspiracjach; gdyby ta czysta Istota, która była w tak szczerej komunii z Władcą świata jak Syn ze Swoim Ojcem i służyła tylko Jemu, została potępiona niesprawiedliwym sądem, torturowana, zhańbiona, ukrzyżowana i zabita na krzyżu, a Bóg nie okazywali Mu żadnego współczucia, pozwalali Mu umrzeć niechlubnie i nie wychwalali Go w triumfie Zmartwychwstania, więc nie ma więc prawdy na ziemi, nie ma nic czystego i świętego w tym grzesznym, brudnym i wulgarnym świecie nasza.

Jeśli Kajfasz i Judasz zwyciężą, zniszczona zostaje sama zasada prawdy. Wtedy dobro jest bezsilne i nigdy nie może przezwyciężyć nieprawdy. Wtedy zło jest prawowitym królem życia. Wtedy na krzyżu wydarzyło się coś strasznego: zło zwyciężyło ucieleśnione dobro, kłamstwo nad Prawdą, wulgarność nad Wielką, podłość nad Czystością, pycha i nienawiść nad Miłością i Bezinteresownością. Kto po tym wszystkim może jeszcze szczerze wierzyć w ostateczne zwycięstwo dobra i prawdy?

Ale jeśli Chrystus zmartwychwstał, to znaczy, że prawda i dobro okazały się potężniejsze niż zło. Wtedy Jego Zmartwychwstanie jest mocną gwarancją możliwości zbawienia każdej osoby moralnej i ostatecznego zwycięstwa prawdy na ziemi. Wtedy można uwierzyć, że istnieje sprawiedliwy Bóg, jest prawda, jest dobro. Co więcej, można uwierzyć, że Syn Człowieczy przyjdzie w chwale Swojego Ojca… a kiedy odpłaci każdemu według jego uczynków.”.

Zmartwychwstanie Chrystusa jest wreszcie triumfem nieśmiertelności. Tu życie zwyciężyło śmierć i razem z apostołem możemy powiedzieć: Śmierć, gdzie jest twoje żądło? do diabła, gdzie jest twoje zwycięstwo? (1 Kor. XV, 55). Jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, to możemy argumentować, że prawo śmierci jest niezwyciężone i że śmierć nigdy nie wypuści nikogo ze swoich paszczy. Nie mielibyśmy ani jednego przykładu całkowitego zwycięstwa nad śmiercią, bo jeśli znamy przypadki zmartwychwstania np. Łazarza, syna wdowy z Nain i innych, to zwycięstwo to było tylko tymczasowe: śmierć tylko chwilowo ustąpiła jego ofiary, ale potem ponownie je połknęły. Bez Zmartwychwstania Chrystusa idea nieśmiertelności pozostawałaby więc zawsze pod wielkimi wątpliwościami. Ale jeśli jeden Syn Człowieczy zmartwychwstał i nie został strawiony przez śmierć, to nieśmiertelność nie jest snem ani próżną fantazją; oznacza to, że jest to możliwe w wieczności jako fakt rzeczywisty i w tym mamy niewątpliwą gwarancję naszej nieśmiertelności, nieśmiertelności wszystkich synów ludzkich. Możemy wierzyć, że my również zmartwychwstaniemy po Chrystusie, dlatego apostoł Paweł mówi: Chrystus zmartwychwstał, pierworodny umarłych. Jak w Adamie wszyscy umierają, tak w Chrystusie każdy ożyje, każdy w swoim porządku: pierworodnym jest Chrystus, potem Chrystus w chwili Jego przyjścia.(1 Kor. XV, 20, 22-23).

Z tego należy wyciągnąć kolejny wniosek, który ma dla nas ogromne znaczenie: jeśli istnieje nieśmiertelność, to całe życie nabiera głębokiego znaczenia jako okres przygotowawczy do przyszłej wieczności. Jeśli nie ma nieśmiertelności, życie jest tylko dziwnym, niezrozumiałym nonsensem, absurdem. " Po co- powiedzmy słowa apostoła - i co godzinę jesteśmy narażeni na nieszczęścia?... Jedzmy i pijmy, bo jutro umrzemy!”(1 Kor. XV, 30, 32).

Mroczna fantazja jednego niewierzącego pisarza staje się zrozumiała, opierając się na tym fatalnym pytaniu: „po co?”

„Jestem w trumnie”, pisze, „robaki zjadają moje ciało, a kret po cichu kopie tunel nad moim grobem. Dziwna, bezsensowna cisza...

Czy warto było wędrować po całym świecie przez tyle lat, aby w końcu dostać się do tego okropnego miejsca? Czy warto było doświadczyć ogromnej ilości moralnych i fizycznych mąk, które musiałem przeżywać na nowo przez całe życie, aby wpaść w bezlitosne ręce Śmierci - tego jedynego prawdziwego bóstwa - które złośliwie zepchnęło mnie w beznadziejną ciemność grobu ? Do jakiego, niezrozumiałego dla nas celu, dąży natura w tym dzikim procesie rozkładu? Dlaczego ja i wielu innych śmiertelników przez całe życie staraliśmy się gromadzić w mózgu ten zasób informacji, to bogactwo wiedzy? Nauczyłam się dziesięciu języków, zdałam Liceum, pracowałem nad wieloma zagadnieniami ludzkiej wiedzy, wydając na to wszystko mnóstwo nerwowej energii. Teraz moje zwłoki są w trumnie. Dokąd poszła cała ta masa włożonej przeze mnie pracy i w co się to zmieniło? Odeszła, martwa na zawsze.

Ogromny robak wpełzł mi do lewego nozdrza iz trudem przedzierał się przez spuchniętą, rozłożoną błonę śluzową, dotarł do nerwowej substancji mózgu. Sięgnąłem i zacząłem wnikać w nią coraz głębiej, stopniowo pożerając te boskie części mojego mózgu, w których przechowywane były skarby wiedzy, które zgromadziłem podczas mojego życia ...

Czy warto urodzić się na świecie, czy warto żyć, czy warto po tym wszystkim pracować?”

Oczywiście nie warto, jeśli nie ma zmartwychwstania, nie ma nieśmiertelności.

I dla niewierzących! przyszłe życie na wszystkie dręczące pytania - „po co? czemu?" - Brak odpowiedzi.

Tylko ciemność, mrok, przerażenie...

Ale Chrystus zmartwychwstał i dla nas wszystko staje się jasne, przejrzyste, zrozumiałe. W Jego zmartwychwstaniu wszystkie pytania dotyczące celów i zadań życia zostają rozwiązane. Życie nie jest już „darem daremnym, darem przypadkowym”, nie „pustym i głupim żartem”, ale wielkim darem Stwórcy dla człowieka, dawanym po to, by mógł osiągnąć wieczną, najwyższą błogość. Nasza działalność, nasza służba bliźnim, nie jest dziełem Danaid napełniających beczkę bez dna, nie pustymi trudami bez nadziei na prawdziwe szczęście człowieka, ale uczestnictwem w dziele Chrystusa, które musi zakończyć się w królestwie Boża miłość i chwała. Same cierpienia, którymi życie jest pełne, już nas nie dezorientują, ponieważ zaczynamy rozumieć, że te cierpienia przygotowują nas i naszych bliźnich do błogiego życia z Bogiem, że przyszłość nie tylko sprawi, że cierpiący zapomną o przeszłości, ale także sprawią, że błogosławią tę przeszłość jako drogę do radości i szczęścia. Nawet śmierć nie jest straszna, bo dla nas jest tylko przejściem do innego życia, jaśniejszego, radośniejszego, jeśli oczywiście jesteśmy tego godni.

Chrystus zmartwychwstał, a bramy Królestwa zostały dla nas otwarte, szczelnie zamknięte dla człowieka po jego upadku.

Chrystus zmartwychwstał i wszedł... do samego nieba, aby teraz stawić się nam przed obliczem Boga(Hbr IX:24). Po prostu musimy iść za Nim.

Chrystus zmartwychwstał i dał nam nowe życie pełne łaski. Naszą działalnością jest wykorzystanie tych uprawnień.

Dlatego w troparionie Świętej Paschy jest dla nas tyle głębokiego, tajemniczego, radosnego znaczenia, którego nie przestaniemy powtarzać:

„Chrystus zmartwychwstał, depcze śmierć przez śmierć i daje życie tym, którzy są w grobowcach”.

Biskup Wasilij Kineszma „Rozmowy o Ewangelii Marka”
Wydawnictwo „Dom Ojca”, 2006.

1. Gwarancja naszego odrodzenia

Apostoł Piotr mówi, że Bóg ożywił… "nam przez zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa do żywej nadziei"(1 Piotra 1:3). Nie łączy dwuznacznie zmartwychwstania Jezusa z naszym nowym narodzeniem. Gdy Jezus powstał z martwych, Jego egzystencja nabrała nowych cech: „odrodzonego życia” w ludzkim ciele i ludzkim duchu, idealnie nadających się do wiecznej komunii z Bogiem i posłuszeństwa Jemu. Przez swoje zmartwychwstanie Jezus otrzymał dla nas takie samo nowe życie, jakie uczynił z Nim. Kiedy stajemy się chrześcijanami, nie otrzymujemy w pełni tego „nowego życia”, ponieważ nasze ciała wciąż podlegają starzeniu się i śmierci. Ale nasz duch jest wzmocniony życiodajną mocą zbawienia. Nowy rodzajŻycie, które otrzymujemy przy odrodzeniu, Chrystus daje nam przez swoje zmartwychwstanie. Dlatego apostoł Paweł mówi, że Bóg „ożywił nas” "z Chrystusem... i wskrzeszony z nim"(Efezjan 2:5). Wskrzeszając Chrystusa z martwych, Bóg pomyślał o naszym zmartwychwstaniu „z Chrystusem” i dlatego uznał nas za godnych komunii ze zmartwychwstaniem Chrystusa. Paweł mówi, że widzi cel swojego życia w: „znać go i moc jego zmartwychwstania…”(Filipian 3:10). Paweł rozumiał, że nawet w tym życiu zmartwychwstanie Chrystusa daje nową siłę chrześcijańskiej służbie i posłuszeństwu Bogu. Łącząc zmartwychwstanie Chrystusa z działającymi w nas duchowymi mocami, Paweł mówi do Efezjan, że modli się, aby zrozumieli „Jak niezmierzona jest wielkość Jego potęgi w nas, którzy wierzymy, zgodnie z działaniem Jego potężnej mocy, którą działał w Chrystusie, wskrzeszając Go z martwych i sadzając po Swojej prawicy w niebie”(Efezjan 1:19-20). Tutaj Paweł mówi, że moc, dzięki której Bóg wskrzesił Chrystusa z martwych, jest tą samą mocą, która działa w nas. Co więcej, Paweł widzi nas jako zmartwychwstałych w Chrystusie:

...zostaliśmy razem z Nim pogrzebani przez chrzest w śmierć, aby tak jak Chrystus został wzbudzony z martwych przez chwałę Ojca, tak i my możemy kroczyć w nowości życia... Tak więc uważajcie się za umarłych dla grzechu, ale żyje dla Boga w Chrystusie Jezusie...Nowy Testament, Rzymian 6:4,11

Ta życiodajna moc obejmuje zdolność do odnoszenia coraz większej liczby zwycięstw nad grzechem, mimo że nie osiągniemy w tym życiu doskonałości ( „grzech nie będzie panował nad tobą”(Rzymian 6:14)). Moc zmartwychwstania obejmuje również zdolność służenia w królestwie. To właśnie po zmartwychwstaniu Jezus obiecał swoim uczniom: Otrzymacie moc, gdy Duch Święty zstąpi na was i będziecie moimi świadkami...”(Dz 1:8). Ta nowa, transcendentna moc głoszenia ewangelii, czynienia cudów i pokonywania oporu nieprzyjaciół została dana uczniom po zmartwychwstaniu Chrystusa i stała się integralnym elementem mocy zmartwychwstania nieodłącznej w ich życiu chrześcijańskim.

2. Zmartwychwstanie Chrystusa gwarantuje nasze usprawiedliwienie

Paweł łączy zmartwychwstanie Chrystusa z naszym usprawiedliwieniem (usunięciem winy przed Bogiem) tylko w jednym fragmencie « Jezus zdradzony za nasze grzechy i zmartwychwstały dla naszego usprawiedliwienia”.(Rzymian 4:25). Zmartwychwstanie Chrystusa z martwych było Bożym ogłoszeniem aprobaty Chrystusowego dzieła zbawienia. Ponieważ Chrystus „Ukorzył się, będąc posłusznym aż do śmierci, aż do śmierci na krzyżu… Bóg Go wywyższył…”(Flp 2,8-9). Wskrzeszając Chrystusa z martwych, Bóg Ojciec faktycznie mówi, że przyjmuje posługę Chrystusa, który znosił cierpienie i śmierć za nasze grzechy, uważa to dzieło za zakończone i nie widzi potrzeby, aby Chrystus pozostał martwy. Nie było niezapłaconych grzechów, nic nie sprowokowało gniewu Bożego i nie pozostawiono żadnej winy do ukarania – wszystko zostało w pełni zapłacone. Przez Zmartwychwstanie Bóg mówi do Chrystusa: „Popieram wszystko, co uczyniłeś, i znajdujesz łaskę w oczach Moich”. To wyjaśnia, dlaczego Paweł może powiedzieć, że Chrystus "zmartwychwstały dla naszego usprawiedliwienia"(Rzymian 4:25). Jeśli Bóg wzbudził nas razem z nim (Efezjan 2:6), to z powodu naszego zjednoczenia z Chrystusem Boże uznanie Chrystusa jest jednocześnie oświadczeniem uznania nas. Kiedy Ojciec zasadniczo mówi do Chrystusa: „Wszystkie grzechy zostały zapłacone i nie uważam Cię za winnego, ale za sprawiedliwego w Moich oczach”, składa oświadczenie, które odnosi się również do nas, ponieważ wierzymy w Chrystusa dla zbawienia. Tak więc zmartwychwstanie Chrystusa służy również jako ostateczne potwierdzenie, że zasłużył na nasze usprawiedliwienie.

3. Zmartwychwstanie Chrystusa zapewnia nam również otrzymanie doskonałych odrodzonych ciał

W Nowym Testamencie zmartwychwstanie Jezusa jest kilkakrotnie powiązane z naszym ostatecznym zmartwychwstaniem w ciele:

Jednak najbardziej obszerne omówienie związku między zmartwychwstaniem Chrystusa a naszym zmartwychwstaniem znajduje się w 1 Koryntian 15:12-58. Tutaj Paweł mówi, że Chrystus jest „pierworodnym umarłych”. Nazywając Chrystusa pierworodnym, Paweł używa metafory rolniczej (pierwociny), aby pokazać, że będziemy podobni do Chrystusa. Tak jak „pierworodny” czy pierwszy smak dojrzewającego żniwa ukazuje, jak będzie wyglądało całe żniwo, tak Chrystus jako „pierworodny” pokazuje, jak będą wyglądały nasze odrodzone ciała, gdy pod koniec „żniwa” Bóg wskrzesza nas z martwych i wprowadza nas w Twoją obecność.

Po zmartwychwstaniu Jezus został ze śladami gwoździ na rękach i stopach oraz raną od włóczni, która przebiła jego żebra (Ewangelia Jana 20:27). Ludzie czasem pytają, czy to nie oznacza, że ​​blizny po ciężkich obrażeniach odniesionych w tym życiu pozostaną na naszych odrodzonych ciałach? Odpowiedzią na to jest to, że prawdopodobnie nie będziemy mieli blizn po ranach otrzymanych w tym życiu, a nasze ciała będą doskonałe, niepodlegające rozkładowi i zmartwychwstałe „w chwale”, ponieważ blizny pozostawione na ciele Jezusa po ukrzyżowaniu są wyjątkowe, służą nam jako wieczne przypomnienie Jego cierpienia i śmierci.

Ważne jest również, aby zwrócić uwagę na etyczne znaczenie zmartwychwstania

Apostoł Paweł wierzy, że zmartwychwstanie jest bezpośrednio związane z naszym posłuszeństwem Bogu w tym życiu. Kończąc szczegółowe omówienie zmartwychwstania, Paweł zachęca swoich czytelników:

Musimy nadal niestrudzenie pracować dla sprawy Pana właśnie dlatego, że my także zmartwychwstaniemy, tak jak Chrystus zmartwychwstał. Wszystko, co robimy, aby pozyskać ludzi do Królestwa i wzmocnić ich wiarę, będzie miało naprawdę wieczne znaczenie, ponieważ wszyscy zmartwychwstaniemy w dniu powrotu Chrystusa i będziemy żyć z Nim na zawsze.

Po drugie, Paweł zachęca nas, byśmy uznali zmartwychwstanie za nasz cel przyszłej nagrody niebiańskiej. Widzi zmartwychwstanie jako czas, w którym wszystkie nasze wysiłki w tym życiu zostaną nagrodzone. Ale jeśli Chrystus nie zmartwychwstał i nie było zmartwychwstania, to „wasza wiara jest daremna: wciąż jesteś w swoich grzechach; dlatego też zginęli ci, którzy umarli w Chrystusie. A jeśli tylko w tym życiu pokładamy nadzieję w Chrystusie, to jesteśmy bardziej nieszczęśliwi niż wszyscy ludzie” (1 Koryntian 15:17-19). Ale skoro Chrystus zmartwychwstał, a my zmartwychwstaliśmy z Nim, powinniśmy zabiegać o nagrodę niebiańską i myśleć o rzeczach niebiańskich:

Tak więc, jeśli zmartwychwstałeś z Chrystusem, poszukaj rzeczy w górze, gdzie Chrystus siedzi po prawicy Boga; myślcie o tym, co w górze, a nie o tym, co ziemskie. Bo jesteś martwy, a twoje życie jest ukryte z Chrystusem w Bogu. Kiedy pojawi się Chrystus, twoje życie, wtedy pojawisz się z Nim w chwale.Nowy Testament, Kolosan 3:1-4

Trzecim etycznym aspektem zmartwychwstania jest wymóg bezwarunkowego wyrzeczenia się posłuszeństwa grzechowi w naszym życiu. Mówiąc, że powinniśmy uważać się za „umarłych dla grzechu, ale żywych dla Boga w Chrystusie Jezusie” ze względu na zmartwychwstanie i życiodajną moc Chrystusa działającego w nas, Paweł woła: „Niech grzech nie panuje w waszym śmiertelnym ciele… I nie zdradzaj członków swojego grzechu” (Rzymian 6:11-13). Zachęcając nas, byśmy więcej nie grzeszyli, Paweł wykorzystuje fakt, że mamy nową życiodajną moc, by powstrzymać panowanie grzechu w naszym życiu.

Zmartwychwstanie Chrystusa jest najważniejszym przesłaniem w naszym życiu. Spróbujmy rozważyć to nie tylko od strony teologicznej i religijnej, ale także z punktu widzenia społeczeństwa i zwyczajna osoba.

Gdziekolwiek spojrzę w życiu, wszędzie czai się śmierć. I wszyscy wiemy, co się za nią kryje ostatnie słowo Jest ostatecznym zwycięzcą. Śmierć o tym wie, a my pamiętamy, że wszystkich nas czeka nieunikniony koniec.

Przez całe życie doświadczam wielu śmierci, aż do ostatniej. To śmierć moich oczekiwań lepsze życie. Upadek moich planów. Nasze życie jest pełne marzeń, wspaniałych nadziei, ale większość z nich niezrealizowanych umiera i pozostawia poczucie goryczy i usprawiedliwienia swojej porażki faktem, że „takie jest życie”.

Widzę, jak śmierć odbiera mi siłę, młodość i wreszcie zdolności umysłowe. Próbuje wymazać pamięć, szarpie włosy, nie pozwala zobaczyć świata.

Mogę wiele powiedzieć, ale być może nie jest to konieczne, ponieważ wszyscy znamy straszne oblicze śmierci (Hemingway). A jeśli ktoś powie, że to go nie dotyczy i może spojrzeć śmierci w oczy z pogardą i ironią, napluć jej w twarz w godzinie, w której zostanie oddzielona od życia, to bym go zrozumiała. Wiem, co to znaczy umrzeć z godnością – tak pięknie opisał to Albert Camus. Jednak śmierć znów mnie pokonuje.

Śmierć bliskiej osoby jest najsmutniejsza. Jak mogę znieść śmierć wszystkiego, co kocham? Jak smutno patrzeć, jak umierają kwiaty i inne piękne rzeczy! Ale najgorsze jest widzieć śmierć ludzi, których kocham. Miłość jest podstawą mojego życia. Bez niej życie nie ma sensu. Moje życie to relacje z innymi ludźmi. Ostatecznie moje życie to inna osoba. Filozofia dobrze o tym mówi. Moje życie to relacja, nieustanny dialog z drugą osobą. Nawet myśl to nic innego jak dialog. Kiedy drugi umiera, ja też stopniowo zaczynam umierać. Ponieważ mój związek się kończy, a samotność przejmuje kontrolę.

Oddech śmierci chowa się wszędzie i zaczyna pojawiać się w nocy, która sama w sobie jest rodzajem śmierci.

Teraz rozumiem, dlaczego Zmartwychwstanie Chrystusa jest tak ważne w moim życiu. Wszakże jeśli On zmartwychwstanie, to ja też zmartwychwstanę. Ale o czym mówię? Zmartwychwstaną także ludzie, których kochałem. Zmartwychwstaną, ponieważ Chrystus zmartwychwstał. Moi bliscy zmartwychwstaną i doprowadzą do doskonałości, jak Chrystus.

Odkąd Chrystus zmartwychwstał w ciele, ludzka natura był na zawsze związany z Bogiem i nigdy się z Nim nie rozstanie. Nawet mój upadek nie może tego zmienić. Takie jest głębokie znaczenie dogmatu zatwierdzonego w Chalcedonie czwartego dnia Rada Ekumeniczna. Przed upadkiem natura ludzka nie była zjednoczona z Bogiem, a po upadku wkroczyła na drogę dążenia do zera - ku śmierci. Poprzez Zmartwychwstanie i Wniebowstąpienie nasza natura została zjednoczona z Bogiem niezmiennie, niepodzielnie i nierozerwalnie. Chrystus nie tylko zbawia nas od grzechów: wystarczyłaby do tego wymówka. Przybył, by zwyciężyć śmierć. I to w końcu jest najważniejsze.

Niektórzy z nas, jak wierni wyznawcy Platona, w razie czyjejś śmierci mówią: „Powinniście się radować, bo teraz jego dusza jest przy Bogu”. Jaki jest zatem sens zmartwychwstania? W końcu śmierć jest czymś, nad czym musimy opłakiwać. Wzywa nas do tego również nabożeństwo pogrzebowe naszego Kościoła.

Zmartwychwstanie Chrystusa jest obietnicą nie tylko zmartwychwstania tych, których kocham, ale innej jakości życia. Rzeczywiście, odtąd natura ludzka jest na zawsze zjednoczona z Bogiem, nierozerwalnie i niepodzielnie. Taki jest ostatni sakrament, sakrament Bożej miłości. Są to dwie różne rzeczy: kochanie kogoś, takiego jak twój pies, i stawanie się psem. Co innego czuć, a co innego stać się jednym z kimś. To właśnie uczynił dla nas Chrystus, ponieważ nas kocha. Kocha nas bez powodu i obowiązku, bez względu na to, czy na to zasługujemy, czy nie.

Ciało Chrystusa Zmartwychwstałego jest obrazem przyszłości moich bliskich i mnie samego. Doskonały, przewyższający wszelkie potrzeby i prawa natury. Tak stanie się nasze ciało - doskonałe piękno w świetle Boga.

Mój chiński przyjaciel powiedział, że śmierć nie ma dla niego znaczenia, ponieważ wierzy w reinkarnację. Ale czyż reinkarnacja nie jest najgorszą śmiercią? Przecież w tym przypadku nie mogę się zakochać na zawsze. Jak mogę komuś powiedzieć: będę cię zawsze kochać? Nie mam prawa mówić o wieczności, bo w tym życiu cię kocham, aw następnym pokocham kogoś innego. Innym razem będę mężczyzną, kobietą, zwierzęciem... Dlatego mój stosunek do ukochanej daleki jest od ideału.

Ktoś powie, że nie ma w tym tragedii: my doświadczenie życiowe, w moich reinkarnacjach staję się coraz bardziej dojrzały. I nawet jeśli przymkniemy oczy na to, kim ostatecznie jestem i co czyni mnie w każdej kolejnej reinkarnacji, to wada doskonałej miłości pozostaje oczywista: drugiego wykorzystuję do osobistego doskonalenia, ale nie mogę się z nim całkowicie połączyć. A jeśli to zrobię, będzie to tymczasowe. Jak silnie odczuwa się tę ciężką, niemą śmierć w filozofii Wschodu. Stąd próba przerwania smutnego kręgu reinkarnacji. Zanik życia i śmierci. To straszne wiedzieć, że życie jest ostatecznie śmiercią. Jak powiedział Sartre, to drugie jest moją klątwą, ponieważ w nim widzę swoje ograniczenia. Reinkarnacja pokazuje, że samo życie jest śmiercią i ostatecznie nie mogę kochać wiecznie. Ale co się dzieje, gdy krąg reinkarnacji zostaje przerwany? Nie ma osoby, ale pewien ogólny stan zwany szczęściem. Ale to też nie jest miłość. Po pierwsze dlatego, że brakuje ciała, a wiem, że kocham osobę w ciele. Po drugie, ponieważ nie ma Boga, a zatem nie ma doskonałej i wiecznej egzystencji jednostki.

Bóg jest miłością. I nie tylko doświadcza miłości, ale sam nią jest. Może i mam trochę miłości, ale sam nie jestem miłością. Bóg jest miłością, ponieważ reprezentuje komunię trzech osób: Ojca, Syna i Ducha Świętego. Jeśli jeden z nich nie istnieje, to dwa pozostałe nie istnieją, a Bóg nie istnieje. Jeśli jednak mój przyjaciel nie istnieje, a ktoś mnie nie kocha, będę nadal istnieć. Bóg wzywa nas do takiego życia.

A ponieważ przyjmuję ten Boski dar, mogę kogoś kochać na zawsze.

Kiedy ozdobię całun, grób Chrystusa, kwiatami, zrozumiem, że te kwiaty nie czują tchnienia śmierci, ale zapach nieba. W końcu oni, jak całe stworzenie, będą żyć. Przecież ciało Chrystusa, które nosi całe stworzenie, żyje w Boskiej doskonałości. Od teraz całe stworzenie może mieć nadzieję. Paweł, który słyszał płacz i jęk całego stworzenia, a także inni wielcy nauczyciele Wschodu postępujący w doskonałości w harmonii z naturą – harmonii, której wcześniej nie było, bo za pięknem kryła się śmierć – może mi dopiero teraz powiedzieć, dlaczego kwitnienie to tak piękne wiśnie.

Kulturologia. Słownik-odniesienie

Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa

(grecki łac. Resurrectio), w doktrynie chrześcijańskiej powrót Jezusa Chrystusa do życia po Jego śmierci na krzyżu i pogrzebie. Ewangelie mówią, że Chrystus wielokrotnie przepowiadał swoją gwałtowną śmierć i V. „trzeciego dnia” (np. Mat. 16:21; 17:23; 20:19). Okres ten, symbolicznie skorelowany ze starotestamentowym pierwowzorem – trzydniowym pobytem Jonasza w łonie potwora morskiego (Mt 12:40: „tak jak Jonasz przebywał w brzuchu wieloryba przez trzy dni i trzy noce, tak więc Syn Człowieczy będzie przebywał w sercu ziemi przez trzy dni i trzy noce" ), nazwany zgodnie z liczeniem dni przyjętym w starożytności, kiedy arbitralnie mała część dnia była traktowana jako dzień (chociaż w Fakt między śmiercią Chrystusa a jego W., jak to przedstawiają Ewangelie, mija niecałe dwa dni - od około 15 godzin w piątek do nocy z soboty na niedzielę). Samo wydarzenie V. jako takie, czyli zmartwychwstanie ciała Chrystusa i Jego wyjście z grobowca wypełnionego kamieniami, nie jest nigdzie opisane w Ewangeliach kanonicznych, gdyż nikt z ludzi tego nie widział (z tego samego powodu jest nie przedstawiany w ikonografii bizantyjskiej i staroruskiej). Jedynie w apokryficznej „Ewangelii Piotra” są wyraźne obrazy samego V. Ewangelie kanoniczne mówią tylko: po pierwsze o spektaklu pustego grobu ze złożonym całunem (J 20: 5-7) i zwiniętym kamień, na którym siedzi młodzieniec odziany w białe szaty (Mk 16:5), czyli jeden z Aniołów (Mt 28:2) lub dwóch Aniołów (Łk 24:4), przemawiający w jasne słowa o V.; a po drugie, ukazywania się zmartwychwstałego Chrystusa Jego naśladowcom. Pusty grób jako materialny znak V. widzą kobiety niosące mirrę, czyli kobiety, które w niedzielny poranek przyszły wcześnie rano, aby dokończyć dzieło pochówku i namaścić ciało Chrystusa według wschodniego zwyczaju substancjami zapachowymi i balsamującymi ( Mt 28:1-8; Mk 16:1-8; Łk 24:1-11). Wtedy apostoł Piotr i „inny uczeń” (Jan Teolog) przychodzą do pustego grobu i wchodzą do niego (J 20:2-10). Wyglądy zmartwychwstałego Chrystusa odznaczają się cudownymi rysami, są cielesne (Chrystus je ze swoimi uczniami, Apostoł Tomasz dotyka palcem rany od włóczni na ciele Chrystusa), ale ta cielesność nie podlega już fizycznemu prawa (Chrystus wchodzi przez zamknięte drzwi, natychmiast pojawia się i natychmiast znika itd.). d.). Przestał być bezpośrednio rozpoznawalny dla najbliższych: Maria Magdalena początkowo bierze Go za ogrodnika (J 20:15), uczniów, którym ukazał się w drodze do Emaus, przebywszy z Nim długą część drogi i spędzając z Nim czas na rozmowie, nagle rozpoznają Go, gdy ich oczy są „otwarte” i natychmiast staje się niewidzialny (Łk. 24:13-31); ale nie wszyscy wierzyli w cielesne W. Chrystusa (Mat. 28:17, porównaj historię niewiary Tomasza, Jana 20:25). Zgodnie z tradycją, która nie ma podstaw w tekście ewangelicznym, ale jest podzielana przez tradycję prawosławną i katolicką, Chrystus po Zmartwychwstaniu ukazał się Maryi Dziewicy przed wszystkimi innymi. Według wersji kanonicznej ukazania się zmartwychwstałego Chrystusa i Jego rozmowy z uczniami trwały 40 dni i zakończyły się Wniebowstąpieniem. Jeden z tekstów Nowego Testamentu wspomina o pojawieniu się Chrystusa po Zmartwychwstaniu „więcej niż pięciuset braciom w jednym czasie” (1 Kor 15:6).

Ikonografia prawosławna V. znała, wraz z motywem zejścia do piekła (tak ściśle związanym z tematem V., że bizantyjskie i staroruskie obrazy zejścia do piekła postrzegane są jako ikony V.), motyw kobiety niosące mirrę wcześniej pusta trumna. Motyw zwycięskiego pojawienia się Chrystusa nad zdeptanym nagrobkiem, z białym sztandarem z czerwonym krzyżem, ukształtował się w sztuce katolickiej późnego średniowiecza i przeszedł do późnokultowego malarstwa prawosławnego.

Siergiej Awerincew.

Sophia-Logos. Słownictwo

Prawowierność. Słownik-odniesienie

Ortodoksyjny słownik encyklopedyczny

Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa

Po szabacie, w nocy, trzeciego dnia po cierpieniu i śmierci Jezusa Chrystusa, nastąpiło trzęsienie ziemi: „Anioł Pański, który zstąpił z nieba, zbliżył się, odsunął kamień od drzwi grobu i usiadł na nim, jego wygląd był jak błyskawica, a jego szaty były białe jak śnieg; bojąc się go, strażnicy zadrżeli i stali się jak martwi” (Ewangelia Mateusza 28:2-4), a potem, obudziwszy się ze strachu, uciekli . Gdy tylko zaczęło się rozjaśniać, Maria Magdalena i inne pobożne żony udały się z kadzidłem do grobu (do jaskini, w której złożono ciało straconego Chrystusa). Obawiali się, że wejście do trumny było zaśmiecone ciężkim kamieniem, którego nie mogli odsunąć. Ale zbliżywszy się, stwierdzili, że kamień został odsunięty i nikogo nie było w jaskini. Dwaj aniołowie powiedzieli im, że Chrystus zmartwychwstał. Wychodząc z jaskini. Kobiety pospieszyły, aby przekazać cudowną nowinę uczniom Chrystusa. Jan i Piotr, którzy pobiegli do grobu, ujrzeli w jaskini tylko prześcieradła, którymi owinięte było ciało Chrystusa i wiązkę płótna, w którą spleciona była Jego głowa. Następnie Chrystus ukazał się Marii Magdalenie i Swoim uczniom. Dopiero wtedy przestali wątpić w realność zmartwychwstania Chrystusa.

Westminsterski słownik terminów teologicznych

Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa

♦ (ENG zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa)

Boskie zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa z martwych do życia trzeciego dnia ( Niedziela) po jego ukrzyżowaniu (Dz 4:10; 5:30; Rz 10:9). Chrystus, tj. żyje i jest czczony jako wniebowstąpiony Pan (Flp 2,6-11), który rządzi światem i jest obecny w świecie oraz w swoim kościele (Mt 28:20).

Encyklopedia Brockhaus i Efron

Zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa

Według historii ewangelicznej, w nocy pierwszego dnia tygodnia przy grobie Jezusa Chrystusa nastąpiło trzęsienie ziemi: anioł zstąpił z nieba, odsunął kamień z grobu i usiadł na nim. Jego wygląd był jak błyskawica, a jego ubranie było białe jak śnieg. Żołnierze strzegący grobu Jezusa byli przerażeni tym zjawiskiem i stali się jakby umarli ze strachu (Mat. 28:2-4). Gdy tylko zaczął wstawać świt pierwszego dnia tygodnia, Maria Magdalena i inne pobożne kobiety w pachnących garniturach poszły do ​​grobu. Martwili się, kto odtoczy kamień z trumny. Ale zbliżając się do grobu, zobaczyli, że kamień został odsunięty. Maria Magdalena wróciła i powiedziała do Piotra i Jana: Wynieśli Pana z grobu, a nie wiemy, gdzie Go położyli. Inne kobiety weszły do ​​jaskini, nie znalazły tam ciała Pana i zastanawiały się, co o tym myśleć. W jaskini zauważyli dwóch młodych mężczyzn w białych lśniących szatach, otrzymali od nich wiadomość o zmartwychwstaniu i polecenie, aby szybko przekazać uczniom Chrystusa, a w szczególności Piotrowi, że Chrystus zmartwychwstał i spotka wszystkich w Galilei. Wychodząc z jaskini, pobiegli pospiesznie i opowiedzieli to wszystko uczniom. Nie wierzyli w to, co zostało powiedziane (Mat. 28:1:5-8; Jana 20:1-2; Map. 16:2-8; Łuk. 24:1-11). Tylko Piotr i Jan, usłyszawszy po raz drugi, że coś niezwykłego wydarzyło się przy grobie Chrystusa, wstali i pospieszyli do grobu. Jan biegł szybciej niż Piotr i przyszedł przed nim do grobu. Pochylając się nad otworem jaskini, zobaczył, że były tam tylko prześcieradła. Wtedy przyszedł Piotr, wszedł do jaskini i zobaczył, że są prześcieradła lniane i zawiniątko płótna, w które przepleciona była Głowa pogrzebanego Jezusa. Jan również wszedł do jaskini, zobaczył to wszystko i uwierzył, że Chrystus zmartwychwstał (Jan 2:3-10; Łk 24:12). Tymczasem Maria Magdalena ponownie wróciła do ogrodu Józefa i smuciła się przy grobie, nie wiedząc, gdzie zostało złożone ciało Pana. Teraz ukazał się jej zmartwychwstały Chrystus i rozmawiał z nią. Maria Magdalena poinformowała wciąż pogrążonych w żałobie uczniów o tym radosnym wydarzeniu. Ale oni, słysząc od niej, że Chrystus żyje i że Go widziała, nadal nie wierzyli (J 20:11-18; Mk 16:9-11; Mt 28:8-10). Ponadto ewangeliści opowiadają swoim uczniom o różnych pojawieniach się zmartwychwstałego Chrystusa, którzy teraz nie mogli nie uwierzyć w Jego cudowne Zmartwychwstanie. Tymczasem strażnicy donosili arcykapłanom o wszystkim, co wydarzyło się przy grobie i czego byli świadkami. Spotkał się Sanhedryn, a jego członkowie przekupili żołnierzy, aby wyjawili, że podczas snu uczniowie Chrystusa przyszli i ukradli Jego ciało z grobu (Łk 24,13-26; Mk 16,12-13).

Cud zmartwychwstania, zgodnie z nauczaniem Kościoła, jest dopełnieniem tych niezwykłych wydarzeń, które świadczą o boskiej godności Chrystusa, a wraz z tym o boskim pochodzeniu religii chrześcijańskiej. Racjonalizm ubiegłego wieku wykorzystał wspomnianą fikcję, aby zaprzeczyć rzeczywistości zmartwychwstania, a mianowicie, że uczniowie Chrystusa ukradli Jego ciało i rozpowszechnili nowinę o zmartwychwstaniu Nauczyciela. Aby zastąpić to wyjaśnienie, na początku naszego stulecia pojawiło się inne: o sennym śnie. Paulus i Schleiermacher twierdzą, że Jezus Chrystus nie umarł na krzyżu, a jedynie zapadł w letargiczny sen, a potem w chłodnej kamiennej trumnie o mocnych zapachach, przy pilnym odejściu przyjaciół, został przywrócony do zmysłów. Krytykując tę ​​hipotezę o letargicznym śnie, Strauss mówi: „Po wyjściu z grobu na wpół martwy, chodzeniu w stanie choroby, potrzebującym pomocy medycznej i opieki, a wreszcie wyczerpany dręczącym cierpieniem, Jezus Chrystus nie mógł w żadnym sposób, jaki wywarł na uczniach, że wrażenie zwycięzcy śmierci i Ten powrót do życia osłabiłoby tylko wrażenie, jakie Jezus wywarł na uczniach za życia i śmierci, wyrwałby z nich żałosne krzyki, ale nie mógł się odwrócić ich smutek zamienił się w natchnienie, a ich cześć do adoracji”. Racjonaliści czasów nowożytnych (Weisse, Ewald, Strauss, Baur i inni) przyznają, że Jezus Chrystus naprawdę umarł, ale nie zmartwychwstał. Nie oskarżają apostołów i świadków, którzy opowiadają o zmartwychwstaniu za rozmyślne, rozmyślne i świadome kłamstwa. Byli naprawdę przekonani o zmartwychwstaniu Chrystusa; ale ich przekonanie było czysto subiektywne, rzeczywistość wcale mu nie odpowiadała. Wszystkie opisywane przez nich wizje były wizjami subiektywnymi, czystymi iluzjami, które powstają w wyniku działania nadmiernie pobudzonej i napiętej wyobraźni. Ta tak zwana „wizjonerska” teoria spotkała się już z najbardziej stanowczym odrzuceniem w ortodoksyjnej literaturze teologicznej.

W Kościele pamiętamy nie tylko historię sprzed dwóch tysięcy lat. Te ekscytujące wydarzenia pojawiają się tam w zupełnie innym świetle. Święta mają głębokie znaczenie duchowe w życiu Kościoła. Doświadczenie świętych pokazuje, że wydarzenia zachodzące w Kościele ziemskim mają bezpośredni i organiczny związek z niebiańskim Kościołem Bożym, Kościołem Aniołów i świętych. W tych wyjątkowych dniach jesteśmy wezwani do uczestniczenia w łasce i stania się wspólnikami wydarzenia, które się przed nami dzieje.

Jeśli przychodzimy nieprzygotowani do uwielbienia, bez zrozumienia czegokolwiek, pozbawiamy się siebie

Aby jednak móc uczestniczyć w tych wydarzeniach, konieczne jest przygotowanie, musimy wiedzieć, co dokładnie wydarzyło się w tych dniach. Jeśli przychodzimy nieprzygotowani do uwielbienia, bez zrozumienia czegokolwiek, pozbawiamy się siebie. Być może, gdy zobaczymy Ukrzyżowanie lub Całun, coś odbije się echem w naszych sercach, ale prawdziwy udział w tym, co się dzieje, jest możliwy tylko wtedy, gdy odpowiednio się przygotujemy. A jak odpowiednio się przygotować? Jeśli w dzisiejszych czasach jesteśmy skupieni i nie rozpraszani tysiącami rzeczy, jeśli uczestniczymy we wszystkich nabożeństwach, jeśli modlimy się, jeśli czytamy, jeśli prosimy Boga w modlitwie, abyśmy również coś odczuwali, to z całą pewnością Wszechszczodry Bóg a nasz Ojciec da nam to, o co prosimy. Aby pozostało w nas uczucie cierpienia Chrystusa, abyśmy nie narzekali na trudności, abyśmy zstąpili z nieba na ziemię i zrozumieli, że to jest nasza droga na tym świecie. Jeśli chcemy iść za Chrystusem, przejdziemy przez dwie straszne rzeczy: po pierwsze, odrzucenie światowych sukcesów, a po drugie, dobrowolną akceptację naszego cierpienia. Musimy to zrozumieć. Nie szukamy ziemskiego dobrobytu i uznania, więc nie powinniśmy ulegać pokusie, gdy świat nas odpycha, gdy stajemy w obliczu bólu, cierpienia, potrzeby poświęcenia – wszystko to jest konieczne, abyśmy naśladowali Chrystusa, mieli więź miłości z Nim.

Wydarzenie koncentruje się na samym Chrystusie. Wszystko, co Chrystus znosił za nas — plucie, bicie, szyderstwo, korona cierniowa, żółć — wszystko, co Kościół opisuje tak szczegółowo, nie jest potrzebne, abyśmy użalali się nad Chrystusem, ale aby pomóc nam Go pokochać. Aby pokazać nam, jak Chrystus nas kochał i poruszyć nasze serca, aby Go pokochały. Abyśmy pozostając w Nim zakochani, mogli być zbawieni i żyć z Nim na wieki. Tak więc namiętności Chrystusa nie są przyczyną smutku, ale zbawienia. Podobnie Krzyż Pański, którym Chrystus został uśmiercony, stał się życiodajny, stał się znakiem życia, zbawienia i radości, a tym samym przestał być narzędziem mordu i potępienia, jakim był wcześniej. Sam Bóg nazywa to znakiem Syna Człowieczego.

Kiedy patrzymy na ikonę Ukrzyżowania, widzimy, że Chrystus jest pełen świętej godności: widać, że poszedł na cierpienie dobrowolnie, że jest Panem tego, co się dzieje, a nie ofiarą losu i ludzkiej złośliwości. Chrystus jest Królem Chwały, celebrującym w sakramencie zbawienie człowieka przez cierpienie i krzyż oraz obdarzający zmartwychwstaniem. Oczywiście, jeśli ktoś po ludzku spojrzy na Chrystusa i Jego cierpienie, poczuje litość. Jednak Kościół przedstawia nam Boga-człowieka Chrystusa, który zbawił człowieka. Chrystus nie jest żałosną ofiarą ludzkiej złośliwości. On jako Wielki Biskup ofiarował się Bogu, stał się ofiarą i otworzył nam bramy raju. Kościół, przedstawiając Chrystusa, Matkę Bożą i świętych, przedstawia nam nie tylko okoliczności i historię wydarzenia, ale jednocześnie przekazuje to, co jest implikowane, czyli to, co niewidoczne - samą istotę. Tak, Chrystus na krzyżu cierpi i umiera. Ale Krzyż byłby całkowicie smutnym i ludzkim końcem, gdyby nie nastąpiło Zmartwychwstanie. Dlatego w końcu Krzyż zostaje zepchnięty na bok, a dominuje Zmartwychwstanie. Co tydzień Kościół świętuje nie ukrzyżowanie, ale zmartwychwstanie. To właśnie jest fundamentem i centrum Kościoła. Kościół oparty na Zmartwychwstaniu żyje całym swoim życiem. Niedziela jest dniem Zmartwychwstania; to on wyznacza cały tygodniowy cykl świąteczny i wszystko inne w Kościele.

W każdą niedzielę powtarza się jako święto w Kościele. Nie Boże Narodzenie, nie Chrzest, nie Ukrzyżowanie, ale Zmartwychwstanie jest fundamentem Kościoła. Jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, to, jak mówi Apostoł Paweł, daremna jest nasza wiara, daremne są nasze trudy, ponieważ człowiek pozostanie więźniem śmierci (por. 1 Kor 15, 17).

Nie da się uniknąć kielicha cierpienia. Najważniejsze, jak to pijemy - przeklinanie lub gloryfikowanie

Tak więc Zmartwychwstanie uwolniło nas od śmierci, ale co to naprawdę oznacza dla nas? Mówimy: „Oto przez krzyż radość przyszła na cały świat”, „ujrzawszy zmartwychwstanie Chrystusa, czcijmy świętego Pana Jezusa, jedynego bezgrzesznego”. Co oznacza dla nas zmartwychwstanie Chrystusa i co się w nim zmienia? Życie codzienne? Zmartwychwstanie Chrystusa oznacza Królestwo Boże, oznacza inne życie, tak będziemy kroczyć w nowości życia?(Rz 6,4); jak śpiewamy w kanonie Zmartwychwstania, nowe życieświeciło z grobu. My, jako dzieci Kościoła, musimy żyć tą rzeczywistością nowego życia w Chrystusie. Nie możemy żyć jakbyśmy byli niewolnikami śmierci i rozkładu. Nasze życie nie może być życiem pogrążonym w stęchlizmie piekła. Oczywiście na pewno doświadczymy w życiu wielu trudności, dużo smutku i walki. Nie da się uniknąć tego kielicha cierpienia, bez względu na to, co robimy. Najważniejsze, jaką korzyść z tego odniesiemy, jak ją wypijemy – przeklinając czy gloryfikując.

Nic nie pozostaje, ale Chrystus pozostaje na zawsze

Chociaż żyjemy w Kościele, modlimy się, śpiewamy, czytamy, często tęsknimy za tym, bo nie zostaliśmy uwolnieni od spraw tego świata. Nadal jesteśmy przywiązani do tego świata i zajmujemy się ludzkimi sprawami. Nie przewyższyliśmy człowieka, nie zrozumieliśmy tego ducha chrześcijan, którzy mówili: nie mamy tu stałego miasta, ale szukamy przyszłości(Hbr 13:14). Są ludzie, w których sercach widać żywą obecność Chrystusa. Nie czyni ich to niewrażliwymi i obojętnymi, uczestniczą w życiu świata tak jak inni, ale z innym stanem umysłu i mając w sobie życie wieczne. Poczucie wiecznego Królestwa Bożego nie pozwala nam się dusić, bo wiemy, że wszystko, co ludzkie, jest przemijające. Nic nie pozostaje, tylko Chrystus pozostaje na zawsze. Jeśli ktoś tak żyje, to wszystko, co się dzieje, postrzega z prawdziwą godnością.

Chrystus otworzył bramy piekielne, zerwał zamki i kajdany i wszystko, co nas wiąże, i uwolnił nas od grzechu. Niewolnictwo to wszystko, co trzyma nas w niewoli na tym świecie. Nie chodzi o to, że gardzimy tym światem, używamy tego świata, aby go nie używać, jak mówi apostoł Paweł (por. 1 Kor 7,31). Oznacza to, że używamy tego świata, ale nie jesteśmy używani przez świat. Korzystamy ze wszystkich radości, wszystkich błogosławieństw, jakie Bóg daje nam przez ten świat, wszystkiego, co jest dobre i daje radość, ale nie jesteśmy niewolnikami tego świata – Chrystus wyzwolił nas z niewoli. I tylko wtedy, gdy uwolnimy się z kajdan tego świata, możemy naprawdę wejść do radości Bożej.

Prawdziwa tragedia dla chrześcijanina, zamiast radości życia pod piętą przygnębienia od zwykłych trudów ludzkiej egzystencji. Bóg daje nam taki dar, ale my go nie przyjmujemy, pozostajemy nieszczęśliwi i mali. Bóg daje nam wolność Zmartwychwstania, ale my jej nie przyjmujemy, nie korzystamy z niej, chociaż w niej odnajdziemy sens naszego życia i poczujemy się wolni i radośni do końca.

Chrystus daje Ci radość Zmartwychwstania, abyś wdychał powietrze wolności i zamieniał je w dwutlenek węgla

Chrystus powiedział: i nikt nie odbierze Ci radości(J 16,22) — to znaczy nikt nie może ci odebrać twojej radości; nie jest to radość, jaką daje świat, ale radość Chrystusa. Jeśli nie odczuwasz bólu, to nie oderwiesz się od tego świata, aby oddychać tlenem obecności Chrystusa. Chrystus daje ci radość Zmartwychwstania, abyś mógł oddychać powietrzem wolności i iść i zrobić z niego dwutlenek węgla. Chrystus uczynił cię synem królewskim, a ty poszedłeś i stałeś się niewolnikiem i pasłeś świnie, bo chociaż zostałeś zaproszony na wieczerzę Chrystusa, nie chciałeś przyjąć Jego zaproszenia. Oto, co widać w Kościele. Jesteśmy zaproszeni do życia w pałacu Chrystusa, prawdziwych książąt, a grzech czyni nas niewolnikami, drobiazgi unieszczęśliwiają i nie zrywamy tych kajdan, żeby się wyrwać i powiedzieć, że nie chcemy tej niewoli. Nie chcemy żyć w wolności Bożej, która sprawi, że nasze życie będzie radosne także na tym świecie.

Zmartwychwstanie Pana nadaje sens całemu naszemu życiu i tylko dzięki światłu Zmartwychwstania możemy zrozumieć i znieść to, co dzieje się wokół nas, oprzeć się temu i znieść przede wszystkim siebie, a następnie naszych braci, którzy zasmucają nas swoim słabości, tak jak je opłakujemy. A jedno ma wspierać drugie: Nos oraz te obciążają się nawzajem i w ten sposób wypełniają prawo Chrystusowe”.(Ga 6:2).