Historia Moskwy. Jak Moskwa ukradła historię Rusi Kijowskiej-Ukrainy (reportaż doktora nauk historycznych). Tworzenie mitologii historycznej państwa rosyjskiego

Prawosławni wiedzą, że Chrystus jest Synem Bożym. Wcielił się od Ojca Niebieskiego, a Maryja Dziewica została Jego Matką.

Ale niewielu ludzi wie, jak narodził się Zbawiciel. To znaczy nie środowisko w chwili Jego narodzin, ale sam proces. Jak doszło do dziewiczego narodzenia Najświętszej Marii Panny? Porozmawiajmy o tym w artykule.

Czym jest poczęcie?

Zanim przejdziemy do tematu narodzin z dziewicy, przypomnijmy sobie czym jest zwyczajne poczęcie.

Połączenie plemnika i komórki jajowej. Nie będziemy tutaj wchodzić w dalsze szczegóły, ponieważ nasz główny temat jest inny. Dlaczego podnoszona jest kwestia „klasycznej” koncepcji? Dla przypomnienia czytelnikom: do narodzin nowego życia niezbędny jest „udział” dwóch stron: ojca i matki. Tata ma coś, czego nie ma mama. I odpowiednio odwrotnie.

Niepokalane Poczęcie

Jak doszło do Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Maryi Panny? Pomyśl tylko: poczęcie Dziewicy. To znaczy Matka Boża była dziewczynką. Nie znała swojego męża.

Ktoś powie, że to wszystko fikcja i tak być nie może. Trudno brać coś na wiarę, zwłaszcza w naszych czasach, kiedy praktycznie nie ma już ufności i wiary. Niemniej jednak dla każdego chrześcijanina poczęcie przez Dziewicę jest jednym z najważniejszych aspektów wiary.

Jest na ten temat wspaniały wiersz zakonnicy Marii (Mernowej). Oto fragment:

W cudowny, nienaturalny dla nas sposób.

W łonie najuczciwszej, najjaśniejszej i dziewiczej.

Urodził się - Boski Syn,

Panie pokoju. Każdy z nas Panie.

Oznacza to, że poczęcie nastąpiło w cudowny sposób. Wystarczy fakt, że po nim Maryja pozostała niewinna. Jak to? Jak to się stało?

Nikt nam tego nie powie. Dziewicze narodzenie jest tajemnicą. Być może w następnym świecie wszystko się otworzy i stanie się jasne. Istnieje wersja, według której Duch Święty zstąpił na Maryję Dziewicę, gdy spała. Nie wiadomo, czy tak było.

zwiastowanie

Niepokalane Poczęcie jest tym, co jest ukryte przed ludzkim umysłem. Nie jesteśmy w stanie pojąć tego cudu naszymi umysłami.

W jaki sposób święto Zwiastowania wiąże się z poczęciem i narodzeniem Zbawiciela? W najbardziej bezpośredni sposób. Przypomnijmy sobie historię święta.

Matka Boża była bezgrzeszna od najmłodszych lat. Ale ze względu na swoją pokorę nie mogła sobie nawet wyobrazić, że to Ona będzie miała zaszczyt urodzić Zbawiciela.

Maryja wiedziała, że ​​Jezus Chrystus będzie wcielony z czystej dziewiczej krwi. I zapragnęła zostać służebnicą Tego, który miał stać się Jego Matką.

W tym czasie Maryja była zaręczona z Józefem. Zachował jej dziewictwo. A teraz, 4 miesiące po zaręczynach, Matka Boża czyta Pismo Święte. Kiedy ukazał się jej archanioł Gabriel z nowiną. Dlaczego święto nazywa się Zwiastowanie - dobra wiadomość.

Gabriel powiedział Maryi, że została wybrana na Matkę Boga. Zbawiciel wcieli się w nią. Dziewica była zaskoczona: w końcu była niewinna. I zapytała archanioła, jak by się to stało, gdyby nie znała swojego męża.

Na co Gabriel odpowiedział, że Duch Święty zstąpi na nią. A Dziewica Maryja pokornie przyjęła wolę Bożą.

Oto kolejny punkt. Bóg nie tylko wziął i zstąpił na dziewicę (Matka Boża miała 14 lat). Nie, On pokornie poprosił Ją o zgodę. I dopiero gdy Maryja udzieliła pozytywnej odpowiedzi, w Jej łonie narodziło się Życie.

Tajemnica Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Maryi Panny jest przed nami zakryta. Do pewnego momentu.

zawsze dziewica

Dlaczego Maryja jest zawsze Dziewicą? W końcu narodziny dziecka oznaczają pozbawienie błony dziewiczej. Dokładniej, jego ostateczne zniszczenie. W jaki sposób Zbawiciel przyszedł na świat?

Oto kolejny wspaniały moment. Wiadomo, że Jezus Chrystus wyszedł z boku swojej Przeczystej Matki. Jak to? Bóg jest w stanie przejść przez przeszkody, nie zapominajmy o tym fakcie.

Dlatego Theotokos nazywa się Ever-Devaya. Zachowała dziewictwo pomimo narodzin Syna.

postawa Józefa wobec tego, co się stało

Wiadomo, że mąż Najświętszej Marii Panny miał wiele lat. On był bardzo stary, a Ona bardzo młoda. A starszemu powierzono Matkę Bożą, aby zachował Ją w czystości i niewinności.

Jakie było przerażenie Józefa, gdy zdał sobie sprawę, że Dziewica nosi dziecko? Strach przed oskarżeniem o to. Strach, ponieważ nie utrzymywał Dziewicy w czystości.

Ale starszy nie szukał wymówek i nie zdradził Marii. Wręcz przeciwnie, powiedział jej, że uwolni ją potajemnie, nikomu o tym nie mówiąc. Wtedy anioł ukazał się Józefowi, mówiąc, że Maria nie była winna przed swoim mężem. Jej poczęcie jest wolą Bożą i Dzieciątkiem, które urodzi Dziewica, Syn Boży.

Mądry starzec przyjął pokornie wolę Bożą i zaczął jeszcze mocniej troszczyć się o Dziewicę Maryję. A co było dalej, wiemy. Wyjazd na spis ludności i Narodzenie Zbawiciela.

Czy istnieją kościoły poświęcone poczęciu Zbawiciela?

Kościół Niepokalanego Poczęcia Najświętszej Marii Panny znajduje się w Moskwie. To nie jest kościół, jest ogromny katedra katolicka w stylu gotyckim.

Ogólnie rzecz biorąc, katolicy mają wiele katedr zbudowanych ku czci Niepokalanego Poczęcia na całym świecie. Największy z nich, jak wspomniano powyżej, znajduje się w Moskwie.

Pokora Dziewicy

Dziewicze narodzenie jest czymś niepojętym dla ludzkiego umysłu. I tutaj objawia się nam pełna pokora Dziewicy Maryi. Poddaje się woli Bożej. Ona jest sługą Boga. Nie w znaczeniu, w jakim obecnie znane jest słowo „niewolnictwo”: osoba, która nie ma prawa do wyrażania swojej opinii. Wcale nie, Matka Boża kocha Boga. I oddaje się Jego woli nie ze strachu i braku możliwości sprzeciwu. Robi to z miłości.

W razie potrzeby podamy przykład z życia. Kiedy bardzo kogoś kochamy, nigdy nie przychodzi nam do głowy nieposłuszeństwo lub sprzeciw. Wiemy, że jeśli tak nam każą, niech tak będzie. Ten, kogo kochamy, nie życzy nam źle. On najlepiej wie, jak to zrobić dobrze.

Tak samo tutaj. Matka Boża miała mocne przekonanie, że Bóg wie najlepiej, co jest dla Niej dobre. I zgodziła się zostać Wybrańcem. Zostań Matką Zbawiciela.

Ten cudowny kolor, to dziecko

Urodzi Zbawiciela.

Ze szponów okrutnego piekła

Cały świat będzie wolny.

Te wersety pochodzą z wiersza zakonnicy Marii (Mernova), poświęconego świętu Bożego Narodzenia Święta Matko Boża.

Wniosek

Czytelnik wie teraz, że narodziny z dziewicy są tajemnicą. Tajemnica nieznana ludzkiemu umysłowi. Nie da się tego zrozumieć, można to przyjąć tylko na wiarę.

Rozmawialiśmy także o tym, jak święto Zwiastowania wiąże się z poczęciem i dlaczego Matka Boża nazywana jest Zawsze Dziewicą.

Narodziny Jezusa są owiane tajemnicą i tajemnicą, przerośnięte domysłami i mitami. Niektórzy uważali Jezusa za Boga od pierwszych dni Jego życia i wierzyli w Jego zupełnie wyjątkowe narodziny (w ortodoksji jest nawet stwierdzenie, że Matka Boża rzekomo urodziła Dzieciątko Jezus w bardzo nietypowy sposób – płód wyszedł z bokiem przez ścianę ciała w cudowny sposób! Dlatego w Boże Narodzenie pozostała Dziewicą.). Inni – że narodził się w normalny sposób – z mężczyzny i kobiety, a dopiero potem, podczas chrztu, stał się Bogiem Synem. Jeszcze inni – że urodził się w naturalny sposób i był w swej istocie człowiekiem, choć oczywiście bardzo charyzmatycznym i błyskotliwym.
Spośród czterech ewangelistów tylko Jan był uczestnikiem i naocznym świadkiem wydarzeń, które miały miejsce w Palestynie pod koniec pierwszej tercji I wieku naszej ery. (jeśli autorem ewangelii jest rzeczywiście on, a nie jego uczniowie), którą osobiście opowiada. Ale Jan, aby nie wymyślać i nie wprowadzać do swojej narracji sprzecznych pogłosek, pomija okres życia Jezusa od narodzin do około 29 roku życia i opisuje Jego posługę dopiero od momentu chrztu (wydarzenie to jest ukazane pośrednio w J 1: 26-33). Możliwe, że Jan, jako umiłowany uczeń Jezusa, znał prawdę o narodzinach swojego nauczyciela, ale z różnych możliwych przyczyn w ogóle się na tym nie skupia.

Jednym z nich może być absolutna naturalność narodzin Jezusa, bez żadnych cudów i znaków zewnętrznych, inaczej napisałby o tym Jan. Innym powodem tak dziwnego milczenia może być uporczywa niechęć autora czwartej ewangelii do skupienia uwagi przyszłych wyznawców Chrystusa na manifestacje zewnętrzne i atrybuty Jego Osoby. Mogłoby to przecież znacząco zaszkodzić postrzeganiu samej Nauki.
Inni ewangeliści opisują wydarzenia związane z narodzinami Mesjasza w szczegółach i szczegółach, które znacznie się od siebie różnią.

Tak więc Mateusz (Mt 2:1 – porównaj z Mt 13:54) i Łukasz (Łk 2:1-16) mówią nam, że miejscem narodzin Jezusa jest Betlejem. A ewangelie Marka i Jana nazywają Go Jezusem z Nazaretu (Mk 1:9, 6:1, J 1:45). Chęć przeniesienia narodzin do Betlejem jest całkiem zrozumiała – w tym mieście urodził się sam król Dawid, a oczekiwany Mesjasz musi pochodzić z linii Dawida (Mich. 5:2, Mat. 2:5-6, 22:42 , Marka 12:35, Łukasza 1:32, Jana 7:42). Ale w związku z tym pojawia się logiczne pytanie: „Czy prawdziwy potomek Dawida nie mógł urodzić się w jakimś innym mieście?” Oznacza to, że przeniesienie narodzin Jezusa z Nazaretu do Betlejem było konieczne jedynie po to, aby sztucznie podkreślić i wzmocnić więź łączącą Go z Jego dalekim, ale jakże wybitnym przodkiem.
Szczególną uwagę w Ewangeliach Mateusza i Łukasza poświęcono rodowodom Jezusa. Mateusz śledzi genealogię Jezusa od Abrahama (Mat. 1:1-16), a Łukasz śledzi ją od samego Boga (Łk 3:23-38). Przy ich rozpatrywaniu istotne jest, aby zawierały istotne rozbieżności. Tak więc dla Mateusza, od Abrahama do Jezusa, mijają tylko 42 pokolenia, a dla Łukasza - aż 55. Ale główne różnice dotyczą imion przodków. Nawet dziadek Jezusa po ojcu Józefie u Mateusza to Jakub (Mt 1:16), a u Łukasza Eliasz (Łk 3:23). Jeśli na tym etapie istnieją tak wyraźne rozbieżności w genealogiach, czy można stwierdzić wiarygodność głębszych korzeni Jezusa? Ponadto od Dawida do narodzin Jezusa minęło ponad tysiąc lat. W tym czasie minęło ponad trzydzieści pokoleń (!) I w zasadzie prawie co drugi mieszkaniec kraju mógłby uważać się za spadkobiercę króla Dawida, gdyby udało mu się prześledzić jego drzewo genealogiczne sprzed tysiąca lat!

„Nieścisłości i sprzeczności znalezione w jego genealogiach pozwalają sądzić, że są one wynikiem pracy myśli ludowej w różnych miejscach i że żadna z nich nie została usankcjonowana przez Jezusa. On sam nigdy nie nazywał siebie synem Dawida. Jego uczniowie, podobnie jak ludzie mniej oświeceni, czasami przesadzali w tym, co mówił o sobie, najczęściej nic o tych przesadach nie wiedział. Dodajmy do tego, że przez pierwsze trzy wieki znaczące odłamy chrześcijaństwa uparcie zaprzeczały królewskiemu pochodzeniu Jezusa i wiarygodności jego genealogii” (E. Renan, „Życie Jezusa”, rozdz. 15).

Ale nawet same rozbieżności w rodowodach nie są tak znaczące, jak fakt, że nie mają najmniejszego sensu! W końcu dla wszystkich kanoników kościelnych Maryja, matka Jezusa, poczęła z Ducha Świętego, a Jego prawdziwym ojcem był Bóg Ojciec, a nie Józef, mąż Maryi!
Z tego wszystkiego może wynikać tylko jeden wniosek: nawet jeśli genealogie cytowane przez Mateusza i Łukasza są wymyślone (a przynajmniej jedna z nich), to autorzy ewangelii, podobnie jak im współcześni, nie wątpili w faktyczne ojcostwo Józefa z dynastii dawidowej. rodzina. .
Jeśli Jezus jest oczekiwanym i zapowiadanym przez proroków Mesjaszem, to właśnie takie korzenie genealogiczne powinien mieć. Ale w tym przypadku sam fakt niepokalanego poczęcia jako taki musi zostać na zawsze wyłączony z dogmatów chrześcijańskich, ponieważ jest sprzeczny z teorią dziedziczności tronu króla Dawida. Jeśli Jezus jest Synem Bożym, poczętym z Ducha Świętego, to nie może być Mesjaszem, ponieważ nie pochodzi z rodu Dawida!
Oczywiście mogą pojawić się obiekcje, że Jezus jest w rzeczywistości Synem Bożym, ponieważ jego rodowód do samego Ojca Niebieskiego przechodzi przez Dawida, Abrahama, Mojżesza i Adama. Tak to prawda. Prawdą jest również, że dla każdego człowieka żyjącego na ziemi najdalszym przodkiem (według biblijnej Księgi Rodzaju) jest ten sam pierwszy człowiek Adam, stworzony przez Boga w szóstym dniu stworzenia Wszechświata. Ale potem okazuje się, że każdy człowiek na Ziemi może pełny powód uważa się za syna Bożego, a Jezus nie ma nad nim pod tym względem żadnej przewagi!

Według Mateusza mędrcy podążają za gwiazdą przewodnią do żłóbka Jezusa dopiero po pewnym czasie (dniach lub tygodniach, gdyż musieli tam dotrzeć). Herod dowiaduje się od nich o czasie ukazania się gwiazdy „i wysławszy ich do Betlejem, rzekł: Idźcie, wypytajcie się dokładnie o Dzieciątko, a gdy je znajdziecie, dajcie mi znać, abym poszedł oddać pokłon On” (Mat. 2:8). Powstaje logiczne pytanie - po co odkrywać to, o czym już wie tak wielu ludzi, którzy idą pokłonić się boskiemu dziecku?
„Wtedy Herod, widząc, że Mędrcy wyśmiewają się z siebie, bardzo się rozgniewał i posłał, aby bił wszystkie dzieci w Betlejem i we wszystkich jego granicach, od drugiego roku życia i poniżej, stosownie do czasu, o którym dowiedział się od Mędrców” ( Mt 2:16). Okazuje się, że przez około dwa lata nikt w ogóle nie prześladował Jezusa i Jego rodziców. Bardzo wielu w tym czasie mogło dowiedzieć się, gdzie przebywa Jezus. Tym bardziej dziwny jest sam fakt „bicia dzieci”. Po co, można się zastanawiać, urządzać krwawą rzeź i ściągać na siebie gniew ludu, który już nie darzył swego władcy szczególną miłością (a obecność Heroda na tronie była bardzo chwiejna i nie do końca legalna), skoro można wszystko załatwić po cichu i bez zwracania na siebie uwagi? Jednak historyk Flawiusz Józef, który, delikatnie mówiąc, nie lubił tyrana, z pewnością nie omieszkałby oskarżyć Heroda o potworne okrucieństwa, ale w ogóle nie wspomina o tej potwornej tragedii!
Łukasz nie mówi nic o Mędrcach, ale wspomina, że ​​pasterze przyszli do żłóbka Jezusa w noc narodzin według bardzo niejasnego znaku od Anioła Pańskiego: „Znajdziecie Niemowlę w pieluszkach, leżące w żłób” (Łk 2,12). Mimo to znajdują dziecko zaledwie kilka godzin po urodzeniu!

Mateusz opowiada, że ​​po odejściu Mędrców Anioł Pański ukazał się Józefowi i powiedział: „Wstań, weź Dzieciątko i Jego Matkę i biegnij do Egiptu i pozostań tam, aż ci powiem, bo Herod chce patrzeć dla Dzieciątka, aby Je zniszczyć” (Mat. 2:13). Według autora pierwszej Ewangelii Józef „był tam aż do śmierci Heroda” (Mt 2,15).
A Łukasz stwierdza, że ​​Jezus „gdy dopełniły się dni ich oczyszczenia według Prawa Mojżeszowego, przyprowadzili Go do Jerozolimy, aby Go postawić przed Panem” (Łk 2,22). Łukasz nie wspomina ani słowa o tak znaczącym wydarzeniu w życiu świętej rodziny jak ucieczka do Egiptu.
Najprawdopodobniej temat ucieczki do Egiptu Mateusz wprowadził do swojej narracji, także tylko po to, by jeszcze raz podkreślić mesjaństwo Jezusa. Sam o tym mówi, gdy pisze: „Niech się spełni, co zostało powiedziane przez Pana przez proroka, który mówi: Z Egiptu wezwałem Syna mego” (Mt 2,15).
Według E. Renana Ewangelia Łukasza jest najmniej wiarygodna i skompilowana z innych (za taką uważam Ewangelię Mateusza), zawiera swobodne interpretacje i grzechy z wieloma „nieścisłościami” od opisu świątyni i nazw geograficznych po cuda Jezusa. Łukasz przypisuje Jezusowi wykonywanie wszystkich żydowskich rytuałów i słów, które są wyraźnie dobrze zredagowane i poetyckie (w szczególności o Jerozolimie - Łk 13:34, 21:8-36).

"Oczywiście, Ewangelie są częściowo legendarne, ponieważ są pełne cudów i zjawisk nadprzyrodzonych, ale istnieje legenda i legenda. Nikt nie kwestionuje głównych faktów z życia Franciszka z Asyżu, chociaż w jego biografii można znaleźć elementy nadprzyrodzone" na każdym kroku. Wręcz przeciwnie, nikt nie daje wiary „życiu Apoloniusza z Tyany”, ponieważ zostało napisane wiele lat po życiu tego bohatera, a ponadto w formie prawdziwej powieści. W jakiej epoce, przez czyje ręce , w jakich warunkach redagowano Ewangelie? główne pytanie, od którego decyzji zależy opinia o stopniu ich wiarygodności” (E. Renan, „Życie Jezusa”, Wstęp). Ponadto „znaczenie ideałów Chrystusa, Buddy i Kryszny nie jest w żaden sposób umniejszane żadnymi brak danych historycznych i brak dowodów na autentyczność pism. Wiele przekazywanych nam historii może być historycznie niepoprawnych, ale pod względem etycznym i życiowym są poprawne. To, czy dane zdarzenie miało miejsce w fizycznym życiu danego nauczyciela, czy nie, nie ma większego znaczenia: oddziaływanie tak idealnej postaci na otoczenie zawsze okazuje się dogłębnie słuszne. Święte pisma reprezentują fakty duchowe, niezależnie od tego, czy same wydarzenia fizyczne są historycznie prawdziwe, czy nie” (A. Besant, „The Study of Consciousness”, część 2, rozdz. 3, s. 3).
Zaznaczę tylko, że Żydzi byli od niepamiętnych czasów narodem prześladowanym zewsząd. Ich barbarzyństwo jest legendarne od wieków. Ale Jezus rodzi się nie tylko w trzewiach tego konkretnego ludu, ale także w mieście, które najwyraźniej nie cieszy się dobrą sławą nawet wśród samych Żydów. Wszakże gdy jeden z uczniów Jezusa, Filip, spotyka niejakiego Natanaela i mówi mu, że ich nauczycielem z Nazaretu jest Mesjasz, otrzymuje odpowiedź: „Czy może być coś dobrego z Nazaretu?”. (Jana 1:46).

Czy naprawdę tak ważne jest ustalenie absolutnego ojcostwa Syna Człowieczego? Po pierwsze, absolutnie niemożliwe jest potwierdzenie lub zaprzeczenie. To znowu tylko kwestia wiary. Każdy wyznaje to, co jest mu bliższe. Co to da, jeśli nagle okaże się, że biologicznym ojcem Jezusa nie jest Duch Święty (choć zupełnie nie mam pojęcia, jak to w ogóle może być), ale mąż Maryi, Józef? Czy może być tak, że Nauki Chrystusa staną się gorsze lub mniej wielkie i ważne?
Czy więc Maria, matka Jezusa i żona Józefa z Nazaretu, była dziewicą? Czy to stwierdzenie można uznać za fakt?
Faktem jest coś, co można udokumentować, o czym świadczą naoczni świadkowie i współcześni zdarzeniu. Prawda jest kategorią zupełnie innego poziomu świadomości. Prawda nie tylko nie wymaga dowodu, ale nie może być udowodniona w zasadzie. Jest to aksjomat, który nie jest akceptowany nawet w wierze. Przyjmuje się bez zastrzeżeń i warunków. Prawda jest fundamentem fundamentów.
Każdy fakt może nas zbliżyć do poznania prawdy tak bardzo, jak tylko chcemy, ale nawet całość faktów nigdy nie może stać się prawdą. Prawdziwość faktów jest praktycznie nieosiągalna.

Okazuje się, że absolutny sceptyk nigdy nie będzie w stanie tego wiedzieć absolutna prawda- zawsze będzie brakować mu dowodów!
Poleganie tylko na czymś wyższym – umiejętności rozumienia ludzi, intuicji, boskie objawienie, zaufanie, wiara i miłość, tj. wszystko, co ze swej natury nie może mieć dowodów z dokumentów, człowiek ma możliwość poznania Prawdy.
„Jezus narodził się z dziewicy – ​​ale to nie jest prawdziwy fakt. Oczywiście, to prawda: narodził się z niezwykle niewinnej matki. Narodził się z matki, której miłość była wszechogarniająca – a miłość jest dziewicą, miłość jest zawsze dziewicą” (Osho, „Philosophy Perennis”).
Twierdzenie, że Maryja poczęła z Ducha Świętego, a nie z Boga Ojca (Mat. 1:18), jest ponadto jednym ze słabych punktów, w które uderzają krytycy chrześcijaństwa. No oczywiście - Bóg Syn narodził się z Ducha Świętego, a nie Bóg Ojciec!
Istnieje wyraźna sprzeczność, jeśli wychodzimy od roli każdej hipostazy Trójcy Świętej. Ale ta sprzeczność znika, gdy dojdziemy do wniosku, że Jezus otrzymał ciało fizyczne od swoich ziemskich rodziców - ojca (nieważne kim byli naprawdę) i matki, a swoją duszę, ducha - od Boga Ojca (którego jedną z cech jest Duch Święty).
Pamiętajcie, że duch według Biblii jest czymś (lub kimś), czego właściwością jest wiedza: „Bo któż wie człowiek, co jest w człowieku, oprócz ducha ludzkiego, który w nim mieszka? Nikt więc nie zna Boga, tylko Duch Boży” (1 Kor 2,11). „Duch Boży” – w jednym ze swoich znaczeń – jest samą wiedzą o Bogu, wielką i nieograniczoną ludzką świadomością.

Czytając Biblię wielu zapewne uderzył fakt, że jemu współcześni nie wierzyli w wielką misję Jezusa – ci ludzie, z którymi komunikował się bezpośrednio, ci, którzy byli osobiście obecni na Jego kazaniach i przed którymi dokonywał wielkich cudów.
Apostoł Jan, najmłodszy i najukochańszy uczeń Jezusa Chrystusa, wspomina w swojej Ewangelii jeden ciekawy szczegół: „Zbliżało się święto żydowskie – stawianie szałasów. Wtedy powiedzieli Mu bracia: Wyjdź stąd i idź do Judei. , aby Twoi uczniowie widzieli dzieła, których dokonujesz "Nikt bowiem nic nie czyni w ukryciu i nie chce być poznany. Jeśli takie rzeczy czynisz, to objawij się światu. Bo nawet Jego bracia nie wierzyli w On” (Jan 7:2-5).
Nawet jego właśni bracia, którzy znali Go od urodzenia, nie wierzyli w Jezusa! Co więcej, nawet raz uznali Go za szaleńca, gdy usłyszeli, co powiedział: „A gdy usłyszeli Go sąsiedzi, poszli Go zabrać, bo mówili, że stracił panowanie nad sobą” (Mk 3,21).
Niech ludzie znają Jezusa bardzo mało i nie wierzą w Jego boskość i niezwykłą moc. Ale najbliżsi musieli wiedzieć o wielkiej misji Jezusa! Wielkie cuda, takie jak narodziny z dziewicy, pojawienie się aniołów, kult Dzieciątka Jezus przez dziesiątki i setki ludzi: Jego własna matka Maria była obecna podczas cudu przemiany wody w wino (Jan 2:1-11). A potem było więcej cudów, wiele cudów... Nie mogli nie wiedzieć o Jego władzy nad materią i życiem na ziemi. Przecież według autorów ewangelii to wszystko! Jak mogą wątpić w Jego wyjątkową ekskluzywność i boskość? Jak Józef i Maria mogli być zaskoczeni tym, co powiedział Symeon, Bogonośny, który rozpoznał w Dzieciątku Jezus obiecanego Mesjasza (Łk 2:25-35)?
A może sprawy potoczyły się trochę inaczej? Być może Jego dzieciństwo minęło zupełnie normalnie, niczym się nie wyróżniając i spokojnie, jak wiele tysięcy innych biednych galilejskich dzieci.

Przecież Jezusa chowali nawet zupełnie obcy ludzie – niejaki Józef z Arymatei. Jeden z Jego wielu nieznanych uczniów, „przychodząc do Piłata, poprosił o ciało Jezusa. Wtedy Piłat kazał wydać ciało, a Józef wziął ciało, owinął je czystym całunem i złożył w swoim nowym grobie, który wyrył w skale i położywszy wielki kamień u wejścia do grobu, odszedł” (Mt 27:58-60).
Jego bliscy mogli bez obaw zabrać ciało zamordowanego Jezusa, ale tego nie zrobili!
Czy to nie oznacza, że ​​cała ta euforia wokół ziemskiego życia Jezusa Chrystusa i Jego działalności kaznodziejskiej została wymyślona znacznie później – przy pisaniu ewangelii, ale w rzeczywistości wszystko było skromniejsze i niepozorne?

Przecież nawet sam św. Augustyn, doskonale świadomy sytuacji wokół pism Nowego Testamentu, wykrzyknął kiedyś: „Ja też bym nie wierzył ewangeliom, gdyby mi nie kazała władza Kościoła!”
Celsus w swoim polemicznym traktacie Prawdziwe słowo, opublikowanym w 178 r., napisał: „Jeśli chodzi o matkę Jezusa, Marię, nigdy nie zdawała sobie sprawy, że urodziła nieziemskie stworzenie, Syna Bożego. Przeciwnie, chrześcijanie zapomnieli usunąć z Ewangelii zdanie, że Maryja uznała Jezusa za szaleńca i wraz z innymi członkami rodziny próbowała go zniewolić i odizolować od innych: Trzeba, odrzuciwszy wszelkie więzy sylogizmów, całkowicie zaufać intuicji jako jedyna droga, jaka nam pozostała.
Należy pamiętać, że dopiero od 431 roku, kiedy odbył się Sobór Efeski, zaczęto nazywać matkę Jezusa Marii Matką Bożą (gr. Theotokos).

"W Nowym Testamencie Maryja w żaden sposób nie przewyższa poziomu zwykłego człowieka. W miarę rozwoju chrystologii wyobrażenia o Maryi nabierają wybitnego i niezwykle intensywnego znaczenia. Im bardziej postać historycznego, ludzkiego Jezusa oddala się na rzecz przed istnieniem Boga Syna, tym bardziej Maryja jest ubóstwiana.Chociaż według Nowego Testamentu Maryja w swoim małżeństwie z Józefem nadal rodziła dzieci, Epifaniusz kwestionuje ten punkt widzenia jako heretycki i niepoważny. Kontrowersje nestoriańskie, w 431 roku zapadła ostatecznie decyzja przeciwko Nestoriuszowi, że Maryja była nie tylko matką Chrystusa, ale i matką Boga, a pod koniec IV wieku powstał kult Maryi i do niej kierowano modlitwy. Mniej więcej w tym samym czasie rzeźby Maryi również zaczęły odgrywać dużą i rosnącą rolę. W następnych stuleciach wszystkie większa wartość został oddany Matce Bożej, a jej cześć stała się wspanialsza i większa ogólny. Wzniesiono ołtarze, by ją czcić, wszędzie wystawiano jej wizerunki. Z biorcy łaski stała się dawcą łaski. Maryja z Dzieciątkiem Jezus stała się symbolem katolickiego średniowiecza” (E.Fromm, „Dogmat Chrystusa”).
Wiele takich oczywistych i jednoznacznych sprzeczności i wątpliwych faktów, które obfitują w biografię Jezusa, rzuca cień na osobę samego Chrystusa. Gdyby oficjalny kościół próbował sam rozgryźć, jak powinno być, co jest prawdą, a co fikcją w historii Jezusa i pozostawiłby tylko to, co jest faktem niepodważalnym, to wszelkie spekulacje i złośliwe ataki przeciwników największej Nauki, jakie przeszły testy wieku!
"Istnieją wewnętrzne dowody w Nowym Testamencie, że niektóre jego części pochodzą od wybitnej osoby, a inne są tworem bardzo przeciętnych umysłów. Te części są tak łatwe do wyłowienia, jak zbieranie diamentów w błocie" (Thomas Jefferson w liście do Johna Adamsa, 1814).

Apostoł Paweł, który nie znał osobiście Jezusa Chrystusa, ale przyjął samego ducha Jego nauczania, tak mówi o Nauczycielu: „Narodził się z nasienia Dawida według ciała i okazał się Synem Bożym w mocy, według ducha świętości, przez zmartwychwstanie” (Rzym. 1:3).-4).
Co charakterystyczne, tylko Mateusz (Mt 1:18) i Łukasz (Łk 1:26-38) mówią o niezwykłym poczęciu. Ewangeliści Marek i Jan, a także inny apostoł Paweł, który pisał gdzieś między 48 a 64 rne, w ogóle o tym nie wspominają. Dziwne, prawda, biorąc pod uwagę, że przypadek narodzin z dziewicy jest więcej niż wyjątkowy?
Niemniej jednak, mimo całej czasem nazbyt gwałtownej krytyki „niepokalanego poczęcia” powiem absolutnie szczerze – bez wątpienia miało to miejsce. Ale w zupełnie inny sposób.
„Niepokalane” oznacza „bez grzechu”, a „niepokalane poczęcie” oznacza „poczęcie bez grzechu”. Ale przecież „co Bóg oczyścił, nie nazywaj nieczystym” (Dz 10,15). A Bóg jest Miłością! Oznacza to, że każdy poczęty w małżeństwie uświęconym przez Miłość nie jest owocem grzechu. A cerkiew prawosławna czci Matkę Marię jako „najuczciwszą z Cherubinów i najwspanialszą z Serafinów”, tj. wolny od wszelkich wad. Jezus został poczęty z Miłości, a zatem to poczęcie zostało uświęcone przez samego Boga i nie może nosić pieczęci występku!

„Królewska Dziewica, obdarzona prawdziwą chwałą i godnością, nie potrzebuje więcej fałszywej chwały”
Bernarda Clairvoskina. Ad canonicos Lugdunenses, de conceptione s. Mariae.

Niektórzy ludzie, zwiedzeni podobieństwem wyrażeń słownych lub fałszywym skojarzeniem idei, mylą nauczanie Kościoła rzymskiego o niepokalanym poczęciu Maryi z dogmatem o dziewiczym poczęciu naszego Pana Jezusa Chrystusa. Pierwsza z tych nauk, będąca innowacją w katolicyzmie, odnosi się do narodzin samej Najświętszej Maryi Panny, druga zaś, wspólny skarb wiara chrześcijańska, dotyczy Narodzenia naszego Pana Jezusa Chrystusa, „dla nas dla człowieka i dla naszego zbawienia, który zstąpił z nieba i wcielił się z Ducha Świętego i Maryi Dziewicy i stał się człowiekiem”.

Doktryna o Niepokalanym Poczęciu ma swoje korzenie w szczególnej czci, jaką niektóre kręgi duchowe secesyjnego Zachodu zaczęły okazywać Najświętszej Maryi Pannie od końca XIII wieku. Została ogłoszona „prawdą objawioną” 8 grudnia 1854 r. przez papieża Piusa IX motu proprio (bez zwoływania soboru). Ten nowy dogmat został przyjęty z intencją uwielbienia Najświętszej Maryi Panny, która jako narzędzie wcielenia naszego Pana staje się Towarzyszką naszego odkupienia. Zgodnie z tym nauczaniem ma Ona ponoć szczególny przywilej – być uodpornioną na grzech pierworodny od momentu poczęcia przez rodziców Joachima i Annę. Ta szczególna łaska, która uczyniła Ją niejako odkupioną przed dokonaniem odkupienia, została jej rzekomo udzielona w oczekiwaniu na przyszłe zasługi Jej Syna. Aby wcielić się i stać „doskonałym człowiekiem”, Boskie Słowo potrzebowało doskonałej natury, nieskażonej grzechem; konieczne było zatem, aby naczynie, z którego przyjął swoje człowieczeństwo, było czyste od wszelkiego brudu, uprzednio oczyszczone. Z tego, zdaniem teologów rzymskich, wynika konieczność udzielenia Błogosławionej Dziewicy, choć poczętej w sposób naturalny, jak każde stworzenie ludzkie, szczególnego przywileju, umieszczającego Ją poza potomstwem Adama i uwalniającego Ją od pierwotnej winy wspólnej całą rasę ludzką. W rzeczywistości, zgodnie z nowym dogmatem rzymskim, Najświętsza Maryja Panna podobno komunikowała się już od łona do stanu pierwszego człowieka przed upadkiem.

Cerkiew prawosławna, którą zawsze oddawał Matka Boga szczególnej czci, wychwalania Ją ponad duchy niebieskie – „najczcigodniejszego cherubina i najwspanialszego bez porównania serafinów” – nigdy nie wolno – przynajmniej w takim znaczeniu, jakie nadaje temu rzymska Kościół, dogmat o niepokalanym poczęciu. Określenie „przywilej udzielony Najświętszej Dziewicy ze względu na przyszłe zasługi Jej Syna” jest sprzeczne z duchem prawosławia; nie może zaakceptować tego skrajnego orzecznictwa, które wymazuje rzeczywisty charakter dzieła naszego odkupienia i widzi w nim jedynie abstrakcyjną zasługę Chrystusa przypisaną osobie ludzkiej aż do cierpienia i zmartwychwstania Chrystusa, jeszcze przed Jego wcieleniem, a to jest zgodne do szczególnej woli Boga. Jeśli Najświętsza Dziewica mogła cieszyć się konsekwencjami odkupienia przed odkupieńczym wyczynem Chrystusa, to nie jest jasne, dlaczego przywilej ten nie mógł zostać rozszerzony na inne osoby, na przykład na całą rodzinę Chrystusa, na całe potomstwo Adama , który z pokolenia na pokolenie przyczyniał się do przygotowania natury ludzkiej, aby następnie została przyjęta przez Słowo w łonie Maryi. Byłoby to wprawdzie logiczne i odpowiadałoby naszemu pojęciu dobroci Boga, jednak absurdalność takiego założenia jest dość oczywista: ludzkość stosuje swego rodzaju „sądowe orzeczenie o braku corpus delicti”, pomimo jego popaść w grzech, jest z góry zbawiony i wciąż czeka na swój wyczyn, zbawienie od Chrystusa. To, co wydaje się absurdalne w odniesieniu do całej ludzkości, która żyła przed Chrystusem, jest nie mniej absurdalne, kiedy rozmawiamy o jednej osobie. W tym przypadku ten nonsens staje się jeszcze bardziej oczywisty: aby dokonało się dzieło odkupienia dla całej ludzkości, konieczne było, aby najpierw dokonało się ono dla jednego z jej członków. Innymi słowy, aby odkupienie mogło nastąpić, konieczne było, aby ono już istniało, aby ktoś wcześniej skorzystał z jego owoców.

Oczywiście można nam zarzucić, że jest to uzasadnione, jeśli chodzi o tak wyjątkowe stworzenie, jak Najświętsza Dziewica, której przeznaczeniem było służyć jako narzędzie wcielenia, a tym samym odkupienia. Do pewnego stopnia jest to słuszne: Dziewica, która niepokalanie zrodziła Słowo, prawdziwego Boga i prawdziwy człowiek, nie był zwykłym stworzeniem. Ale czy można ją całkowicie oddzielić od chwili poczęcia przez Joachima i Annę od reszty potomstwa Adama? Czy izolując Ją w ten sposób, nie narażamy się na dewaluację całej historii ludzkości przed Chrystusem, zniszczenie samego sensu Starego Testamentu, jakim było mesjańskie oczekiwanie stopniowego przygotowania ludzkości do wcielenia Słowa? Rzeczywiście, gdyby wcielenie było spowodowane jedynie przywilejem udzielonym Najświętszej Dziewicy „ze względu na przyszłe zasługi Jej Syna”, to przyjście Mesjasza na świat mogłoby nastąpić w dowolnym innym momencie dziejów ludzkości; w każdej chwili Bóg szczególną wolą, zależny tylko od swojej Boskiej woli, mógł stworzyć nieskazitelne narzędzie swojego wcielenia, niezależnie od ludzkiej wolności w losach upadłego świata. Jednak historia Starego Testamentu uczy nas inaczej: dobrowolna ofiara Abrahama, cierpienie Hioba, czyny proroków, wreszcie cała historia narodu wybranego z jej wzlotami i upadkami to nie tylko zbiór Typami Chrystusa, ale także nieustanną próbą ludzkiej wolności, odpowiedzią na Boże wezwanie, zapewnieniem Bogu w tym powolnym i żmudnym postępie ludzkich warunków niezbędnych do wypełnienia Jego obietnicy.

Cała historia biblijna jest zatem objawiona jako przygotowanie ludzkości do wcielenia, do owej „pełni czasów”, kiedy anioł został posłany, aby powitać Maryję i otrzymać z Jej ust zgodę ludzkości, aby Słowo stało się ciałem: „Oto sługa Pana: obudź mnie swoim czasownikiem”.

Teolog bizantyjski z XIV wieku. Mikołaj Kabasilas w swoim nauczaniu o Zwiastowaniu mówi: „Zwiastowanie było nie tylko wyczynem Ojca, Jego Mocy i Jego Ducha, ale także wyczynem woli i wiary Najświętszej Maryi Panny. Niepokalana, bez udziału Jej wiary, zamysł ten byłby równie nie do zrealizowania, jak bez interwencji samych Trzech Osób Boskich. Dopiero po tym, jak Bóg Ją pouczył i przekonał, bierze Ją do siebie jako Matkę i pożycza od Niej ciało że Ona chce Go zapewnić. W taki sam sposób, w jaki On dobrowolnie się wcielił, On i Jego Matka dobrowolnie i zgodnie z Jej pełnym pragnieniem zrodzili Go.

Gdyby Najświętsza Dziewica została odizolowana od reszty ludzkości przywilejem Boga, który dał Jej z góry stan człowieka przed upadkiem, to Jej dobrowolna zgoda na wolę Bożą, Jej odpowiedź udzielona Archaniołowi Gabrielowi utraciłyby swój historyczny związek z innymi czynami, które na przestrzeni wieków przyczyniły się do przygotowania ludzkości na przyjście Mesjasza wtedy ciągłość świętości Starego Testamentu, która narastała z pokolenia na pokolenie, zostałaby przerwana, by ostatecznie zakończyć się w osobie Maryi, Dziewicy Przeczystej, której pokorne posłuszeństwo musiało przekroczyć ostatni próg, która ze strony ludzkiej umożliwiła dokonanie naszego zbawienia. Dogmat o Niepokalanym Poczęciu, sformułowany przez Kościół Rzymski, łamie tę świętą sukcesję „sprawiedliwych przodków Boga”, która znajduje swoje ostateczne ograniczenie w Esce ancill-la Domini. Historia Izraela traci swój własny sens, ludzka wolność zostaje pozbawiona wszelkiego sensu, a samo przyjście Chrystusa, które miało nastąpić na mocy spontanicznej decyzji Boga, przybiera charakter „deus ex machina” łamiącego w historię ludzkości. Takie są owoce sztucznej i abstrakcyjnej nauki, która chcąc wysławiać Najświętszą Dziewicę pozbawia Ją głębokiego wewnętrznego związku z ludzkością i przyznając Jej przywilej bycia wolną od grzechu pierworodnego od momentu poczęcia, w dziwny sposób sposób zmniejsza znaczenie Jej posłuszeństwa Boskiej Ewangelii w dniu Zwiastowania.

Kościół prawosławny odrzuca rzymskokatolicką interpretację narodzin z dziewicy. Wysławia jednak Najświętszą Dziewicę, wywyższając Ją „Niepokalaną”, „Nieskalaną”, „Czystą”. Św. Efraim z Syrii (IV w.) mówi nawet: „Ty, Panie, jak Twoja Matka, tylko Ty jesteś święty, z wyjątkiem występku, a Twoja Matka z wyjątkiem grzechu”. Ale jak to możliwe poza ramami prawnymi (przywilej wykluczenia) dogmatu o Niepokalanym Poczęciu?

Przede wszystkim należy dokonać rozróżnienia między grzechem pierworodnym jako winą przed Bogiem, wspólną dla całej ludzkości, począwszy od Adama, a tym samym grzechem, mocą zła, objawiającą się w naturze upadłej ludzkości; w ten sam sposób należy dokonać rozróżnienia między naturą wspólną całej ludzkości a osobą właściwą każdej osobie z osobna. Osobiście Błogosławiona Dziewica była obca wszelkim wadom, wszelkim grzechom, ale ze swej natury ponosiła wraz ze wszystkimi potomkami Adama odpowiedzialność za grzech pierworodny. Sugeruje to, że grzech, jako siła zła, nie objawił się w naturze wybranej Dziewicy, stopniowo oczyszczanej przez pokolenia Jej sprawiedliwych przodków i chronionej łaską od momentu Jej poczęcia.

Najświętsza Dziewica była chroniona przed wszelkim nieczystością, ale nie została uwolniona od odpowiedzialności za winę Adama, którą mogła znieść w upadłej ludzkości tylko Boska Osoba Słowa.

Pismo Święte podaje nam inne przykłady Bożej pomocy i uświęcenia już w łonie matki: Dawid, Jeremiasz i wreszcie Jan Chrzciciel (Łk 1,41). W tym sensie Cerkiew prawosławna od czasów starożytnych obchodzi dzień poczęcia Najświętszej Maryi Panny (9 grudnia, stary styl), podobnie jak obchodzi poczęcie św. Jana Chrzciciela (23 września). Należy zauważyć w tym względzie, że dogmat rzymski ustanawia, w odniesieniu do poczęcia Najświętszej Maryi Panny przez Joachima i Annę, rozróżnienie między „poczęciem czynnym” a „poczęciem biernym”: pierwszym z nich jest akt naturalny, cielesny, akt rodziców, którzy poczęli, a drugi jest tylko konsekwencją związku małżeńskiego; charakter „niepokalanego poczęcia” odnosi się tylko do biernego aspektu poczęcia Najświętszej Maryi Panny.

Cerkiew prawosławna, obca tej awersji do tego, co należy do natury cielesnej, nie zna sztucznego rozróżnienia między „poczęciem czynnym” a „poczęciem biernym”. Wysławiając poczęcie Najświętszej Maryi Panny i św. Jana Chrzciciela, świadczy o cudowności tych narodzin, czci czysty związek rodziców, a jednocześnie świętość ich owoców. Dla Najświętszej Maryi Panny, podobnie jak dla Jana Chrzciciela, świętość ta nie polega na jakimś abstrakcyjnym przywileju niewinności, ale na prawdziwa zmiana ludzką naturę, stopniowo uszlachetnianą i wywyższoną przez łaskę w poprzednich pokoleniach. To nieustanne wznoszenie się naszej natury, która ma stać się naturą wcielonego Syna Bożego, trwa nadal w życiu Maryi; w święto Wejścia do Świątyni Najświętszej Bogurodzicy (21 listopada) Tradycja świadczy o tym nieustannym poświęceniu się Jej, o tej ochronie Jej Boskiej łaski od wszelkiej zmazy grzechu. Konsekracja Najświętszej Maryi Panny dopełnia się w momencie Zwiastowania, kiedy to Duch Święty uczynił Ją zdolną do niepokalanego poczęcia w pełnym tego słowa znaczeniu – dziewiczego poczęcia Syna Bożego, który stał się Synem Człowieczym.

Napisane ponad dwanaście lat temu, to krótkie wyjaśnienie rzymskokatolickiego dogmatu o Niepokalanym Poczęciu powinno było zostać całkowicie zmienione i znacznie rozwinięte. Mając nadzieję, że to kiedykolwiek dojdzie do skutku, zadowolimy się na razie, aby nie opóźniać jego publikacji, uzupełnieniem tekstu tego Przegląd dwie uwagi, które powinny wyjaśnić pewne nieporozumienia.

1) Niektórzy prawosławni, powodowani bardzo zrozumiałym uczuciem gorliwości o Prawdę, uważają się za zobowiązanych do zaprzeczania autentyczności objawienia się Matki Bożej Bernadetcie i odmawiają uznania przejawów łaski w Lourdes pod pretekstem, że te duchowe manifestacje służą potwierdzeniu dogmatu mariologicznego, który jest obcy Tradycji chrześcijańskiej. Uważamy, że ich stosunek do tego nie jest uzasadniony, ponieważ wynika z niedostatecznego rozróżnienia między faktem zakonu a jego doktrynalnym stosowaniem przez Kościół rzymski. Przed wydaniem negatywnej oceny objawienia się Matki Bożej w Lourdes, narażając się na grzech przeciwko nieskończonej łasce Ducha Świętego, byłoby ostrożniej i słuszniej rozważyć z duchową trzeźwością i religijną uwagą słowa wysłuchana przez młodą Bernadetę, jak również okoliczności, w jakich te słowa zostały do ​​niej skierowane. Podczas całego okresu swoich piętnastu objawień w Lourdes Najświętsza Dziewica przemówiła tylko raz, wymieniając się imieniem. Powiedziała: „Jestem Niepokalane Poczęcie”. Jednak słowa te zostały wypowiedziane 25 marca 1858 r., w święto Zwiastowania. Ich bezpośrednie znaczenie pozostaje jasne dla tych, którzy nie są zobowiązani interpretować ich wbrew zdrowej teologii i regułom gramatycznym: niepokalane poczęcie Syna Bożego jest najwyższą chwałą Niepokalanej Dziewicy.

2) Autorzy rzymskokatoliccy często podkreślają fakt, że doktryna o Niepokalanym Poczęciu Najświętszej Maryi Panny była jawnie lub pośrednio akceptowana przez wielu prawosławnych teologów, zwłaszcza w XVII i XVIII wieku. Imponujące listy Podręczniki teologiczne opracowane w tym okresie, w większości przypadków na południu Rosji, naprawdę świadczą o tym, jak bardzo nauczanie teologiczne w Akademii Kijowskiej i innych szkołach na Ukrainie, w Galicji, na Litwie i Białorusi było przesiąknięte tematami zawartymi w dogmacie i pobożności. Kościoła Rzymskiego. Chociaż ortodoksyjni mieszkańcy tych pogranicznych regionów bohatersko bronili swojej wiary, nieuchronnie doświadczali wpływu swoich rzymskokatolickich przeciwników, ponieważ należeli do tego samego świata kultury barokowej, z jej szczególnymi formami pobożności.

Wiadomo, że „zlatynizowana” teologia Ukraińców wywołała w Moskwie pod koniec XVII wieku skandal dogmatyczny. o epiklezie. Temat Niepokalanego Poczęcia był tym łatwiej dostrzegalny, że wyrażał się raczej w pobożności niż w jakimś konkretnym nauczaniu teologicznym. Właśnie w tej formie pobożności można znaleźć ślady mariologii rzymskiej w pismach rosyjskiego świętego św. Dymitra z Rostowa pochodzenia ukraińskiego i wychowanie. To tylko jedno znaczące nazwisko wśród teologicznych „autorytetów”, które są zwykle cytowane w celu wykazania, że ​​dogmat o dziewiczym narodzeniu Maryi jest akceptowany przez prawosławnych. My z kolei nie sporządzimy listy (nieco bardziej znaczącej!) teologów Kościoła rzymskiego, których myśl mariologiczna zdecydowanie przeciwstawia się doktrynie, która sto lat temu została przekształcona w dogmat. Wystarczy przytoczyć jedno nazwisko – imię Tomasza z Akwinu, aby stwierdzić, że dogmat z 1854 r. sprzeciwia się wszystkiemu, co najzdrowsze w tradycji teologicznej oddzielonego Zachodu. W tym celu należy przeczytać fragmenty interpretacji „Sentencji” (I, III, d. 3, q. 1. art. 1 et 2; q. 4, art. 1) oraz z „Suma teologii” (III a, q. 27), jak również z innych pism świętych, w których anielski nauczyciel interpretuje kwestię niepokalanego poczęcia Najświętszej Maryi Panny: można tam znaleźć przykład trzeźwego i dokładnego osądu teologicznego, jasne myśli, która umie posługiwać się tekstami Ojców Zachodu ( Błogosławiony Augustyn) i wschodnim (św. Jan z Damaszku), aby ukazać prawdziwą chwałę Najświętszej Maryi Panny, Matki naszego Boga. Od stu lat te mariologiczne strony Tomasza z Akwinu są pod zakazaną pieczęcią dla teologów rzymsko-katolickich, którzy są zobowiązani do przestrzegania „linii ogólnej”, ale nie przestaną służyć jako dowód wspólnej Tradycji dla tych prawosławnych, którzy znają jak docenić teologiczny skarb ich dalekich braci.

Notatki
* Z Biuletynu Rosyjskiego Zachodnioeuropejskiego Egzarchatu Patriarchalnego, nr 20, 1954, s. 246-251. Tłumaczenie z francuskiego. V. A. Reshchikova opublikowana w „Dziełach teologicznych”, sob. 14, s., 121-125|.
1. Wydania Jugie. Patrologia orientalis, XIX, 2.
2. „Bądź sługą Pana”.
3. „W Tobie jestem ugruntowany od łona matki, od łona mojej matki, Ty jesteś moim Obrońcą…” (Ps. 71:6).
4. „Zanim stworzę cię w łonie matki, poznaj cię, a zanim wstaniesz z łoża, uświęć cię…” (Jer. 1:5).

Po przestudiowaniu amerykańskich oficjalnych Tablic Pełni Księżyca NASA dla okresu od -100 do 100 lat, w którym astronomiczny „rok zerowy” przypada na 1 rok p.n.e. Łukasza 1:3 ) okoliczności narodzin Jezusa Chrystusa i opierając się na moich ostatnich notatkach i notatce „Dwa święta Chrystusa” sporządzonej rok temu, mogę udzielić w miarę rozsądnej odpowiedzi – Jezus został poczęty w nocy marcowej 21-22, 12 roku, czyli w dniu, w którym równonoc wiosenna zbiegła się z pierwszą wiosenną pełnią księżyca, odpowiadającą świętemu w kalendarzu żydowskim, 14 Nissan (pierwszy miesiąc wiosenny) – wigilia żydowskiego Pascha i dzień owulacji w księżycowym cyklu menstruacyjnym. A urodził się w wyznaczonym terminie – w dniach przesilenia zimowego w nocy z 22 na 23 grudnia 12. Obrzezanie Dzieciątka Jezus miało miejsce ósmego dnia po Jego narodzeniu, czyli w dniu przejścia do 1 stycznia - 11. A gdy dzieciątko miało być obrzezane, nadali mu imię Jezus, które nadał mu anioł, zanim poczęło się w łonie” (Łk 2,21). Oto źródło święta noworocznego - 1 stycznia według kalendarza juliańskiego!

Ponieważ z „bliźniaczego związku” Jana Chrzciciela (Prekursora) i Jezusa Chrystusa ustalonego w poprzednich przypisach wynika, że ​​ich poczęcia i narodziny muszą zbiegać się z rocznym cyklem przesileń i równonocy (Jan został poczęty podczas pełni księżyca jesienią równonocy, a po niej Jezusa w równonoc wiosenną), konieczne było wybranie najodpowiedniejszych par zbiegów okoliczności z Tablic Pełni Księżyca NASA. Poza konkurencją jest tutaj koniugacja równonocy jesiennej o godzinie -13, przypadającej o godzinie 22:03 n 25 września, oraz równonocy wiosennej o godzinie -12, przypadającej o godzinie 04:41 22 marca. Daty te mieszczą się w przedziale dni owulacji-poczęcia, wszystkie inne roczne „bliźniacze” pakiety przez 100 lat wyraźnie nie są odpowiednie.

W związku z tym, idąc za Łukaszem, „drugie” lub duchowe poczęcie Sługi Jezusa miało miejsce w Jerozolimie 12 lat później w dniach żydowskiej Paschy (mianowicie „dni święta” – Łk 2:43), a w - 1 rok święta Nissana 14-15, zgodnie z tymi samymi tabelami NASA, skupiony wokół dnia pełni księżyca 20 marca, pokrywającego się z dniem równonocy wiosennej 21-22 marca. Następnie, analogicznie do cyklu cielesnego, duchowe Narodzenie Chrystusa, które, nawiasem mówiąc, przewidział Dmitrij Siergiejewicz Mereżkowski w książce „Jezus nieznany” (Moskwa: Respublika, 1996) - „W chwili, gdy zjednoczył się w pocałunek niebiańskiej miłości On i Jej / s Duch, Zofia, Oblubienica, Siostra, Matka /, i narodził się w Jezusie Chrystusie ”(s. 101) - stało się w dniach przesilenia zimowego -1 rok, który jest obecnie obchodzony jako Boże Narodzenie. Potem nastąpił rok 0 - pierwszy rok naszego rozliczenia.

Dla porównania podam wyciąg z Tabeli Pełni Księżyca NASA - po lewej rok, po prawej dzień marcowej pełni (cykl powtarzalności fazy księżyca lub cykl metoniczny - 19 lat; w tym okresie dniem równonocy wiosennej według kalendarza juliańskiego jest 22 marca):

18 28
-17 17
-16 6
-15 25
-14 14
-13 4
-12 22
-11 11
-10 29
-09 19
-08 7
-07 26
-06 16
-05 5
-04 23
-03 13
-02 2, 31
-01 20
0 8
01 27
02 17
03 7
04 25
05 14
06 3
07 22
08 10
09 29
10 18
11 8
12 26
13 16
14 5
15 24
16 12
17 1, 31
18 20
19 9
20 27
21 17
22 7
23 25
24 14
25 3
26 21
27 11
28 29
29 18
30 8
31 27
32 15
33 4
34 23
35 12
36 1, 30
37 20
38 9
39 28
40 17
41 6
42 25
43 14
44 2

Kiedy jakieś czterdzieści lat temu nawiązałem korespondencję z mieszkańcem Witebska Immanuelem Velikovskym, mieszkającym wówczas w Princeton (USA), wyczuł on pokrewną duszę - rybak widzi rybaka z daleka - i przysłał mi paczkę do Moskwy ze swoimi bardzo imponującymi książkami , co skłoniło mnie do „naukowo-naturalistycznej” egzegezy Pisma Świętego – zrozumienia nie tylko ich sensu egzystencjalno-teologicznego, ale także do uznania ich fizycznego i kosmicznego podłoża. Pod wpływem Immanuela Szymonowicza pisał, a nawet publikował artykuły na temat koniugacji starożytnych mitów teogonicznych z danymi relatywistycznej astrofizyki i kosmogonii. Teraz trzeba rozszyfrować „kod” Programu (Słowa) wdrożenia-bootstrappingu bytu istnienia czyli historii bytów i człowieka-mikrokosmosu i całej ludzkości, przede wszystkim święta historia, uzbrojony w podstawy programowania i informatyki w ogóle. Niewątpliwie Program jest superekonomiczny i nie dopuszcza zbędnych bytów, dlatego rozwija się-bootstrapping w „kołach” lub wirowo-śrubowym wirze spirali, reprodukowany i odzwierciedlany w nieustannych „rymach” i „powtórzeniach” oraz w „bliźniakach” ”, w tym w bliźniaczej koniugacji Jana Chrzciciela ( Prekursor) i Jezusa Chrystusa. Cykl roczny Równonoc wiosenna (poczęcie Jezusa) - Przesilenie letnie (narodziny Jana) - Równonoc jesienna (poczęcie Jana) - Przesilenie zimowe (Narodziny Jezusa Chrystusa) jest zakodowany na stałe i leży u podstaw intuicji ludzkich mitów i spostrzeżeń. Synchronizacja rymów z resztą istnienia, tak uparcie podkreślana przez Pismo Święte, jest implikowana sama przez się. Archanioł Gabriel (Jabrail w Świętym Koranie) ładuje istniejące i działa jako administrator systemu (sysadmin). W szczególności, co jest bardzo ważne dla dalszego zrozumienia, on niejako „z góry” (z Programu) ogłasza i chce imion zarówno Jana („i nazwiesz go imieniem: Jan” - Łk 1: 13) i Jezusa („oto poczniesz w łonie matki i porodzisz Syna, któremu nadasz imię Jezus” – Łk 1,31). Nawiasem mówiąc, 16 stycznia 2008 r. na spotkaniu Rosyjskiego Towarzystwa Historycznego omawialiśmy tę kwestię z przyjacielem filologiem Władimirem Pawłowem, który przedstawił serię ciekawe pomysły poprzez rozszyfrowanie znaczeń tych świętych imion i rymowanie ich bliźniaków, w szczególności poprzez grafikę ich pisma (w sensie gramatyki-ekritologii Jacques'a Derridy). Weźmy pod uwagę, że Program Boga jest wyższy niż słowo człowieka, a zatem teksty odciśnięte przez istnienie Pismo Święte a tym bardziej ich tłumaczenia na współczesne języki wiadomo, że zawierają błędy. Dlatego naukowe dane o sprzężonych rytmach-rymach-powtórzeniach kosmosu i mikrokosmosu są raczej mitami-tradycjami i ich refleksjami na temat nietrwałych nośników.

12? (Będziemy posługiwać się chronologią astronomiczną, chociaż przy ponownym obliczaniu dat historii Rzymu możliwe są pewne drobne wyjaśnienia przy zharmonizowaniu kalendarza astronomicznego z kalendarzem juliańskim). W jaki sposób ta data zgadza się z innymi świadectwami Ewangelii i współczesnych o czasie poczęcia i narodzin Jezusa Chrystusa?

Ewangelia Łukasza mówi: „2:1. W owe dni wyszedł rozkaz Cezara Augusta, aby sporządzić spis całej ziemi. 2:2. Spis ten był pierwszym za panowania Kwiryniusza nad Syrią.

Wiadomo, że Oktawian Oktawian (-63 - 14, panujący samotnie od -27) przeprowadził trzy spisy ludności - „A w szóstym konsulacie z kolegą M.<арком>Agryppo, dokonałem oceny majątku ludu. Spis ludności przeprowadziłem po czterdziestym drugim roku. Podczas tego spisu policzono cztery miliony sześćdziesiąt trzy tysiące głów obywateli rzymskich. [Wtedy] po raz drugi, korzystając z władzy konsularnej, przeprowadziłem sam spis ludności, gdy konsulami byli G.<ай>Cenzorin i G<ай>Asiny. Podczas tego spisu policzono cztery miliony dwieście trzydzieści trzy tysiące głów obywateli rzymskich. I po raz trzeci, korzystając z uprawnień konsularnych, przeprowadziłem spis z kolegą Tibem<ерием>i Cezar, [mój] syn, kiedy Sekstus Pompejusz i Sekstus Appuleus byli konsulami. Podczas tego spisu głowy rzymskich [obywateli] policzono cztery miliony dziewięć [ve] sto trzydzieści siedem tysięcy ”(Akty Boskiego Augusta; Ankira / Ankara / inskrypcja).

Pierwszy spis „po czterdziestym drugim roku” (od narodzin Augusta Oktawiana?) – podobno w – 21, bowiem poprzednio nazwany Marek Agryppa był konsulem wraz z Augustem Oktawianem w –27. Drugi spis, sądząc po tablice konsulów rzymskich, - w roku 8. Trzeci spis ludności - rok 14.

Wspomniane przez Augusta Oktawiana trzy spisy ludności dotyczyły obywateli rzymskich, ale nieraz spisy (kwalifikacje) przeprowadzano także w satelickich państwach protektoratu w celu obliczenia podatków. Jednym z nich było żydowskie królestwo Heroda Wielkiego (-40 - -4 lata), w którym miały miejsce poczęcia i narodziny Jana Chrzciciela i Jezusa Chrystusa.

W szczytowym okresie panowania Augusta cesarstwo zostało uporządkowane i zinwentaryzowane, a według słów księdza Gieorgija Pietrowicza Czistiakowa: „Trzy spisy, które przeprowadził Oktawian, były swego rodzaju podsumowaniem jego panowania przez ponad jedną czwartą Stulecie. Przeglądając materiały kwalifikacyjne, jednym spojrzeniem mógł spojrzeć na podległe mu ziemie i plemiona. Tacyt odnotowuje, że za Augusta zbierano informacje „o skarbie państwa, o liczbie obywateli i sprzymierzeńców na służba wojskowa, na temat liczby statków, królestw, prowincji, podatków, bezpośrednich i pośrednich ”(Tacyt. Annals, I, II; por. Swetoniusz. August, 101).

Wiele kontrowersji wśród biblistów budzi tłumaczenie drugiej frazy „avte apographe prote egeneto egemoneyontos tes Sirias Kiraniu”. Uważam, że moje tłumaczenie „Ten spis był / podczas / pierwszego panowania Kwiryniusza w Syrii” nie jest sprzeczne z normami języka greckiego zamiast tłumaczenia synodalnego „Ten spis był pierwszym za panowania Kwiryniusza w Syrii”. Oleg Michajłowicz Rapow (1939-2002), profesor na Wydziale Historycznym Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego i nauczyciel mojej córki Olgi oraz jeden ze świateł naszego Rosyjskiego Towarzystwa Historycznego, również przypisuje narodziny Jezusa Chrystusa -12! - notatki w pracy Kiedy narodził się i został ukrzyżowany Jezus Chrystus? (Badania historyczne i astronomiczne. Wydanie XXIV. - Moskwa: Nauka, 1992), że Publiusz Sulpicjusz Kwiryniusz zrzekł się władzy konsularnej do 12 lipca i według fragmentu tekstu rzymskiego znalezionego w Antiochii przebywał w Syrii w imieniu cesarza Augusta w okresie, gdy rządami Rzymu rządził Lucjusz Volusius Saturninus, czyli od -12 do -11 lat. I za 10-7 lat. PNE. poprowadził kwaterę główną w Syrii operacja wojskowa przeciwko homonadensom – plemieniu, które żyło w górach Taurus w Azji Mniejszej (Keller V. Bible as history. Moskwa: Kron-Press, 1998, s. 384).

Jeszcze wcześniej Aleksander Iwanowicz Reznikow pozwolił na połączenie świątecznej wersji Łukasza z historycznym tłem jesieni 12 pne. mi. (Reznikov A.I. Halley's Comet: Demystification of the Christmas legend? // Badania historyczne i astronomiczne. Wydanie XVIII. - Moskwa: Nauka, 1986, s. 75):

„Przypuszczamy, że Kwiryniusz Sulpicjusz, który do 12 lipca p.n.e. był konsulem w Rzymie. mi. , mogli przybyć do Syrii w sierpniu, aby przygotować legiony do wojny z Gomonadami w przylegającej do Syrii Cylicji. Według Tacyta (55 - 120) Kwiryniusz wkrótce (łac. Roczniki: III, 48]. Kwestie datowania wyprawy Kwiryniusza przeciwko Gomonadom, a także możliwości jego panowania w Syrii do 6 rne. e., były omawiane wiele razy. Możliwe ramy czasowe tej wyprawy rozciągają się od 12 do 3 lat. pne mi. Zauważmy, że na liście władców Syrii jest luka, która przypada na 12-11 lat. pne mi. Być może w tym czasie Kwiryniusz po raz pierwszy rządził Syrią?

Spis Kwiryniusza na rozkaz cesarza Augusta w -12 jest również dozwolony przez zagranicznych historyków (Gorbishley T. Quirinius and the Census: A Re-study of the Evidence // Klio. Beiträge zur alten Geschichte. - Leipzig, 1936, Band 29 , S. 81-93). Autorytatywna jest opinia wybitnego radzieckiego antykwariusza Nikołaja Aleksandrowicza Maszkina, wyrażona w klasycznym i nagrodzonym Nagrodą Stalina studium „Principle of Augustus: Origin and Social Issence” (Moskwa - Leningrad: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, 1949. - 606 stron), o rządzeniu Kwiryniusza jako władcy Azji Mniejszej za 10-7 lat. PNE. oraz o jego zarządzaniu Syrią za 7-6 lat. PNE. i jego zdolności kontrolowania kwalifikacji Heroda (s. 545). Według Tertuliana, który jest dobrze zaznajomiony z archiwami rzymskimi, legatem Syrii przy pierwszym spisie był Gajusz Sentius Saturninus (Tertulian. Przeciwko Marcjonowi, IV, 19), ale właściwy spis przeprowadził urzędnik niższej rangi Kwiryniusz. Niektórzy uczeni sugerują odczytywanie Łukasza 2:2 w następujący sposób: „Spis ten odbył się przed panowaniem Kwiryniusza w Syrii”. Przegląd wersji - arcykapłan Paweł Iwanowicz Alfiejew. Spis Kwiryniusza. Ryazan, 1915, s. 26 i nast. J. McKinley uważa, że ​​Kwiryniusz rządził w Syrii po raz pierwszy od 8-5 lat. p.n.e., a narodziny Chrystusa odnosi do jesieni 8 r. p.n.e. (Mackinlay G. The Magi: Jak rozpoznali gwiazdę Chrystusa. — Londyn, 1907, s. 166). Mniej więcej pełny materiał o prefektu Syrii Kwiryniuszu i analiza naukowa jego związek z przesłaniem Ewangelii Łukasza jest zawarty w księdze słynny historyk Edward Schurer (E. Schurer. The History of the Jewish People in the Age of Jesus Christ. New edition. Tom I. - Edinburg: T. & T. Clark, 1979, s. 339-427.) oraz wersję teologiczną tych samych problemów z odprawą możliwy błąd Ewangelista Łukasz jest przedstawiony w JH Marshall. Ewangelia Łukasza: Nowy Międzynarodowy Testament Grecki. komentarz. - Grand Rapids: Eardmans, 1978, s. 99-104. Oryginalny egzegeta van Bebber uważa, że ​​Kwiryniusz rządził po raz pierwszy w Syrii od jesieni 742 r. od założenia Rzymu (= -12) do lata 744 r. 11/-10 lat, gdyż Kwiryniusz nie mógł dalej rządzić w Syrii. Ponadto ten sam autor argumentuje, że drugi spis Augusta, wskazany w inskrypcji z Ancyry, został rozpoczęty przez Kwiryniusza na wschodzie cesarstwa w 743 lub 742 od założenia Rzymu (na przełomie -12 i -11 r. to znaczy w grudniu-styczniu (Bebber J. van. Zur Chronologie des Lebens Jesu: eine exegetische Studie. - Munster i. W., 1898, S. 110-113, 117-120).

Wybitny rosyjski teolog i historyk Nikołaj Nikandrowicz Głubokowski (1863-1937) również przyznaje, że Kwiryniusz, po jego konsulacie w -13 - -12 lat. mógł zostać hegemonem w Syrii za czasów Heroda Wielkiego i zauważa, że ​​nowy legat nie zawsze od razu pojawiał się w jego prowincji i nie przebywał tam przez cały czas. Oczywiście prowincja nie została pozostawiona bez nadzoru rządu, a wykonywali ją specjalni zastępcy legatów. W tym wypadku za legata Kwiryniusza mógł być adiutorem w osobie Saturnina, który rządził przez 9-6 lat. (746-748 a. U.C.), co jest zgodne ze wzmianką o Saturninu przez Tertuliana (Glubokovsky N. N. O spisie kwiryńskim w związku z narodzeniem Chrystusa. - Kijów, 1913, s. 31).

Najwyraźniej August Oktawian miał pewne problemy z Herodem Wielkim, co spowodowało zarówno pierwszy spis Kwiryniusza w -12 roku, jak i wezwanie Heroda do Rzymu (więcej o tym poniżej). Gdyby Kwiryniusz przybył do Syrii do -12 września, to do przesilenia zimowego (w dniu urodzin Jezusa) mógłby organizacyjnie przygotować Palestynę do spisu ludności na powierzchni mniejszej niż 26 tysięcy metrów kwadratowych. km, których populacja w tym czasie wahała się od 700 tys. do 2 mln osób, w tym kobiet i dzieci nieobjętych spisem (The Jewish People in the First Century. Tom I. - Amsterdam, 1974, s. 109; Wright G. E. Biblical Archaeology , s. 239).

Muszę powiedzieć, że spisy na prowincji były zbliżone do lokalnych zasad. „I wszyscy poszli się zapisać, każdy do swego miasta” (Łk 2,3). „Herod nie mógł zdecydować się na posiadanie kwalifikacji według wzoru rzymskiego, obawiając się niepokojów” - powiedział ksiądz Gieorgij Czistyakow. - Ludzie zawsze przyjmowali takie środki z wrogością, ponieważ wiązały się one z nowymi podatkami. Carowi łatwiej było wykonywać rozkazy, choć mniej wygodne, ale do których byli przyzwyczajeni na Wschodzie i które powodowały mniejsze niezadowolenie. Czasami do spisu uciekali się do liczenia szczątków ofiar wielkanocnych. Mogli to również przeprowadzić sprawdzając księgi genealogiczne, po które wzywali ludzi do miast, w których byli przechowywani. Krótko mówiąc, osoba kopiowana musiała dotrzeć do miejsca „rejestracji” lub „propiski”, gdzie prowadzona była niejako jej „księga domowa”.

Współczesny rosyjski biblista Aleksiej Anatolijewicz Oparin w książce Sędziowie, którzy sami siebie skazali: Archeologia Nowego Testamentu zauważa - „Znaleziono dziś pełne potwierdzenie historyczne i przesłanie Łukasza, że ​​\u200b\u200bdo spisu trzeba było udać się „do twojego miasta”. I tak w jednym z papirusów zawierających dekret rzymski czytamy: „Gajusz Wibiusz Maksym, władca Egiptu, rozkazuje: skoro zamierzamy posiadać kwalifikację, trzeba rozkazać każdemu, kto z jakiegokolwiek powodu mieszka daleko z domu, aby powrócić do swoich dzielnic w celu przeprowadzenia spisu w zwykły sposób ”(Kenyon F. G., Bell H. J. Greek Papiri w British Museum. - Londyn, 1907, VIII, s. 125). Inny papirus podaje imiona Tyberiusza, Klaudiusza i Augusta oraz potwierdza opowieść Łukasza, że ​​aby zapłacić podatek, podmiot musiał wraz z rodziną wrócić do ojczyzny. Najwyraźniej coś podobnego wydarzyło się w Judei.

Autentycznie wiadomo, że Kwiryniusz pojawił się po raz drugi w Syrii z rozkazu tego samego Augusta Oktawiana w ciągu 6-7 lat. AD o nadzór, w tym nad Judeą po wypędzeniu z niej Archelausa, syna Heroda Wielkiego. „Wtedy Kwiryniusz przybył do Judei, która w międzyczasie stała się częścią Syrii, chcąc dokonać spisu powszechnego i skonfiskować majątek Archelausa…” (Flavius ​​Joseph. Jewish Antiquities. Tom I. – Petersburg, 1900 r.) , s. 290). A Kwiryniusz, zgodnie z przewidywaniami, przeprowadził inwentarz-spis ludności płacącej podatki w 7 r., zresztą według surowszych reguł rzymskich, co wywołało oburzenie części Żydów i dlatego zwróciło na siebie uwagę historyka Józefa Flawiusza ( 37 - 102). Nawiasem mówiąc, dokumenty łacińskie nie wspominają o obu spisach kwirynyjskich w Palestynie – być może z punktu widzenia Rzymu uznano je za czysto lokalne.

Zajmijmy się teraz chronologią Heroda Wielkiego. Co robił w grudniu-12, podczas rzekomego pierwszego spisu Kwiryniusza i Narodzenia Jezusa Chrystusa?

Uważa się, że okres od 30 do 12 pne. - okres rozkwitu na wpół zhellenizowanego królestwa Judei, pół-arabsko-pół-żydowskiego Heroda (-74 - -4 lata), który według Michaela Granta był dla Żydów mniej więcej taki sam jak dla rosyjskiego Gruzina- Osetyjczycy Józef Stalin. A za czasów Augusta udało mu się wznieść ponad resztę władców świata rzymskiego. Oficjalnie był jednym z królów, którzy byli „przyjaciółmi i sojusznikami ludu rzymskiego”. Władcy państw należących do tej kategorii de facto nie mieli prawa prowadzić samodzielnej polityki zagranicznej, a nawet w wewnętrznych sprawach politycznych musieli uwzględniać potrzeby i interesy Rzymian. Do obowiązków króla Heroda należało utrzymywanie porządku na granicach jego posiadłości oraz udzielanie Rzymowi wsparcia militarnego w razie potrzeby. W rzeczywistości jednak o władzy Heroda decydowały nie tyle te wymogi formalne, ile jego osobiste relacje z Augustem i innymi wpływowymi osobami w stolicy cesarstwa, przede wszystkim z jego drugą osobą, wspomnianym Markiem Agryppą. W sprawach wewnętrznych Judei jego uprawnienia były niezwykle szerokie. Jedynym czynnikiem, który Herod musiał brać pod uwagę w realizacji swoich planów, była możliwość otwartego zamieszania lub buntu, które mogłyby zaszkodzić jego potędze i zaszkodzić jego pozycji w oczach Rzymian. Herod wielokrotnie udowadniał swoje osobiste oddanie Augustowi i najgorliwiej zajmował się wprowadzeniem kultu cesarza rzymskiego.

Niemniej jednak do -12 roku mordercza walka między synami Heroda Wielkiego zagroziła stabilności rządu kraju. Śmiertelne zabójstwo w -26 roku ukochanej żony Mariamne, pochodzącej z popularnej wśród Żydów królewskiej arcykapłańskiej rodziny Hasmoneuszy, zaostrzyło nieprzejednaną wrogość między jej synami Aleksandrem III i Arystobulem IV z jednej strony a Antypatrem II, syn pierwszej żony Heroda Doris (po rozwodzie z nią w związku z małżeństwem z Mariamne, oboje – matka i syn – zostali przez Heroda wygnani na pustynię). Ale skłonny do „bicia dzieci” Herod wkroczył w życie Aleksandra i Arystobula.

W angielskiej Wikipedii artykuł Herod Wielki pod rokiem 12 pne stwierdza: „Herod podejrzewał obu swoich synów (z małżeństwa z Mariamne I) Aleksandra i Arystobula, że ​​zagrażają jego życiu. Zabrał ich do Akwilei na proces. Augustus pogodził te trzy. Herod wsparł finansowo zmagające się z trudnościami igrzyska olimpijskie i zapewnił im przyszłość. Herod zmienił swój testament tak, że Aleksander i Arystobul awansowali w królewskiej sukcesji, ale Antypater byłby wyższy w sukcesji”.

Tak więc w roku igrzysk olimpijskich, w 12 rpne, Herod, który przekroczył granicę sześćdziesięciu lat, musiał udać się do Akwilei nad Adriatykiem, aby wytłumaczyć się Augustowi. Już wcześniej August rozpoczął „kontrolę podatkową” Kwiryniusza na królestwo Heroda (chociaż Herod w ramach „amnestii podatkowej” zapisał Augustowi ponad 1000 talentów złota i tym samym zneutralizował groźbę roszczeń podatkowych ). Tak czy inaczej, decyzja Augusta w Akwilei przesądziła o rozwoju dalszych wydarzeń w Palestynie. A Heroda pocieszał fakt, że za swoje pieniądze uzyskał prestiżowy status dożywotniego sponsora i kuratora w cesarstwie Igrzyska Olimpijskie.

Ten rok, oświetlony przez kometę Halleya, stał się przełomowym rokiem dla historii świata. Cezara Augusta ogłoszono wielkim i właściwie powszechnym papieżem (pontifex maximus) – głównym kapłanem Pierwszego Rzymu. Ale Cezarowi - Cezarowi, a Bogu - Bożemu, iw tym samym świętym roku 12 ne, jakby w opozycji do Wielkiego Pana Ziemskiego Rzymu, narodził się Pan Zbawiciel Niebieskiej Jerozolimy. Programowo, symbolicznie, opatrznościowo, August Cezar i Jezus Chrystus są pod wieloma względami uzupełniającymi się kluczami, choć nie „bliźniaczymi”, parą Świętej Historii.

To nie przypadek, że tak wiele rymów łączy Jezusa Chrystusa urodzonego w dniu przesilenia zimowego i Augusta („Wywyższonego przez bogów”) Gajusza Oktawiusza, poczętego w dniu przesilenia zimowego i urodzonego w równonoc jesienną 23 września 63 r. p.n.e. Jak pisze Swetoniusz w nawiązaniu do Rozpraw o bogach Asklepiadesa z Mendet, żona ojca Oktawiusza, Atia, urodziła potomka Apolla, który ukazał się jej pod postacią węża, gdy spała w Świątynia. Słoneczny proroczy bóg Apollo niejako zapłodnił ją podczas przesilenia zimowego. Jednak w micie o Bliźniakach-Dioscuri (Kastorze i Polideukesie) jeden z dwóch braci związanych z dorocznym kręgiem – Polideuces – urodził się Ledie z Zeusa, a legenda nadała boskie pochodzenie także Aleksandrowi Wielkiemu i Scypionowi Afrykańskiemu , tylko to nie był wąż, który ukazał się ich matkom, a Zeus to Jowisz.

Naturalnie „boski August” został również wzniesiony boskiemu przodkowi, ale ciekawe jest, że Apollo, syn Zeusa i Leto, patron muz, nauk i filozofii, bóstwo Światła, uważany był za ojca Oktawiusza syn. A w okresie dojrzewania Gajusz Oktawiusz, podobnie jak dwunastoletni Sługa Jezus, przeżył w rzymskiej świątyni duchowy przełom, podobny do duchowego „drugiego poczęcia” Jezusa w świątyni jerozolimskiej – „W dwunastym roku wydał pochwałę przed zgromadzeniem na pogrzebie swojej babki Julii” (Suetoniusz). I tak jak Gajusz Juliusz Cezar, który zaadoptował spokrewnionego Gajusza Oktawiana, stał się jego Poprzednikiem i „ochrzcił” go do Królestwa Ziemi własną krwią, umierając z rąk rasy rzymskiej, która nie mogła znieść jego autokracji, toteż Jan Chrzciciel, będąc krewnym Jezusa i jego bliźniakiem w duchu, ochrzcił Go wodą do Królestwa Niebieskiego, ginąc z rąk potomstwa Heroda, który nie mógł znieść jego rządów prawa.

Mit Augusta Cezara (dokładniej jeden z kluczowych segmentów Programu) został odtworzony-powtórzony w kolejnym micie o Jezusie Chrystusie, zwłaszcza jak wiadomo Herod Wielki wprowadził kult Augusta w swoim królestwie na poziomie i bardzo nachalnie.

Swetoniusz, powołując się na Juliusza Marata, podaje również bardzo ważną legendę, że na kilka miesięcy przed narodzinami syna Oktawiusza w Rzymie podczas zgromadzenia ludowego miał miejsce cud, ogłaszający narodziny króla dla ludu rzymskiego. Senat rzymski, jakby zastraszony Monarchą, zakazał dokarmiania dzieci urodzonych w -63 r., ale rozkaz ten nie został wykonany. Uderzająca bliskość tej tradycji z późniejszą legendą o Herodzie Wielkim, który nakazał zabijać niemowlęta, wśród których, jak opowiadali mu magowie, wyrasta przyszły Król Żydów, jest oczywista.

Jakie jest prawdziwe tło mitu o biciu niemowląt, podjętego przez żydowskiego króla Heroda po narodzinach Jezusa Chrystusa (czyli po 12 r. p.n.e.) w celu prewencyjnego wyeliminowania ewentualnych niechcianych następców tronu?

/Ciąg dalszy nastąpi/