Kako zamišljam ljude drevne Rusije? Dobri ljudi drevne Rusije

Svakidašnjica Stara ruska država u IX-XII stoljeću.

Drevna Rusija kao država nastala je u posljednjoj četvrtini 9. stoljeća. kao rezultat spajanja dvaju glavnih centara istočni Slaveni- Novgorod i Kijev pod vlašću prinčeva iz dinastije Rurik. U to vrijeme dolazi do postupnog sklapanja staroruskog naroda iz nekoliko istočnoslavenskih plemena. Najveći trgovački put "od Varjaga u Grke" odigrao je veliku ulogu u razvoju nove države. Razvoj trgovine i obrta doveo je do nastanka i brzog rasta gradova. Najstariji od njih: Kijev, Novgorod, Černigov, Perejaslavl, Pskov, Rostov Veliki, Ladoga itd.

Seosko stanovništvo

Osim trgovine i obrta, stanovništvo Drevne Rusije bavilo se stočarstvom, lovom, ribolovom i pčelarstvom. Unatoč tome, poljoprivreda je ostala dominantno zanimanje istočnih Slavena. Sustav poljoprivredne obrade postupno je zamijenjen sustavom s tri polja; uzgajala se pšenica, zob, proso, raž. Među poljoprivrednicima dominirala je brojna obitelj čiji su svi članovi zajedno obrađivali zemlju. Odnosi u obitelji bili su patrijarhalni, glava obitelji, najstariji u obitelji, raspolagao je i imovinom i sudbinom svih. Usvajanjem kršćanstva u obiteljski odnosi Dogodile su se značajne promjene: poligamija je bila zabranjena, ako se prije prakticirala "otmica nevjeste", onda se brak nakon krštenja morao održati u obliku crkvenog vjenčanja. Istodobno su se sačuvali i mnogi drugi poganski obredi. crkvena imena nije lako prodrijeti u okolinu ljudi, Dugo vrijeme Očuvala su se slavenska imena - Vladimir, Dobrynya, Molchan, Osoka, Vuk, Vukov rep, Svyatoslav itd.

Glavni element odjeće bila je košulja. Štoviše, kroj seljaka i feudalaca bio je isti, samo se kvaliteta tkanine razlikovala. Ženska košulja bila je do poda. Za ukrašavanje košulje odjeća koristili su svijetle, elegantne vezove, koji su igrali ulogu talismana protiv zlih sila. Koristili su lan, konoplju, vunu, pa čak i srebro i zlato, ako se radilo o feudalima. Žene su na glavi nosile kožni obruč, kapu, metalne privjeske itd.

Na jugu su glavne nastambe istočnih Slavena bile poluzemnice sa zemljani podovi, krov, također prekriven zemljom odozgo. Na sjeveru je bio nizak drvene brvnare pokriveni daskama ili slamom. U kolibi je u pravilu bila peć, sve u cijelosti uključeno u prostoriju i grijano na crni način. Nastambe su bile osvijetljene bakljama.

Gradsko stanovništvo

U gradovima Drevne Rusije živjeli su prinčevi, borci, zanatlije i trgovci. Upravo se u gradovima dugo vremena očuvao vecheski red. Bili su središta kulture: u njima su postojale škole, stvarale su se kronike, radile su ikonopisne i zanatske radionice. Najveći dio gradskog stanovništva činili su obrtnici, slobodni i ovisni. Bilo ih je najviše različiti tipovi zanati: kovački zanat, oružje, nakit (kovanje i utiskivanje, utiskivanje i žigosanje srebra i zlata, filigran, granulacija), lončarstvo, kožarstvo, krojenje. Čak su i mali i novi gradovi imali visoke peći za proizvodnju željeza. Ali većina običnih građana nastavila se baviti poljoprivredom i stočarstvom. U isto vrijeme, urbani stanovnici, u pravilu, gradili visoke zgrade gdje je drugi kat služio kao stambeni prostor. U donjem dijelu nalazio se podrum. Gradovi su uglavnom građeni od drveta, ali su neki hramovi i palače plemstva građeni od kamena.

Visoko drvene kuće zvane vile. U njima su stanovali knez i bojari. Kuće su se često sastojale od nekoliko zgrada, međusobno povezanih prolazima (senami). Oko kneževske kule nalazile su se gospodarske zgrade za poslugu i skladištenje žita, mesa, meda, vina i dr. Kuće su bile ograđene ogradom s jakim vratima. Prostorije za primanje u odaji velikog kneza zvale su se Gridnica, ovdje je knez guštao sa svojom pratnjom. Stolovi su bili obloženi skupim posuđem, često ukrašenim zlatom i srebrom. Goste su zabavljale harfe i bufoni. Ali u isto vrijeme, i knez i najjednostavniji seljaci strogo su obdržavali postove: ponedjeljkom, srijedom, petkom, pa čak i subotom.

Danas riječ "ljudi" nije ništa drugo nego jednostavna notacija koncept "osobe" plural. Međutim, nekada su "ljudi" u jednini imali oblik "ljudi". I nije se svaka osoba smatrala "čovjekom".

uže

Sve do XIV stoljeća riječ "seljak" u smislu u kojem nam je sada poznato nije bila u ruskom jeziku. Prvi spomen seljaka kao zemljoradnika pojavljuje se u kronikama iz 1390-ih.

Većina stanovništva drevne Rusije bili su "ljudi" (ili "ljudi"). Tako su sve do XIII. stoljeća nazivali slobodne građane, uglavnom zemljoradnike, koji nisu bili u službi kneza, ali su mu bili dužni plaćati porez.

Ljudi su formirali zajednice – konopce. Filolog E.F. Karsky je poistovjetio riječ "verv" s "užetom", odnosno, verv je određeni teritorij označen (ograničen) užetom. Činjenica je da su se u to vrijeme za mjerenje udaljenosti zapravo koristili užad određene duljine. Da, i zajednica je doista imala svoje mjesto s jasnim granicama područja.

U početku su Vervi ljudi bili krvni srodnici, odnosno članovi iste obitelji. Ali postupno su se ljudi počeli ujedinjavati ne srodstvom, već samo bliskom blizinom. To se spominje i u antičkoj zbirci zakonske regulative pod nazivom "Ruska istina".

Ovu činjenicu primijetio je i profesor povijesti O.F. Mlinar. Napisao je da je uže podijeljeno na kuće, plugove, poreze i tako dalje, što, prema znanstveniku, ne ukazuje na obiteljske odnose među članovima zajednice, već na ulogu, izvedivo sudjelovanje jedne ili druge osobe u život užeta.

Međusobna odgovornost

Prema Ruskoj Pravdi, svi članovi vervi bili su vezani kolektivnom odgovornošću. Dakle, ako je u granicama vervi pronađena mrtva osoba, tada je zajednica bila dužna snositi novčanu kaznu - viru. Drugim riječima, ljudi ovog vervi su platili određeni iznos obitelji žrtve. Ili ako su tragovi lopova koji je pobjegao doveli do zajednice, onda su ljudi morali samostalno pronaći zločinca u svojim redovima ili platiti knezu kaznu.

Položaj u društvu

Iznad ljudi na društvenoj ljestvici bili su drugi slobodni građani - "kneževi". Njihova superiornost posebno je uočljiva u istoj Ruskoj Pravdi. Na primjer, za ubojstvo lyudina oslanjalo se na uobičajenu viru, a za ubojstvo prinčeva muža već je bila dvostruka.

Uvod

Ruska književnost stara je skoro tisuću godina. Ovo je jedna od najstarijih književnosti u Europi. Njegov početak seže u drugu polovicu 10. stoljeća. Od ovog velikog tisućljeća, više od sedamsto godina pripada razdoblju koje se obično naziva "staroruska književnost".

Književnost je nastala iznenada. Skok u područje književnosti dogodio se istodobno s pojavom kršćanstva i crkve u Rusiji, a pripremao ga je cjelokupni dosadašnji kulturni razvoj ruskog naroda.

Umjetnička vrijednost staroruska književnost još nije istinski definiran.

Ruska književnost 11. - 17. stoljeća razvijala se u posebnim uvjetima. Bila je napisana rukom. Tisak, koji se pojavio u Moskvi sredinom 16. stoljeća, vrlo je malo promijenio prirodu i metode širenja književnih djela. Uglavnom i u 17.st književna djela nastavila se, kao i prije, distribuirati dopisno.

Neka od drevnih ruskih književnih djela čitana su i prepisivana tijekom nekoliko stoljeća. Drugi su brzo nestali, ali su dijelovi koji su se svidjeli prepisivačima uvršteni u druga djela, budući da osjećaj za autorsko pravo još nije bio dovoljno razvijen da zaštiti autorov tekst od promjena ili posuđivanja iz drugih djela.

Nijedno od djela drevne Rusije - prevedeno ili originalno - ne stoji odvojeno. Svi se oni međusobno nadopunjuju u slici svijeta koji stvaraju. Često govorimo o unutarnjim obrascima razvoja književnih slika u djelima nova književnost te da su postupci likova posljedica njihovih karaktera. Svaki junak nove književnosti na svoj način reagira na utjecaje. vanjski svijet. Zato akcije glumci može čak biti "neočekivano" za autore, kao da je autorima diktirano od strane samih glumaca.

U antičkoj književnosti postoji slična uvjetovanost. Junak se ponaša onako kako bi se trebao ponašati, ali to ne bi trebalo biti prema zakonima prirodnog karaktera, već prema zakonima one kategorije heroja kojoj junak pripada feudalno društvo. Primjerice, idealni zapovjednik trebao bi biti pobožan i trebao bi se moliti prije nego što krene u pohod. A u "Životu Aleksandra Nevskog" opisuje se kako Aleksandar ulazi u Sofijin hram i sa suzama moli Boga da mu podari pobjedu. Idealni zapovjednik mora s nekoliko snaga pobijediti brojnog neprijatelja, a Bog mu pomaže.

Pisci Drevne Rusije imali su vrlo određen stav prema slici osobe. Glavna stvar nije vanjska ljepota, ljepota lica i tijela, već ljepota duše.

U pogledima starih Rusa, samo je Gospodin Bog bio nositelj apsolutne, idealne ljepote. Čovjek je Njegovo stvorenje, Božje stvorenje. Ljepota osobe ovisi o tome koliko je u njoj u potpunosti izraženo božansko načelo, odnosno njegova sposobnost da želi slijediti zapovijedi Gospodnje, raditi na poboljšanju svoje duše.

Kako više ljudi radio na tome, to se više činilo da je iznutra obasjan unutarnjim svjetlom koje mu je Bog poslao kao svoju milost. Bogat duhovni život svake osobe mogao bi učiniti čudo: učiniti ružnu osobu lijepom. Za to je potreban pravedan, pobožan način života (osobito kroz molitvu, pokajanje, post). To znači da je duhovna sfera percipirana, prije svega, estetski; vidio najvišu ljepotu u njoj. Nije joj trebala fizička ljepota.

Ideal čovjeka u Drevnoj Rusiji smatrali su prvenstveno sveti asketi, u kojima su vidjeli izravne posrednike između grešnog čovjeka i božanske sfere. Svako doba imalo je svoje heroje. Na primjeru nekoliko djela, razmotrimo kako se tema čovjeka i njegovih djela razvijala u staroj ruskoj književnosti. Ali prvo, razmotrimo periodizaciju povijesti drevne ruske književnosti.1. Periodizacija povijesti drevne ruske književnosti

Književna djela Drevne Rusije uvijek su vezana uz određenu povijesni događaj, određenoj povijesnoj osobi. To su priče o bitkama (o pobjedama i porazima), o kneževskim zločinima, o hodanju po svetoj zemlji i samo o stvarnim postojećih ljudi: najčešće o svecima i knezovima-zapovjednicima. Postoje priče o ikonama i o gradnji crkava, o čudima u koja se vjeruje, o pojavama koje su se navodno dogodile. Ali ne nova djela na jasno izmišljenim zapletima.

Književnost prati rusku stvarnost, rusku povijest u golemom toku, prati je za petama. U strahu od laži, pisci svoja djela temelje na dokumentima, koje smatraju svim prethodnim spisima.

Literatura Drevne Rusije je dokaz života. Zato i sama priča donekle uspostavlja periodizaciju književnosti.

Književnost 11. - prve trećine 13. stoljeća može se smatrati jedinstvenom književnošću Kijevska Rus. Ovo je jedna godina drevna ruska država. Stoljeće prvih ruskih života - Boris i Gleb i prvi spomenik ruskog ljetopisa koji je do nas došao - "Priča o prošlim godinama".

Slijedi usporedba kratak period Mongolo-tatarska invazija, kada nastaju priče o invaziji mongolsko-tatarskih trupa u Rusiju, o bici na Kalki, "Riječ o uništenju ruske zemlje" i "Život Aleksandra Nevskog". Književnost je sabijena na jednu temu, ali se ta tematika manifestira neobičnim intenzitetom, a obilježja monumentalno-povijesnog stila dobivaju tragični pečat i lirski ushićenje visokog domoljubnog osjećaja.

Sljedeće razdoblje, kraj 14. st., prva polovica 15. st. je doba predrenesanse, koje se poklapa s gospodarskim i kulturni preporod Ruska zemlja u godinama neposredno prije i nakon Kulikovske bitke 1380. To je razdoblje izražajno-emocionalnog stila i domoljubnog uspona u književnosti, razdoblje oživljavanja kronika i povijesnog narativa.

Pobjeda koju su Rusi izvojevali nad mongolsko-tatarima na Kulikovom polju ostavila je ogroman dojam ne samo na suvremenike. To objašnjava činjenicu da je Mamaev posvećen bitci cijela linija književni spomenici: "Zadonshchina", "Legenda o Mamajevskoj bici" itd.

U drugoj polovici 15. stoljeća u ruskoj književnosti otkriveni su novi fenomeni: raširili su se spomenici prevodne književnosti, razvilo se novinarstvo.

Od sredine 16. stoljeća službena struja sve više zahvaća književnost, 17. stoljeće je stoljeće prijelaza u književnost modernog doba. Ovo je doba razvoja individualnog principa u svemu: u samom tipu pisca i njegovom djelu, doba razvoja individualnih ukusa i stilova, profesionalnog pisanja i osjećaja za autorsko pravo.

Takva je periodizacija povijesti staroruske književnosti. Nema potrebe razmatrati sve spomenike koji su postojali u Drevnoj Rusiji. Na primjeru nekoliko djela, razmotrimo kako se tema čovjeka i njegovih djela razvijala u staroj ruskoj književnosti.

Čovjek u književnosti drevne Rusije

Jedan od prvih, najvažnijih žanrova nove ruske književnosti bio je žanr kronike. Najstarija kronika koja je zapravo došla do nas je Priča o prošlim godinama, nastala vjerojatno oko 1113. godine. Ovdje prvi put učimo o ljudima Drevne Rusije.

Kijevski pisari su tvrdili da je povijest Rusije slična povijesti drugih kršćanskih država. Bilo je ovdje i kršćanskih asketa, koji su osobnim primjerom pokušavali navesti narod na prihvaćanje nova vjera: Kneginja Olga krštena je u Carigradu i nagovarala je sina Svjatoslava da također postane kršćanin. U Rusiji su postojali mučenici i sveci, na primjer, Boris i Gleb, koji su ubijeni po nalogu svog brata Svyatopolka, ali nisu prekršili kršćanske propise o bratskoj ljubavi i poslušnosti svojim starješinama.

Dva života napisana su o zapletu mučeništva Borisa i Gleba. Autor jednog od njih "Čitanje o životu i uništenju Borisa i Gleba" je kroničar Nestor. Stvaranje crkvenog kulta Borisa i Gleba imalo je dva cilja. Prvo, kanonizacija prvih ruskih svetaca podigla je crkveni autoritet Rusije. Drugo, afirmirao je državnu ideju, prema kojoj su svi ruski prinčevi braća, i istovremeno naglasio obvezu "pokoravanja" mlađi prinčevi stariji.

"Čitanje" Nestora, doista, sadrži sve elemente kanonskog života: počinje opširnim uvodom, s objašnjenjem razloga zašto se autor odlučuje početi raditi na životu, s Sažetak svjetska povijest od Adama do krštenja Rusije. U stvarnom hagiografskom dijelu Nestor govori o godinama djetinjstva Borisa i Gleba, o pobožnosti koja je odlikovala braću još u djetinjstvu i mladosti; u priči o njihovoj smrti hagiografski je element još jači: oni se spremaju prihvatiti smrt kao svečanu i namjeravanu patnju od rođenja. U "Čitanju", u skladu sa zahtjevima žanra, nalazi se i priča o čudima koja se događaju nakon smrti svetaca, o čudesnom "nalaženju" njihovih relikvija, o ozdravljenju bolesnika kod njihovih grob.

Tako su sveti Boris i Gleb ušli u rusku književnost kao ljudi koji poštuju kršćanske propise.

Još jedno djelo hagiografskog žanra može se smatrati "Priča o životu Aleksandra Nevskog", napisana, kao D.S. Lihačov, mitropolit Kiril između 1263-1280.

Karakteristike Aleksandra Nevskog u djelu su raznolike. U skladu s hagiografskim kanonima, ističu se njegove "crkvene vrline". A u isto vrijeme, Aleksandar, veličanstven i lijep izgledom. Hrabar i nepobjediv zapovjednik. U svojim vojnim akcijama Aleksandar je brz, nesebičan i nemilosrdan. Primivši vijest o dolasku Šveđana na Nevu. Aleksandar mu je “spalio srce”, “s malom pratnjom” juri na neprijatelja. Brzina Aleksandra, njegova vojna vještina karakteristični su za sve epizode koje govore o vojnim podvizima kneza. Ovdje se pojavljuje kao epski junak.

Za autora, Aleksandar nije samo heroj-zapovjednik i mudar državnik, ali i čovjek pred vojničkom junaštvom i državnikom kojem se klanja. Za neprijatelje ruske zemlje, knez je strašan i nemilosrdan. Ovo je ideal mudri princ- Vladar i general. Do 16. stoljeća, Priča o životu Aleksandra Nevskog bila je svojevrsni standard za prikaz ruskih knezova pri opisivanju njihovih vojnih podviga.

Nemoguće je ne reći o još jednoj izvanrednoj ličnosti drevne Rusije. Vladimir Monomah je istaknuti državnik, koji čvrsto čuva interese ruske zemlje, čovjek velike inteligencije i književnog talenta. Dobio je predanu ljubav prema sebi i veliko poštovanje svojih suvremenika i potomstva.

Pod 1096. godinu u "Priči o prošlim godinama" prema Laurentijanovom popisu nalazi se "Uputa" Vladimira Monomaha, u kombinaciji s njegovim pismom knezu Olegu Černigovskom. "Uputa" koju je Monomah uputio svojoj djeci i nastavljen svojom autobiografijom. U svojoj "Uputi" Vladimir Monomah pojavljuje se kao mudar čovjek životno iskustvo, plemenita, humano nastrojena osoba, koja uvijek misli na dobro svoje države, poziva na zaštitu slabih od jakih i onih na vlasti. Istodobno, ovaj je princ energičan, poduzetan, obdaren vojničkom hrabrošću, cijeli život provodi u neumornom radu i opasnim vojnim pohodima. Kad mu dođu veleposlanici njegove braće s prijedlogom da Rostislaviče protjera iz baštine i oduzme im župu, on to odbija, jer ne želi prekršiti zakletvu križa. Savjetuje da se priseže samo ako je zaklinjač može održati, ali, zaklevši se, mora ispuniti obećanje kako ne bi uništio svoju dušu.

Monomah je posebno uporan u savjetovanju zaštite svih siromašnih i poziva na spuštanje čak i u odnosu na kriminalce. Stari se moraju poštovati kao otac, a mladi kao braća.

Monomah poziva svoju djecu na aktivan život, na stalan rad i uvjerava ih da nikada ne budu u lijenosti i ne prepuštaju se izopačenosti. Ne možete se ni na koga osloniti, sami morate u sve ulaziti i sve nadzirati, da se ne dogodi nevolja.

Nabrajajući mnoge svoje "putove" i "ulove" (pohode i lovove), Monomah želi osobnim primjerom poučiti svoju djecu i sve one koji čitaju njegovu "gramatiku", koja je napisana ne samo za kneževu djecu.

Vladimir Monomah osuđuje građanske sukobe, nastoji ublažiti feudalnu eksploataciju, koja je u 11. stoljeću dobila okrutne oblike, te uspostaviti čvrstu i jedinstvenu vlast u Rusiji.

Monomah u svojoj "Uputi" ne nastoji sastaviti cjelovitu biografiju, već je prenio samo niz primjera iz vlastitog života, koje je smatrao poučnim. U toj sposobnosti da iz svog života izabere ono što nije od osobnog, nego od građanskog interesa, leži originalnost Monomahove autobiografije.

Monomahov osvrt pojavljuje se u "Uputu" kao protiv njegove volje, čime se postiže posebna umjetnička uvjerljivost. Nakon toga ruska kronika idealizirala je Vladimira Monomaha.

Za potomstvo, "Uputa" je bila neka vrsta priručnika u moralnom odgoju.

17. stoljeće je u rusku književnost ušlo kao "buntovno". Pobune i pobune odražavale su nepomirljive društvene proturječnosti predpetrovske Rusije. To je bila i kultura 17. stoljeća, koja je izgubila ono vanjsko jedinstvo, onu relativnu čvrstoću koja je bila karakteristična za srednji vijek. Fikcija ostaje anonimna. ruža specifična gravitacija autorska djela. Pojavila se književnost nižih slojeva društva. Ti niži redovi - siromašni kler, činovnici, pismeno seljaštvo - razgovarali su s nezavisnim i slobodni jezik parodije i satire.

Među prevedenim i izvornim pripovijetkama nalaze se priče i legende.

"Priča o Karpu Sutulovu" došla je do nas u jednom, štoviše, danas izgubljenom popisu (zbirka, koja je uključivala priču, podijeljena je u zasebne bilježnice; neke od njih nisu sačuvane). Ruski trgovac Karp Sutulov, idući na trgovačko putovanje, kažnjava svoju ženu Tatjanu, ako je potrebno, da traži novac od svog prijatelja Afanasija Berdova, također trgovca. Kao odgovor na Tatjanin zahtjev, nedostojna prijateljica njezina muža poželi njezinu ljubav. Tatjana odlazi po savjet svećeniku, koji se ispostavilo da nije ništa bolji od Afanazija Berdova, zatim biskupu. Ali i u ovom arhipastiru, koji je dao večeru čednosti, planula je grešna strast. Tatjana hinjeno odluči popustiti, a sve troje dogovaraju termine kod nje doma. Prvi je Afanasy Berdov. Kad svećenik pokuca na kapiju, Tatjana kaže Atanaziju da joj se muž vratio, a prvog gosta sakrije u škrinju. Na isti se način rješava i svećenika i biskupa – u potonjem slučaju, služavka koju je ona nagovorila ispada da je krivac meteža. Slučaj završava činjenicom da se osramoćeni tragači uzimaju iz škrinja u vojvodskom dvorištu.

Ovo je tipična bajkovita kratka priča usporene radnje, s ponavljanim ponavljanjima, s folklornom trodijelnom konstrukcijom - i neočekivanim zabavnim završetkom: nakon sramote nasilnika, podjela novca između "strogog" guvernera i slijedi "pobožna" Tatjana. Ruski okus novele samo je površno slojevitost. Sutulovi i Berdovi doista pripadaju uglednim trgovačkim obiteljima predpetrovske Rusije. Tatjanin muž odlazi "kupiti svoje u litavsku zemlju" - uobičajeni trgovački put za Rusiju u 17. stoljeću do Vilne. Radnja se odvija u vojvodskom dvorištu - to je također ruska stvarnost. Međutim, sve te stvarnosti ne utječu na strukturu radnje. Imena i ruske prilike poprište su radnje, lako se eliminiraju i zamjenjuju, a dobivamo "univerzalni" prolazni zaplet, koji nije nužno povezan s ruskim urbanim životom 17. stoljeća. Prema radnji, "Priča o Karpu Sutulovu" tipičan je pikarski roman u duhu Boccaccia.

U drevnoj Rusiji ljudi su živjeli u plemenima, pleme je bilo jedna velika obitelj. Sva imovina u vlasništvu plemena bila je zajednička i nedjeljiva. Otac klana ili obitelji bio je na čelu plemena i bio je njegov predak. Mlađi su bili dužni poštivati ​​i poštivati ​​starije, kao i slijediti njihove upute. Slaveni su imali dobro zdravlje, tijela su im bila mišićava, lako su podnosili vrućinu i hladnoću, a imali su i minimum hrane i odjeće. Stari Slaveni bili su izvana vrlo slični po visini, svijetle puti i duge tamnosmeđe kose. Glavna vrijednost Slavena smatrana je slobodom i neovisnošću.

“Svi su Rusi slični po svom načinu života, po slobodoljublju; ne mogu se nagovoriti u ropstvo ili pokornost u vlastitoj zemlji”, napisao je njihov drevni bizantski kroničar.

Po njemu su Slaveni bili prijateljski raspoloženi prema svim stranim gostima koji su dolazili u njihove krajeve, ako su dolazili s prijateljskim namjerama. Druga prednost Slavena bila je u tome što se nisu osvećivali svojim neprijateljima, nego su ih pustili kući za otkupninu. Bilo je slučajeva da je neprijatelj čak ostavljen živjeti u društvu Slavena u položaju slobodnog čovjeka.

Rusi nisu ojačali svoja naselja, već su ih ugradili teško dostupna mjesta- na visokim obalama jezera i rijeka, kao iu močvarnim područjima. bili zaručeni slavenska plemena stočarstvo, poljoprivreda, ribolov i lov, sakupljali su i korijenje, gljive i bobice za zimu. Tijekom iskapanja naselja Slavena, arheolozi su pronašli žitarice pšenice, raži, ječma, prosa, zobi, heljde, graška, konoplje - to su usjevi koje su Slaveni tog vremena uspjeli pripitomiti. Neka plemena uzgajala su konje, koze, ovce i krave. Postojala su cijela obrtnička naselja koja su izrađivala keramiku i željezno oruđe. U staroslavenskom društvu trgovina je bila dobro razvijena, trgovali su krznom, voskom, medom, oružjem, posuđem, kao i raznim ukrasima. Slaveni su svladali ne samo rijeke i jezera, već su naučili i kako ići na more.

Staroruska država nastala je u 9. stoljeću na tlu istočne Europe. Pod vlašću knezova iz dinastije Rurik ujedinila su se ugrofinska i istočnoslavenska plemena. Prema povjesničarima, tih je dana na teritoriju drevne ruske države živjelo oko 7.000.000 ljudi. U gradovima je živjelo 1.000.000, takvih je gradova bilo oko 300.

Stanovništvo drevne Rusije bilo je podijeljeno u nekoliko skupina.

Istaknuti slavenski klanovi i plemena postali su plemstvo, njegov glavni dio bili su predstavnici dinastije Rurik.

Pomogli su im odredi, od takvih su odreda formirani bojari. Sastave su bile podijeljene na seniore i juniore. Pojavili su se prosperitetni ljudi, kao što su trgovci, zemljoposjednici, kao i neki zanatlije.

NA moderni rječnici U ruskom jeziku riječ smerd tumači se kao poljoprivrednik - slobodan ili neovisan, koji se u 14. stoljeću počeo nazivati ​​seljakom. Vjeruje se da nakon bojara krajem 15. st. gubi pojam "smerd". društveno značenje a sačuvan je u svakodnevnom govoru kao pogrdni nadimak. Na temelju toga, drugi, figurativni, naznačen je po značenju blizak pogrdnom glagolu "smrditi". Na primjer, "Čovjek skromnog porijekla" T. F. Efremove ( Rječnik ruski jezik Efremova); "Pučanin, neplemenita osoba, za razliku od princa, borca" (Ušakovljev objašnjavajući rječnik). Kao sinonimne riječi daju se: plebejac, crna kost, kuharski sin, mrljav. Trenutno je smerd psovka, uvredljiva riječ. Tako to zovu, smrdi - i doslovno i figurativno. Odnosno, stekla je potpunu osobno obilježje.

Smerdy u staroj Rusiji

Postoji da se riječju smerdy izvorno naziva cjelokupno stanovništvo koje se bavi obradom zemlje. Nije slučajno da je upravo ona zamijenjena novom riječju "seljak" koja je došla s mongolsko-tatarskim jarmom s istim općim značenjem. Smerdi su vodili komunalno upravljanje i bili su slobodni ili ovisni u različita razdoblja a ovisno o okolnostima. Kao rezultat toga, primljeni su novi nadimci.

S razvojem privatnog zemljoposjedništva u Rusiji, komunalni smerdovi su pali u kneževsku feudalnu ovisnost. U isto vrijeme, oni su ostali pravno slobodni ljudi, za razliku od kmetova, ryadoviča i otkupa. Međutim, zbog prevladavajućih ekonomskih okolnosti, besplatni smerd mogao bi ići u kategoriju, na primjer, kupovina. Takva ekonomska i pravna ovisnost nastala je ako bi seljak smerd od njega uzeo kupa (zajam) za poboljšanje vlastitog gospodarstva. Odradom duga, koji je bio dužan vratiti s kamatama, smerd je postao potpuno ovisan o baštini. A u slučaju pokušaja bijega od obveza mogao bi biti prebačen u kategoriju samostalnog (punog) roba i postati, zapravo, rob. No, u slučaju povrata duga, kupnja je ponovno dobila potpunu slobodu.
Smerd bi također mogao ići u kategoriju običnih ljudi. Ryadovichi su bili ljudi jednostavne klase koji su sklopili sporazum ("red") s gospodarom o službi. U pravilu su obavljali funkcije rukovoditelja malog gospodarstva ili su se koristili na raznim seoskim poslovima.