لائو تزو - بیوگرافی، اطلاعات، زندگی شخصی. کتابخانه بزرگ مسیحی

آموزش اصلی تائوئیسم در کتاب «تائو ته چینگ» آمده است. از دو بعد سیاسی و فلسفی تشکیل شده است. از نظر سیاسی، لائوتسه آموزش داد که هر چه دولت کمتر در زندگی مردم دخالت کند، بهتر است. این را افسانه ای در مورد زندگی خود لائوتسه نیز می گوید. نکته اصلی در وجود انسان، لائوتسه جنبه فلسفی وجود او را در نظر گرفت.

فلسفه لائوتسه عقاید تائو، یین و یانگ را قابل اعتماد می‌پذیرد و بر اساس آن‌ها، فلسفه زندگی انسان را می‌سازد. تائو نیرویی غیرقابل درک، فراگیر و شکست ناپذیر است که همه چیز در جهان بر اساس آن وجود دارد و حرکت می کند و انسان باید زندگی خود را با آن هماهنگ کند. اگر هر موجودی، اعم از پرندگان، ماهی ها و حیوانات، بر اساس تائو زندگی می کند، پس دلیلی ندارد که انسان با این «روش همه چیز» هماهنگ نباشد و اجازه دهد. اصول طبیعییین و یانگ آزادانه زندگی خود را اداره می کند.

لائوتسه این رویکرد را نامیده است wuwei(بی تحرکی یا زندگی غیر فعال) و علت مشکلات شخص را در غفلت از قدرت تائو یا تلاش برای بهبود آن یا مقاومت فعال در برابر آن می دید. تائوئیسم می گوید همه چیز باید به طور طبیعی اتفاق بیفتد. نه چیزی برای کلیک کردن و نه چیزی برای مدیریت.

بر اساس این نظریه، دشواری قدرت دولتیبه دلیل این واقعیت است که او اغلب به روش‌های دیکتاتوری متوسل می‌شود و مردم را مجبور می‌کند به روشی غیرطبیعی عمل کنند. در زندگی، شما باید مانند تائو هماهنگ و آرام باشید. حتی اگر به طور ناگهانی به نظر برسد که فردی به موفقیت دست یافته است، با وجود اینکه مخالف استقرار تائو بوده است، باید به خاطر داشت که این فقط یک رفاه ظاهری و موقتی است. در نهایت، او از اراده خود رنج خواهد برد، زیرا تائو شکست ناپذیر است. فقط فردی که در هماهنگی با قدرت تائو زندگی می کند به موفقیت می رسد - و نه تنها در روابط با مردم، بلکه حتی حیوانات درنده و موجودات سمی نیز به او آسیب نخواهند رساند.

اگر همه مردم از تائو پیروی کنند و از تمایل به بهبود مسیر طبیعی توسعه با کمک قوانینی که ایجاد می کنند دست بکشند، هماهنگی در جهان به وجود خواهد آمد. روابط انسانی. پس اگر مال با ارزش شمرده نشود دزدی هم نمی شود;

اگر قوانین ازدواج وجود نداشته باشد، زنا نیز وجود نخواهد داشت. به عبارت دیگر، فردی که از تائو پیروی می کند، متواضع و بی خود است: راه بهشت ​​را می شناسد و تنها آن را دنبال می کند. بنابراین او بدون رعایت قوانین اخلاقی و بدون اینکه فضیلت شناخته شود نیکوکار است.

در این زمینه باید به توضیحات زیر که در آموزه های لائوتسه آمده است نیز توجه کنیم. اگر نیروی مثبت در وجودی آرام و غیرفعال از موقعیت وو وی باشد (در زندگی مردم این با تجلی نشانه های مهربانی، صداقت و فروتنی بیان می شود)، اگر کسی در امور دیگران دخالت نکند، روابط انسانی خواهد بود. به طور طبیعی و به سادگی وارد کانالی شوید که تائو آنها را هدایت می کند. و سپس یک تولد خود به خود وجود خواهد داشت عشق حقیقیخوبي و سادگي واقعي در روابط بين افراد، احساس رضايت از زندگي را به دنبال خواهد داشت. قدرت نیکویی (ته) که جزء وووی است، از تولد خشم و جاه طلبی جلوگیری می کند، اجازه دخالت ناخوانده در زندگی دیگران را نمی دهد. پرهیز اجباری از تجلی آرزوهای انسان نمی تواند جز پیامدهای منفی به دنبال داشته باشد.

در نظام مونیستیک لائوتسه جایی برای خدای خالقی که شخصاً مجسم شده است وجود ندارد که بتوان به او دعا کرد و از او انتظار پاسخ داشت. انسان باید مشکلات خود را حل کند و خود را از مشکلات نجات دهد. تائوئیسم اولیه تفاوت چندانی با پانتئیسم ندارد؛ الحاد با آن بیگانه نیست. بر اساس این آموزه، مرگ به اندازه تولد یک پدیده طبیعی است. در مرگ، شخص فقط به شکل دیگری از وجود تائو می گذرد. در پایان، همان تائو که از هرج و مرج هماهنگی ایجاد کرد، می تواند دوباره جهان را به حالت هرج و مرج برساند. هیچ چیز عجیبی در این مورد وجود ندارد و نباید آن را ناخواسته تلقی کرد. راه تائو، به گفته لائوتسه، تنها راه درستی است که به روی انسان باز شده است.

لائوتسه(لائوزی، کودک پیر، پیرمرد خردمند) فیلسوف و متفکر افسانه‌ای چینی باستانی است که در قرن ششم تا پنجم می‌زیسته است. قبل از میلاد مسیح ه. او را نویسنده "تائو ته چینگ" ("کتاب راه و قدرت خوب") می دانند - یک رساله فلسفی کلاسیک تائوئیست، بنیانگذار جهت مذهبی و فلسفی "تائوئیسم"، اگرچه در تاریخ بودن این شخص بسیاری از نمایندگان علم مدرنتردیدهای بزرگی وجود دارد

لائوتسه شخصیتی افسانه‌ای بود و در مراحل اولیه وجود تائوئیسم، موضوع خدایی شدن بود. افسانه ای وجود دارد که بر اساس آن فیلسوف با گذراندن چندین دهه در شکم مادرش، این جهان را به عنوان یک پیرمرد می بیند (این به همین دلیل است. ترجمه ممکننام به عنوان "فرزند پیر"). بیوگرافی اسطوره شده، همراه با فقدان اطلاعات تاریخی قابل اعتماد، زمینه غنی برای حدس و گمان درباره زندگی نامه لائوتسه فراهم می کند. به عنوان مثال، نسخه هایی وجود دارد که طبق آنها این شخصیت افسانه ای کسی نیست جز کنفوسیوس بزرگ. افسانه ای وجود دارد که از ورود لائوتسه به سرزمین چین از هند می گوید و استاد برای ساکنان امپراتوری آسمانی به گونه ای ظاهر شد که گویی دوباره متولد شده است، بدون گذشته.

مشهورترین و گسترده ترین بیوگرافی لائوتسه به آثار برمی گردد مورخان معروفسیما کیان که در حدود 145-186 ق.م می زیست. ه. در "یادداشت های تاریخی" او فصلی با عنوان "زندگی لائوتسه هان فی تزو" وجود دارد. محل تولد او پادشاهی چو (جنوب چین)، شهرستان کو، روستای کورن است که در سال 604 قبل از میلاد در آنجا متولد شد. ه. لائوتسه در بخش قابل توجهی از زندگی خود سمت نگهبان آرشیو امپراتوری و کتابخانه ایالتی در ژو را بر عهده داشت. در سال 517 ق.م. ه. ملاقات او با کنفوسیوس اتفاق افتاد، که تأثیر بسیار قوی بر دومی گذاشت، به خصوص که لائوتسه بیش از نیم قرن از او بزرگتر بود.

به عنوان یک پیرمرد که از دنیای اطرافش سرخورده شده بود، به سمت غرب حرکت کرد تا کشور را ترک کند. هنگامی که فیلسوف به پاسگاه مرزی در منطقه هانگو نزدیک شد، توسط یین شی، "نگهبان پاسگاه" متوقف شد و با درخواست از او خواست تا در مورد آموزه ها به او بگوید. اینگونه بود که متنی از پنج هزار کلمه پدیدار شد - کتاب "تائو ته چینگ" که لائوتسه نوشت یا دیکته کرد و شروع به در نظر گرفتن متن متعارف تائوئیسم کرد. پس از ترک چین، فیلسوف به هند رفت، در آنجا موعظه کرد و عمدتاً به لطف آموزه های او، بودیسم پدید آمد. از مرگ و شرایط آن اطلاعی در دست نیست.

در مرکز فلسفه لائوتسه، مفهوم "دائو" قرار دارد، آغازی که نمی توان آن را شناخت و با کلمات بیان کرد و نشان دهنده وحدت وجود و نیستی است. با استفاده از یک استعاره، آن را با آب مقایسه می کنند: نرم است، احساس انعطاف پذیری می دهد، اما قدرت آن در واقع مقاومت ناپذیر است. روش وجودی که توسط تائو دیکته شده است، نحوه عمل غیرعملی است که به معنای امتناع از مبارزه، عدم مقاومت، جستجوی هماهنگی است. لائوتسه به فرمانروایان خردمند دستور داد که جنگ نکنند و در تجمل زندگی نکنند، بلکه میل به زندگی ساده، خالص و طبیعی را در مردم خود القا کنند، طبق آداب و رسومی که قبل از کاشت تمدن با اخلاق و فرهنگ آن وجود داشت. تائوی ابدی به کسانی تشبیه می شود که آرامش را در قلب خود حفظ می کنند و آن را غیرقابل تحمل می کنند. این جنبه از مفهوم چینی باستان مبنای جستجوی راه هایی برای به دست آوردن جاودانگی فیزیکی، مشخصه مراحل بعدی وجود تائوئیسم را تشکیل داد.

لاکونیسم، سخن گفتاری «تائو ته چینگ» زمینه مناسبی را برای تفاسیر همه کاره ایجاد می کند. کتاب به ترجمه شده است تعداد زیادی اززبان ها، از جمله زبان های اروپایی.

بیوگرافی از ویکی پدیا

(کودک پیر، پیرمرد خردمند؛ تمرین چینی 老子، پینیین: Lǎo Zǐ، قرن 6 قبل از میلاد ه.) - فیلسوف باستانی چینی قرن های VI-V قبل از میلاد. پیش از میلاد، که به او تألیف رساله فلسفی کلاسیک تائوئیستی "تائو ته چینگ" نسبت داده می شود. در درون مدرن علم تاریخیتاریخی بودن لائوزی مورد تردید است، با این حال، در ادبیات علمی، او اغلب هنوز به عنوان بنیانگذار تائوئیسم شناخته می شود. در آموزه های دینی و فلسفی بیشتر مکاتب تائوئیستی، لائوزی به طور سنتی به عنوان یک خدا - یکی از سه خدای پاک - مورد احترام است.

طبق سوابق موجود در "شیجینگ" اولین مورخ چینی سیما کیان (قرن II-I قبل از میلاد)، لائوزی بومی شهرستان کو در پادشاهی چو بود، با نام خانوادگی لی، نام دان، به عنوان رئیس خدمت می کرد. نگهبان آرشیو ایالت ژو بود و زمانی که کنفوسیوس برای مشاوره و راهنمایی نزد او آمد با او ملاقات کرد. با مشاهده زوال ایالت ژو، لائوتسه استعفا داد و به غرب رفت. وی به درخواست رئیس پاسگاه مرزی کتابی در دو بخش متشکل از 5000 کلمه نوشت.

قبلاً در اوایل تائوئیسم، لائوتسه به شخصیتی افسانه ای تبدیل می شود و روند خدایی شدن او آغاز می شود. افسانه ها از تولد معجزه آسا او خبر می دهند. نام کوچک او لی ار بود. کلمات "لائو تزو" به معنای "فیلسوف پیر" یا "پیر کودک" اولین بار توسط مادرش هنگامی که در زیر درخت آلو به دنیا آمد به زبان آورد. مادر او را برای چندین دهه در رحم حمل کرد (طبق افسانه، 81 سال)، و او از ران او متولد شد. نوزاد تازه متولد شده داشت موی خاکستریکه او را شبیه یک پیرمرد می کرد. مادر با دیدن چنین معجزه ای بسیار تعجب کرد.

بسیاری از محققان مدرن وجود لائوتسه را زیر سوال می برند. برخی احتمال می دهند که او یکی از معاصران قدیمی کنفوسیوس بوده است که بر خلاف کنفوسیوس، اطلاعات تاریخی یا زندگی نامه موثقی در منابع درباره او وجود ندارد. حتی نسخه ای وجود دارد که لائوتسه و کنفوسیوس همان شخص هستند. پیشنهاداتی وجود دارد مبنی بر اینکه لائو تزو می تواند نویسنده تائو ته چینگ باشد اگر در قرن های چهارم تا سوم زندگی می کرد. قبل از میلاد مسیح ه.

نسخه زیر از زندگی نامه نیز در نظر گرفته شده است: لائوتسه متفکر نیمه افسانه ای چینی، بنیانگذار فلسفه تائوئیسم است. طبق افسانه، او در سال 604 قبل از میلاد متولد شد، این تاریخ در گاهشماری پذیرفته شده است. تاریخ جهانبه تصویب رسید ژاپن مدرن. همان سال توسط سنت شناس مشهور مدرن فرانسوا ژولین نیز اشاره شده است. اما تاریخی بودن شخصیت او در منابع دیگر تایید نشده و از این رو شبهه هایی را ایجاد می کند. در او بیوگرافی کوتاهگفته می شود که او تاریخ نگار-بایگانی دربار شاهنشاهی بوده و 160 یا حتی 200 سال عمر کرده است.

معروف ترین نسخه زندگی نامه لائوتسه شرح داده شده است مورخ چینیسیما کیان در روایات تاریخی. به گفته وی، لائو تزو در روستای کورن، پریش لی، شهرستان هو، در پادشاهی چو در جنوب چین به دنیا آمد. او در بیشتر عمر خود به عنوان متولی آرشیو امپراتوری و کتابدار کتابخانه دولتی در زمان سلسله ژو بود. واقعیتی که حکایت از تحصیلات عالی او دارد. در سال 517 ملاقات معروفی با کنفوسیوس برگزار شد. لائوتسه سپس به او گفت: - ای دوست، تکبر، آرزوهای گوناگون و نقشه های اسطوره ای خود را رها کن: همه اینها برای خودت ارزشی ندارد. من دیگر چیزی برای گفتن با تو ندارم!» کنفوسیوس دور شد و به شاگردانش گفت: «من می‌دانم که چگونه پرندگان می‌توانند پرواز کنند، ماهی‌ها می‌توانند شنا کنند، بازی می‌توانند بدود... اما چگونه اژدها از میان باد و ابرها هجوم می‌آورد و به آسمان بلند می‌شود، نمی‌دانم. حالا من لائوتسه را دیده ام و فکر می کنم او مانند یک اژدها است. لائوتسه در سن پیری کشور را به مقصد غرب ترک کرد. هنگامی که او به پاسگاه مرزی رسید، رئیس آن، یین شی، از لائو تزو خواست تا در مورد آموزه هایش به او بگوید. لائوتسه با نوشتن متن دائو ته چینگ (قانون راه و قدرت خوب آن) درخواست او را برآورده کرد. پس از آن رفت و معلوم نیست چگونه و کجا مرد.

طبق افسانه ای دیگر ، استاد لائو تزو از هند به چین آمد و تاریخ خود را کنار گذاشت ، او در برابر چینی ها کاملاً تمیز ظاهر شد ، بدون گذشته خود ، گویی دوباره متولد شده است.

سفر لائوزی به غرب مفهومی بود که در رساله Huahujing با هدف بحث و جدل ضد بودایی توسعه یافت.

دائو ته چینگ

زمانی که لائوتسه در پایتخت ژو زندگی می کرد، رساله ای نوشت تائو ته چینگدر باب سیر اشیا و مظاهر آن نوشته شده است چینی ها، که درک چینی امروزی دشوار است. در عین حال نویسنده آن عمدا از کلمات مبهم استفاده کرده است. علاوه بر این، برخی از مفاهیم کلیدی چه در انگلیسی و چه در روسی مطابقت دقیقی ندارند. جیمز لگر در پیشگفتار خود بر ترجمه این رساله می نویسد: «نشانه های نوشتاری زبان چینی بیانگر کلمات نیستند، بلکه ایده ها هستند، و توالی این نشانه ها نشان دهنده آن چیزی نیست که نویسنده می خواهد بگوید، بلکه چیزی است که او می اندیشد. " بر اساس سنت، نویسنده کتاب لائوتسه است، بنابراین گاهی اوقات کتاب به نام او خوانده می شود. با این حال، برخی از مورخان تألیف او را زیر سؤال می برند. فرض بر این است که نویسنده کتاب می تواند یکی دیگر از معاصران کنفوسیوس - لائو لای-تزو باشد. یک استدلال برای این دیدگاه، کلماتی است که در تائو ته چینگ به زبان اول شخص نوشته شده است:

... همه مردم به "من" خود چنگ می زنند،
من به تنهایی ترجیح دادم آن را رد کنم.
قلب من مثل قلب احمق است
خیلی تاریک، خیلی مبهم!
دنیای روزمره مردم روشن و آشکار است،
من به تنهایی در دنیایی مبهم زندگی می کنم،
مثل گرگ و میش غروب
دنیای روزمره مردم تا کوچکترین جزئیات نقاشی شده است،
من به تنهایی در دنیایی نامفهوم و مرموز زندگی می کنم.
من مثل دریاچه آرام و ساکت هستم.
غیرقابل توقف مثل نفس باد!
مردم همیشه کاری برای انجام دادن دارند
من به تنهایی مثل یک وحشی نادان زندگی می کنم.
فقط من به تنهایی با دیگران تفاوت دارم،
که بیش از همه برای ریشه زندگی، مادر همه موجودات زنده ارزش قائل هستم.

فلسفه

ایده اصلی فلسفه لائوتسه ایده دو اصل بود: دائوو دی.

کلمه "دائو" در زبان چینی به معنای واقعی کلمه "راه" است. یکی از مهم ترین مقوله های فلسفه چینی است. با این حال، در تائوئیست نظام فلسفیمحتوای متافیزیکی بسیار گسترده تری دریافت کرد. لائوتسه کلمه "تائو" را با دقت خاصی به کار می برد، زیرا "تائو" بی کلمه، بی نام، بی شکل و بی حرکت است. هیچ کس، حتی لائوتسه، نمی تواند تائو را تعریف کند. او نمی تواند "تائو" را تعریف کند زیرا دانستن اینکه نمیدانی (همه چیز) عظمت است. ندانستن این که نمیدانی (همه چیز) یک بیماری است. کلمه "تائو" فقط صدایی از لب های لائوتسه است. او آن را درست نکرد - او فقط آن را تصادفی گفت. اما هنگامی که درک به وجود می آید، کلمات ناپدید می شوند - آنها دیگر مورد نیاز نخواهند بود. «تائو» نه تنها به معنای راه، بلکه به معنای جوهر اشیا و کل هستی است. "تائو" قانون جهانی و مطلق است. خود مفهوم "تائو" را نیز می توان به صورت ماتریالیستی تفسیر کرد: "تائو" طبیعت است، جهان عینی.

یکی از دشوارترین ها در سنت چینی مفهوم "دی" است. از یک طرف، "د" چیزی است که "تائو" را تغذیه می کند، این امکان را فراهم می کند ( گزینه مخالف: "Tao" "De" را تغذیه می کند، "Tao" - نامحدود، "De" - تعریف شده). این یک نوع نیروی جهانی است، اصلی که با آن "تائو" - به عنوان راه چیزها، می تواند اتفاق بیفتد. همچنین این روشی است که با آن می توان تائو را تمرین کرد و با آن مطابقت داد. "د" یک اصل است، راهی برای بودن. این امکان انباشت صحیح "انرژی حیاتی" - Qi است. "د" - هنر دفع درست "انرژی حیاتی"، رفتار صحیح. اما «دی» به معنای مضیق آن اخلاق نیست. "د" خارج از محدوده است حس مشترک، انسان را وادار می کند تا نیروی زندگی را از قید و بند زندگی روزمره رها کند. دکترین تائوئیستی وو وی، بی عملی، به مفهوم "د" نزدیک است.

ته نامفهوم این است که
که شکل چیزها را پر می کند،
اما از تائو می آید.
تائو چیزی است که چیزها را به حرکت در می آورد
راه او مرموز و نامفهوم است.
او که از تائو در تجارت پیروی می کند،
...روحش را پاک می کند
با قدرت Te وارد اتحاد می شود.

ایده اصلی

توسعه جهان مطابق با الگوها و اصول خاصی اتفاق می افتد که نمی توان آنها را به وضوح تعریف کرد. با این حال، می توان آنها را - اگرچه این کاملاً دقیق نیست - "تائو" نامید. در مورد «دی»، نباید برای آن تلاش کرد، خود به خود و به طور طبیعی به وجود می آید. "دی" خود را به عنوان یک الگوی جهانی از جهان آشکار، آشکار، به عنوان قانون هماهنگی جهانی نشان می دهد.

بهترین راه برای تحقق "تائو" در دنیای بیروناصل wu-wei - فعالیت غیر عمدی است.

نباید برای تحصیل بیش از حد، افزایش دانش و مهارت تلاش کرد - برعکس، باید به حالت "چوب خام" یا به حالت "بچه" بازگشت. . این همچنین در مورد متضادهایی مانند زندگی و مرگ صدق می کند. مرگ پایان زندگی است که در عین حال آغاز زندگی دیگری است. و پایان «مرگ» آغاز «زندگی» دیگر است. نکته در کلمات، مفاهیم نیست، بلکه در این است که هر کدام به چه معنایی به آنها می پردازند. درست مانند ورودی در یک طرف همان چیزی است که خروجی در طرف مقابل است. در اساطیر روم باستان، قیاس این ژانوس، خدای دو چهره درها، ورودی ها، خروجی ها، گذرگاه های مختلف و همچنین آغاز و پایان است.

زندگی "نرم" و "انعطاف پذیر" است. مرگ سخت و سخت است. بهترین اصلحل مشکلات مطابق با "تائو" چشم پوشی از پرخاشگری است، یک امتیاز. این را نباید به عنوان فراخوانی برای تسلیم و تسلیم درک کرد - باید تلاش کرد تا با کمترین تلاش ممکن بر موقعیت مسلط شود.

وجود نظام های اخلاقی هنجاری سفت و سخت در جامعه - به عنوان مثال، کنفوسیوسیسم - نشان می دهد که مشکلاتی در آن وجود دارد که چنین سیستمی فقط آنها را تشدید می کند و قادر به حل آنها نیست.

فضیلت اصلی اعتدال است.

ایده ها به آموزه های Advaita نزدیک هستند - غیر دوگانگی.

لائوتسه در حقیقت

• حقیقتی که با صدای بلند گفته می‌شود دیگر چنین نیست، زیرا ارتباط اولیه خود را با لحظه حقیقت از دست داده است.»
• «کسی که می‌داند سخن نمی‌گوید، کسی که می‌گوید نمی‌داند».

از منابع مکتوب موجود مشخص است که لائوتسه در آن عارف و ساکت بود درک مدرنکه یک دکترین کاملا غیر رسمی را که صرفاً بر تفکر درونی تکیه داشت را آموزش داد. انسان حقیقت را با رهایی از هر چیز نادرستی در خود به دست می آورد. تجربه عرفانی جستجوی واقعیت را کامل می کند. لائوتسه نوشت: «موجودی نامتناهی وجود دارد که قبل از بهشت ​​و زمین بود. چه آرام، چه آرام! تنها زندگی می کند و تغییر نمی کند. همه چیز را جابجا می کند، اما نگران نیست. ممکن است او را مادر جهانی بدانیم. اسمش را نمی دانم من آن را تائو می نامم."

دیالکتیک

فلسفه لائوتسه نیز با یک دیالکتیک خاص نفوذ کرده است:

• «از بودن و نبودن همه چیز به وجود آمد. از غیر ممکن و ممکن - اجرا. از فرم بلند و کوتاه. بالا پایین را مطیع می کند. هرچه صداهای بالاتر، همراه با صداهای پایین تر، هارمونی ایجاد می کنند، اولی صداهای بعدی را مطیع خود می کند.

با این حال، لائوتسه آن را نه به عنوان مبارزه اضداد، بلکه به عنوان آشتی آنها درک کرد. و از اینجا نتایج عملی گرفته شد:

• «وقتی شخصی به انجام ندادن می‌رسد، پس کاری نیست که انجام نشده باشد.»
• «کسی که مردم را دوست دارد و بر آنها حکومت می کند، باید غیر فعال باشد».

از این افکار می توان ایده اصلی فلسفه یا اخلاق لائوتسه را دید: این اصل عدم انجام، عدم عمل است. هر چیزی خشنمیل به انجام کاری، تغییر چیزی در طبیعت یا زندگی مردم محکوم است.

• بسیاری از رودخانه های کوهستانی به اعماق دریا می ریزند. دلیل آن قرار گرفتن دریاها در زیر کوه هاست. بنابراین قادرند بر همه جریان ها حکومت کنند. پس حکیم که بخواهد از مردم بالاتر باشد، از آنها پایین تر می شود، می خواهد جلو باشد، عقب می شود. لذا با اینکه جایگاه او بالاتر از مردم است، وزن او را احساس نمی کنند، هر چند که جایگاه او در مقابل آنهاست، این را ظلم نمی دانند.
• «مرد مقدس» که بر کشور حکومت می‌کند، سعی می‌کند عقلا را از جرات انجام کاری باز دارد. وقتی همه غیرفعال شوند، آنگاه (روی زمین) آرامش کامل برقرار خواهد شد.
• «کسی که از هر گونه دانش آزاد باشد هرگز بیمار نخواهد شد».
• «هیچ دانشی وجود ندارد. به همین دلیل است که من چیزی نمی دانم."

قدرت پادشاه در میان مردم لائوتسه بسیار بالا بود، اما او آن را به عنوان یک قدرت کاملاً پدرسالار درک کرد. در درک لائوتسه، پادشاه یک رهبر مقدس و غیر فعال است. لائوتسه نگرش منفی نسبت به قدرت دولتی معاصر داشت.

• «مردم از گرسنگی می‌میرند زیرا خیلی بزرگ و سنگین هستند مالیات های دولتی. این دقیقاً عامل بدبختی مردم است.»
• سیما کیان زندگینامه لائوزی و هان فی، فیلسوف حقوقی اواخر دوران متخاصم کشورهای متخاصم را که مخالف کنفوسیوسیسم بود، گرد هم می آورد. رساله هان فی تزو که حاوی آموزه های دومی است، دو فصل کامل را به تفسیر لائوتسه اختصاص داده است.

فرقه لائوزی

روند خدایی شدن لائوزی در تائوئیسم ظاهراً از اواخر قرن سوم - آغاز قرن دوم قبل از میلاد شکل می گیرد. e.، اما به طور کامل فقط در عصر سلسله هان تا قرن دوم پس از میلاد شکل گرفت. ه. در سال 165 امپراتور هوان دی دستور داد در سرزمین لائوزی در شهرستان کو برای او قربانی کنند و یک سال بعد دستور داد تا آن را در کاخ خود انجام دهند. ژانگ دائولینگ، خالق مکتب پیشرو تائوئیست مربیان آسمانی، ظهور لائوتزو الهی را در جهان در سال 142 گزارش کرد و توانایی های معجزه آسای خود را به او منتقل کرد. رهبران این مکتب تفسیر خود را بر رساله تائو ته چینگ به نام Xiang Er Zhu گردآوری کردند و پرستش لائوزی را در سال قبل از میلاد که در پایان قرن دوم - آغاز قرن سوم ایجاد کردند، تأسیس کردند. ایالت تئوکراتیک در استان سیچوان در عصر شش سلسله (220-589)، لائوزی به عنوان یکی از سه پاک (سان چینگ) - بالاترین خدایان پانتئون تائوئیست، مورد احترام قرار گرفت. پرستش لائوزی در زمان سلسله تانگ (907-618) دامنه خاصی پیدا کرد، امپراتوران این سلسله او را به عنوان جد خود احترام می‌کردند، زیارتگاه‌هایی برای او برپا می‌کردند و درجات و عناوین بالایی را به او می‌دادند.

لائوزی (کودک پیر، پیرمرد خردمند؛ تمرین چینی 老子، پینیین: Lǎo Zǐ، قرن ششم قبل از میلاد). فیلسوف چینی باستان قرن 6-5 قبل از میلاد. پیش از میلاد، که به او تألیف رساله فلسفی کلاسیک تائوئیستی "تائو ته چینگ" نسبت داده می شود. در چارچوب علم تاریخی مدرن، تاریخی بودن لائوتسه مورد تردید قرار می گیرد، با این وجود، در ادبیات علمی، او اغلب هنوز به عنوان بنیانگذار تائوئیسم شناخته می شود. در آموزه های دینی و فلسفی بیشتر مکاتب تائوئیستی، لائوزی به طور سنتی به عنوان یک خدا - یکی از سه خدای پاک - مورد احترام است.

قبلاً در اوایل تائوئیسم، لائوتسه به شخصیتی افسانه ای تبدیل می شود و روند خدایی شدن او آغاز می شود. افسانه ها از تولد معجزه آسا او خبر می دهند. نام کوچک او لی ار بود. کلمات "لائو تزو" به معنای "فیلسوف پیر" یا "پیر کودک" اولین بار توسط مادرش هنگامی که در زیر درخت آلو به دنیا آمد به زبان آورد. مادر او را برای چندین دهه در رحم حمل کرد (طبق افسانه، 81 سال)، و او از ران او متولد شد. نوزاد تازه متولد شده موهای خاکستری داشت که او را شبیه پیرمردها کرده بود. مادر با دیدن چنین معجزه ای بسیار شگفت زده شد.

بسیاری از محققان مدرن وجود لائوتسه را زیر سوال می برند. برخی معتقدند که او می‌تواند از معاصران قدیمی‌تری باشد که - برخلاف کنفوسیوس - هیچ اطلاعات موثقی چه تاریخی و چه زندگی‌نامه‌ای در منابع درباره او وجود ندارد. حتی نسخه ای وجود دارد که لائوتسه و کنفوسیوس همان شخص هستند. پیشنهاداتی وجود دارد مبنی بر اینکه لائو تزو می تواند نویسنده تائو ته چینگ باشد اگر در قرن های چهارم تا سوم زندگی می کرد. قبل از میلاد مسیح ه.

نسخه زیر از زندگی نامه نیز در نظر گرفته شده است: لائوتسه متفکر نیمه افسانه ای چینی، بنیانگذار فلسفه تائوئیسم است. طبق افسانه، او در سال 604 قبل از میلاد متولد شد، این تاریخ در گاهشماری تاریخ جهان پذیرفته شده است، که در ژاپن مدرن به تصویب رسید. همان سال توسط سنت شناس مشهور مدرن فرانسوا ژولین نیز اشاره شده است. اما تاریخی بودن شخصیت او در منابع دیگر تایید نشده و از این رو شبهه هایی را ایجاد می کند. در شرح حال مختصر او آمده است که او تاریخ نگار-بایگانی در دربار شاهنشاهی بوده و 160 یا حتی 200 سال زندگی کرده است.

مشهورترین نسخه زندگینامه لائوزی توسط مورخ چینی سیما کیان در اثر خود روایت های تاریخی شرح داده شده است. به گفته وی، لائو تزو در روستای کورن، پریش لی، شهرستان هو، در پادشاهی چو در جنوب چین به دنیا آمد. او در بیشتر عمر خود به عنوان متولی آرشیو امپراتوری و کتابدار کتابخانه دولتی در زمان سلسله ژو بود. واقعیتی که حکایت از تحصیلات عالی او دارد. در سال 517 ملاقات معروفی با کنفوسیوس برگزار شد. لائوتسه سپس به او گفت: ای دوست، تکبر، آرزوهای گوناگون و نقشه های اسطوره ای خود را رها کن: همه اینها برای خودت ارزشی ندارد. من دیگر چیزی برای گفتن با تو ندارم!» کنفوسیوس رفت و به شاگردانش گفت: "من می دانم که چگونه پرندگان می توانند پرواز کنند، ماهی ها می توانند شنا کنند، بازی های وحشی می توانند بدود... اما چگونه اژدها از میان باد و ابرها می تازد و به آسمان می رود، من نمی دانم. حالا من لائوتسه را دیده ام و فکر می کنم او مانند یک اژدها است. در سنین بالا از کشور به غرب رفت. هنگامی که او به پاسگاه مرزی رسید، رئیس آن، یین شی، از لائو تزو خواست تا در مورد آموزه هایش به او بگوید. لائوتسه با نوشتن متن دائو ته چینگ (قانون راه و قدرت خوب آن) درخواست او را برآورده کرد. پس از آن رفت و معلوم نیست چگونه و کجا مرد.

طبق افسانه ای دیگر ، استاد لائو تزو از هند به چین آمد و تاریخ خود را کنار گذاشت ، او در برابر چینی ها کاملاً تمیز ظاهر شد ، بدون گذشته خود ، گویی دوباره متولد شده است.

سفر لائوزی به غرب مفهومی بود که در رساله Huahujing با هدف بحث و جدل ضد بودایی توسعه یافت.

ایده اصلی فلسفه لائوتسه ایده دو اصل بود - تائو و ته.

کلمه "تائو"در زبان چینی به معنای واقعی کلمه به معنای "راه" است. یکی از مهم ترین مقوله های فلسفه چینی است. با این حال، در سیستم فلسفی تائو، محتوای متافیزیکی بسیار گسترده‌تری دریافت کرد. لائوتسه کلمه "تائو" را با دقت خاصی به کار می برد، زیرا "تائو" بی کلمه، بی نام، بی شکل و بی حرکت است. هیچ کس، حتی لائوتسه، نمی تواند تائو را تعریف کند. او نمی تواند تائو را تعریف کند، زیرا دانستن این که شما (همه چیز) را نمی دانید، عظمت است. ندانستن که نمیدانی (همه چیز) یک بیماری است. کلمه "تائو" فقط صدایی از لب های لائوتسه است. او آن را درست نکرد - او فقط آن را تصادفی گفت. اما هنگامی که درک به وجود می آید، کلمات ناپدید می شوند - آنها دیگر مورد نیاز نخواهند بود. «تائو» نه تنها به معنای راه، بلکه به معنای جوهر اشیا و کل هستی است. "تائو" قانون جهانی و مطلق است. خود مفهوم "تائو" را نیز می توان به صورت ماتریالیستی تفسیر کرد: "تائو" طبیعت است، جهان عینی.

یکی از پیچیده ترین در سنت چینی مفهوم است "دی". از یک طرف، "دی" چیزی است که "تائو" را تغذیه می کند، آن را ممکن می کند (در مقابل: "تائو" "د" را تغذیه می کند، "تائو" - نامحدود، "د" - تعریف شده). این یک نوع نیروی جهانی است، اصلی که با آن "تائو" - به عنوان راه چیزها، می تواند اتفاق بیفتد. همچنین این روشی است که با آن می توان تائو را تمرین کرد و با آن مطابقت داد. "د" یک اصل است، راهی برای بودن. این امکان انباشت صحیح "انرژی حیاتی" - Qi است. "د" - هنر دفع درست "انرژی حیاتی"، رفتار صحیح. اما «دی» به معنای مضیق آن اخلاق نیست. "دی" فراتر از عقل سلیم است و فرد را وادار می کند تا نیروی زندگی را از قید و بند زندگی روزمره رها کند. دکترین تائوئیستی وو وی، بی عملی، به مفهوم "د" نزدیک است.

روند خدایی شدن لائوزی در تائوئیسم ظاهراً از اواخر قرن سوم - آغاز قرن دوم قبل از میلاد شکل می گیرد. e.، اما به طور کامل فقط در عصر سلسله هان تا قرن دوم پس از میلاد شکل گرفت. ه. در سال 165 امپراتور هوان دی دستور داد در سرزمین لائوزی در شهرستان کو برای او قربانی کنند و یک سال بعد دستور داد تا آن را در کاخ خود انجام دهند. ژانگ دائولینگ، خالق مکتب پیشرو تائوئیست مربیان آسمانی، ظهور لائوتزو الهی را در جهان در سال 142 گزارش کرد و توانایی های معجزه آسای خود را به او منتقل کرد. رهبران این مکتب تفسیر خود را بر رساله تائو ته چینگ به نام Xiang Er Zhu گردآوری کردند و پرستش لائوزی را در سال قبل از میلاد که در پایان قرن دوم - آغاز قرن سوم ایجاد کردند، تأسیس کردند. ایالت تئوکراتیک در استان سیچوان در عصر شش سلسله (220-589)، لائوتسه به عنوان یکی از سه ناب - بالاترین خدایان پانتئون تائوئیست - مورد احترام قرار گرفت. پرستش لائوزی در زمان سلسله تانگ (907-618) دامنه خاصی پیدا کرد، امپراتوران این سلسله او را به عنوان جد خود احترام می‌کردند، زیارتگاه‌هایی برای او برپا می‌کردند و درجات و عناوین بالایی را به او می‌دادند.

لائوتسه یک حکیم افسانه ای چینی است، طبق افسانه، بنیانگذار دین تائوئیسم و ​​خالق رساله "تائو زه چینگ". طبق این کتاب، تائو (راه ابدی) به طور استعاری با آب، عنصر همیشه جاری مقایسه می شود.

افسانه لائوتسه

او در روستایی به نام "مهربانی تحریف شده" در شهرستان "تلخ" استان "بی رحم" به دنیا آمد. او که بیش از 80 سال در شکم مادرش مانده بود، پیرمردی عمیق از آنجا بیرون آمد، اما هر سال جوان‌تر می‌شد. نام او را می توان اینگونه ترجمه کرد بچه پیر"، اگرچه برخی از محققان آن را "معلم ابدی" ترجمه می کنند.

پس از گذراندن تمام عمر خود به عنوان نگهبان کتاب و کسب حکمت از آنها، در سنین پیری بر گاو نر سیاه و قرمزی نشست و به سمت کوه های دوردست غرب حرکت کرد تا برای همیشه چین را ترک کند و کشوری پر برکت بیابد. جایی که هیچ غم و رنجی وجود ندارد.

به درخواست نگهبانی که در مرز ایستاده بود، پنج هزار هیروگلیف کشید که بعداً کتاب "داستان تائو" را جمع آوری کرد که حاوی تمام حکمت های جهان بود.

پس از ترک چین به هند نقل مکان کرد و بودا شد.

حقایقی از زندگی یک حکیم

لائوئر در آغاز قرن هفتم قبل از میلاد متولد شد. ج، به عنوان بایگانی در انبار کتاب چو خدمت می کرد. او که قبلاً یک پیرمرد بود، با کنفوسیوس ارتباط برقرار کرد و تأثیر زیادی در شکل گیری جهان بینی او داشت.

اندکی پس از این ملاقات سرنوشت ساز، لائوتسه قصد داشت برای همیشه چین را ترک کند، اما در مرز توسط راهبی سرگردان متوقف شد و از او خواست که اصول اساسی تائوئیسم و ​​قوانین اخلاقی و اخلاقی احتمالی وجود مردم را دیکته کند. جامعه. طبق افسانه، لائو بیش از پنج هزار کلمه به او دیکته کرد، این با کتاب معروف "کتاب تائو و ته" است. سپس سفر خود را به هند ادامه داد.

طبق برخی از افسانه ها، او را پدر بنیانگذار اولین دین جهانی بودیسم - گوتاما سیذارتا می دانند.

تائوئیسم چگونه پدید آمد؟

چرا مردم نمی توانند در صلح و هماهنگی زندگی کنند؟ چرا قوی همیشه به ضعیف آسیب می رساند؟ چرا جنگ های وحشتناک جان هزاران نفر را می گیرد و یتیم و بیوه می گذارد؟

چرا مدام از سهم خود ناراضی هستیم؟ چرا حسودیم؟ چرا حرص میخوریم که انگار قرار است تا ابد زندگی کنیم و بتوانیم تمام ثروتهای دنیا را خرج کنیم؟ چرا باورهای خود را تغییر می دهیم و با رسیدن به آنچه می خواهیم، ​​دوباره شروع به آرزوی چیزی غیرقابل تحقق می کنیم؟

حکیم چینی پاسخ همه این سوالات را به ما می دهد. ما بیش از حد تابع نظر دیگران هستیم و در عین حال می خواهیم مردم را تابع اراده خود کنیم. ما خواسته های خود را زندگی می کنیم، از بدن اطاعت می کنیم، نه روح. ما نمی‌توانیم دیدگاه‌ها و باورهایمان را تغییر دهیم و مهمتر از همه، نمی‌خواهیم آنها را تغییر دهیم، اگر مخالف خواسته‌هایمان باشد.

ما فکر نمی کنیم که جهان توسط DAO اداره می شود - راه بزرگ و تزلزل ناپذیر برای درک حقیقت. DAO هم اساس و هم نظم جهانی است، اوست که بر جهان و همه چیز، مادی و معنوی، در این جهان حکومت می کند.

بنابراین اگر انبهدر راه درست، به روش DAO، او از امیال نادرست جسمانی خود دست می کشد، پول و چیزهای گرانبها را رد می کند، در باورهای خود تجدید نظر می کند و به کودکی ساده لوح تبدیل می شود که قوانین جدید هستی را درک می کند. در این صورت او مسیر هماهنگی با طبیعت و هستی، مسیر DAO را دنبال می کند.

اعتقاد بر این است که شما باید مسیر درک تائوئیسم را با خواندن کتاب لائوتسه شروع کنید. درک و درک حقایق موجود در آن دشوار است، اما باید آن را بارها و بارها بخوانید و سپس یاد بگیرید که بین خطوط بخوانید و معنای درونی آنچه نوشته شده را درک کنید. به طور شهودی، غیرقابل درک قبلی را درک خواهید کرد و ذهن شما تغییر خواهد کرد و می توانید افق های دانش را گسترش دهید.

یک تائویست دوست داشت تکرار کند: "اگر تائو را برای دو یا سه روز نخوانم، زبانم سنگ می شود و نمی توانم این دکترین را موعظه کنم."

جزمات اصلی تائوئیسم

«آسمان و زمین ماندگارند زیرا برای خودشان وجود ندارند." - لائو می خواست بگوید که آسمان و زمین هر دو جاودانه و تزلزل ناپذیر هستند ، آنها مورد نیاز هر شخصی هستند و به همه شادی می بخشند. اگر آسمان همیشه بالای سر شماست و زمین زیر پای شما، دیگر نیازی به جستجو و دستیابی نیست، جز خودسازی.

"واقعا - جدا یک مرد دانااو هرگز دانش خود را آشکار نمی کند، او خود را پایین تر از دیگران قرار می دهد، اما او از همه جلوتر است.این قول حکیم آنقدر واضح است که نیاز به تفسیر ندارد، بسیار شبیه به قول سقراط است: "من فقط می دانم که هیچ چیز نمی دانم."

هر چه انسان معرفت بیشتری داشته باشد بیشتر می فهمد که فقط حقیقت علم را لمس کرده است و دانستن همه چیز محال است و تنها نادان به علم خود می بالد.

لائوتسه آب را اساس زندگی می دانست، او گفت که هیچ چیز لطیف تر، نرم تر و بیشتر وجود ندارد ضعیف تر از آب، اما در یک لحظه می تواند تبدیل به یک عنصر بی رحم و مخرب شود و می تواند یک سنگ قوی را از بین ببرد.

منظورش این بود که به کمک نرمی و ضعف می توان قوی و قوی را شکست داد. هر کسی نرم و ضعیف به دنیا می آید و قوی و سخت آن را ترک می کند. همه این را درک می کنند، اما هیچ کس مطابق با آن عمل نمی کند، زیرا او سعی می کند با ظالم ظالم باشد و فقط با مهربان.

حتی حکیم می خواست با این کار بگوید که این ذهن و دانش است که قوی ترین سلاح است، اگرچه می توان آن را "مهربان" نامید. پرخاشگری باعث پرخاشگری متقابل می شود و مدارا و مدارا به درک متقابل بدون ظلم کمک می کند.

«کسی که مردم را می شناسد باهوش است و آن که خود را می شناسد عاقل است» ودوباره به فلسفه دوران باستان برمی گردیم. فیلسوف یونانی باستان تالس از میلتوس می گوید: «سخت ترین چیز چیست؟ خودت را بشناس." در واقع، برای انسان دشوار است که به روح خود بنگرد و منشأ اعمال خود را بداند. و اگر بتوانید منابع عمیق اعمال خود را درک کنید، می توانید افراد دیگر را نیز بشناسید، زیرا افراد از بسیاری جهات یکسان هستند.

"اگر به خود اجازه ندهی که به آنچه باعث میل می شود نگاه کنی، قلبت نمی لرزد."

با این کار، حکیم چینی می خواست بگوید که مردم دائماً برای چیزهای زائد تلاش می کنند: آنها پول، جواهرات، ابریشم و تجملات می خواهند، اما اگر از وجود آنها ندانید و هرگز چنین چیزهایی را نبینید، دیگر نمی خواهید. آنها و اگر به جای رهبری فقط برای شهرت، افتخارات و ثروت تلاش کنید زندگی عادلانهپر از افکار و دانش دنیا، پس از گذشت سالها باید از فرصت های از دست رفته غمگین باشید.

"کسی که به زندگی اهمیت نمی دهد، عاقل تر از کسی است که زندگی را درک می کند."در نگاه اول، این بیانیه تا حدودی مبهم است، اما این ایده است که در کل فلسفه جهان جریان دارد. انسان باید هر روز زندگی کند و قدر هر دقیقه وجودش را بداند. انسان باید بر ترس از مرگ غلبه کند و زندگی را بدون ترس از ملاقات رو در رو طی کند. این ترس ما را ضعیف می کند و ما را از رفتن به هدف مورد نظر باز می دارد.

تنها با رهایی از این ترس می توانید زندگی کنید زندگی کاملعمیق نفس بکش و از هر لحظه لذت ببر

DAO مطلق ابدی و تزلزل ناپذیر است که همه موجودات به آن میل دارند، حتی بهشت ​​ابدی نیز از قوانین DAO تبعیت می کند و معنای زندگی هر شخصی این است که در هماهنگی ابدی با آن ادغام شود و نشئه الهی وحدت را بسر ببرد. ارواح کیهانی