¿Quiénes son los catequistas? Quiere o necesita. La familia en la iglesia moderna

Puede considerar este problema en un sentido histórico estrecho. Mucho se ha dicho ya de él en la literatura teológica. Se puede y se debe explorar mucho más, ya que este es uno de los temas más importantes de la iglesia.

Si hablamos de estos temas en un sentido moderno específico, entonces este tema es extremadamente doloroso, porque muchas veces antes de la celebración del Sacramento del Bautismo, el mundo cristiano y el mundo pagano, sus cosmovisiones y formas de vida a menudo se enfrentan en un terrible espiritual. batalla. Y lo más terrible es que el paganismo está tratando de meterse en el cristianismo, para recibir satisfacción de él y el derecho a la vida, para tomar de él la forma cristiana, sin cambiarse en muchos aspectos.

Este es un dolor sacerdotal desgarrador, porque todo sacerdote en su ministerio se ha encontrado muchas veces con la percepción formal del Sacramento del Bautismo. Y cuán difícil es librar esta batalla con una conciencia pagana empedernida, todo sacerdote lo sabe. Cada bautismo es como una batalla. Cada bautismo es como una batalla. Por supuesto, puedes rendirte, puedes ser indiferente a esto. Media hora - y aquí está tu bebé, adiós. ¡Haz lo que quieras! Pero yo, sacerdote de Dios, ¿tengo derecho a hacerlo? Es necesario arar el corazón de la gente. Y esto suele ser una tarea tan difícil como morder granito con un pico. ¿Porque?

Desafortunadamente, a menudo una persona moderna en el espacio postsoviético se refiere al bautismo solo como una buena tradición. Como, todos bautizan, y yo tengo que bautizar al niño. O como mucho, para que el bebé tenga protección. Pero no se produce una comprensión profunda del Sacramento del Bautismo. El hombre no quiere entenderlo.

Entonces, ¿qué es el Sacramento del Bautismo? El catecismo ortodoxo da la siguiente respuesta: “El bautismo es un sacramento en el que el creyente, cuando el cuerpo se sumerge tres veces en agua, con la invocación de Dios Padre y el Hijo y el Espíritu Santo, muere a una vida carnal y pecaminosa. y renace del Espíritu Santo a una vida espiritual y santa”. Es decir, el bautismo no es solo una hermosa tradición antigua o solo protección para un niño. Este es un paso hacia el cielo. Este es un paso hacia las puertas abiertas de par en par de la Iglesia terrenal y la Iglesia celestial. Este es un compromiso con uno mismo y con el niño para vivir en la Iglesia, acercándose a Cristo. Vive la vida de la Iglesia.

Pero, ¿con qué frecuencia sucede esto?

Ser bautizado y no vivir la vida de la iglesia es casi lo mismo que comprar un hermoso icono y luego cavar un hoyo y poner la imagen en él. Y luego, durante décadas, para cubrirlo con todo tipo de basura mundana, hasta que el santuario, finalmente, está completamente enterrado bajo los escombros.

¿Nos preguntará el Señor después de la muerte o en el Juicio Final sobre ese talento, sobre ese don del Espíritu Santo, que recibimos en el Sacramento del Bautismo? Por supuesto que lo hará. ¿Podrá una persona responder por qué el santuario fue enterrado en el suelo? Probablemente no. Y luego el llanto y el crujir de dientes.

El Sacramento del Bautismo es ese grano de mostaza que se arroja a la tierra de nuestro corazón. Para que germine y se desarrolle en un hermoso árbol, debe ser alimentado por la oración, el ayuno, los Sacramentos, la vida en la Iglesia, las obras de misericordia. Y entonces las aves del cielo (la gracia del Espíritu Santo) anidarán en este árbol. Y crecerá a alturas celestiales.

Por lo tanto, hablando idioma moderno y para una persona moderna, el Sacramento del Bautismo es una especie de crédito de confianza en una persona, que se le da para que comience su acercamiento personal a Dios. Esto es, si queréis, un deber y una promesa de trabajar por la adquisición del Espíritu Santo y por vuestra propia salvación personal.

Y esto es especialmente evidente en la forma en que los cristianos antiguos trataban el sacramento del bautismo...

Estas son palabras sinónimas. Catequesis traducida de Griego significa "anuncio". La proclamación es el estudio por parte de una persona de los fundamentos de la fe cristiana antes de ser bautizada. Es decir, vemos que el trabajo de cambiarse a sí mismo para aceptar el santuario bautismal comenzó por una persona mucho antes de participar en este Sacramento. Podría durar desde cuarenta días hasta tres años. El catecúmeno (así se llamaba el que quería ser bautizado y se sometía a catecúmeno (formación) para ello) tenía un mentor, a menudo un sacerdote, que le instruía en las bases de la fe cristiana. Para preparar el bautismo y educar a la gente sobre la base de la fe ortodoxa, hubo establecimientos educativos. Así, por ejemplo, nació la famosa Escuela de Alejandría como escuela pública. la tarea principal Esta escuela era la preparación de los catecúmenos para el bautismo.

De hecho, uno de los más famosos. oraciones ortodoxas- El Credo - es un catecismo en forma breve, es decir, una declaración de los fundamentos de la fe ortodoxa. La educación en el período catecumenal tenía, por regla general, tres grados o, en términos modernos, tres clases. En la primera "clase" los catecúmenos estaban de pie en la Liturgia en el pórtico, escuchando oraciones y leyendo las Sagradas Escrituras. En la segunda “clase”, ya estaban en la iglesia entre los fieles hasta el canon eucarístico, y luego, arrodillándose y aceptando una bendición del Primado, salieron de la iglesia con las palabras “Salgan los catecúmenos”. La tercera "clase" ya se estaba preparando para el Bautismo. Los bautismos masivos de los catecúmenos, por regla general, tenían lugar en Pascua, Pentecostés y Santa Teofanía.

De todo esto vemos cómo los cristianos antiguos tomaron en serio el sacramento del bautismo.

Hoy la situación ha cambiado. situación histórica. Pero no la esencia del Misterio. Ella permaneció igual. Y la responsabilidad de recibir el Sacramento del Bautismo es la misma.

Desde la pila bautismal, Dios mismo percibe a una persona. Entonces, ¿tengo derecho a alejarme de Él? San Juan Crisóstomo, en una conversación sobre el Evangelio de Juan, escribió: “El catecúmeno es un extraño para los fieles. No tiene con él la misma cabeza, ni el mismo padre, ni la misma ciudad, ni comida, ni vestido, ni casa; pero todos están separados. Uno tiene todo en la tierra; el otro está en el cielo. Este rey es Cristo; tiene el pecado y el diablo. Este alimento es Cristo; que uno tiene podredumbre y decadencia. Sí, y las vestiduras de éste son el Señor de los ángeles; tener además - tratar gusanos. Esta ciudad tiene el cielo; que uno tiene tierra".

En el Sacramento del Bautismo ya hemos entrado en el cielo. Solo queda a lo largo de la vida ganar espiritualmente un punto de apoyo con la ayuda de Dios. Entonces, ¿realmente queremos caer de él y volver de nuevo a los gusanos, a la muerte y la descomposición, cuando el Dios misericordioso y amoroso nos abra sus brazos? ¿Vamos a alejarnos de él?

Archimandrita John (Ekonomtsev), presidente del Departamento de Educación Religiosa y Catequización de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Rector del Instituto Ortodoxo Ruso de St. Juan el evangelista

- Padre John, desde hace 15 años usted es el jefe del Departamento Sinodal de Educación Religiosa y Catecismo de la Iglesia Ortodoxa Rusa. ¿Qué puedes decir sobre este período?

- Su Santidad el Patriarca Alexy II ha subrayado repetidamente que la tarea más importante de la Iglesia Ortodoxa Rusa en la etapa actual de su existencia es la catequesis del pueblo.

EN iglesia antigua el catecismo o catequesis era la traída de los paganos a la fe cristiana y la preparación para la aceptación en la Iglesia a través del bautismo. En la actualidad, tanto los no bautizados como muchas personas bautizadas de una u otra forma necesitan la iglesia y, en consecuencia, la iluminación y la catequesis.

El rápido crecimiento en el número de escuelas dominicales cae sobre los años 90. Fue en este momento que la Iglesia Ortodoxa entró en el momento de restaurar su influencia espiritual en la vida de la sociedad rusa.

En la primera década de la restauración de las tradiciones destruidas de la educación ortodoxa, las escuelas dominicales jugaron un papel importante como catalizadores para la elevación espiritual entre la población, iluminando y cargando a la juventud ortodoxa con la idea de un servicio celoso y lleno de gracia a Dios y la Iglesia. La ardiente confesión de Cristo y los emotivos llamados al arrepentimiento y la salvación hechos por los maestros catequistas de las escuelas dominicales de la "primera llamada" cumplieron su misión y orientaron la conciencia pública hacia la aceptación de la fe ortodoxa y la Iglesia ortodoxa.

Muchas personas comenzaron a visitar las iglesias ortodoxas. Poco a poco, la práctica de crear escuelas dominicales comenzó a expandirse y extenderse por las diócesis. Esto no pudo sino regocijarse, pero también llevó a la idea de la necesidad de iniciar una nueva etapa de trabajo. Como muestra la experiencia, ahora no es tanto el entusiasmo o el impulso espiritual lo que lleva a las personas a Dios, y no un simple deseo de “conocer más la vida de la Iglesia” o “admirar el esplendor del templo”, sino una colisión con los problemas más difíciles. La vida cotidiana que están esperando su permiso. El sufrimiento acumulado del alma humana la lleva a vivir una crisis aguda, a la necesidad de "derramar su alma" y recibir ayuda y apoyo activo en la Iglesia.

Se puede argumentar que la educación ortodoxa ha recibido derechos civiles en Rusia hoy. Las escuelas dominicales parroquiales, los gimnasios ortodoxos, el Instituto Ortodoxo y la Universidad Teológica, muchas salas de conferencias, seminarios, círculos diferentes: esta no es una lista completa de las divisiones de la escuela ortodoxa actual. La estructura ha sido creada y está funcionando, aunque el proceso de su formación en sus partes teórica y metodológica todavía está en pañales.

Este año, se ha creado un grupo de trabajo en nuestro Departamento, que está preparando un documento general de la iglesia "Tareas, principios y formas de organizar la actividad catequética en la Iglesia Ortodoxa Rusa". Este documento debería ayudar a introducir coherencia en los esfuerzos de los centros existentes de educación ortodoxa.

En su informe en el Segundo Congreso de Misioneros de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Su Santidad el Patriarca Alexy definió la iglesia de varios estratos de la sociedad, y especialmente de los jóvenes, como la principal tarea misionera en el siglo XXI: "Hoy necesitamos resolver pregunta principal- cómo evangelizar a nuestro pueblo, cómo dar a sus tendencias religiosas naturales un fundamento ortodoxo. Por regla general, estamos tratando con personas bautizadas, pero no iluminadas, y este es un estado mental muy peligroso y seductor, cuando una persona está en los brazos del mundo con toda su vida y pasiones, pero al mismo tiempo él se considera un cristiano ortodoxo. Su Santidad Patriarca sigue siendo relevante hoy.

- Padre John, ¿qué puede decir sobre la situación actual de la catequesis en Rusia?

- No se puede idealizar el pasado, solo suspirar al respecto. Precisamente porque en nuestro pasado hubo tanta piedad puramente exterior, muchas veces insincera, hipócrita, irreal. No podemos simplemente soñar con el renacimiento del antiguo orden de vida piadoso ruso, con la naturaleza virgen del período preindustrial, con una vida familiar fuerte e indestructible (en la que había vicios terribles). Se nos preguntará y nos preguntará cómo vivimos ahora, en las condiciones de la vida moderna, cómo nosotros, gente de iglesia, respondemos a las necesidades, peticiones y dificultades de la generación más joven, a su necesidad de educación espiritual ahora, en nuestro tiempo. , en nuestras condiciones.

El "campo misionero" de hoy se caracteriza por procesos complejos de desarrollo humano y nuevas correlaciones en la paleta religiosa del mundo. Ha llegado el momento de una seria investigación teológica, sociológica, que pueda ayudarnos en la obra misionera.

La sociedad está ahora en cautiverio ideológico. Hoy es prisionera del pensamiento secular occidental, de los logros progreso cientifico y tecnologico, el culto a los placeres totales. Entender esto no significa rendirse y desanimarse, significa actuar a la luz de la situación ya existente.

Debemos admitir que podemos perder una generación de niños modernos para la Iglesia. Gran parte de esto será culpa nuestra. Algunos de nuestros contemporáneos están abandonando la Iglesia, prefiriendo al cristianismo los mismos valores que los sacerdotes y maestros han trabajado tanto y tan duro para desacreditar. Es nuestra ayuda inepta en la iglesia lo que a menudo se convierte para una persona en el principal obstáculo para entrar en la Iglesia, la principal razón para pensar el cristianismo, esta gran fuerza alegre y afirmadora de la vida, como un dogma duro, desprovisto de vida y alegría.

El difunto p. Boris Nichiporov: "Se ha convertido en una regla no escrita en el entorno de la iglesia estigmatizar públicamente todas las manifestaciones anticristianas. Estos celos incluso juzgan la "iglesia" y la "espiritualidad" de la vida ortodoxa en ella. Ha surgido una moda ortodoxa peculiar para exponer las úlceras y los vicios de la sociedad. Pero, ¿qué hemos ofrecido los ortodoxos a esta misma sociedad, y a los niños en particular, durante casi 15 años de actividad eclesiástica legal? ¿Qué alternativa hemos encontrado a esa filosofía consumista que con elegancia y brillantez se nos sirve desde Occidente?

Debemos abordar el tema de la tradición y el patrimonio de manera creativa. En primer lugar, es necesario comprender qué es exactamente del legado del pasado que queremos continuar, y de qué debemos deshacernos, qué nos es útil de la experiencia del pasado y qué es repugnante y extraño. Sólo podremos responder a estas preguntas cuando sintamos nosotros mismos el latido vivo del tiempo, sintamos las necesidades reales de hoy y comencemos a comprenderlas en el contexto de toda la historia de la Iglesia.

- ¿Cómo podrías definir las metas y objetivos de la catequesis ahora?

- El propósito de la catequesis es siempre el mismo: promover la feligresía de las personas que han creído en Cristo Salvador.

Hablando más específicamente, debemos ayudar a las personas que creen a encontrar el Evangelio como libro de vida, debemos ayudarlos en la formación de una cosmovisión cristiana, enraizada en las Sagradas Escrituras y los fundamentos dogmáticos de la Ortodoxia, revelados principalmente en el Credo; debemos ayudar a la gente a unirse a la Iglesia. Es importante recordar que es la comunidad cristiana reunida en torno al cáliz eucarístico la que es la Iglesia visiblemente manifestada. Debemos ayudar a una persona a adquirir conocimientos básicos sobre la vida de la iglesia y la disciplina de la iglesia: es importante formar un sentido de canonicidad y disciplina, tanto espiritual interna como externa, una cultura de piedad. Estamos llamados a ayudar a la persona a encontrar su lugar en la Iglesia, su vida espiritual personal, y ayudarla a adquirir la responsabilidad ante Dios y la Iglesia por la vida de la iglesia como una forma en la que la comunión personal con Dios puede desarrollarse y crecer.

¿Quién es un catequista?

- Un catequista es, ante todo, un servidor de la Iglesia, dedicado a la catequesis con la bendición de la jerarquía o de las autoridades eclesiásticas. El servicio de un catequista es una parte integral de la Iglesia local, la diócesis y la comunidad.

En una palabra, un catequista debe tener una educación teológica, una formación humanitaria general y la competencia para llevar a cabo todo tipo de catequesis.

- ¿Cómo definiría los principios básicos de la catequesis?

- Durante los 15 años del renacimiento de la vida de la iglesia, hemos dicho demasiado a menudo que ser ortodoxo significa aceptar valores precisamente rituales: ayunos, reglas, etc. Al mismo tiempo, a menudo se olvidaba que los valores del evangelio son diferentes. No contradicen a los rituales, reflejan la esencia de la buena nueva, y los rituales reflejan la forma de encarnación de los valores evangélicos. Una persona es bautizada para estar con Cristo, y no para ayunar; una persona es bautizada para recibir la comunión, y no para ser indigno de la comunión.

Una persona a menudo toma a la Iglesia como "el edificio de la vida de la iglesia". La tarea de la catequesis es conectar adecuadamente el Evangelio con este "edificio" individualmente en relación con una persona específica.

Las tareas de la catequesis no incluyen la educación de "la justicia de los escribas y fariseos" (Mateo 5:20) y la piedad ritual, sino ayudar en la elección independiente de lo que dará fruto espiritual.

El centro de la vida cristiana es Cristo. "Yo soy el pan vivo bajado del cielo" (Juan 6:51). "Yo vivo por el Padre, así que el que me come, también vivirá por mí" (Juan 6:57). Con estas palabras, Cristo determinó tanto el contenido de la vida cristiana como el contenido principal de la educación ortodoxa.

El padre Gleb Kaleda en 1994 definió uno de los principios de la catequesis como el cristocentrismo. Esto significa que es necesario primero acostumbrarse al testimonio de Cristo, a los mandamientos evangélicos, y solo entonces hablar de los valores de la iglesia como una forma llamada a encarnar una comunión viva con Dios y a encontrar una relación personal con Dios.

Es necesario reconocer que el centro de toda la vida de un cristiano ortodoxo es la Eucaristía.

La catequesis es asunto de toda la comunidad de la iglesia, y en nuestro tiempo es principalmente el trabajo de los laicos. La iglesia en toda regla es imposible sin la participación de las comunidades cristianas. La iglesia es vida en comunidad, por lo que necesitamos elevar constantemente el significado de la vida comunitaria, protegerla de la penetración del espíritu de individualismo, cercanía, separatismo y sectarismo en cualquiera de sus manifestaciones. Hay que decir que la comunidad eclesial es el ambiente más aceptable para la crianza de los hijos. La creación de comunidades en las parroquias requiere un trabajo pastoral desinteresado y paciente, primero con cada empleado y trabajador de la iglesia, y luego, con su ayuda, con todos los feligreses.

- Padre John, ¿cuál es la esencia del testimonio cristiano?

- "La tarea del testimonio ortodoxo está encomendada a cada miembro de la Iglesia. El deber de los cristianos ortodoxos es dar testimonio de la verdad que ha sido confiada para siempre a la Iglesia, porque, en palabras del apóstol Pablo, "somos colaboradores de Dios" (1 Cor. 3.9)". (Consejo de Obispos del Jubileo de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Principios básicos de la actitud de la Iglesia Ortodoxa Rusa hacia la heterodoxia).

La diferencia entre religión e ideología es que la religión, la fe es siempre algo muy personal, imposible sin una experiencia mística interna, mientras que la ideología niega todo lo personal y lo rechaza como innecesario.

La esencia de la religión es que, habiendo encontrado a Dios, una persona se encuentra a sí misma, se convierte en sí misma. La esencia de la ideología es subyugar a una persona para que se convierta en ejecutora y servidora de la ideología.

Cristo puso al hombre por encima de todo, lo hizo objeto de amor, objeto de atención absoluta. Los enemigos de Cristo querían de la religión el bienestar y el orden terrenales, y por todo esto exigían la obediencia ciega a las leyes impersonales.

Cristo no dijo una palabra sobre el estado, la sociedad, la historia, la cultura, es decir, sobre lo que constituye el sujeto de todas las ideologías. Su atención se centró en las personas vivas que lo rodeaban. Gracias a Cristo, la religión se transformó: de una ideología se convirtió en una fuerza viva, y la idea de la personalidad reinó para siempre en el mundo.

El Salvador mismo dijo: "Mi gozo permanecerá en vosotros, y vuestro gozo será perfecto" (Juan 15:11). El apóstol Pablo escribió: "Gozaos en el Señor siempre; y otra vez digo: Gozaos" (Filipenses 4:4).

Es necesaria la contrición, y el llanto y las lágrimas por los pecados, y crece en ellos un gozo perfecto. El arrepentimiento es un medio, no un fin. La meta es la adquisición del Espíritu Santo, gozo perfecto en Cristo.

En la catequesis, también se deben tener en cuenta las peculiaridades de la percepción de las verdades cristianas por parte de personas de diferentes edades. Los niños y jóvenes necesitan revelar la alegría de la ortodoxia. Visitar iglesias, participar en días festivos ortodoxos, estudiar en escuelas dominicales y comunicarse con sus compañeros debe ser un día festivo y una alegría para ellos.

A menudo olvidamos las palabras del amado discípulo de Cristo, el teólogo Juan: "Cualquiera que dice: 'Amo a Dios', pero odia a su hermano, es un mentiroso; porque el que no ama a su hermano, a quien ve, ¿cómo puede ¿Ama a Dios, a quien no ve? Y tenemos por tal mandamiento, que el que ama a Dios, ame también a su hermano” (1 Juan 4:20-21). El amor crece en las obras, y la fe, si no tiene obras, es muerta en sí misma.

Hoy las agencias gubernamentales Protección social y las formaciones están listas para la cooperación y el diálogo con la Iglesia. Debe reconocerse un aspecto importante de la actividad catequística servicio social. Con pesar, podemos constatar la indiferencia de algunos creyentes en materia de colaboración social y servicio solidario a los necesitados. Surge la situación paradójica de que es más fácil atraer a la actividad social a personas de buena voluntad o neófitas descreídas que a aquellas enraizadas en tradición de la iglesia de la gente. Los creyentes ortodoxos pueden explicar su no participación en la vida de la sociedad por la necesidad de realizar ejercicios ascéticos en privado, asistir a los servicios de adoración o prohibir a un líder espiritual. Tales mentalidades alejan a las personas de la Iglesia y las obligan a dirigir su atención a los neoprotestantes socialmente más activos.

- Acerca de principios pedagógicos catequesis ¿podemos hablar?

- Cada persona es única, así como las circunstancias de su vida. Requerido para la iglesia enfoque individual, es necesario conectar la fe personal de una persona, sus aspiraciones con la tradición de la iglesia.

La iglesia sólo se puede construir sobre la base de relaciones sinceras y de confianza con las personas. Debemos aprender a ver a una persona, confiar en ella y comprender lo que sucede en ella.

“Un testimonio no puede ser un monólogo: presupone escuchar, presupone comunicación. El diálogo implica dos lados, apertura mutua a la comunicación, disposición a la comprensión, no solo “oídos abiertos”, sino también “corazón dilatado” (2 Cor. 6.11) “( Actas del Jubileo del Consejo Episcopal, "Principios básicos de la actitud de la Iglesia Ortodoxa Rusa hacia la heterodoxia", párrafo 4.5).

El sacerdote y el catequista necesitan comprender claramente las metas, los objetivos y el significado de su ministerio y el área, la profundidad de su competencia. Darse cuenta de que no son los portadores de la plenitud de la verdad y pueden cometer errores, así como reconocer la libertad de aquellos a quienes se dirige el sermón.

Los catequistas deben tener una cosmovisión ortodoxa y tener experiencia en la vida espiritual. También es importante para ellos comprender el significado de la tradición de la iglesia, ser conscientes de la realidad histórica real y no negar los momentos agudos de la misma. Es deseable que una persona responsable de la iglesia de los nuevos conversos tenga habilidades de comunicación y los conocimientos necesarios en el campo de la pedagogía, la psicología y otras disciplinas humanitarias.

El deber indispensable de todo cristiano, y más aún de quien se dedica a la catequesis ya la predicación en nombre de la Iglesia, debe ser el deseo de realizar en su vida lo que se predica. "Santificad a Dios el Señor en vuestros corazones" (1 P 3,15), "tened buena conciencia" (1 P 3,16), "dad ejemplo" (1 P 5,3), "sed ejemplo en la palabra, en la vida , en amor, en espíritu, en fe, en pureza" (1 Tim. 4:12) - exhortan los apóstoles a los pastores y predicadores catequistas.

Es necesario correlacionar adecuadamente las metas y objetivos de la iglesia con las capacidades, fuerzas, medios y tiempo tanto del cristiano recién convertido como de toda la comunidad eclesial, el sacerdocio y los catequistas.

La catequesis debe llevarse a cabo en el idioma que es característico de una persona en particular (o grupo de personas). Al mismo tiempo, durante la iglesia, es necesario introducir gradualmente a una persona en los conceptos de la iglesia y presentarle el lenguaje de la Iglesia y el testimonio cristiano.

Es importante entender que el cristianismo es capaz de transformar la cultura, llenándola de verdadero contenido espiritual. “Para desarrollar el testimonio de la Iglesia en el mundo moderno, para ganar una posición digna en la sociedad y fortalecer la autoridad de la iglesia, así como para desarrollar la teología y la educación, se debe intensificar el diálogo y la interacción de la Iglesia con la cultura y la ciencia secular” (Definición del Consejo de Obispos de 2004 "Sobre cuestiones de la vida interna de la Iglesia Ortodoxa Rusa").

Debemos responder honestamente a la pregunta: ¿cuál es la relación entre lo que llamamos "desarrollo espiritual", "crecimiento religioso", "crecimiento en Dios" y vida real Gente moderna.

- ¿Qué hay que hacer para que la catequesis tenga éxito?

- La catequesis no puede tener éxito si los educadores de la iglesia tienen tendencia a abstraerse de los problemas contemporáneos de la sociedad. El deseo de renunciar a cuestiones vitales, de mostrar una imagen idealizada de la vida, la falta de voluntad para profundizar en circunstancias difíciles y a veces trágicas convierte a la ortodoxia en una utopía, introduce una contradicción entre la confesión y la vida, priva de una actitud sobria y humilde ante las dificultades objetivas de la vida. vida y paraliza la voluntad de predicación cristiana.

La feligresía de los adultos y la educación religiosa de los niños es un proceso paso a paso que requiere un enfoque integrado y sistemático, es decir, la integración de muchos componentes a menudo incompatibles.

Educa todo: personas, cosas, fenómenos, pero sobre todo - personas.

"La ortodoxia no es una 'afiliación nacional-cultural' Iglesia oriental. La ortodoxia es una cualidad interna de la Iglesia, la preservación de la verdad doctrinal, la estructura litúrgica y jerárquica y los principios de la vida espiritual que han permanecido continua e inmutablemente en la Iglesia desde los tiempos apostólicos. No se debe caer en la tentación de idealizar el pasado o ignorar las trágicas deficiencias o fracasos que se han producido en la historia de la Iglesia. En primer lugar, los grandes padres de la Iglesia dan un ejemplo de autocrítica espiritual.

El sistema de catequesis no debe construirse sólo sobre la herencia del pasado. No puede guiarse por el principio de que todo lo nuevo es solo bueno o malo. Uno no puede rechazar la posibilidad de la creatividad, pero uno debe estar convencido por la experiencia de la efectividad del camino elegido. "Prueba todo, aférrate a lo bueno".

Cabe señalar que en condiciones modernas la catequesis debe estar estrechamente ligada al desarrollo de nuevos medios.

La Iglesia alienta los intentos de crear nuevas formas de transmisión de las verdades del Evangelio. Se debe acoger toda iniciativa positiva y apoyar a los pioneros en el campo de la catequesis. Debería ser considerado caracteristicas de la edad oyentes, su motivación religiosa y el nivel de educación secular. La educación religiosa, moral y ética debe estar por delante del contenido racionalista de información de la mente.

La construcción de cualquier proceso pedagógico fuera de este principio es imposible. La experiencia muestra que la iglesia es un proceso complejo paso a paso. La cuestión de la oportunidad, y por lo tanto la fecundidad de ciertos pasos de la iglesia, es un área intacta y pendiente de consideración de la catequesis.

Dios preserva la libertad del hombre, nunca violando su voluntad. La catequesis sólo puede ser una respuesta al libre albedrío de una persona para convertirse en iglesia.

Al aventurarnos en la necesaria participación en la vida de tal o cual persona, no podemos olvidar nuestra responsabilidad. Por lo tanto, no importa cuán grande sea la tentación de educar a los de nuestra especie, no debemos sucumbir a ella. Otra persona, incluso un niño, no está llamada a ser como nosotros en todo. Es un microcosmos diferente, tiene su propio camino en la vida, pero estamos llamados a ayudarlo en todo lo posible.

La actitud amorosa de los participantes en el complejo proceso de la eclesiástica -sacerdote, catequista, miembros de la comunidad parroquial- es garantía de la entrada plena de la persona en la Iglesia. Amar es ver el plan Divino para una persona.

La elección de las formas de catequesis debe estar determinada no tanto por las tradiciones como por la fecundidad en relación con personas específicas que buscan convertirse en iglesias en tiempo dado. Al mismo tiempo, por supuesto, es necesario adaptar las formas tradicionales a la realidad moderna.

La predicación de Cristo nos da a entender que la instrucción catequética puede y debe tomar formas diferentes según la persona a la que se dirige.

- El bautismo de infantes ahora se ha generalizado. ¿Qué puede decir al respecto?

- Hay que reconocer que conciencia pública El bautismo de los niños se presenta como un antiguo ritual doméstico, obligatorio para una persona rusa y, a menudo, se lleva a cabo con la participación incluso de no creyentes como "padrinos".

A través de este Misterio persona nueva entra en una sociedad eclesiástica, pero se acepta en un ambiente privado, sin la participación de todos los miembros de esta sociedad y, además, a menudo sin la participación de la madre del bebé.

Basados ​​en los fundamentos eclesiológicos del Sacramento del Bautismo, podemos concluir que solo los hijos de cristianos conscientes pueden ser bautizados. Según aplicación. Pablo - Los hijos de los cristianos son santos (1 Co 7, 14), es decir, en virtud de haber nacido de personas de la iglesia, pertenecen potencialmente a la Iglesia.

El niño bautizado en el futuro y la comunidad son responsables de su iglesia, es decir, de dar frutos de fe.

En nuestro tiempo, debido a la pérdida de la vida comunitaria de la iglesia y al aislamiento de la vida familiar, el papel de los padrinos en relación con los niños no está del todo claro. No pueden influir en los niños antes del bautismo de ninguna manera. Las funciones principales de los niños de la iglesia en nuestro tiempo se encuentran y solo pueden recaer en los padres. Por lo tanto, el papel principal de los padrinos es ser un garante adicional de la feligresía de los niños. Es decir, ser garantes de la futura iglesia. Idealmente, los destinatarios deben ser personas de la iglesia con experiencia en la crianza de niños.

La práctica de dos padrinos es bastante aceptable, a pesar de que la práctica antigua conocía a un padrino del mismo sexo que el niño. En nuestro tiempo, el destinatario debe ser considerado el que aborda sus funciones de manera más responsable, independientemente del género.

Archimandrita Juan (Ekonomtsev), Presidente del Departamento de Educación Religiosa y Catequesis de la Iglesia Ortodoxa Rusa, Rector del Instituto Ortodoxo Ruso de St. Juan el evangelista

Centro Patriarcal para el Desarrollo Espiritual de Niños y Jóvenes / Prokimen.Ru

http://www.prokimen.ru/article_2650.html

Un catequista es una persona que da charlas sobre los fundamentos de la fe antes del bautismo. También se les llama catequéticos, y el proceso mismo se llama catequesis o catequesis. Las conversaciones son obligatorias con un adulto que quiera aceptar, o con futuros padrinos. Qué y por qué le dicen a la gente antes del bautismo - en nuestra sección.

Alexey Volkov, 43 años. Catequista en la Iglesia de la Transfiguración en Tushino

Foto de Vladimir Eshtokin

Su abuelo trabajó en la guardia de Stalin, y él mismo, antes de llegar al templo, era un coleccionista y estaba seriamente involucrado en el combate cuerpo a cuerpo. Graduado de la facultad misionera de la ortodoxa St. Tikhon universidad humanitaria. En el último año de estudios, comenzó a dirigir catecúmenos antes del bautismo. Los domingos, enseña malabares con pesas rusas y combate cuerpo a cuerpo a sus feligreses.

Cuando comencé a participar en el trabajo misionero y la catequesis, los feligreses percibían la palabra "misionero" como una especie de sectarismo, y la palabra "catequesis" generalmente les resultaba incomprensible. Y cuando aprendieron a pronunciarlo sin errores, pensaron que el catequista es un guardia de seguridad, solo que un guardia de seguridad tan genial que también habla de Dios. Da la casualidad de que tengo experiencia en seguridad y ayudo a organizar el trabajo de los guardias de nuestro templo.

Se necesita un catequista en el templo. A veces, una persona, por diversas razones, tiene miedo de acercarse a un sacerdote.Necesita hablar con alguien como él. Estas son las personas con las que me siento y hablo.

En nuestra parroquia tenemos tres catecúmenos: uno para el sacerdote, el resto para mí. Este es un punto psicológico importante: mostrarle a la gente que los sacerdotes no muerden, que no pertenecen a la "casta de la élite", personas adecuadas. ¿Qué intento hacer en las conversaciones? - para contagiar a la gente de fe. Para mostrar que la ortodoxia no es una colección de supersticiones de abuelas, pero esto es muy interesante, profundo y responde. preguntas importantes persona.

Mis conversaciones toman la forma de una conferencia. Simplemente no tiene sentido entablar un diálogo, es una pérdida de tiempo inapropiada. Si tuviera la oportunidad de trabajar con estas personas durante un mes o un año, sería una serie de conversaciones. Pero como el tiempo es limitado, esta es una forma de conferencia durante la cual me pueden hacer preguntas. Además, inmediatamente les digo a mis oyentes que no insisto en que deben sentarse hasta el final sin falta, incluso pueden levantarse e irse ahora. Inmediatamente les señalo que estaban en la conversación. Hago esto a propósito para que la gente no tenga la sensación de "obligación". Este enfoque relaja inmediatamente a los oyentes. Algunos al principio me miran así: ahora, por cortesía, me sentaré durante 10 minutos y luego, con algún pretexto, me iré.

Foto de Vladimir Eshtokin

Al principio, las personas tienen la misma reacción: al principio miran con incredulidad, con el ceño fruncido. Luego con sorpresa. Entonces aparece un brillo en los ojos. Entonces - alegría en la cara. Es extremadamente raro que alguien se vaya sin esperar el final. Aunque dos horas de lluvia de ideas es difícil. A menudo, muchas personas se quedan después del final de la conversación, y nos sentamos casi hasta la medianoche y discutimos sus temas candentes.

Ser catequista es un servicio, no un trabajo.Trabajo: de 9:00 a 18:00 con un descanso para el almuerzo. Y el servicio siempre está ahí. Incluso en un sueño. Mi madre solía decir: “Cuando hablas en sueños, oras o sermoneas”. Hubo tal caso: un joven vino a mí para una charla pública: iba a convertirse en padrino. Revisé todas las conversaciones. Me di cuenta de que tengo algo de qué hablar. Cuando todos se fueron, nos quedamos y respondí sus preguntas sobre la fe. Me dejó satisfecho, intercambió contactos. Ha pasado un año y lo he olvidado. Y luego llama: "Tengo problemas". Resultó que el hombre estaba en desacuerdo con su esposa: ella se iba a ir por otra y, naturalmente, estaba muy preocupado por esto. Ni siquiera estaba interesado en la opinión de la Iglesia sobre este asunto o algo así, solo necesitaba puramente consejo mundano de un amigo mayor, por lo que se acordaba de mí. No es que yo le aconseje algo, no. Él solo estaba allí y dijo lo que habría hecho en su lugar. Este tipo, durante una de nuestras conversaciones, comenzó a decir que golpearía al novio de su esposa. Le dije: “¿Sabes pelear?”. Bueno, le ofrecí ser como un mano a mano para mí. Por supuesto, no con el objetivo de que realmente le gane a alguien, sino para mantenerlo ocupado con algo. Empezó a caminar y le gustó. Con el tiempo, ganó confianza interior, dejó de ser tan flojo al respecto.

Por desgracia, su esposa todavía lo dejó, aunque, debemos darle lo que le corresponde, trató de salvar a su familia hasta el final. Y entonces surgió la pregunta: ¿qué sigue? Y luego comenzó la vida de la iglesia, ya que constantemente se planteaban cuestiones de fe durante el entrenamiento. Y una vez lo vi en el templo, de pie en el servicio, otra vez. Miro, ya he comenzado a confesar. Luego se mudó a otra iglesia, donde simplemente no había suficientes monaguillos. Ahora está trabajando allí, feliz hasta la locura. Nunca se sabe de qué manera Dios traerá a una persona a Sí mismo.

Valentín Ziferblat, 68 años. Catequista-misionero en SIZO No. 2 (Cárcel de Butyrskaya) y SIZO No. 4 en Moscú

Foto de Vladimir Eshtokin

Ingeniero de minas, hasta la década de 1990 trabajó en un instituto de investigación cerrado como investigador principal. Se dedicaba a la perforación, recibió la medalla "Inventor de la URSS". Hay dos santos en su linaje materno: el clérigo Peter Cheltsov y el santo mártir Mikhail Cheltsov. Este último fue misionero y escribió un libro sobre su encarcelamiento “Recuerdo del “terrorista suicida” sobre la experiencia” .

Cuando estuve involucrado en una misión en la calle antes de trabajar en las prisiones, noté que 9 de cada 10 personas simplemente no te escuchan, y en la prisión la gente ya está mentalmente preparada para hablar de Dios e incluso buscarlo. A diferencia de muchas personas "libres", los presos "se detuvieron" y comenzaron a pensar en sus vidas. En la parroquia o en la calle, la gente escuchaba y corría, pero no había adónde correr. Además, los prisioneros te mantendrán hasta el final, haciéndote muchas preguntas. Otra diferencia: vienen tanto no bautizados como sectarios, todos quieren escuchar la Palabra de Dios y comprender su fe, sea cual sea.

Nos quedamos en Butyrka durante 4 horas. Durante aproximadamente una hora bebemos té, traemos dulces, hablamos diferentes temas. Luego leemos el Evangelio del domingo y lo interpretamos según los santos padres, mientras entablamos conversación con los presos. Nuevamente, esta es una diferencia con los cursos de catecismo en una parroquia ordinaria. Intentamos que la gente piense, trabaje y responda a las preguntas por sí misma. Aproximadamente un tercio de los oyentes se vuelven verdaderamente eclesiásticos: ya aquí comienzan a ayudar en el altar, trabajan, leen en el servicio.

Lo más difícil es cambiarte a ti mismo. No solo estamos tratando de transmitir la palabra de Dios a las personas, sino que también estamos trabajando en nosotros mismos.

Con el padre Konstantin Kobelev, sacerdote de la prisión de Butyrka. Foto de Vladimir Eshtokin

Si tú mismo no crees en lo que dices, siempre aparecerá esta falsedad. Si no tienes amor por las personas, entonces no podrás llevar a una persona a Dios. El catequista debe tener el deseo de ayudar a su prójimo. Si una persona no tiene esta misericordia, rápidamente pierde interés en todo.

Siempre tratamos de explicarle a una persona: el hecho de que haya llegado aquí es la providencia de Dios, para que aprenda sobre la fe. Para una de las vacaciones en la prisión de Butyrskaya, vino un exprisionero, que pasó 3 años aquí, y dijo: "Recuerdo este tiempo con gratitud". Aquí escuchó la palabra de Dios y encontró el sentido de la vida. Y ahora él está tratando de cambiarla. Los mismos educadores dicen que el 80% de los presos vuelven. Les explicamos que tenemos Tarea común- arreglar a la persona. Ellos lo corrigen con trabajo, nosotros con fe.

En mi opinión, lo más difícil en la ortodoxia no es solo el perdón de las personas que nos aman, sino el perdón de nuestros enemigos.Y esto es especialmente cierto en la cárcel. Constantemente decimos: "Debes perdonar a la persona que, por ejemplo, escribió una denuncia en tu contra". Esto es especialmente cierto para aquellos que creen que están sentados por nada.

Más recientemente, hubo un caso interesante: hay un hospital psiquiátrico en el territorio de Butyrka, se llama "Casa del gato". Los presos con enfermedades mentales de otros centros de detención preventiva son llevados allí para recibir tratamiento, y los presos del destacamento económico de Butyrka se encargan de ellos. Uno de los internos que trabaja allí vio en el hospital a un hombre que estaba directamente involucrado en su litigio. Ahora él mismo está bajo investigación. ¿Cuál debe ser la reacción del prisionero? Puede vengarse. Aquí nuestro objetivo es transmitir a una persona que no solo debe perdonar a su enemigo, sino también ayudarlo. Todavía no está claro cómo terminará esta historia, pero el hombre vino a pedirnos consejo y nos contó sobre la situación; esto ya da esperanza de que pueda trabajar en sí mismo y tratar a su "enemigo" de una manera cristiana. Tales casos no son aislados: uno de nuestros oyentes conoció a su abogado en prisión, quien no lo ayudó de ninguna manera y tomó mucho dinero por su trabajo. Hay tales enfrentamientos donde una persona debe mostrar su carácter cristiano. Esta es una de las tareas de nuestros estudios: enseñar a una persona a no enojarse y, si es posible, a no responder al mal con el mal.

Diácono Nikolai Lavrenov, catequista en la Iglesia de la Natividad de la Santísima Madre de Dios en Stary Simonovo, 34 años

Economista de formación, hasta 2012 combinó el trabajo secular y la catequesis. Ahora, además de servir como diácono, dirige catecúmenos antes del bautismo y trabaja como vicepresidente de la comisión misionera de la ciudad de Moscú. Él cree que los mejores misioneros y catequistas provienen de personas con mentalidad técnica.

Fui bautizado cuando era niño, pero me volví a la fe solo en mis años de estudiante. Durante este período de mi vida, comencé a encontrar libros sobre temas religiosos, algunas cosas esotéricas. No me “engancharon” y no sentí la profundidad en ellos. Más patetismo fingido, terminología incomprensible. Una vez, saliendo de casa, quise llevarme algo para leer en el camino y no pude encontrar nada digno de atención. y aquí en librero Vi la Biblia. Pensé que la Biblia debía ser un libro serio y comencé a leerlo. Inmediatamente me ahogué y no pude parar: leí y leí, aunque inicialmente era escéptico sobre lo que estaba escrito. Así que había un deseo de volverse a Dios, de orarle. Así comenzó mi camino en la Iglesia.

Uno de los errores de un catequista es el deseo de simplemente entretener a las personas, de hablarles “de por vida”, para que no se aburran. Una persona después de una conversación así sale feliz, pero vacía y no lista. Todavía no sabe quién es Cristo y cuál es el significado del bautismo. Los catecúmenos deben ser tratados como el mayor acontecimiento en la vida de todo oyente. Es posible que no tenga otra oportunidad de aprender acerca de Dios. No puedes perder el tiempo diciéndole a la gente algo interesante, pero no lo más importante en la vida. este caso.

Un catequista es un creyente que está desconsolado porque las personas que lo rodean aún no conocen a Cristo.Debemos sentir que no hay salvación fuera de la Iglesia. Y las personas que viven allí son muy queridas para nosotros. Por misericordia, por amor a Dios y al prójimo, debemos hacer todo lo posible para hablarles de Cristo. Es muy importante que este deseo se apoye en la educación, pero no sólo en una corteza formal: es necesario que el mismo misionero sea instruido en la fe y sepa hablar de ella en un lenguaje sencillo y comprensible. Al mismo tiempo, los cursos de catecismo o misionero deben completarse al menos para probar sus conocimientos. Aunque estés seguro de saberlo todo, el rector del templo, responsable de la calidad de los catecúmenos, también debe estar seguro de ello.

Lo más gozoso de mi ministerio es cuando una persona pasa del error a la verdad. Por supuesto, este no es siempre el caso y no con todos. Hubo penas y alegrías. Por ejemplo, una vez durante todo un año hablé con una niña, la preparé para el bautismo. Nunca tuvo la firme determinación de aceptar la ortodoxia. Y luego esta comunicación se interrumpió por completo y pensé: "Qué triste: todo un año de esfuerzos, y sin resultado". Pasó mucho tiempo, ya me había olvidado de esta historia, y de repente una llamada de ella: “Me bautizaron”. Es decir, todo lo que hablamos no fue en vano.

No sé si un catequista debe tener un carisma especial, pero definitivamente debe tener el don de la predicación.Hay personas que pueden decir, como el apóstol Pablo: "Ay de mí si no predico". Si pasaste con una persona en algún lugar del camino y no le hablaste de la fe, sientes remordimiento, que te dice: “No habrá otra oportunidad. Solo ahora puedo decir al menos algunas palabras sobre Cristo a este taxista”.

Por cierto, lo del taxista: hace poco iba manejando con uno, y me contó una anécdota de su infancia y a la vez del acto que más lamenta. Una vez papá le dio un rublo y le pidió que comprara tomates. La vendedora salió a algún lado y él tomó las verduras, pero no dejó dinero. Han pasado muchos años, este pequeño robo todavía atormenta a una persona, pero la situación no se puede corregir. Y el precio de este problema es un rublo. Empecé a hablarle de Cristo, de su obra redentora. El conductor mismo me dio una razón para decir que el Salvador realmente pagó este dinero por él: aceptó el castigo por los pecados de todas las personas en la Cruz. Esta historia no terminó con un grandioso milagro pidiéndole que se bautizara de inmediato, no. Terminó con él escuchándome atentamente. Y eso solo hizo que nuestra conversación no careciera de sentido. Al menos así es como yo lo veo.

Si te sientes llamado a la obra misionera y no predicas, te vuelves como el profeta Jonás, quien tuvo miedo de los paganos de un país extranjero y navegó en otra dirección. ¿Y cómo terminó?.. Si evitamos predicar cuando tenemos un llamado, el Señor nos preguntará como en la parábola de los talentos: “Yo les di estos talentos. ¿Por qué los enterraste?".

El estado actual de la Iglesia se caracteriza por complejos procesos de desarrollo humano y nuevas correlaciones en la paleta religiosa del mundo.

Desafortunadamente, todavía tenemos solo un conocimiento superficial que caracteriza los rasgos principales de la motivación para la percepción de la fe y el Sacramento del Bautismo por parte de las personas. Sin un estudio profundo de ellos, no podremos determinar correctamente los métodos y formas de apelación misionera y catequista a ellos y su iglesia. Ha llegado el momento de una seria investigación teológica, pedagógica y sociológica que pueda ayudarnos en el desarrollo de la actividad misionero-catequética.

La realidad de nuestra vida eclesial es tal que en su mayor parte sólo podemos ofrecer dos cosas a quienes han entrado en la Iglesia: la participación en los servicios divinos y la vida ascética individual, que se reduce en su mayor parte a reglas, prohibiciones y obligaciones. Obviamente, la vida de la iglesia no se limita a estos dos puntos. La iglesia implica una vida activa, que abarca todas las esferas de la existencia humana. Esta vida está ordenada según los principios del Evangelio e imbuida de la gracia del Espíritu Santo; sólo entonces satisface la estructura religiosa de una persona, especialmente a una edad temprana. La juventud, más que nadie, necesita el compañerismo de la iglesia, el trabajo de la iglesia y la hazaña del servicio.

Ha llegado el momento de repensar los conceptos mismos de iglesia y catequesis, para conectarlos con la realidad de nuestros días. Se ha acumulado una experiencia seria de 25 años de actividad, prueba y error en esta dirección. La fe viva y el conocimiento son bastante compatibles y capaces no solo de apoyo mutuo, sino también de unidad de fe, conocimiento y vida.

El proceso de la catequesis es una comunión con la totalidad y plenitud de la vida de la iglesia, cuyo vértice y centro es la Eucaristía.

Ha llegado el momento de definir y proponer conceptos generales, tareas, principios y formas de organización de la actividad catequética a nivel parroquial y diocesano.

El concepto de catequesis

Palabra "catequesis" tiene su origen en la palabra griega "catecismo", (derivado del verbo griego "katecheo", que significa "decirle a alguien", "instruir oralmente", "anunciar". Esta expresión originalmente significaba "anunciar desde un lugar elevado" (lat. ex alto), así como "producir un eco, evocar una respuesta" (katE - desde la montaña, eshek - sonar, ser escuchado, pronunciar).

Un significado posterior es "instruir" (la voz del maestro es, por así decirlo, una respuesta consciente a la pregunta del alumno, y la respuesta del alumno es una respuesta a las palabras del maestro). Es en una reunión o diálogo donde reside el significado de la palabra "catequesis" - del griego. "katechek".

Por tanto, la catequesis se realiza en forma de diálogo, de entrevista, en forma de preguntas y respuestas. Este significado del término "catequesis" se deriva de muchos lugares del Nuevo Testamento, y luego de los escritos de los Padres de la Iglesia.

Y en el siglo XIX, St. Filaret, Moskovsky compiló un Catecismo, un libro de texto que contiene un conjunto de verdades doctrinales, conceptos y definiciones para la instrucción en la fe ortodoxa, en forma de preguntas y respuestas.

Asi que, Catecismo- este es el contenido doctrinal de lo que se debe decir cuando se instruye en la fe, y catequesis- Esta es una técnica de quién y cómo hablar. catequesis consiste en enseñar las verdades de la fe ortodoxa y el orden de la vida de la iglesia para agradar a Dios y salvar el alma.

catequista es un especialista que ha recibido una educación teológica sistemática, las habilidades necesarias y la bendición pastoral para llevar a cabo actividades espirituales y educativas a su nivel.

La catequesis, en el sentido estricto de la palabra, es la celebración de coloquios categóricos sobre las bases de la fe para quienes se preparan para recibir el santo Bautismo.

catequesis en sentido amplio las palabras- esta es la implementación en nombre de la Iglesia Ortodoxa de actividades espirituales y educativas en varios sectores de la sociedad y en diferentes niveles para atraer a las personas a las normas de la vida cristiana, que el Creador nos ha establecido.

El concepto de catequista es adyacente a la palabra relacionada catecúmeno, que literalmente significa "instruido, instruido" (katechг menos). En nuestro contexto, estamos hablando, por supuesto, de una persona que es “instruida” en las verdades de la fe y en las reglas de la vida cristiana. En primer lugar, la palabra catecúmeno se refería a aquellos que se preparaban para recibir el bautismo, según el mandamiento de Cristo.

catecumenado en la Iglesia antigua, todo el sistema de entrada gradual en la vida comunitaria de la Iglesia estaba llamado con el método apropiado de transferencia de conocimiento y experiencia catequética.

Fundamentos del Nuevo Testamento para la catequesis

El punto de partida de cada manifestación y acción de la iglesia es nuestro Señor y Salvador: Jesucristo. Él es "Alfa y Omega, Principio y Fin" (Ap. 1:8), y "nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, el cual es Jesucristo" (1 Cor. 3:11).

La Única, Santa Iglesia Católica y Apostólica Ortodoxa de Cristo es, en su esencia, aquella realidad en la que la persona se une a Cristo por el Espíritu Santo. La unión de cada persona con Dios, y en Dios, en el Espíritu Santo entre sí, es el único fin esencial de la Iglesia como organismo divino-humano.

Al enviar a los Apóstoles al mundo, el Señor en su persona dijo a todos los trabajadores posteriores en Su campo:

1. "... id a enseñar a todas las naciones",

2. "... bautizándolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo",

3. "...enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado" (Mateo 28:19).

4. “El que creyere y fuere bautizado, será salvo; pero el que no creyere, será condenado” (Marcos 16:16).

El comienzo de la Iglesia es el acontecimiento de Pentecostés. Este mismo evento fue el comienzo de la predicación apostólica, cuya esencia es la confesión de fe y la proclamación de la Buena Nueva acerca de Jesucristo, y el aprender a usar este mensaje para la salvación y transmitirlo a otros que serían capaz de enseñar sucesivamente a los recién llegados.

Después de ser instruido en la fe en Jesucristo por el apóstol Felipe, el eunuco de la reina etíope desea ser bautizado. “Felipe le dijo: si crees de todo corazón, puedes. Él (el eunuco) respondió y dijo: Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. “... y descendieron ambos al agua, Felipe y el eunuco; y lo bautizó” (Hechos 8:37).

Sólo después de haber sido “comprimidos de corazón” por la predicación del Apóstol Pedro, los oyentes preguntaron: “¿Qué haremos, hermanos y hermanas?”. - Y oyeron: "arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo". Como puede ver, el aprendizaje antes del bautismo es completamente natural. Pero no se detiene ni siquiera después del bautismo, que sirve de base para la necesidad de la catequesis prebautismal y postbautismal. Los que creían y eran bautizados estaban constantemente "en la enseñanza de los Apóstoles, en la comunión, en la fracción del pan y en las oraciones" (Hch 2, 37-38, 41-42). Y antes de que los seguidores de Cristo fueran llamados "cristianos", eran llamados "discípulos" (Hechos 6:1; 9:25, 38).

En los Hechos de los Apóstoles hay ejemplos que hablan del estado difícil y ambiguo del asunto de la catequesis - instrucción en la fe. Aquí el Apóstol Felipe bautiza a los samaritanos, y entre ellos está Simón el hechicero, que permaneció hechicero, porque creyó, pero no se arrepintió, no renunció al pasado pecaminoso y quiso ofrecerlos a los apóstoles por dinero, para recibir el don del Espíritu Santo. Los próximos apóstoles Pedro y Juan no reprochan a Felipe la insuficiente preparación de los bautizados, sino que llaman al mismo Simón al arrepentimiento (Hch 8, 9-13; 18-22), como condición necesaria recibiendo el Espíritu Santo.

Según la práctica de la iglesia antigua, basada en la Revelación del Nuevo Testamento y la Tradición de la Iglesia, se presentaban una serie de condiciones y requisitos inmutables a las personas que creían en Cristo y deseaban ser bautizadas.

Condiciones para recibir el bautismo y entrar en la vida de la iglesia

5 condiciones principales necesarias para una vida caritativa.

Resumiendo juntos lo que el Señor y los apóstoles dijeron sobre el bautismo y la naturaleza de la vida cristiana después de él, podemos destacar:

1. Fe en el Dios Triuno, (y la Iglesia creada por Él - según el Credo);

2. Iglesia conocimiento de la fe(reconocimiento de las verdades dogmáticas de la fe);

3. Arrepentimiento por los pecados(por una vida pasada no cristiana);

4. deseo voluntario(consentimiento libre para ser bautizado);

5. Confesión de fe por vida(siguiendo el voto bautismal, los mandamientos de Dios y el decanato de la iglesia).

Pensemos, ¿cuál es el estado de una persona que fue bautizada sin anunciar?

Recién bautizados sin anuncio, como persona catequesis prebautismal no sabe :

La esencia de su fe, la doctrina de la iglesia (al menos en el ámbito del Credo), y no tiene los fundamentos de la cosmovisión ortodoxa.

Conocer la propia fe (en el ámbito de la Ley de Dios), y ganar la vida según la fe que acogió el bautizado, es su vocación y deber sagrado. Sólo quien sabe es capaz de apreciar, amar, conservar, fortalecer, multiplicar y transmitir este tesoro a los demás.

¡Es imperdonable perder la sucesión de la fe, porque sin fe es imposible agradar a Dios y ser salvo!

esta persona no sabe

✦ la esencia y contenido del voto bautismal, y los deberes que la Santa Iglesia le impone desde la pila bautismal;

✦ que ahora ha encontrado un ángel de la guarda y un patrón celestial - en la persona del santo del mismo nombre, glorificado por la Iglesia;

✦ Naturaleza divina de la Iglesia y Su orden litúrgico y propósito;

✦ qué responsabilidad tiene como cristiano y miembro de la Iglesia;

Por qué es necesario orar, qué oraciones leer, cuándo y por qué; qué literatura espiritual leer y en qué orden;

✦ con qué regularidad visitar el templo, cómo ayunar correctamente;

✦ por qué es importante tener guía espiritual en la persona de un clérigo y cómo encontrar un confesor;

✦ cómo prepararse adecuadamente para los Santos Misterios de la Confesión y la Comunión, y con qué frecuencia acercarse a ellos;

✦ cómo comportarse y construir relaciones con los no creyentes (en la familia, parientes, en el trabajo);

✦ ¿Cuál es la diferencia entre la ortodoxia y otras denominaciones, sectas y confesiones de otras religiones no ortodoxas?

Principios generales para organizar un anuncio

El bautismo verdaderamente no debe ser un lavado de la inmundicia carnal, sino una promesa a Dios de una buena conciencia (1 Pedro, cap. 3). El bautismo sin catequesis previa (con excepción de casos especiales) está prohibido por el canon 78 del VI Concilio Ecuménico y el canon 46 de los Concilios de Laodicea.

Un análisis de varias prácticas revela algunos principios generales para la organización exitosa del trabajo categórico.

a) El anuncio debe hacerse con todos aquellos que deseen recibir el sacramento del Bautismo (bautizar a sus hijos) o, habiendo sido bautizados en la infancia, deseen renovar la oración-comunión eucarística con la Iglesia.

b) Es preferible que los sacerdotes o diáconos tengan catecúmenos. Es bastante aceptable que las conversaciones, con la bendición del sacerdote, sean conducidas por un laico educado teológicamente. Pero incluso en este caso, es necesaria una relación personal del sacerdote con el catecúmeno.

c) Para el bautismo de un niño, es muy deseable que al menos uno de los padres, y no sólo los destinatarios, apruebe la lectura.

d) La declaración de fe y los fundamentos de la vida cristiana deben realizarse sin falta, teniendo en cuenta las características de edad, hogar, profesión, familia, nacionalidad, así como la experiencia religiosa anterior.

e) Es necesario dar algo de tiempo - para darse cuenta de la importancia del próximo paso, para probar la firmeza de las intenciones (2 Regla 1 del Concilio Ecuménico).

f) Las preparaciones para el Bautismo son tanto teóricas como prácticas. Teórico es estudiar el Evangelio y los fundamentos de la fe ortodoxa, sin detalles innecesarios. Práctico - en la adquisición del hábito del ayuno, la oración, la lectura del Evangelio, la asistencia a los servicios y la vida moral no litúrgica.

Aspectos importantes de la formación teórica

un) Sobre Dios y la Fe.
Antes de exigir a una persona que pronuncie los votos del Bautismo, es natural revelarle el contenido de la fe, según la cual va a vivir. Esto debe hacerse de una manera viva y creativa. No es necesario tocar temas menores, sino guiarse por el Credo. Es necesario explicar la ceremonia misma del Sacramento del Bautismo, que, sin embargo, se puede hacer durante las pausas durante la ejecución del bautismo.

b) Acerca de la ortodoxia.
“La ortodoxia no es una “afiliación nacional-cultural” de la Iglesia Oriental. La ortodoxia es la cualidad interna de la Iglesia, la preservación de la verdad doctrinal, la estructura litúrgica y jerárquica y los principios de la vida espiritual, que han permanecido continua e inmutablemente en la Iglesia desde los tiempos apostólicos. Catedral del Jubileo R.P.T.).

en) Concepto de pecado y redención.
Es necesario dar a la persona un concepto sencillo y claro del pecado, como violación de la voluntad de Dios que nos ama, como desobediencia a los mandamientos de Aquel que fue crucificado por nosotros. Sería bueno apoyarse, en primer lugar, en los textos del Nuevo Testamento y dar respuestas en el lenguaje del Nuevo Testamento.

Por ejemplo, cuando se le preguntó cómo nuestra pecaminosidad tiene que ver con el pecado de Adán, y por qué "la muerte pasó a todos los hombres", el apóstol Pablo explica que "en él todos pecaron" (Romanos 5:12). Todos hemos pecado y estamos sufriendo por nuestro pecado, no por Adán, y por lo tanto debemos arrepentirnos. Pero pecamos precisamente en él, en Adán. Estas palabras no se pueden explicar. Necesitan ser recordados y sentidos.

También, a la pregunta de qué sucedió en la cruz, el Nuevo Testamento responde claramente: Cristo murió “por nuestros pecados” (1 Cor. 15, 3; Gál. 1, 4; 1 Pe. 3, 18), “por la pueblo” (Juan 11:50), “por los impíos” (Rom. 5:6), “por todos nosotros” (Rom. 8:32), y somos “redimidos... con la sangre preciosa de Cristo , como de un cordero sin mancha y sin mancha" (1 Pedro 1:18-19). Y a la pregunta, “¿A quién se entregó Cristo como sacrificio?” - también hay una respuesta clara: "Dios". Pero no para la satisfacción de su dignidad supuestamente ofendida, sino “para una fragancia agradable” (Efesios 5:1-2).

GRAMO) Acerca de Cristo y sus mandamientos.
Una de las conversaciones debe estar necesariamente dedicada al Evangelio, como buena noticia sobre Cristo Salvador, sobre Cristo Dios y sobre Cristo Hombre. Durante la preparación, los catecúmenos, como requerimiento mínimo, debe leer uno de los evangelios sinópticos, y el libro de los Hechos de los Apóstoles. Como introducción a la moral cristiana, las parábolas evangélicas son indispensables, especialmente sobre el hijo pródigo, el deudor malvado, el samaritano y los talentos.

mi) Sobre la Iglesia, los Sacramentos y la Oración.
La vida religiosa práctica es impensable sin una reunión de creyentes. Después de todo, deseando convertirnos en cristianos, “vinimos al monte Sion y a la ciudad del Dios viviente, a la Jerusalén celestial y a diez mil ángeles, a un concilio triunfante y a la iglesia del primogénito inscrita en el cielo, y a Dios el Juez de todos, ya los espíritus de los justos que han llegado a la perfección, y al mediador del nuevo pacto, Jesús, ya la sangre rociada, que habla mejor que la de Abel (Heb. 12:22-24).
Estamos llamados a ayudar a desarrollar en las personas un sentido de Iglesia y conceptos correctos sobre su estructura externa, propiedades y Sacramentos, en relación con la vida moderna.
Aquí es necesario dar una idea sobre la oración como comunicación con Dios, los ángeles y los santos. Es importante revelar a la gente los aspectos esenciales, y no secundarios, de la preparación de los cristianos para la confesión y la Comunión (ver Apéndice-memorando sobre la preparación para la Comunión).

mi) Sobre los requisitos disciplinarios.
Para empezar, hay que limitarse al mínimo que el Primer Concilio Apostólico estableció para los paganos convertidos: “abstenerse de cosas sacrificadas a los ídolos, de sangre, de ahogado, de fornicación, y de no hacer a los demás lo que no queráis para vosotros”. vosotros mismos” (Hechos 15:29).

La catequesis mínima puede realizarse en cuatro conversaciones temáticas. Reducirlos no es deseable, pero aumentarlos es posible con prudencia pastoral y preocupación por aquellos que quieren conocer más profundamente la fe. El modo óptimo es una conversación por semana, y no es deseable retrasar cada una por más de una hora y media. La forma del diálogo es muy importante para escuchar y sentir lo que se anuncia. Las ayudas visuales son muy útiles. facilidades modernas formación: equipos de vídeo, audio e informática, para lo que, por supuesto, se necesita una pequeña videoteca y videoteca.

Aspectos prácticos del anuncio

Al prepararse para el Bautismo, una persona debe sentir que la Iglesia lo necesita, que es en la Iglesia que está listo para hablar con él sobre los aspectos más importantes y más misteriosos de su vida. No se debe prestar menos atención a la comunicación que al estudio de las verdades de la fe.

Es deseable que la preparación para la vida de la iglesia sea realizada por las fuerzas de la parroquia a la que va a ingresar el catecúmeno. El líder debe ser el rector del templo, u otro sacerdote, o un miembro activo de la parroquia, a quien bendice el rector. También deben ayudar otros miembros de la comunidad, especialmente los destinatarios de los catecúmenos. La formación práctica incluye:

a) Familiarización con la vida parroquial (una historia sobre la iglesia, sobre el orden de los servicios y sus tipos, sobre los santuarios, sobre los feligreses y sobre las direcciones de la vida no litúrgica).

b) Participación en servicios de adoración. Es importante que se ayude al catecúmeno a participar conscientemente: explicar el significado, dar literatura. Es muy apropiado para realizar servicios misioneros.

c) Selección de un breve libro de oraciones regla de oración, de acuerdo con el sacerdote o catequista responsable.

d) El cumplimiento de los momentos estatutarios, según la libre decisión del anunciado, en particular, la factible observancia del ayuno antes del Bautismo. ¡El requisito de ayunar estrictamente de acuerdo con la carta es inaceptable!

e) Confesión antes del Bautismo - para aquellos que muestran libre albedrío para ello.

f) Si hay deseo y oportunidad, participación en la vida parroquial extralitúrgica, en particular, en el trabajo de la iglesia, en la limpieza de la iglesia y del territorio, en la ayuda a los necesitados.

Conversación confesional-confidencial antes del Bautismo.

Según la tradición de la Iglesia, con el catecúmeno, antes de añadir su nombre al número de los que se preparaban para el Bautismo, se hacía una conversación de prueba. Hizo posible conocer la motivación, el estado de ánimo general de una persona, la vida anterior. Si hubiera clases incompatibles con fe cristiana, deberían haberse dejado en el momento del anuncio. Si es necesario, la comunidad incluso apoyó a esa persona hasta que adquirió una nueva profesión. Al final de la catequesis se realizaba una segunda prueba, a veces combinada con la confesión de los pecados. Se pusieron a prueba los conocimientos adquiridos y el grado de preparación para unirse a la Iglesia. Estas charlas, dirigidas únicamente por el sacerdote, por supuesto, brindan a los que son anunciados una fuerte motivación adicional para estudiar la fe y cambiar su forma de vida.

Sobre el bautismo de infantes

En la mente del público, el Bautismo de infantes se presenta como un antiguo ritual doméstico, obligatorio para una persona rusa, donde la fe de los “padrinos” no es para nada obligatoria. Sin embargo, partiendo de consideraciones eclesiológicas, sólo pueden ser bautizados los hijos de cristianos conscientes. Según aplicación. Pablo, los hijos de los cristianos son santos (1 Corintios 7:14), pertenecen a la Iglesia en virtud de haber nacido de la gente de la iglesia.

Por lo tanto, dicho sea de paso, el rito de la "iglesia" debe preceder al rito del Bautismo, como testimonio de la potencial feligresía de los niños. Si los padres aún no han asistido suficientemente a la iglesia, debe haber una garantía de que al menos los beneficiarios podrán tener una influencia educativa eclesiástica seria en los niños. De lo contrario, habría que esperar hasta que el niño crezca y desee ser bautizado libre y conscientemente. En general, en nuestro tiempo, debido a la pérdida de la comunalidad y al aislamiento de la vida familiar, el papel de los Padrinos en relación con los niños no está del todo claro. La iglesia de los niños en nuestro tiempo recae y puede recaer más en los padres. El papel principal de los destinatarios es ser celosos libros de oración para sus ahijados.

Es bastante aceptable ser dos padrinos, aunque la práctica antigua conocía el mismo género que el que se bautiza. El verdadero sucesor debe ser considerado aquel que es más responsable en sus funciones, independientemente del género.

Se le debe permitir estar presente en la celebración del Sacramento de la madre, después de cuarenta días, habiendo leído previamente una oración de limpieza sobre ella. También existe la opinión de que, en función de la importancia del momento, tiene sentido admitir mujeres incluso antes de este período, a menos que los bautizos se realicen en una iglesia.

Así, sólo siguiendo fielmente lo mandado por Dios, la Iglesia y las condiciones dadas en materia de catequesis, superando las dificultades existentes, estaremos en el camino de la salvación.

El estado de la catequesis y su necesidad en la etapa actual

En la actualidad, muchas personas miran con esperanza hacia la Iglesia. La creciente influencia de la Iglesia en la sociedad civil nos da derecho a mirar al futuro con optimismo:

El número de parroquias está aumentando, incluso a expensas de la juventud;
- en cuanto al número de personas que se bautizan, la Iglesia ortodoxa está por delante de todas las demás religiones y confesiones en Rusia;
- habiendo pasado por el neofitismo como un dolor de crecimiento natural, las personas adquieren el verdadero sentido y la alegría de la vida en el amor a Cristo y la unidad con Él;
- se reavivan las actividades misioneras, catequizantes y editoriales de la Iglesia;
- se amplía la red del Centro Central de escuelas dominicales y centros espirituales y educativos;
- se amplía el servicio social de la Iglesia;
- el estatus social, la autoridad de la Iglesia y el nivel de autoconciencia de la iglesia están creciendo;
- La Iglesia en toda su variedad de formas entra en un diálogo constructivo con el Estado y la sociedad, que se refleja en el Concepto Social.

Pero es alarmante y preocupante que, aunque la gran mayoría de los rusos han sido bautizados y están siendo bautizados en la Iglesia Ortodoxa, los motivos por los que lo hacen a menudo distan mucho del verdadero contenido de la fe ortodoxa y de la vida cristiana. La fe ortodoxa a menudo permanece en sus mentes como un tributo a las tradiciones históricas y nacionales-culturales. Hay un bajo nivel de conocimiento sobre Dios, sobre la fe y la Iglesia. La motivación y la orientación a la vida moral y espiritual son muy débiles. Una actitud consumista hacia la Iglesia se ha convertido en un lugar común.

Y una parte significativa de la responsabilidad de esto recae, por supuesto, en los mismos ministros de la Iglesia, en aquellos que no se preocupan lo suficiente por sus deberes docentes.

En la actualidad, cuando la educación cristiana en el siglo XX resultó estar prácticamente destruida, y la actividad misionero-catequística no se desarrolló en gran escala, se planteó el problema de familiarizar y educar al grueso de los bautizados con los fundamentos del dogma y cosmovisión ortodoxos. . El grueso de los creyentes modernos, bautizados, son muy pocos en la iglesia y lejos de cumplir con los requisitos que se imponían a los instruidos en la fe - catecúmenos, antes del bautismo, en la Iglesia antigua en tiempos de San Cirilo de Jerusalén, el autor de catecúmenos, que vivió en el siglo IV.

En familias modernas desordenadas sin sucesión de tradiciones cristianas, por más de 3 generaciones han dejado de preocuparse por la naturaleza cristiana de criar a los hijos e introducirlos a la vida de la iglesia. Ahora sólo podemos pronunciar la expresión patrística "La familia es pequeña iglesia”, pero pocas personas entienden y son capaces de introducir a la familia en una vida piadosa a la manera tradicional de la iglesia.

Menos del 1% de numero total estudiantes escuelas publicas, donde la cobertura de estudiantes con enseñanza opcional de los Fundamentos de la cultura ortodoxa es catastróficamente pequeña y claramente se está estancando. En este sentido, el tema de la catequesis - (religión), la iluminación espiritual con el objetivo de eclesiásticos los recién bautizados y los que se preparan para ser bautizados, es más agudo que nunca. Todo esto requiere nuevos enfoques por parte de la Iglesia (en actividades misioneras, catequéticas, pedagógicas, pastorales y de gestión), nuevas formas organizativas, esfuerzos para ayudar a los recién llegados, especial atención, cuidado, tacto y amor para que puedan emprender el camino. de ir a la iglesia, ganar la vida cristiana y la salvación.

Hasta la fecha, no existe un sistema desarrollado y eficaz de educación y formación práctica de catequistas, maestros de iglesia, psicólogos y organizadores de actividades educativas y trabajo Social. Hay poca literatura especializada prácticamente verificada para la autoeducación y el arreglo de las formas vitales de la actividad creativa de la iglesia. En muchas parroquias grandes, e incluso en muchos decanatos, todavía no hay posición catequista parroquial - organizador diversas formas comunidad construyendo la vida de la parroquia.

En la vida litúrgica de la parroquia misma, a menudo no se hace hincapié en la Eucaristía como sacramento principal de la Iglesia. Junto a esto, hay una falta de interés del clero por las actividades educativas extralitúrgicas y, en general, un nivel insuficiente de preparación pastoral para ello, a veces una incapacidad para transmitir hombre moderno ya la generación más joven las verdades eternas de la confesión ortodoxa.

El subdesarrollo de la vida laboral, comunitaria, educativa y no litúrgica de las parroquias, así como la falta de ocio conjunto para las familias, conduce a una ausencia casi total de un entorno sociocultural ortodoxo, donde solo una educación completa de niños y jóvenes es posible.

Es sumamente importante desplazar el énfasis del aspecto material de la vida de la Iglesia hacia el misionero-catequético, docente e iluminador, de construcción comunitaria bajo la atención pastoral. Los recursos materiales deben dirigirse principalmente al cuidado de los miembros de la iglesia, la misión, la catequesis y la caridad. Como se afirma en el Mensaje del Jubileo del Consejo de Obispos de la Iglesia Ortodoxa Rusa, “Hoy se está completando la etapa inicial del renacimiento de la iglesia, en la que se prestó atención principal a la restauración de las antiguas y la apertura de nuevas iglesias, monasterios, y escuelas teológicas Estamos entrando nueva era cuando es necesario pasar del crecimiento cuantitativo al crecimiento cualitativo, cuando se debe prestar la atención principal a la reconstrucción del alma humana. La preocupación principal e inmutable de la Iglesia es la salvación de las personas, no sólo de los feligreses permanentes, sino también de los que buscan su camino hacia Dios. Es necesario que todos los que vienen al templo se sientan en su entorno nativo, sientan amor y cuidado.

Los pastores deben recordar que su santidad personal puede llevar a miles a la fe, así como sus vicios pueden alejar a muchos de la Iglesia. Si la situación actual no cambia, estamos amenazados con la marginación de la Iglesia y la pérdida de autoridad en la sociedad...

Al organizar el trabajo de la iglesia, un cristiano está llamado a buscar formas efectivas, perfeccionarlos, mejorarlos, comparándolos con las Sagradas Escrituras y la tradición patrística, sin temer aplicar todo lo mejor en su práctica, según el principio expresado por el Beato Agustín: "En lo principal - unidad, en lo secundario - libertad, en todo - amor".

Detrás últimos años se ha desarrollado una buena tradición de celebración de foros sociales y eclesiásticos, congresos de derecho, catequesis y jornadas educativas. Esto, por supuesto, contribuye al intercambio de experiencias, la publicación de libros y la elevación de la voz de la Iglesia. Sin embargo, la causa de la catequesis no se convirtió en una iglesia general.

El objetivo de la misión de la Iglesia en la Tierra siempre ha sido revelar la realidad de la Buena Noticia acerca de Cristo Salvador, porque - "¿Cómo se puede creer en Aquel de quien no se ha oído hablar?" (Rom. 10:14) El resultado de la misión se logra cuando una persona comienza a vivir en base a esta realidad. hay catequesis proceso práctico revelando la realidad de la Buena Nueva, una especie de acompañamiento de una persona en el camino hacia el Bautismo, y en las primeras etapas de una vida eclesial independiente. Al principio, esta palabra significaba "proclamar desde un lugar alto". La catequesis siempre se ha hecho en forma de diálogo, de entrevista, en forma de preguntas y respuestas. Y no por accidente. Porque sólo se puede llenar un alma abierta e inquisitiva.

Propósito y lugar del servicio de catecismo

Entre los 4 tipos fundamentales de ministerio de la iglesia, ministerio de catecismo tiene su propio lugar, dirección, propósito y contenido.

si un actividad misionera llamados a despertar la fe en una persona, a volverse a Cristo y a su Iglesia, entonces catecismo, como actividad espiritual y educativa, tiene como objetivo dominar los fundamentos de la ortodoxia y la orientación en la etapa inicial de la vida de la iglesia.

El caso del maestro de iglesia, más a menudo un maestro de la Ley, - para enseñar principalmente el contenido sustantivo de la doctrina de la iglesia y los fundamentos de la cosmovisión cristiana.

El trabajo del pastor– poner los cimientos de la vida espiritual y guiar fielmente a los que se nutren en la organización, mantenimiento y perfeccionamiento de la vida espiritual en el seno de la santa Iglesia.

El propósito y los objetivos de la catequesis

El propósito de la catequesis es un iglesia- la introducción de las personas a la vida caritativa cristiana según los mandamientos en el seno de la santa Iglesia.

La Iglesia es el tesoro que contiene toda la plenitud de la vida, la fuente inagotable de todas las bendiciones y de nuestra salvación.

Por iglesia no se entiende un conjunto de conocimientos y diversas acciones externas de la iglesia, sino una transformación real del espíritu, el carácter, las relaciones y el modo de vida de una persona de acuerdo con la imagen evangélica de la persona de Jesucristo.

Iglesia- significa introducir a una persona en el cuerpo de la Iglesia, asimilar a una persona con el espíritu lleno de gracia de la vida de la Iglesia, ayudar a adquirir lazos morales y espirituales con el resto de las personas de la comunidad eclesial, convertirse en Semejante a Cristo en espíritu, disposición, relaciones, y a través de esto una célula viva del organismo divino-humano de la Iglesia de Cristo.

Es posible trazar paralelos comparativos que nos revelen el sentido y el alto propósito de la Madre Iglesia. Como en el seno de nuestra propia madre, cada uno de nosotros formó nuestro cuerpo y comenzó la vida del alma, así, pero ya en el seno de la Madre Iglesia (en cuyo seno entramos desde la pila bautismal), bajo su guía , la formación debe darse a lo largo de nuestra vida terrena, y más precisamente, la “maduración” del alma para vida futura- vida eterna.

La comunidad parroquial tiene cuatro propiedades esenciales Iglesias, ( unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad), por lo que le pertenece.

Iglesia- significa introducir en la vida de la comunidad de la iglesia para asimilar las propiedades del organismo de la iglesia, para convertirse en su portador.

Unidad- como la integridad de la persona y la constancia en la confesión de fe en Dios y en la Iglesia.

Santidad como la preservación de la castidad y la pureza moral en las relaciones, el comportamiento y la vida.

catolicidad como unanimidad y unanimidad de la comunidad eclesial en confesión, obra y ministerio.

apostolicidad como co-trabajador con Cristo en la difusión de la fe y el testimonio de la vida cristiana caritativa.

Esto solo se puede lograr resolviendo una serie de problemas., a saber:

a) Ayudar a encontrar el Evangelio como libro de vida y, a la luz de él, a acoger las Tradiciones de la Iglesia Ortodoxa, provenientes de los tiempos apostólicos y de los santos padres;

b) ayudar a adquirir la doctrina y cosmovisión cristiana basada en las Sagradas Escrituras y los fundamentos dogmáticos de la Ortodoxia, que se encuentran principalmente en el Credo.

c) Ayuda para encontrar conocimiento básico sobre la vida de la iglesia y el reconocimiento de que la vida de un cristiano está llamada a estar dentro del marco de las reglas canónicas y la disciplina de la iglesia.

d) Promover la iglesia como una entrada paso a paso en la asimilación práctica del orden de vida de la iglesia, alejándose cada vez más del amor propio, la voluntad propia y la voluntad propia.

e) Ayudar a la comunión a unirse a la vida eucarística reconociendo que el centro de toda la vida de un cristiano ortodoxo es la Eucaristía.

f) Ayudar a aceptar la estructura jerárquica de la Iglesia.

g) Ayudar a encontrar una vida espiritual personal y un lugar al servicio de la Iglesia.

h) Ayudar a la persona a responsabilizarse ante Dios y ante la Iglesia de la vida eclesial como forma de desarrollo y crecimiento de la piedad personal.

Con una visión holística del proceso de evangelización a través de la catequesis, podemos distinguir en él varios aspectos complementarios:

a) familiarizar a una persona con el conocimiento doctrinal de la iglesia, lo que contribuye a la iglesia de su conciencia y vida;

b) la familiarización con la experiencia de la disciplina estatutaria de la iglesia y la vida litúrgica orante-eucarística, que sobre todo contribuyen a la transformación del espíritu humano en semejante al espíritu de Cristo: “... Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es suyo...” (Rom. 8, 9);

c) guía espiritual que ayude a la perfección cristiana en la virtud y al corte de la voluntad parcial, superando la autocomprensión, la voluntad propia, el interés propio y la voluntad propia;

d) una vida comunitaria activa en la parroquia de la Iglesia, contribuyendo a la adquisición de vínculos morales y espirituales y de relaciones fraternas, modelo de las cuales son las relaciones de la comunidad cristiana primitiva en el espíritu evangélico (Hch 2, 42-47) ;

e) la propia vida espiritual y moral, ascética (oración, ayuno y limosna) en familia, a la manera de la iglesia.

Por eso, en nuestro tiempo es necesario entender la catequesis como la labor de asistir en la iglesia a quienes han decidido convertirse en hombre de la iglesia y llevar un estilo de vida cristiano piadoso. La catequesis está diseñada para animar a una persona a una vida de iglesia consciente en el ministerio al que está llamada, al que tiene un don de Dios (médico, maestro, líder, educador, sacerdote, monje, etc.) (1 Cor. 7: 20) .

Los frutos de la catequesis son conocimiento de la doctrina eclesiástica, adquisición de una cosmovisión ortodoxa y entrada consciente en la vida de la Iglesia, participación regular en sus sacramentos y, sobre todo, en la sagrada Eucaristía. Además de la participación en la Eucaristía, el componente más importante de la vida de la iglesia es la vida moral y espiritual, así como la oración y las obras de amor: "Hermanos míos, ¿de qué sirve si alguien dice que tiene fe y no la tiene?" ¿tienes escrituras?" (Santiago 3:19-20).

Sobre los Niveles y Pasos de la Catequesis Continua

La actividad catequética de la Iglesia debe penetrar como un rayo de luz e impregnar todas las edades, niveles y ámbitos de actividad de la Iglesia, así como el Evangelio del Evangelio se dirige a todos, siempre y para todos los tiempos.

Me detendré únicamente en los supuestos niveles y pasos de la catequesis en orden ascendente, de lo simple a lo complejo. Toda la obra catequística contiene dos secciones principales- dominar el conocimiento eclesiástico de la fe y la vida práctica de la iglesia por la fe. Como se dice sobre esto en St. Gregorio el teólogo: "Para nuestra salvación, es necesario tener dos cosas: un verdadero intelecto de fe y una vida piadosa".

Para la conveniencia de la percepción y transmisión del conocimiento eclesiástico de la fe (solo tocaremos esto, por un lado). Convencionalmente, la catequesis como medio de iglesia se puede dividir en 3 niveles, y cada uno de ellos tiene 3 pasos; Hay 9 pasos en total.

Nivel I: Catequesis inicial

Consta de 3 pasos.

1 paso: Consejería parroquial; (conocimiento inicial sobre la ortodoxia), donde se tocan las verdades básicas de la cosmovisión ortodoxa: sobre el propósito y significado de la vida humana; sobre el bien y el mal; sobre la fe, sobre el amor; sobre la Verdad y los delirios, etc.; también revela las prioridades humanas, la presencia de brechas (las llamadas brechas) en la conciencia humana, la naturaleza de los engaños, supersticiones, varios clichés ideológicos y estereotipos negativos de percepción de las verdades doctrinales de la ortodoxia. Y también esta instrucción en la información inicial sobre la fe y la vida de la iglesia de carácter educativo; se lleva a cabo en la comunicación de las personas y especialmente en la “consejería parroquial”, como la prestación de la asistencia necesaria en la eclesialización inicial de los laicos, que están dando sus primeros pasos hacia Dios y la Iglesia.

2 pasos: Anuncio (Catecismo pre-bautismal - conocimiento supremo sobre la Ortodoxia), donde el catecúmeno recibe instrucción en los fundamentos de la fe, antes de la aceptación consciente del Santo Bautismo; de acuerdo con las secciones principales del ciclo categórico de conversaciones (que puede ser variable en términos de tiempo y contenido).

3 pasos: Fundamentos de la ortodoxia (Conocimientos fundamentales sobre la ortodoxia), donde es razonable que los catecúmenos den conocimientos sobre los fundamentos de la fe ortodoxa. (en el volumen de los libros La Ley de Dios y el Catecismo; por ejemplo, bajo la dirección editorial del Arcipreste Seraphim Sloboda St. Philaret (Drozdov).

*oferta- esta es la superación de las supersticiones, los engaños y el engreimiento, en la conciencia postsoviética (materialista - atea) de las personas, los llamados. "sellos y estereotipos", contra la fe, a través de la comunicación, en el espíritu de la palabra hablada y las creencias cristianas basadas en experiencia personal y por el ejemplo personal.
*Oferta ocurre gradualmente en el 1er nivel de catequesis, al pasar de un escalón a otro.

Nivel II: Catequesis Básica

1 paso: Doctrina ortodoxa (Conocimientos doctrinales básicos)

2 pasos: cosmovisión ortodoxa(Teología básica con elementos de historia, antropología, filosofía, estudios culturales y ciencias naturales)

3 pasos: apologética ortodoxa; (Defensa de las verdades y enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa, basadas en el dogma y cosmovisión ortodoxa con elementos de Teología Comparada).

Nivel III: Catecismo Avanzado

(a nivel teológico)

1 paso: Nivel teológico principiante (Escuela Teológica)

2 pasos: Nivel teológico intermedio (Seminario Teológico)

Nivel 3: Nivel teológico más alto (Academia Teológica)

Hay 4 componentes del elemento de la catequesis.

1) La catequización como introducción al conocimiento del dogma cristiano;

2) como una introducción a la experiencia de la vida de la iglesia y la tradición de la iglesia a través de la oración, el ayuno, la guía pastoral, los sacramentos y las obras de misericordia;

3) como vida organizadora comunitaria de un grupo específico de personas que van a la iglesia;

4) la propia vida moral y ascética de una persona según el orden de la vida de la iglesia; Así, el concepto de "catequesis" incluye estos niveles.

En general, la catequesis debe contribuir al desarrollo integral de la personalidad. cristiano, en el que es condicionalmente posible destacar seis áreas de desarrollo:

1) litúrgico o eucarístico un ámbito de vida que consiste en la participación regular en el culto (ayuno, oración, confesión, comunión), como diálogo divino-humano de comunión hasta la unidad que se encuentra en el Sacramento de la Sagrada Comunión.

2) Entonces espiritual y nutritivo el lado de la vida bajo la guía pastoral, donde, con la ayuda del mentor, la persona puede transitar por un camino hasta ahora desconocido de tentaciones y dificultades, alcanzando una mayor perfección cristiana;

3) moral y ascetaárea de formación y autoeducación a través de trabajo interior por encima de uno mismo, exigiendo una vida atenta, orante y sobria de una persona, el deseo de erradicar los pecados, los malos hábitos y adquirir la gracia del Espíritu Santo y las virtudes cristianas;

4) familia y tribu el ámbito de la vida donde una persona pasa por las etapas de filiación, matrimonio y paternidad;

5) doctrinal e ideologico o un área educativa y educativa dirigida al desarrollo gradual de la doctrina de la iglesia y la cosmovisión cristiana ortodoxa;

6) trabajo comunal parte, área de la vida en la obtención de una naturaleza virtuosa de las relaciones a través del trabajo interior sobre uno mismo para someter las pasiones, erradicar el pecado y conjunta actividad laboral en beneficio de los vecinos y de la Iglesia.

quiero notar hecho interesante que tuvo lugar en las XXIV Lecturas de Navidad en el apartado de catequesis. Literalmente en desacuerdo unos con otros, varios oradores sobre los temas de la catequesis del clero de diferentes diócesis de la Iglesia rusa expresaron la misma idea: que nuestro personas bautizadas a los que no han sido injertados en la Iglesia les falta algún tipo de impulso que los empuje y los devuelva a los brazos de la Santa Madre de la Iglesia. Quisiera esperar que el trabajo de catequesis, que estará bien organizado en el futuro, sirva de tal impulso.

Y de nuevo - sobre la catequesis - tema de debate entre clérigos y laicos. Sobre este tema, estamos hablando con el P. Alexy Yakovlev, rector de la iglesia en nombre de St. Nicholas the Wonderworker, que opera en el microdistrito Blue Stones de Ekaterimburgo.

Padre Alexy, en la iglesia de San Nicolás el Milagroso, desde hace unos años se trabaja en la catequesis. ¿Qué hay detrás de esta formulación seca? ¿Cuál es la diferencia entre la catequesis y el trabajo misionero? ¿Te has arrepentido de hacer esto?

Déjame decirte ahora mismo: no me arrepiento. Definamos algunos términos al principio de la conversación. Compartimos misión, en el sentido estricto de la palabra, y catequesis. La misión son las personas que hacen algunas cosas que convierten a las personas a Cristo, y el catequista ya debe tomar este asunto y tratar con seriedad a los que vienen a la iglesia. Hay bastantes buenas campañas de relaciones públicas. también hay vida cultural interesantes, varios clubes juveniles, ciclistas ortodoxos - rockeros, sermones en conciertos de rock. Yo de todo corazón "a favor", si esto no se le da un significado absoluto. Es decir, no es un fin, es un medio.

Es imposible tomarse en serio un ataque tan instantáneo. Después de eventos de un plan puramente misionero, una persona puede comenzar a ser más leal a la Iglesia, puede simplemente pensar en Dios, puede venir al templo, y esto ya es bueno. ¡Pero! Como dijo un sacerdote: "Hablo en una universidad y digo:" Queridos míos, vengan al templo ", y entiendo que nadie los encontrará allí".

Ahora, en mi opinión, no toco este tema demasiado atormentado de las brujas parroquiales, porque personalmente nunca he visto a esas personas. Las personas en el templo pueden ser recibidas con cortesía y afabilidad. Pero no podrán ofrecerles un sistema de educación.

Y luego pasa un tiempo: una persona va al templo, internamente se considera a sí mismo ya más informado. Tal vez leyó algún libro, escuchó un sermón: algún tipo de educación, por supuesto, está sucediendo, pero es espontánea y no fundamental, sin fundamento. Depende de lo que escuchó o leyó en la conferencia: si fueron panfletos, o fue St. Ignatius Brianchaninov, o The Ladder, o el padre Alexander Men o el padre Andrei Kuraev. Lo sé, en primer lugar, por mi propia experiencia. Estaba y está conmigo también.

Recordad con qué palabras comienza el Evangelio de Lucas: “... para que conozcáis el fundamento firme de la doctrina en que habéis sido instruidos” (Lc 1, 4). Y resulta que nuestros feligreses ni siquiera saben los motivos. Y en los peores casos, los problemas comienzan con el sectarismo ortodoxo interno, con supersticiones persistentes. Y cuando ocurre alguna prueba, esa persona sufre una gran derrota.

Lo que siempre me mata como sacerdote es la confesión, cuando el que se confiesa realmente no dice nada o dice toda clase de herejías, tonterías. Tal confesión no es, como dicen, ni Dios ni demonio. Más como un segundo personaje. Intenta comunicarse con una persona, y allí, después de él, hay más personas en la fila, y tiene que hablar con casi todos así. Y esto ya no es una confesión. Por lo tanto, tarde o temprano llegas a la conclusión de que debes tratar con todos los que vienen a la iglesia más o menos en serio, y no dentro del marco de la confesión. Y en el sermón no resolverás estas preguntas aún más. "Queridos, ¿por qué te confiesas así?" - Y como si todos dijeran: “Sí, ¡por qué fui tan tonto! ¡Así es como se confiesa!". No será así.

Hay un dicho: los ojos tienen miedo, las manos están haciendo. Y los ojos tienen mucho miedo. Cuando observo nuestra sucursal, veo que aún queda mucho por hacer. Todo parece normal, la gente se confiesa. Cierto, te enojas (bueno, está bien, no estás enojado, pero... estás perplejo), porque 50-60 personas van a la liturgia, y en algún lugar alrededor de 10 personas comulgan. Cada vez es así: bueno, 10, bueno, 15 patinaron. Comulgaron hoy, dentro de mucho tiempo vendrán, tal vez. Pero tú, sacerdote, no notas la inclinación hacia la Eucaristía en ellos. Pero lees un libro donde dice que la Comunión es el centro de todo. Sirvéis a la Liturgia, pero nadie comulga o comulga muy poco. Vosotros decís: “Hermanos y hermanas, ¡comulguemos! ¿Por qué no comulgas?”. - "Oh, por supuesto". Y resulta una situación tan patriarcal, cuando el sacerdote comulga, principalmente bebés, y los feligreses se ponen de pie, conmovidos: “¡Qué buen tipo, padre! ¡Qué cosas correctas dice! Y no bebe, no fuma y regala flores para las fiestas”. Y esta ternura es especialmente molesta.

Ahora en nuestra iglesia hasta 20 personas reciben la comunión constantemente, una vez cada 2-3 semanas, alguien, cada semana. Pero muchos buenos cristianos comulgan una vez cada 3 meses. No es que sean una especie de villano. No, lo abordaron. Pero girar es una cosa, alcanzar es otra. Hay una gran cantidad de problemas que deben analizarse individualmente con cada uno. Es imposible explicar todo esto en un sermón. El formato del sermón es el siguiente: hablas, eres escuchado.

Pero recientemente me encontré con una situación en la que me di cuenta con particular claridad de esto: una gran cantidad de personas no están de acuerdo con lo que se dice en los sermones. Pero una persona no puede argumentar o expresar su duda. Y expresa su desacuerdo en la vida. Oye una cosa y la hace de otra manera. Al mismo tiempo, se lamenta un poco, un poco, o no se lamenta en absoluto. La caravana va, y está bien. Pero tal disidencia filistea es destructiva para el alma.

Pero, ¿debería haber tales conversaciones con un sacerdote cuando una persona tiene la oportunidad de decir que no está de acuerdo y ofrecer algunos argumentos propios?

Sí definitivamente. A menudo todas estas preguntas y dudas no son malignas. O maligno, pero esta es exactamente la oportunidad que se le da a un sacerdote oa un catequista para averiguar por qué una persona piensa así, de dónde viene. A veces las raíces de las malas opiniones no son muy profundas, y otras veces son tan profundas que casi estás seguro de que no saldrá nada de ellas.

Debería haber tales conversaciones, porque es imposible hacer esto en confesión. El tiempo no lo permitirá. La presión de la gente que también quiere confesar no lo permitirá. Esto necesita ser sacado del ámbito de la confesión. Este es un proceso penitencial, pero hay que prepararlo así. La catequesis, como uno de los aspectos más importantes, se convierte en un proceso de arrepentimiento. Esto es muy lógico, resulta. Entiendes esto y empiezas a hablar con la gente. Por ejemplo, tuvimos una serie de conversaciones llamada "El arte de la confesión". Nos hemos ocupado de las pasiones.

Es decir, ¿después de la liturgia se reunió con cierto número de feligreses?

Sí, iban 1015 personas (y van ahora), si así lo desean. A veces entiendes esta conversación, a veces no. En cualquier caso, sientes algún tipo de cambio. La gente se acerca y dice: "Batiushka, ahora entiendo todo en tu sermón".

Pero piensas: “Ya he oído eso antes. Y esto no significa en absoluto que la persona haya entendido todo. De nada. Ni este ni ningún otro. Tal vez no entendí lo que dije". Hay un cambio, pero es pequeño, no es un cambio de calidad, digámoslo así. Sientes que golpeaste algo importante. Pero de todos modos, no notas el regreso en conciencia. Antes de bautizar a una persona, realiza de dos a seis conversaciones. ¿Crees que es guau! Nada de eso ayuda. Es extraño…. Al principio, te convences de que todo va bien, todo va muy bien. Pero luego te das cuenta de que nada sale bien. Después del bautismo, la persona todavía se va. Es leal a la Iglesia, pero nada más. Pero entiendes que ser leal a la Iglesia y ser cristiano son dos cosas diferentes.

¿Pero tal vez una persona solo necesita algo de tiempo para que crezca en él? ¿No se da demasiado espacio a la enseñanza del hombre y no a la gracia de Dios?

Pensé en esta pregunta. Este es un peligro absolutamente real. El peligro de que están tratando de reemplazar a Dios con sus conversaciones, el llamado de la gracia de Dios. Es cierto.

Pero la historia de la joven Iglesia cristiana muestra que hubo una práctica de catequesis prolongada. Fue. Así es como debería haber sido. No podría haber otra manera en la Iglesia. Con algunas "excepciones excepcionales". Una persona no podía entrar al templo, por razones obvias. No podría haber tal cosa en alguna comunidad cristiana secreta, por ejemplo: "¡Vamos, aprendamos las bases de la fe!" - "Bueno no. Prefiero ir a otro templo".

Está claro que hay un problema de cómo aplicar esto en la situación actual, pero esta es la segunda pregunta. Esos cristianos no eran peores que una locomotora, como dice mi papá. Y, es cierto, no eran peores que una locomotora. Y no soy más inteligente que ellos, y tal vez ellos no sean más inteligentes que yo. Somos iguales, pensamos igual. aunque en idiomas diferentes. Por alguna razón, no tenían miedo de esta entrevista. Por alguna razón no dijeron: “¿Dónde va a actuar aquí el Señor?”. Y el Señor, después de todo, obra a través de alguien. En este caso, a través del sacerdote, a través de mí. Por supuesto, entiendo que esta es una expresión bastante peligrosa, pero soy consciente de que aquí el Señor está obrando a través de mí. ¿Por qué? Porque soy cristiano, porque soy sacerdote, porque tengo que hacer esto. No debería esconderme en los arbustos y decir: "Bueno, el Señor hará todo por sí mismo". Debo servirlo ahora. Pero mi tarea es hacerlo de tal manera que Dios tenga un lugar, y yo conozca mi lugar. Ya tengo una demanda para asegurarme de que una persona no muera bajo mi presión. Esto es serio.

Tienes que mostrarle a la persona cómo la Iglesia percibe ciertos momentos (estoy hablando ahora de doctrina). Pero debes hacerlo de tal manera que la persona no tenga la impresión de que estás sentado en el trono y enseñándole como un gatito. Bueno, una persona se ofenderá, incluso si es por orgullo, pero ¿por qué tan inmediatamente?

La misma situación del aprendizaje es peligrosa. Es solo la situación en sí, en cualquier caso, al menos le enseñas a un niño pequeño a sostener una cuchara. Tú sabes cómo sujetarlo, pero el niño no. Pero peligro no es sinónimo de imposibilidad. Este problema no puede convertirse en un obstáculo absoluto para la catequesis.

A veces uno tiene la sensación de que una persona que ha comenzado a trabajar seriamente en sí misma fácilmente comienza a ofender a otras personas, atribuyéndolo todo al hecho de que la susceptibilidad es un signo de orgullo. El amor, la compasión y la misericordia pasan a un segundo plano, y aparece el conocimiento sin amor.

Sí, es verdad. Sucede. Pero el punto es que tienes que lidiar con eso. Me parece que este tipo de miedo en gran medida no es cristiano, sino humanista.

Es del mismo plan color de rosa que hace que el cristianismo sea "cristianismo rosa". Muchas cosas son ofensivas. Supongamos que una persona ha pecado mortalmente, no puede recibir la comunión. Obviamente tiene que hablar de ello. Obviamente, si una persona no actúa de manera cristiana, entonces se le debe decir esto. Le dices a un hombre que está equivocado. Y tú eres el mensajero que trae malas noticias. Pero antes de traer malas noticias, piénsalo. punto importante No estamos llamados al evangelismo, sino al evangelismo.

Las clases se imparten tanto de forma individual como en grupo.

Aunque lo bueno tampoco siempre acaricia el pelaje de una persona. Bien es tal cosa que no se limita solo al concepto de comodidad, placer y placer, experiencia sublime, etc. Recordemos a Juan Bautista: "razas de víboras, ¿quién os inspiró a huir de la ira futura?" Resulta que puedes ofender a una persona. Todos se ofendieron. Pero cada vez que tienes que mirar, ¿cómo ofendiste a una persona? ¿No lo hizo tu orgullo? ¿No es tu descaro o demasiada habilidad en la comunicación? Después de todo, una persona a veces se ofende por demasiado profesionalismo. Cuando se comunican con nosotros profesionalmente. Creo que a la mayoría de las personas no les gusta cuando se les acercan en una tienda y les dicen: "¿Sugerir algo?". Y en este sentido siempre piensas: una persona vino al templo y no sabe nada; ¿cómo te acercarás a él? "¿Tienes algún consejo?" Esto es un problema. no se como solucionarlo

Pero lo que ya se ha probado: no apile inmediatamente todo sobre una persona. En el proceso de catequesis, primero hablamos de esperanza, de esperanza, de cómo sucedió que necesitamos esta esperanza.

Batiushka, ¿eres el único que trata con personas que reciben el catecismo o hay otros catequistas? ¿Y cómo son estas clases, en grupos o individualmente?

Las clases se imparten tanto de forma individual como en grupo. Básicamente, yo los dirijo. Hay dos personas más, pero por diversas razones todavía llevan una pequeña carga.

¿Qué tan peligroso es para un laico convertirse en catequista? Me refiero al peligro de sentirse superior, más inteligente, más justo que aquellos con quienes se trata.

Padre, ¿ves los resultados de esta actividad?

Resultados... Pero no hay resultados. (Risas). Después de todo, dependiendo de lo que se considere los resultados. Ciertamente, indicador cuantitativo interesante en este sentido.

¿Un indicador cuantitativo de los que comulgan regularmente?

El número de personas que oran en el templo, comulgantes, feligreses activos, etc. Por supuesto, el número de participantes ha crecido. Y estos son feligreses permanentes. No huéspedes de la capital, no peregrinos, sino gente de la comunidad. Hay más de ellos. Este es un momento. Y el segundo momento: la atmósfera se ha vuelto diferente, el estado de ánimo ha cambiado. Cuando aparece una abuela anciana -tiene más de 80 años, no sabe leer- y dice: "Padre, enséñame", esto es fuerte, es extremadamente valioso, aunque entiendo que invitaría al padre a comer empanadillas con placer mucho mayor. Este es un evento serio, a pesar de que ella ha estado yendo a la iglesia casi toda su vida. Pero el hombre sintió este estado de ánimo general, y realmente se encargó de ello. Ahora no tengo ninguna tarea para romper algo. Ahora la catequesis se ha convertido en la norma. Y para aquellos que no hacen esto, ya no es muy conveniente. Aunque, por supuesto, no me acerco y pregunto amenazante: “¿Te has apuntado a las charlas de catequesis?”. Pero, cuando el sacerdote por décima vez consecutiva, el décimo domingo, como Catón, dice que Cartago debe ser destruida... En serio, parece, dice. Todo, ningún lugar adonde ir. Y luego están los problemas de organización.

Esto es más difícil, creo. Hay un punto de inflexión importante, cuando, después de las bases del dogma, después de las bases de la práctica penitencial, pasamos a una conversación de arrepentimiento y analizamos pecados específicos, y una persona prepara su confesión.

Si alguien me hubiera dicho cuando recién llegaba a la Iglesia: “¿Quieres que el sacerdote estudie contigo?” Probablemente moriría de miedo. Pero de todos modos, eso sería genial. Alguien podría darme una bibliografía. Yo no dependería tanto del azar. Alguien me habría sugerido muchos puntos que no he sabido desde entonces y que tal vez no sepa hasta el día de hoy.