La conciencia individual es una imagen subjetiva del mundo, que se forma en un individuo bajo la influencia de sus condiciones de vida y características mentales. Tiene una existencia intrapersonal, a menudo representando una corriente desconocida de conciencia.

La conciencia pública caracteriza las representaciones colectivas de comunidades y grupos sociales emergentes bajo la influencia de factores transpersonales: las condiciones materiales de la sociedad y su cultura espiritual.

La diferencia entre conciencia individual y social no significa que sólo la conciencia social sea social. La conciencia individual es una parte integral de la conciencia de la sociedad. La cultura históricamente labrada por la sociedad nutre espiritualmente la personalidad, convirtiéndose en parte orgánica de la conciencia individual. Cada individuo es representante de su pueblo, etnia, lugar de residencia, y su conciencia está indisolublemente ligada a la sociedad. Al mismo tiempo, la conciencia social se desarrolla sólo en contacto constante con el individuo, a través de su participación en la conciencia realmente funcional del individuo.

La conciencia pública tiene una estructura compleja. Hay dos niveles: la conciencia ordinaria y la teórica.

La conciencia ordinaria es heterogénea en su contenido. Incluye la experiencia laboral acumulada por generaciones anteriores, normas morales, costumbres, regulaciones más o menos estrictas en el ámbito de la vida cotidiana, observaciones de la naturaleza, algunas ideas de cosmovisión, folklore. creatividad artística(folklore); Se distingue por el sincretismo, los detalles detallados, el colorido emocional, la espontaneidad y la orientación práctica. La conciencia ordinaria, formada bajo la influencia directa de aspectos domesticos actividad vital, conservadoramente, cerrado, dogmáticamente. La conciencia ordinaria tiene capacidades cognitivas limitadas: es incapaz de penetrar en la esencia de los fenómenos, de sistematizar los hechos.

La conciencia teórica se basa en lo ordinario, pero supera sus limitaciones.

Estos niveles revelan la estructura de la conciencia social como momentos en el movimiento de la cognición, que difieren en el grado de su adecuación al objeto. Al mismo tiempo, la conciencia social, al ser el resultado de la actividad espiritual de las comunidades y grupos sociales, lleva el sello de sus capacidades subjetivas. La psicología social y la ideología son los elementos en los que se revela la influencia de las características de los portadores de la conciencia social.

La relación entre la conciencia social y la individual es mutua. Nene. la conciencia, por así decirlo, absorbe, absorbe los logros espirituales de los individuos y del individuo. conciencia - lleva las características del público. La no coincidencia de la conciencia individual con la pública tiene un carácter dual: o supera a la conciencia pública o se queda atrás. Pero en su interacción, la conciencia social es la líder. Es un requisito previo para el surgimiento de la conciencia individual, una condición para la formación del mundo espiritual del h-ka. La conciencia social es transpersonal, es internamente conatural al hombre: todo en ella es creado por el hombre, y no por ninguna fuerza humana externa. Al mismo tiempo, la conciencia pública no es una suma cuantitativa de individuos. conciencias, y su hipóstasis cualitativamente nueva. La conciencia social no existe para los individuos como una fuerza mecánica externa. Cada uno de nosotros absorbe esta fuerza, reacciona ante ella de diferentes maneras y cada uno de nosotros puede influir en la conciencia pública de diferentes maneras. Cada ind. con. también tiene sus propias fuentes de desarrollo, por lo que cada persona, a pesar de la unidad de la cultura humana que la abraza, es única.

La interacción contradictoria entre la conciencia social y el individuo también se manifiesta en el hecho de que la primera es un proceso espiritual continuo, mientras que la otra se desarrolla discontinuamente.

No distinguir entre conciencia individual y social está plagado de enfermedades peligrosas para la cultura como el dogmatismo y el voluntarismo.

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conciencia pública es una colección de ideas, teorías, puntos de vista, ideas, sentimientos, creencias, emociones de las personas, estados de ánimo, que reflejan la naturaleza, la vida material de la sociedad y todo el sistema de relaciones sociales. La conciencia social se forma y se desarrolla junto con el surgimiento del ser social, ya que la conciencia solo es posible como un producto relaciones sociales. Pero una sociedad también puede llamarse sociedad solo cuando sus elementos principales, incluida la conciencia social, se han desarrollado.

La esencia de la conciencia radica precisamente en el hecho de que puede reflejar el ser social solo bajo la condición de su transformación activa y creativa simultánea.

Una característica de la conciencia social es que en su influencia sobre el ser, puede, por así decirlo, evaluarlo, revelar su significado oculto, predecir, a través de actividades practicas personas para transformarlo. Y así la conciencia pública de la época no sólo puede reflejar el ser, sino también contribuir activamente a su transformación. Esta es la función históricamente establecida de la conciencia social.

En los estados multinacionales hay conciencia nacional varios pueblos.

Formas de conciencia pública:

La conciencia política es una expresión teórica sistematizada de opiniones públicas sobre la organización política de la sociedad, sobre las formas del estado, sobre la relación entre varios grupos sociales, clases, partidos, relaciones con otros estados y naciones;

La conciencia jurídica en forma teórica expresa la conciencia jurídica de la sociedad, la naturaleza y el propósito de las relaciones jurídicas, normas e instituciones, cuestiones de legislación, tribunales, fiscales. Fija como fin la aprobación de un ordenamiento jurídico correspondiente a los intereses de una determinada sociedad;

Moralidad: un sistema de puntos de vista y evaluaciones que regulan el comportamiento de los individuos, un medio para educar y fortalecer ciertos principios y relaciones morales;

El arte es una forma especial de actividad humana asociada al desarrollo de la realidad a través de imágenes artísticas;

La religión y la filosofía son las formas de conciencia social más alejadas de las condiciones materiales. La conciencia pública y la individual están en estrecha unidad. La conciencia social es de naturaleza interindividual y no depende del individuo. Para personas específicas, es objetivo.

La conciencia individual es la conciencia de un individuo separado, que refleja su ser individual y, a través de él, en un grado u otro, el ser social. La conciencia pública es una combinación de la conciencia individual.

Cada conciencia individual se forma bajo la influencia del ser individual, el estilo de vida y la conciencia social. Al mismo tiempo, la forma de vida individual de una persona juega el papel más importante, a través del cual se refracta el contenido de la vida social. Otro factor en la formación de la conciencia individual es el proceso de asimilación por parte del individuo de la conciencia social.

2 niveles principales de conciencia individual:

1. Inicial (primario) - "pasivo", "espejo". Formado bajo la influencia de una persona. ambiente externo, conciencia externa. Formas principales: conceptos y conocimientos en general. Los principales factores en la formación de la conciencia individual: actividades educativas del medio ambiente, actividades educativas de la sociedad, actividad cognitiva la persona misma.

2. Secundario - "activo", "creativo". El hombre transforma y organiza el mundo. El concepto de intelecto está conectado con este nivel. El producto final de este nivel y la conciencia como un todo son objetos ideales que surgen en cabezas humanas. Formas básicas: metas, ideales, fe. Los factores principales: voluntad, pensamiento: el elemento central y la columna vertebral.

La conciencia pública es un conjunto de ideas, puntos de vista, teorías e ideas de las personas en la sociedad (es decir, la vida espiritual de la sociedad).

La conciencia pública tiene una naturaleza social (base). Surge de la práctica social de las personas como resultado de sus diversas actividades. Y es el resultado de una comprensión conjunta de la realidad social por parte de las personas que interactúan entre sí.

Conciencia individual: la conciencia de un individuo, su percepción especial e individual del mundo que lo rodea (la totalidad de sus puntos de vista, ideas e intereses).

También genera el comportamiento individual correspondiente.

Interrelación de la conciencia pública e individual

La conciencia social está estrecha y dialécticamente interconectada con la conciencia individual como categorías de "general" e "individual". La conciencia social es un reflejo de la conciencia individual (individual) y al mismo tiempo se manifiesta a través del individuo.

1. Sin embargo, la conciencia individual, al ser autónoma, no es completamente independiente de la sociedad.

Interactúa con la conciencia pública: la enriquece con sus imágenes, experiencias, ideas y teorías.

2. A su vez, la conciencia individual de cualquier persona se forma y desarrolla sobre la base de la conciencia social: asimila las opiniones, ideas, prejuicios que están disponibles en la sociedad.

psicología pública- esta es una combinación de sentimientos, emociones, puntos de vista no sistematizados, estados de ánimo, costumbres, tradiciones, hábitos que se han desarrollado bajo la influencia de la vida social directa.
La ideología se eleva por encima de la psicología social. La ideología es un conjunto de ideas, puntos de vista, teorías que reflejan las relaciones sociales en un sistema más o menos armonioso. La ideología incluye puntos de vista políticos y legales, teorías, filosofía, moralidad, arte, religión.
La psicología social no es capaz de elevarse a profundas generalizaciones científicas y teóricas. Refleja superficialmente el ser social, aunque está más íntimamente relacionado con él, reaccionando sensiblemente a todos sus cambios. La ideología, al reflejar más profundamente la esencia de la vida social, contribuye a sus cambios más radicales basados ​​en el uso de datos científicos.
Hay una unidad orgánica y dialéctica entre la psicología social y la ideología. La ideología, al analizar y resumir los resultados de las actividades prácticas de las personas, permite establecer las principales tendencias en el desarrollo de los procesos históricos.

La conciencia social es una estructura muy compleja en términos de educación. Por ello, su división en

elementos estructurales se puede realizar de acuerdo a motivos diferentes. En primer lugar, la especificidad de aquellos aspectos de la realidad que son reflejados por la conciencia pública pueden servir como base, y luego estamos hablando de sus formas; en segundo lugar, la división puede llevarse a cabo en relación con los sujetos de conciencia, y luego, junto con la conciencia de toda la sociedad, debe considerarse la conciencia de grandes grupos sociales e incluso la conciencia individual. Y, finalmente, la estructura de la conciencia social se puede ver desde el punto de vista del nivel, la profundidad de la reflexión de la realidad social por parte de la conciencia pública, y luego la psicología social y la ideología se destacan como los principales elementos estructurales. Con las características de estos elementos, iniciaremos el análisis estructural de la conciencia social.

La conciencia social de cada época histórica (excluyendo el primitivo sistema comunal) tiene dos niveles: psicológico e ideológico.

La psicología social es un conjunto de sentimientos, estados de ánimo, costumbres, tradiciones, motivos característicos de una determinada sociedad en su conjunto y para cada uno de los grandes grupos sociales (clase, nación, etc.). La psicología social se desarrolla directamente bajo la influencia de condiciones históricas concretas de la vida social. Y como estas condiciones son diferentes para cada uno de los grandes grupos, sus complejos sociopsicológicos inevitablemente difieren entre sí. Estas características específicas son especialmente notables en una sociedad de clases. Por supuesto, existen 6 complejos socio-psicológicos de clases opuestas en cada país y características comunes asociado a sus rasgos históricos, tradiciones nacionales, nivel cultural. No es casualidad que estemos hablando de eficiencia americana, puntualidad alemana, opcionalidad rusa, etc.

La ideología es un sistema de puntos de vista teóricos que refleja el grado de conocimiento de la sociedad sobre el mundo como un todo y sus aspectos individuales y, como tal, representa una etapa superior en comparación con la psicología social, el nivel de conciencia social - el nivel de reflexión teórica del mundo. Si al analizar la psicología de los grupos sociales utilizamos el epíteto “público”, porque también existe una psicología de la edad, profesional, etc., entonces el concepto de “ideología” no necesita un epíteto tan diferenciador: no hay ideologia individual: siempre tiene un caracter social.

Debe tenerse en cuenta que el concepto de "ideología" se usa en filosofía social en otro sentido más estrecho: como un sistema de puntos de vista teóricos de un gran grupo social, que refleja directa o indirectamente sus intereses fundamentales. Así, si en el primer caso domina el aspecto cognitivo, se aclara el nivel de conciencia social, entonces en la segunda aplicación, el énfasis se desplaza hacia el aspecto axiológico (valor), y la evaluación de ciertos fenómenos y procesos sociales se da desde una perspectiva estrecha. posiciones de grupo.

Si la psicología social se forma espontáneamente, directamente bajo la influencia de aquellas circunstancias de vida en las que se encuentra la clase, entonces la ideología aparece ante todo como un producto de la actividad teórica de los "especialmente autorizados" de esta clase, sus ideólogos, quienes, en el palabras de Marx, llegan teóricamente a las mismas conclusiones, a las que llega prácticamente la clase en su conjunto. Es muy importante señalar que, según su posición social, los ideólogos de una clase pueden no pertenecer a esta clase, pero al expresar los intereses de la clase en el lenguaje de la ideología, los ideólogos la sirven, constituyen su intelectualidad.

La relación entre la psicología social y la ideología está predeterminada por el hecho de que la primera es un nivel emocional, sensual, y el segundo es un nivel racional de la conciencia social.

Se sabe que cognición sensorial en general, existe un nivel de conciencia insuficiente (superficial), pero necesario, ya que solo gracias a ella nuestro cerebro puede recibir informacion primaria sobre el mundo y a partir de él sintetizar conocimientos sobre la esencia de las cosas. La psicología social es ese reflejo directo manifestaciones externas realidad social, que constituye una especie de base para el surgimiento de la ideología correspondiente. La ideología esclarece lo vagamente captado por la psicología, penetra profundamente en la esencia de los fenómenos.

La relación entre ideología y psicología social es muy compleja. Por un lado, la formación de una ideología se basa en ciertos rasgos de la psicología de un determinado grupo social. Por otro lado, la ideología no es un simple reflejo pasivo de las peculiaridades de la psicología social. Habiendo nacido, contribuye al fortalecimiento de algunos rasgos psicológicos de su clase y al debilitamiento, introducción a un mínimo de otros.

En la literatura filosófica e histórica, los conceptos de "conciencia ordinaria" y "conciencia de masas" se encuentran con mucha frecuencia. Y aunque, como su nombre indica, estos conceptos pretenden caracterizar diferentes partes conciencia pública (en el primer caso, nos interesa el grado de conciencia "científica", en el segundo, el grado de su prevalencia en la sociedad), hasta el día de hoy coinciden en gran medida en su alcance y pueden ser sincretizados como empíricos, espontáneamente surgiendo en el proceso de la práctica cotidiana cotidiana y la conciencia característica del grueso de los miembros de la sociedad. Su relación con la psicología social y la ideología parece más complicada. A menudo se puede encontrar un intento de reducir todo el contenido de la conciencia cotidiana y de las masas exclusivamente a lo sociopsicológico. Esto es especialmente cierto para sociedad moderna, la conciencia ordinaria y de masas de cuyos miembros ya está notablemente teorizada e ideologizada.

En todas las etapas del desarrollo histórico, el factor sociopsicológico juega un papel activo. Uno puede, por ejemplo, rastrear claramente los patrones de maduración psicológica de las revoluciones sociales, así como aquellos factores psicológicos que hacen posible estabilizar la sociedad posrevolucionaria. Así, al analizar la transición de la esclavitud al feudalismo, Engels trazó la relación inversa entre el factor psicológico y la revolución socioeconómica. “La esclavitud”, señaló, “ha dejado de pagarse por sí misma y, por lo tanto, se extinguió. Pero la esclavitud moribunda dejó su aguijón venenoso en la forma del desprecio de los libres por el trabajo productivo. Fue un callejón sin salida sin salida en el que cayó el mundo romano: la esclavitud se hizo económicamente imposible, el trabajo de los libres se consideró despreciable desde el punto de vista de la moralidad. La primera ya no podía, la segunda aún no podía ser la principal forma de producción social. Así, la transición a nuevas relaciones de producción (“la elección” de ellas) está determinada no sólo factor económico(el nivel de las fuerzas productivas), pero también un factor psicológico: en qué medida tal o cual forma de vida está moralmente justificada o condenada a los ojos de la sociedad.

La categoría de conciencia se usa en dos sentidos: amplio y estrecho. EN sentido amplio La palabra conciencia es la forma más alta de reflexión asociada con la existencia social de una persona y es una formación multinivel bastante compleja. En el sentido estricto de la palabra, la conciencia es el núcleo de la actividad mental humana y está asociada con el pensamiento lógico-abstracto. Dado que el análisis de la estructura de la conciencia debe ser lo más completo posible, para evitar confusiones, utilizaremos el concepto de conciencia en el sentido amplio de la palabra como sinónimo de la forma más alta de reflexión del mundo, característica de hombre.

El problema de la estructura de la conciencia se ha actualizado recientemente en relación con la penetración intensiva del método estructural-sistémico en Varias áreas conocimiento y mayor interés en el problema de la conciencia por parte de la lingüística, los estudios culturales, la etnografía, la psicología, la sociología, la ciencia política y otras ciencias. Cada ciencia se enfoca en ciertos elementos estructurales de la conciencia desde el punto de vista de su área temática, por lo tanto la filosofía se enfrenta a la tarea de integrar conocimientos científicos concretos sobre la conciencia, manteniendo la integridad, la indivisibilidad de un fenómeno tan complejo como la conciencia.

La conciencia se puede estructurar por varias razones. Los más universales, en nuestra opinión, son, en primer lugar, la división de la conciencia en relación con el portador, el sujeto, público e individual; en segundo lugar, según el grado de conciencia del ser, medios y métodos de reflejar la realidad - niveles y formas; en tercer lugar, según el papel de sus componentes principales en la regulación de la actividad humana: esferas.

Un análisis de los elementos estructurales de la conciencia para cualquiera de los motivos implica la necesidad de tener en cuenta el papel y el significado de la estructura de la conciencia para todos los demás. Así, considerando la relación entre la conciencia social y la individual, no se debe olvidar el papel del componente inconsciente o volitivo tanto en la conciencia del individuo como en la conciencia de masas o de grupo. O, al analizar la esfera cognitiva o emocional de la conciencia, no se puede ignorar el papel de formas de conciencia como la ciencia, la ideología y la religión. Todas las facetas de la existencia de la conciencia caracterizan su naturaleza multicualitativa y requieren una consideración especial.

La base más general para estructurar la conciencia es la separación de la conciencia social e individual en ella, surgiendo como reflejo de diferentes tipos de ser. Como saben, la conciencia nace en las profundidades de la psique de una persona en particular. He aquí la formación de un sistema de conceptos, ciertas formas pensamiento inherente a la conciencia como tal. Pero la actividad de la conciencia da lugar a los fenómenos de la conciencia: el mundo de las sensaciones, percepciones, emociones, ideas, etc. humanas, que a su vez se forman bajo la influencia de muchos factores. Estos incluyen datos naturales, condiciones del entorno social, vida personal de una persona, entorno laboral, edad, etc. Además, en el proceso de actividad, las personas intercambian constantemente opiniones, juicios y experiencias. Como resultado de esto, se desarrollan visiones, entendimientos, valoraciones de fenómenos, así como intereses y metas comunes para ciertos grupos sociales. También afectan la conciencia de los individuos.

Así, la conciencia individual existe sólo en relación con la conciencia social. Al mismo tiempo, forman una unidad contradictoria. De hecho, la fuente de formación de la conciencia tanto social como individual es la existencia de las personas. La base de su manifestación y funcionamiento es la práctica. Y la forma de expresión, el lenguaje, también es la misma. Sin embargo, esta unidad implica diferencias significativas. Primero, la conciencia individual tiene "límites" de vida, determinados por la vida de una persona en particular. La conciencia social puede "abarcar" la vida de muchas generaciones. En segundo lugar, la conciencia individual está influenciada por las cualidades personales del individuo, el nivel de su desarrollo, el carácter personal, etc. Y la conciencia social es en cierto sentido transpersonal. Puede incluir algo común que es característico de la conciencia individual de las personas, una cierta cantidad de conocimientos y valoraciones que se transmiten de generación en generación y cambian en el proceso de desarrollo de la vida social. En otras palabras, la conciencia social es característica de la sociedad en su conjunto o de sus diversas comunidades sociales, pero no puede ser la suma de conciencias individuales entre las que existen diferencias significativas. Y al mismo tiempo, la conciencia pública se manifiesta solo a través de la conciencia. individuos separados. Por lo tanto, la conciencia social y la individual interactúan entre sí, se enriquecen mutuamente.

Ya en la filosofía antigua, comenzó a surgir la opinión de que la conciencia existe en la sociedad no solo en formas individuales, sino también sociales. Así, Platón asumió que las ideas supracósmicas eternas se encuentran en la base de la conciencia social, mientras que Heródoto y Tucídides hicieron una suposición sobre las características mentales, las costumbres y una forma diferente de pensar de los pueblos y tribus. Y en el futuro, el fenómeno social de la conciencia fue objeto de interés de pensadores de diferentes épocas. En la literatura moderna, hay tres puntos de vista sobre el problema de la esencia y naturaleza de la conciencia social: 1) la conciencia social funciona solo a través de las conciencias individuales; 2) existe independientemente de la conciencia del individuo y la precede; 3) se manifiesta tanto en forma personal como transpersonal en la forma de una cultura separada de una persona. Las diferencias entre estos puntos de vista se basan en diferentes enfoques para comprender la naturaleza del ideal.

La conciencia pública debe entenderse como la totalidad de ideas, teorías, puntos de vista, sentimientos, estados de ánimo, hábitos, tradiciones que existen en la sociedad, que reflejan la vida social de las personas, sus condiciones de vida.

El sujeto, considerado en varios niveles de comunidad - humanidad, estado, etnia, familia, individuo - corresponde a su propio tipo de conciencia. El sujeto-individuo, completando lógicamente la jerarquía de la organización estructural de la sociedad, está siempre “arraigado” en una u otra comunidades sociales y lleva en su conciencia individual la impronta de los intereses y requerimientos del grupo social presentados en forma individual. En varios aspectos, la conciencia individual es más rica que la conciencia pública; siempre contiene algo individual-personal, no objetivado en formas impersonales de cultura, inalienable de una personalidad viva. Al mismo tiempo, el contenido de la conciencia social es más amplio que el contenido de las conciencias individuales, pero no puede interpretarse como absolutamente impersonal. Formado en forma de elementos de la cultura espiritual de la sociedad, precede a cada conciencia emergente, actúa como condición para su formación y desarrollo. Pero sólo la conciencia individual es la fuente de nuevas formaciones en la conciencia social, la fuente de su desarrollo.

La complejidad de la estructura de la conciencia, la relación de sus elementos se manifiesta en el hecho de que, tanto social como individual, incluye toda la gama de diversas reacciones mentales de una persona hacia el mundo exterior, interactuando e influenciándose entre sí. Cualquier estructura de conciencia “empobrece” su paleta, enfatiza el significado de algunos elementos y deja otros “en la sombra”. Pero sin analizar la estructura de este fenómeno complejamente organizado, es imposible comprender su esencia, su naturaleza y, lo que es más importante, su papel y significado en la regulación de la actividad humana.

Al analizar la conciencia, es necesario volver a la consideración del inconsciente, ya que el fenómeno del inconsciente es objeto de estudio de varias ciencias y participa en el funcionamiento de la psique humana en su conjunto. El inconsciente es un conjunto de fenómenos mentales, estados y acciones que no están representados en la mente de una persona, que se encuentran fuera de la esfera de su mente, inexplicables e incontrolables, al menos por el momento, por la conciencia.

El inconsciente aparece en diversas formas- atracción, actitud, sensación, intuición, sueño, estado hipnótico, etc. Pero no todo lo que está fuera del foco de la conciencia, el inconsciente debe atribuirse al inconsciente. El nivel del inconsciente incluye instintos de los que una persona como ser biológico no puede liberarse. Pero los instintos dan lugar a deseos, emociones, impulsos volitivos en una persona, que pueden llegar al nivel de la conciencia y, además, el inconsciente puede dirigir el comportamiento de las personas y, en este sentido, influir en su conciencia. Y, por otro lado, los llamados automatismos y la intuición pueden formarse a nivel de la actividad perceptiva y mental, y luego, como resultado de la repetición repetida, adquirir un carácter inconsciente, salirse del control de la conciencia. En la estructura del inconsciente, un lugar especial lo ocupa el nivel del subconsciente, que incluye fenómenos mentales asociados con automatismos. Desde un punto de vista fisiológico, los procesos inconscientes son muy convenientes. Ellos realizan función de seguridad, liberando el cerebro del sobreesfuerzo, automatizando las acciones humanas y aumentando las posibilidades creativas de una persona.

Z. Freud, sobre la base de datos experimentales y clínicos, justificó el importante papel del inconsciente en la actividad mental humana, lo presentó como una poderosa fuerza irracional, que se opone antagónicamente a la actividad de la conciencia. En la filosofía y psicología modernas, el inconsciente es reconocido y ampliamente utilizado no solo en el análisis científico, sino también en la medicina práctica (método de psicoanálisis).

El término "inconsciente" se usa para caracterizar no solo el comportamiento individual, sino también grupal, cuyos objetivos y acciones no son reconocidos por los participantes en la acción. Seguidor y divulgador del concepto de Freud, K. Jung, al estudiar el inconsciente, descubrió en sus estructuras imágenes del inconsciente colectivo: "arquetipos". A diferencia de los "complejos" de Freud como vida humana individual, los arquetipos están asociados a la vida colectiva de las personas y se heredan de generación en generación. Los arquetipos son un sistema de programas y actitudes innatos, reacciones típicas que no están declaradas como normas socioculturales, sino que provienen de las capas profundas de la vida mental de la raza humana. Pueden servir como modelo explicativo del comportamiento humano y de la sociedad. Si la conciencia no toma en cuenta la posibilidad de la manifestación de los arquetipos y los orienta, los atrae como una atracción, la psiquis está amenazada con la invasión del inconsciente en las formas más primitivas. Según K. Jung, esto puede conducir a psicosis individuales y masivas, falsas profecías, disturbios y guerras.

Cabe señalar que tanto la conciencia como el inconsciente son aspectos reales de la psique, lo que garantiza su unidad. En la génesis de la psique humana, el inconsciente es la primera etapa de su formación y desarrollo, sobre la base de la cual comienza a formarse la conciencia. Bajo la influencia de la evolución de la conciencia, el inconsciente del sujeto se humaniza y socializa.

Caracterizando la estructura de la conciencia social en términos del grado y métodos de comprensión del mundo real, es posible distinguir niveles (ordinario-práctico y científico-teórico) y formas que difieren en métodos y medios para reflejar la realidad e influir en la vida real. de la gente.

La conciencia ordinaria incluye la conciencia de las masas de personas, que se forma en la práctica de la vida cotidiana, en interacción directa con el mundo exterior en el trabajo y la vida. Incluye 1) experiencia laboral acumulada a lo largo de los siglos, conocimiento empírico, habilidades, ideas sobre el mundo que nos rodea, una cosmovisión espontánea formada a partir de hechos; 2) normas cotidianas de moralidad, costumbres, ideas formadas espontáneamente sobre la posición de uno, las necesidades de uno; 3) arte popular. La conciencia ordinaria no tiene una profundidad de comprensión racional, conciencia clara, validez científica, y en este aspecto es inferior a la conciencia de un nivel teórico. Por otro lado, la conciencia ordinaria tiene tales ventajas sobre la conciencia teórica como la integridad, la versatilidad y la totalidad de la visión del mundo. Además, la conciencia ordinaria está más cerca que la conciencia teórica de la vida real inmediata, por lo que refleja más plenamente y con más detalle las características de las situaciones de la realidad social actual.

La conciencia ordinaria está muy cerca del individuo. Sin embargo, esta es una conciencia colectiva de masas y se forma en la conciencia de ciertos grupos. La definición de conciencia de masas parece bastante complicada. Algunos argumentan que se trata de una especie de conciencia cotidiana, otros que es la conciencia de varios tipos y tipos de masas (conciencia de grandes grupos sociales, conciencia universal), otros interpretan la psicología social como conciencia de masas. Esto se debe al hecho de que, en realidad, la conciencia de masas es un fenómeno espiritual y social muy complejo. Es un conjunto de formaciones espirituales de naturaleza mental, epistemológica y social, que incluye elementos de todos los niveles y formas de conciencia social. Expresa el estado real de conciencia de grandes masas de personas, con todas sus contradicciones, rasgos y diferencias de los componentes que lo llenan.

La categoría de "conciencia de masas" puede considerarse en estrecha relación con la categoría de "opinión pública". La opinión pública son los juicios de las personas sobre los hechos de la realidad, una evaluación del estado de vida en el campo de la economía, la política, la moral, la ciencia, la religión, etc. En estos juicios, un enfoque empírico ordinario de los acontecimientos de la vida social se entrelaza con uno científico teórico.

A nivel de la conciencia cotidiana se desarrolla la psicología social (o social), que es una de las partes constituyentes conciencia cotidiana. Cubre el área de sentimientos sociales, estados de ánimo, ideas, emociones, tradiciones, costumbres, prejuicios, puntos de vista que forman varios grupos sociales de personas en las condiciones de su vida diaria: en el trabajo, en la comunicación entre ellos. La psicología social es el primer paso directo en el reflejo de la vida social.

La conciencia teórica es un reflejo de las conexiones y patrones esenciales de la realidad. busca penetrar en el interior, por lo tanto encuentra su expresión en la ciencia. El nivel teórico de la conciencia social se transforma en una ideología. La ideología es un conjunto de puntos de vista políticos, filosóficos, estéticos, normas y principios legales y morales fundamentados teóricamente que están sistematizados. En última instancia, las visiones ideológicas están condicionadas por las relaciones económicas y expresan los intereses, metas, aspiraciones, ideales de ciertas clases y otros estratos y grupos sociales. En la ideología, las ideas y los puntos de vista se sistematizan, se desarrollan teóricamente y adquieren el carácter de sistemas y conceptos ideológicos.

La variedad de tipos de actividades sociales y prácticas de las personas genera varias maneras exploración espiritual de la realidad. Por ello, se pueden distinguir las siguientes formas de conciencia social: política, jurídica, moral, estética, religiosa o atea, filosófica y científica. El proceso de diferenciación de la conciencia social, el surgimiento de nuevos elementos estructurales continúa y se debe al proceso objetivo de diferenciación de las relaciones sociales, las necesidades del desarrollo de la sociedad.

Los criterios para distinguir entre formas de conciencia social son:

el tema de reflexión, un lado o aspecto especial de la vida social;

formas, técnicas y métodos de reflejar la vida social;

características del surgimiento y desarrollo de cada una de las formas existentes;

funciones sociales de cada una de las formas de conciencia social.

Todas las formas de conciencia social están estrechamente interconectadas y ejercen una influencia activa entre sí. En diferentes épocas sociales, su papel en la vida de la sociedad cambia. Así, con el surgimiento de las clases, la conciencia política ocupa firmemente una posición de liderazgo en relación con todas las formas de conciencia social; el Renacimiento se caracteriza por un aumento en el papel del desarrollo estético del mundo y el período de la Edad Media, por el dominio de la religión; la formación de relaciones capitalistas sienta las bases para la influencia cada vez mayor de la ciencia en todos los aspectos de la vida social. Pero en todos estos procesos, la conciencia política juega un papel decisivo.

Dependiendo del papel de los principales componentes de la conciencia en la regulación de la actividad humana, se pueden distinguir las siguientes esferas en su estructura: cognitiva, emocional y motivacional-volitiva.

La esfera cognitiva de la conciencia consiste en las características cognitivas del sujeto, el proceso de cognición y el resultado de la actividad cognitiva. Forman la "mitad izquierda" de nuestra conciencia, enfocada principalmente en el mundo objetivo externo, y su objetivo principal es un reflejo adecuado del mundo.

La esfera emocional expresa el estado del mundo interior de una persona, su actitud personal, subjetiva y psicológica hacia el objeto del mundo externo, hacia otras personas, hacia sí mismo. Incluye: a) los sentimientos reales (alegría, amor, odio, asco, simpatía, antipatía); b) afectos (rabia, horror, desesperación, presentimiento, alucinaciones, estrés); c) pasiones y bienestar emocional o anímico (alegre, deprimido); d) emociones elementales asociadas a reacciones sensoriales (hambre, sed, fatiga). Las emociones son el reflejo de un objeto en forma de experiencia, excitación emocional y actitud evaluativa hacia él. En las emociones, el objeto no se opone al sujeto, sino que se experimenta como un todo con el sujeto, satisfaciendo sus necesidades. Con experiencias fuertes, la conciencia generalmente se apaga.

La esfera motivacional-volitiva (o valor-semántica) es "responsable" de la formación de motivos, intereses, ideales espirituales del individuo en unidad con la capacidad de lograr la meta. Las acciones volitivas, que estimulan o inhiben la actividad del sujeto, se manifiestan en situaciones de elección de motivos y fines. En esta esfera no se forma y se desarrolla la verdad como forma de coordinar la conciencia, el pensamiento y la realidad objetiva, sino los valores de la belleza, la justicia, la bondad, el deber como forma de coordinar la realidad con nuestros ideales, metas, creencias.

Las esferas volitivas y emocionales forman la "mitad derecha" de la conciencia, en la que el sujeto del conocimiento es el sujeto mismo y los productos de su autorrealización creativa en diversas formas de la cultura espiritual de la sociedad. Externamente, la esfera cognitiva de la conciencia se presenta aquí de forma filmada, reducida y subordinada al componente emocional-volitivo.

El núcleo integrador en la organización estructural de la conciencia es el pensamiento. No solo impregna todos sus componentes, sino que también actúa como factor principal (en un estado mental normal) del comportamiento de las personas, su actividad práctica constructiva. A su vez, las emociones son capaces de generar nuevas necesidades y motivos, y la voluntad conduce a la consecución de nuevos conocimientos, actúa como nexo entre los conocimientos, las emociones y las actividades prácticas de las personas.

EN Diferentes areas práctico, educativo y actividades de comunicación sujeto con la necesaria plenitud, se revela el papel de cada componente de la conciencia, que no funcionan sin la influencia y participación de unos y otros.

El conocimiento, las emociones, en su unidad, caracterizarán el trabajo de la conciencia y asegurarán el desempeño de una serie de funciones vitales para una persona.

La función principal de la conciencia, que expresa su esencia misma, es la función de la cognición: un reflejo verdadero y adecuado de la realidad. La conciencia le permite a una persona penetrar en la esencia de los objetos, procesos, fenómenos del mundo objetivo, para obtener la información necesaria sobre ellos. La cognición se lleva a cabo en las formas de reflexión sensual y racional, en los niveles empírico y teórico del pensamiento. La peculiaridad de la reflexión humana es su conciencia. En otras palabras, la cognición está indisolublemente unida a la comprensión de qué es esto o aquello, en qué relaciones se encuentra con otras cosas, qué significación tiene para el sujeto cognoscente. La conciencia es exclusiva del hombre.

Gracias a la unidad de cognición, conciencia, autoconciencia, se realiza una importante función de evaluación de la información recibida. Una persona no solo recibe datos sobre el mundo exterior, sino que también evalúa el grado de su adecuación e integridad, evalúa la realidad misma desde el punto de vista de sus necesidades e intereses.

La conciencia humana también realiza la función de acumular conocimiento (función acumulativa). En la mente del individuo se acumula el conocimiento obtenido de forma directa, experiencia personal, así como extraído por sus contemporáneos o generaciones anteriores de personas. Este conocimiento se convierte en la base para la obtención de nuevos conocimientos, para la implementación de acciones prácticas.

Sin embargo, su realización solo es posible debido al hecho de que la conciencia realiza otra función importante: el establecimiento de objetivos. Anticipándose al curso de los acontecimientos, una persona construye un modelo del “futuro deseado” y determina los caminos para lograrlo, es decir, establece una meta y planifica sus acciones.

Las más altas posibilidades de la conciencia se manifiestan en su función constructiva y creadora, que consiste en el diseño mental de direcciones y formas de actividad humana para crear una fundamentalmente nueva. La conciencia puede predecir, anticipar lo que sucederá debido a la operación de leyes objetivas.

Con base en la evaluación de los factores y de acuerdo con las metas establecidas, la conciencia regula, organiza las acciones de una persona y luego las acciones de los grupos humanos, es decir, realiza la función de gestión. Dado que la actividad de un individuo como ser social requiere la comunicación de una persona con otras personas, el intercambio mutuo de pensamientos y conocimientos, la conciencia, transformando un pensamiento en una palabra, realiza la función de comunicación (función comunicativa).

Estas son las funciones más importantes de la conciencia. Todos ellos están interconectados y entrelazados entre sí. La interacción de los componentes de la conciencia revela sus diferencias, lo que a su vez dicta la necesidad enfoque integrado en el estudio del fenómeno de la conciencia, en el que es necesario destacar los siguientes aspectos:

ontológico: la conciencia, según su forma de ser, es una propiedad del cerebro, los procesos nerviosos del cerebro son los portadores materiales de la conciencia;

epistemológico: la conciencia en el contenido es un reflejo de la realidad, información sobre el mundo exterior, obtenida sobre la base de su reflejo intencional por parte del sujeto;

genética - la conciencia es producto del desarrollo de formas biológicas y sociales del movimiento de la materia; la actividad social-objetiva del sujeto es condición para la formación y desarrollo de la conciencia;

funcional: la conciencia es un factor en el control del comportamiento y la actividad, una condición para la formación de formas de pensamiento lógico.

La multidimensionalidad de la conciencia dicta, a su vez, la necesidad de desarrollar programas para su estudio, que puedan brindar un enfoque integral para determinar su esencia. En la filosofía y la ciencia modernas, se han desarrollado tres tipos de los programas más prometedores para estudiar la naturaleza, la esencia y el contenido de la conciencia.

Los programas instrumentalistas abordan la conciencia como un instrumento, un medio, una forma de vida humana. Con su ayuda, se estudian los mecanismos cognitivo-informativos de la conciencia: la extracción y transformación de información, así como el reconocimiento de patrones, el cálculo y la coordinación de operaciones. El conocimiento de estos mecanismos es fundamental en el análisis y planificación, gestión y toma de decisiones en la práctica, conocimiento y educación de las personas. Estos programas han logrado un éxito notable en el tratamiento de los análogos” inteligencia artificial”, revelando las habilidades operativas y computacionales de una persona.

Los programas intencionalistas (intención - orientación) analizan las condiciones de posibilidad de los procesos de conciencia. La misma información sobre el mundo se puede recibir en la conciencia. diferentes significados y nombra según a qué se dirige la conciencia, con quién o qué, con qué objeto está en contacto el sujeto. Las propiedades intencionales de la conciencia han sido sistemáticamente estudiadas desde principios del siglo XX en la filosofía y la psicología fenomenológicas. Los mecanismos intencionales de la conciencia forman el significado objetivo del contenido de los nombres con las propiedades de su carácter descriptivo, demostrativo y analítico.

Los programas condicionalistas (conditio - condition) exploran la dependencia de la conciencia de la organización corporal, de la estructura y funciones de la psique, el inconsciente, los factores de comunicación, el entorno social, la cultura y la historia humana.

Los tres tipos de programas para analizar la esencia de la conciencia nos permiten explorar los mecanismos de acción de sus elementos estructurales y tener una idea del funcionamiento del fenómeno en estudio como una formación de sistema compleja y autoorganizada, en la que cada uno La estructura y cada uno de sus elementos realizan funciones especiales, asegurando el desempeño de las funciones de la conciencia misma.

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Conciencia individual y social.

El problema de la esencia de la conciencia es uno de los más difíciles debido a los muchos aspectos de la conciencia misma, que es concepto basico no solo en filosofía, sino también en psicología, fisiología, sociología y otras ciencias, en cada una de las cuales (ya menudo en la misma ciencia), el término "conciencia" está lleno de contenido diferente. Además, la comprensión misma de la naturaleza y la esencia de la conciencia tampoco es inequívoca, lo que está relacionado con la solución de la cuestión de la relación entre la materia y la conciencia.

Hay varios enfoques diferentes para definir la esencia de la conciencia, y no se contradicen entre sí, sino que se complementan entre sí, dando así una imagen completa de la esencia de la conciencia al mostrar sus diversos aspectos.

Todo esto nos permite dar una definición de conciencia.

La conciencia es la función más alta del cerebro, peculiar solo de una persona y asociada con el habla, que consiste en una reflexión generalizada, evaluativa y deliberada y una transformación constructiva y creativa de la realidad, en una construcción mental preliminar de acciones y anticipación de sus resultados, en la regulación razonable y el autocontrol del comportamiento humano.

Por lo tanto, la conciencia es una forma ideal de actividad dirigida a reflejar y transformar la realidad.

En filosofía, uno de los aspectos principales para clarificar la esencia de la conciencia es la cuestión de su estatus ontológico: ¿Es la conciencia una sustancia independiente o no?

De una forma u otra, todas las enseñanzas religioso-idealistas fundamentaron la sustancialidad de la conciencia, identificando el concepto de "conciencia" con el concepto de "alma" (sustancia espiritual). Los representantes del dualismo también insistieron en la sustancialidad de la conciencia (por ejemplo, R. Descartes).

El materialismo, al reconocer la materia como la única sustancia, siempre ha interpretado la conciencia como su manifestación. En el marco del enfoque materialista, la conciencia, de una forma u otra, está asociada a los fenómenos y procesos materiales, lo que permite obtener información sobre ella a través de su estudio.

El materialismo moderno analiza la conexión de la conciencia con la materia en los siguientes aspectos principales:

- aspecto ontológico- en primer lugar, como un tipo especial de ser ( ser ideal), y segundo, cómo propiedad materia altamente organizada - el cerebro;

- aspecto epistemológico como reflexión realidad objetiva en forma de imágenes ideales subjetivas;

- aspecto genético ̶ como resultado del desarrollo mentalidad de los animales en proceso de evolución biológica y antroposociogénesis;

- aspecto sociocultural ̶ como fenómeno social, producto del desarrollo histórico de la sociedad y la cultura;

- aspecto funcional - como objetivación imágenes ideales de la conciencia en el habla, en la actividad humana, en los objetos y fenómenos de la cultura material y espiritual.

Especialmente característica importante la conciencia es considerada su "idealidad". Estrechamente relacionado con la idealidad de la conciencia está una característica como subjetividad.

La conciencia es siempre la conciencia de alguien, es decir, tiene un portador material específico: un sujeto Al mismo tiempo, los procesos neurofisiológicos que ocurren en el cerebro humano son objetivos, susceptibles de investigación científica como un elemento de la realidad objetiva, y el contenido de los pensamientos es subjetivo, pertenece al mundo interior del sujeto e incluye, en forma colapsada, toda su vida única e inimitable.

cómo realidad ideal y subjetiva la conciencia funciona y se desarrolla de acuerdo a leyes distintas a las del mundo material objetivo; una persona en sus pensamientos puede incluso violar sus leyes, creando imágenes y tramas fantásticas, cuyo comportamiento contradice las leyes de la naturaleza. Tales son las ideas religiosas sobre seres sobrenaturales y milagros, tramas de fantasía, etc.

Recientemente, en ciencia y filosofía, está ganando reconocimiento enfoque informacional para la interpretación de la conciencia, dentro del cual las imágenes ideales y subjetivas de la conciencia se interpretan como formas especiales de obtener, almacenar y procesar información, y los procesos neurofisiológicos como portadores materiales de esta información. Desde esta posición, por ejemplo, se interpreta la influencia de los pensamientos y los sentimientos y estados de ánimo que los acompañan en el estado del cuerpo humano. como gestión de la información: el pensamiento afecta al cuerpo humano no por sí mismo, sino a través de procesos neurofisiológicos, que son sus portadores materiales.

La conciencia es Sistema completo. EN estructura con conciencia Suelen distinguirse las esferas cognitiva, emocional, volitiva y axiológica, así como la autoconciencia.

Esfera cognitiva (cognitiva) de la conciencia. asociado con el desempeño de la función más importante de la conciencia: orientada a la información: la conciencia es una forma de obtener información sobre el mundo, lo que permite a una persona navegar en la realidad circundante. La esfera cognitiva incluye varios capacidad cognitiva humana, memoria, que proporciona almacenamiento de la información recibida y Atención, que permite que la mente se enfoque en un objeto o problema en particular.

esfera emocional incluye sentimientos(sorpresa, amor, odio, hambre, dolor, etc.) y afecta- experiencias breves, pero fuertes y violentamente penetrantes (ira, deleite, horror, etc.).

Esfera volitiva de la conciencia̶ es, ante todo, será como la capacidad de una persona para cumplir sus deseos, para alcanzar sus metas; también incluido aquí motivos, necesidades, intereses una persona que “enciende” el mecanismo de los esfuerzos volitivos.

Esfera axiológica (valor) incluye las adquiridas por una persona en el proceso de socialización, así como las desarrolladas de forma independiente y fijadas por experiencia de vida ideas de valor(ideológicos, estéticos, morales, etc.) y orientaciones de valor(significativo, esencial o insignificante, menor).

Conciencia de sí mismo - la conciencia de una persona de su conocimiento, carácter e intereses morales, ideales y motivos de su comportamiento, etc. En una palabra, la autoconciencia es la conciencia dirigida a sí misma. La autoconciencia implica que una persona se separe del mundo que lo rodea, evalúe sus capacidades, se caracterice a sí mismo en su propia opinión.La autoconciencia no se forma en una persona de inmediato y es un proceso de desarrollo y mejora continuos de las personas. En su nivel más alto, hay una conciencia de la especificidad de género de uno, perteneciente a una comunidad particular, grupo social y cultura particular.

El nivel más alto de autoconciencia es la comprensión del "yo" de uno como un fenómeno individual, la originalidad, la singularidad de uno. En este nivel, se realizan la posibilidad de acciones independientes relativamente libres y la responsabilidad por ellas, la necesidad de autocontrol y autoestima. Las formas explícitas de autoconciencia tienen lugar cuando la conciencia de una persona se convierte en el tema de su análisis. En este caso, la persona se convierte en reflexiones(reflejos de sí mismo), analiza el curso de sus acciones, incluido el programa para crear una imagen ideal en su cabeza, el programa para mejorar su conciencia.

Todos los elementos estructurales de la conciencia mencionados anteriormente están interconectados y participan en la actividad de la conciencia.: al principio, una persona es consciente de sus sentimientos, forma ideas sobre la situación, los llena a ambos con un cierto significado y significado, mientras experimenta sentimientos y emociones. . Luego, las sensaciones y las ideas son procesadas por ideas: conocimiento sobre la esencia del ser, utilizando el conocimiento de los métodos de pensamiento. . La energía volitiva induce a una persona a traducir este conocimiento en acciones mientras regula sus ideas de valor. Luego se reevalúan los resultados y se ajustan las acciones.

Así, los elementos de la conciencia pueden reemplazarse sucesivamente unos a otros en el proceso de la actividad de la conciencia. En la conciencia, pueden ser hasta cierto punto autónomos entre sí, pero en la práctica su relación es permanente.

La cuestión de la esencia de la conciencia implica aclarar su conexión con el inconsciente .

El inconsciente es un conjunto de fenómenos, estados y acciones mentales que se encuentran fuera de la esfera de la mente humana, inexplicables y no susceptibles, al menos por el momento, de ser controlados por la conciencia.

"Consciente e Inconsciente" se convirtieron en importantes categorías filosóficas en relación con el surgimiento, desarrollo y amplia difusión de la filosofía del psicoanálisis. Aunque encontré algunos pensamientos sobre la presencia de fenómenos inconscientes en una persona entre los filósofos del pasado (Platón, Descartes, Leibniz, etc.), pero fueron los trabajos de Z. Freud, K. G. Jung, E. Fromm y otros que Le dio al problema del inconsciente en una persona el estatus de conceptos teóricos ampliados. Muchas conclusiones del psicoanálisis son evaluadas de manera ambigua por la ciencia y la filosofía modernas, pero, a pesar de la discutibilidad de algunas ideas, la filosofía del psicoanálisis contribuye a la comprensión de la complejidad y la ambigüedad de un fenómeno como la conciencia humana.

Sueños, estados hipnóticos, locura, etc., son ejemplos de ello. La esfera del inconsciente incluye instintos que dan lugar a deseos subconscientes, emociones, impulsos volitivos, que luego pueden caer en el foco de la conciencia.

Los llamados automatismos pueden surgir conscientemente, pero luego se hunden en el reino del inconsciente. Así, por ejemplo, el juego instrumentos musicales, conducir, practicar deportes en la etapa inicial están controlados por la conciencia y luego adquieren el carácter de automatismo. El papel protector del subconsciente es claramente visible aquí. Debido a la inclusión del mecanismo del automatismo, la carga en la conciencia disminuye y aumenta el potencial creativo de una persona.

El inconsciente y el consciente son partes relativamente independientes de una sola realidad psíquica. Son contradictorios y hay frecuentes conflictos entre ellos. Pero están interconectados, interactuando entre sí, capaces de lograr la armonía. El inconsciente contiene ricas oportunidades para el desarrollo de las capacidades creativas del sujeto. Y aunque comportamiento social de una persona está determinada por la conciencia, el comportamiento consciente no agota todos los actos conductuales y hay un lugar para el inconsciente. La conciencia forma en gran medida el inconsciente, es capaz de controlarlo en general.

Uno de los problemas filosóficos más difíciles es el problema de la relación entre la conciencia individual y la social.

La conciencia no es sólo individual, personal, sino que también incluye una función social. La estructura de la conciencia social es compleja y multifacética, y está en interacción dialéctica con la conciencia del individuo.

En la estructura de la conciencia pública, tales niveles se distinguen como mundano y teórico conciencia. El primero incluye conocimiento empírico y Psicología Social , segundo Ciencias Naturales y ideología .

La conciencia ordinaria se forma espontáneamente en la vida diaria de las personas. La conciencia teórica refleja la esencia, los patrones del mundo natural y social circundante.

La conciencia pública aparece en varias formas: puntos de vista y teorías sociopolíticas, puntos de vista legales, ciencia, filosofía, moralidad, arte como resultado del funcionamiento de la conciencia estética, religión. Pero debemos recordar que esta conciencia funciona en dos niveles y, por lo tanto, las ideas sobre estas formas pueden ser diferentes: tanto ordinarias como teóricas.

La diferenciación de la conciencia social en su forma moderna es el resultado de desarrollo a largo plazo. La sociedad primitiva correspondía a una conciencia primitiva, indiferenciada (sincrética). El trabajo mental no estaba separado del trabajo físico. Estaba directamente entretejido en las relaciones laborales, en la vida cotidiana. Primero en desarrollo historico Hombre, surgieron formas de conciencia social como la moral, el arte, la religión. Luego, a medida que se desarrolla la sociedad humana, surge todo el espectro de formas de conciencia social, que se destaca como una esfera especial de actividad social.

Considere brevemente formularios individuales conciencia pública:

̶ conciencia política es una expresión teórica y sistemática de opiniones públicas sobre la organización política de la sociedad, sobre las formas del estado, sobre las relaciones entre varios grupos sociales, clases, partidos, sobre las relaciones con otros estados y naciones;

̶ conciencia legal en forma teórica expresa la conciencia jurídica de la sociedad, la naturaleza y el propósito de las relaciones jurídicas, normas e instituciones, cuestiones de legislación, tribunales, fiscales. Fija como fin la aprobación de un ordenamiento jurídico correspondiente a los intereses de una determinada sociedad;

̶ moralidad- un sistema de opiniones y valoraciones que regulan el comportamiento de los individuos, un medio para educar y fortalecer ciertos principios y relaciones morales;

̶ Arte- una forma especial de actividad humana asociada con el desarrollo de la realidad a través de imágenes artísticas que forman la base de la conciencia estética;

̶ religión y filosofía- las formas de conciencia social más alejadas de las condiciones materiales. La religión es más antigua que la filosofía y es paso necesario desarrollo de la humanidad. expresa el mundo a través de un sistema de cosmovisión basado en la fe y los postulados religiosos.

La conciencia pública y la individual están en estrecha unidad. La conciencia social es de naturaleza interindividual y no depende del individuo. Para personas específicas, es objetivo.

La historia conoce muchos ejemplos en los que la conciencia individual es capaz de superar a la conciencia pública que existe en este momento. Tal es la conciencia de destacados científicos que son capaces de prever el curso posterior del desarrollo de un campo particular del conocimiento científico, e incluso desarrollo comunitario en general, para predecir lo que otros ni siquiera han pensado. Pero también hay casos en los que la conciencia individual va a la zaga del nivel existente de conciencia social. La eliminación de esta brecha es la formación y educación de una persona. Después de todo, una persona es libre en sus acciones solo cuando está guiada por el conocimiento alcanzado por la humanidad durante un período de tiempo determinado y dominado por él.

Cada individuo a lo largo de su vida, a través de las relaciones con otras personas, a través de la formación y la educación, está influenciado por la conciencia social, aunque no trata esta influencia de forma pasiva, sino selectiva, activa.

Normas sociales la conciencia influye espiritualmente en el individuo, forma su cosmovisión, actitudes morales, ideas estéticas. La conciencia pública puede definirse como una mente pública que se desarrolla y funciona de acuerdo con sus propias leyes.

Las opiniones del individuo, que satisfacen más plenamente los intereses de la era y el tiempo, después de la finalización de la existencia individual, se convierten en propiedad de la sociedad. Por ejemplo, el trabajo de destacados escritores, pensadores, científicos, etc. En este caso, la conciencia individual, manifestada en el trabajo de una persona en particular, adquiere el estatus de conciencia social, la repone y la desarrolla, dándole las características de un cierto era.

preguntas de examen

1. Enumere los puntos de vista sobre la conciencia que existían en

historia de la filosofia.

2. Definir conciencia.

3. Relación entre conciencia y lenguaje.

4. ¿Cuál es la premisa genética de la conciencia?

5. Funciones básicas de la conciencia. Hable acerca de ellos.

1. ¿Cuál es el papel del inconsciente en la actividad mental?

¿humano?

2. Ideal: diferentes puntos de vista, esencia.

3. Cuéntanos sobre la formación de la forma más alta de conciencia -

conciencia de sí mismo.

4. Interacción de la conciencia individual y social.

Plan:

Introducción

1. Desarrollo histórico del concepto de conciencia

2. Estructura de la conciencia

3. Conciencia pública

4. conciencia individual

Conclusión

Introducción

La psique como reflejo de la realidad en el cerebro humano se caracteriza por diferentes niveles.

El nivel más alto de la psique, característico del hombre, forma la conciencia. La conciencia es la forma más alta e integradora del psiquismo, resultado de las condiciones socio-históricas de la formación de una persona en la actividad laboral, en constante comunicación (usando el lenguaje) con otras personas. En este sentido, la conciencia es un "producto social", la conciencia no es más que ser consciente.

La conciencia humana incluye un cuerpo de conocimiento sobre el mundo que nos rodea. K. Marx escribió: “La forma en que existe la conciencia y cómo existe algo para ella es el conocimiento”. Por lo tanto, la estructura de la conciencia incluye los procesos cognitivos más importantes, con la ayuda de los cuales una persona enriquece constantemente su conocimiento. Estos procesos pueden incluir sensaciones y percepciones, memoria, imaginación y pensamiento. Con la ayuda de sensaciones y percepciones, con un reflejo directo de los estímulos que afectan el cerebro, se forma en la mente una imagen sensual del mundo, tal como se le aparece a una persona en un momento dado.

La memoria le permite restaurar imágenes del pasado en la mente, imaginación: construir modelos figurativos de lo que es un objeto de necesidades, pero que actualmente falta. El pensamiento proporciona la resolución de problemas mediante el uso del conocimiento generalizado. La violación, el desorden, por no hablar de la completa desintegración de cualquiera de estos procesos cognitivos mentales, se convierten inevitablemente en un desorden de la conciencia.

La segunda característica de la conciencia es la distinción distinta entre sujeto y objeto fijado en ella, es decir, lo que pertenece al “yo” de una persona y su “no-yo”. El hombre, por primera vez en la historia del mundo orgánico, habiéndose separado de él y oponiéndose al medio ambiente, continúa conservando en su conciencia esta oposición y diferencia. Es el único entre los seres vivos que es capaz de realizar el autoconocimiento, es decir, convertir la actividad mental en el estudio de uno mismo. Una persona hace una autoevaluación consciente de sus acciones y de sí mismo como un todo. La separación del "yo" del "no-yo": el camino por el que pasa cada persona en la infancia, se lleva a cabo en el proceso de formación de la autoconciencia de una persona.

La tercera característica de la conciencia es la provisión de la actividad humana para establecer metas. Las funciones de la conciencia incluyen la formación de los objetivos de la actividad, mientras se suman y pesan sus motivos, se toman decisiones volitivas, se toma en cuenta el curso de las acciones y se hacen los ajustes necesarios, etc. K. Marx enfatizó que “una persona no sólo cambia la forma de lo dado por la naturaleza; en lo que le es dado por la naturaleza, realiza también su fin consciente, el cual, como una ley, determina el método y la naturaleza de sus acciones y al cual debe subordinar su voluntad. Cualquier trastorno resultante de una enfermedad o

Por algunas otras razones, la capacidad de llevar a cabo actividades de establecimiento de objetivos, su coordinación y dirección se considera una violación de la conciencia.

Finalmente, la cuarta característica de la conciencia es la inclusión de cierta relación en su composición. “Mi actitud hacia mi entorno es mi conciencia”, escribió K. Marx. El mundo de los sentimientos entra inevitablemente en la conciencia de una persona, donde se refleja el complejo objetivo y, sobre todo, las relaciones sociales en las que se incluye a una persona. Las evaluaciones emocionales se presentan en la mente humana. Relaciones interpersonales. Y aquí, como en muchos otros casos, la patología ayuda a comprender mejor la esencia de la conciencia normal. En algunas enfermedades mentales, una violación de la conciencia se caracteriza precisamente por un trastorno en la esfera de los sentimientos y las relaciones: el paciente odia a su madre, a quien antes amaba apasionadamente, habla con malicia de sus seres queridos, etc.

Desarrollo histórico del concepto de conciencia

Las primeras ideas sobre la conciencia surgieron en la antigüedad. Al mismo tiempo, surgieron ideas sobre el alma y se plantearon preguntas: ¿qué es el alma? ¿Cómo se relaciona con el mundo del sujeto? Desde entonces, han continuado las disputas sobre la esencia de la conciencia y la posibilidad de su conocimiento. Algunos procedían de la cognoscibilidad, otros, que los intentos de comprender la conciencia son tan inútiles como tratar de verse caminando por la calle desde una ventana.

Inicial puntos de vista filosóficos no contenía una distinción estricta entre la conciencia y el inconsciente, ideal y material. Así, por ejemplo, Heráclito asoció la base de la actividad consciente con el concepto de "logos", es decir, la palabra, el pensamiento y la esencia de las cosas mismas. El grado de implicación en el logos (orden mundial objetivo) determinaba el nivel cualitativo de desarrollo de la conciencia humana. Del mismo modo, en las obras de otros autores griegos antiguos, los procesos mentales, del pensamiento, se identificaban con los materiales (el movimiento del aire, las partículas materiales, los átomos, etc.).

Por primera vez, Parménides reveló la conciencia como una realidad especial, diferente de los fenómenos materiales. Continuando con esta tradición, los sofistas, Sócrates, Platón consideraron varias facetas y aspectos de la actividad mental y afirmaron la oposición de lo espiritual y lo material. Entonces, por ejemplo, Platón creó un sistema grandioso del "mundo de las ideas": una base única para todo lo que existe; desarrolló el concepto de una mente incorpórea del mundo, que se contempla a sí misma, que es el principal motor del cosmos, la fuente de su armonía. En la filosofía antigua, se desarrollaron activamente las ideas de la participación de la conciencia individual de una persona con la mente del mundo, a la que se le dio la función de una regularidad universal objetiva.

En la filosofía medieval, la actividad humana consciente se ve como un "reflejo" de la mente divina todopoderosa, que era una prueba convincente de la creación del hombre. Destacados pensadores de la Edad Media Agustín el Beato y Tomás de Aquino, que representan varias etapas en el desarrollo del pensamiento filosófico y teológico, consideraron de manera constante y exhaustiva los problemas de la experiencia interna del individuo en la actividad consciente y mental en conexión con la comprensión profunda de sí mismo. de la conexión entre el alma y la revelación divina. Esto contribuyó a la identificación y resolución de problemas específicos reales de la actividad consciente. Entonces, durante este período, se introdujo el concepto de intención como una propiedad especial de la conciencia, expresada en su enfoque en un objeto externo. El problema de la intención también está presente en la psicología moderna; es también un componente importante de la metodología de una de las áreas interdisciplinarias más comunes de la teoría del conocimiento: la fenomenología.

La mayor influencia en el desarrollo de los problemas de la conciencia en los tiempos modernos la ejerció Descartes, quien se centró en la forma más alta de actividad consciente: la autoconciencia. El filósofo consideraba la conciencia como una contemplación por parte del sujeto de su mundo interior como sustancia directa que se opone al mundo espacial exterior. La conciencia se identificó con la capacidad del sujeto para tener conocimiento de sus propios procesos mentales. También había otros puntos de vista. Leibniz, por ejemplo, desarrolló una posición sobre la psique inconsciente.

Los materialistas franceses del siglo XVIII (La Mettrie, Cabanis) corroboraron la posición de que la conciencia es una función especial del cerebro, gracias a la cual puede adquirir conocimiento sobre la naturaleza y sobre sí mismo. En general, los materialistas de la Nueva Era consideraban la conciencia como una especie de materia, el movimiento de átomos “delgados”. La actividad consciente estaba directamente relacionada con la mecánica del cerebro, la secreción del cerebro o con la propiedad general de la materia ("Y la piedra piensa").

El idealismo clásico alemán constituyó una etapa especial en el desarrollo de las ideas sobre la actividad consciente. Según Hegel, el principio fundamental del desarrollo de la conciencia fue el proceso histórico de formación del Espíritu del Mundo. Desarrollando las ideas de sus predecesores Kant, Fichte, Schelling, Hegel consideró problemas como las diversas formas y niveles de conciencia, el historicismo, la doctrina de la dialéctica, la naturaleza activa de la conciencia y otros.

En el siglo XIX aparecieron varias teorías que limitaban la actividad consciente, insistían en la impotencia innata de la mente y predicaban enfoques irracionales para evaluar la actividad espiritual humana (Schopenhauer, Nietzsche, freudianismo, conductismo y otros).

K. Marx y F. Engels continuaron las tradiciones materialistas en la filosofía, formularon la idea de la conciencia secundaria, su condicionalidad por factores externos y, sobre todo, económicos. El marxismo utilizó activamente varios puntos de vista y especialmente las ideas dialécticas de la filosofía clásica alemana.

La estructura de la conciencia.

El concepto de "conciencia" no es unívoco. En el sentido amplio de la palabra, significa el reflejo mental de la realidad, independientemente del nivel en el que se lleve a cabo: biológico o social, sensual o racional. Cuando se refieren a la conciencia en este sentido amplio, enfatizan su relación con la materia sin revelar los detalles de su organización estructural.

En un sentido más estrecho y más especializado, la conciencia significa no solo un estado mental, sino una forma superior, realmente humana, de reflejo de la realidad. La conciencia aquí está organizada estructuralmente, es un sistema integral que consiste en varios elementos que están en relación regular entre sí. En la estructura de la conciencia, en primer lugar, se destacan con mayor claridad momentos como la conciencia de las cosas, así como la experiencia, es decir, una cierta actitud hacia el contenido de lo que se refleja. La forma en que existe la conciencia, y la forma en que existe algo para ella, es el conocimiento. El desarrollo de la conciencia presupone, ante todo, su enriquecimiento con nuevos conocimientos sobre el mundo circundante y sobre la persona misma. La cognición, la conciencia de las cosas tiene diferentes niveles, la profundidad de penetración en el objeto y el grado de claridad de la comprensión. De ahí la conciencia ordinaria, científica, filosófica, estética y religiosa del mundo, así como los niveles de conciencia sensual y racional. Las sensaciones, las percepciones, las ideas, los conceptos, el pensamiento forman el núcleo de la conciencia. Sin embargo, no agotan toda su completitud estructural: incluye también el acto de atención como su componente necesario. Es gracias a la concentración de la atención que cierto círculo de objetos está en el foco de la conciencia.

Los objetos y sucesos que nos afectan evocan en nosotros no sólo imágenes cognitivas, pensamientos, ideas, sino también “tormentas” emocionales que nos hacen temblar, preocuparnos, temer, llorar, admirar, amar y odiar. La cognición y la creatividad no es una búsqueda fríamente racional, sino apasionada de la verdad.

Sin emociones humanas, nunca ha habido, no hay y no puede haber una búsqueda humana de la verdad. La esfera más rica de la vida afectiva de una persona humana incluye los sentimientos propiamente dichos, que son las actitudes ante las influencias externas (placer, alegría, pena, etc.), el estado de ánimo o bienestar emocional (alegre, deprimido, etc.) y los afectos (ira , horror, desesperación, etc.).

Debido a una cierta actitud hacia el objeto de la cognición, el conocimiento adquiere un significado diferente para el individuo, que encuentra su expresión más llamativa en las creencias: están imbuidas de sentimientos profundos y duraderos. Y esto es un indicador del valor especial para una persona de conocimiento, que se ha convertido en su guía de vida.

Los sentimientos y las emociones son componentes de la conciencia humana. El proceso de cognición afecta todos los aspectos del mundo interior de una persona: necesidades, intereses, sentimientos, voluntad. El verdadero conocimiento humano del mundo contiene tanto expresión figurativa como sentimientos. La conciencia se realiza en dos hipóstasis: capacidades reflexivas y activo-creativas. La esencia de la conciencia radica en el hecho de que puede reflejar la existencia social solo si se transforma activa y creativamente al mismo tiempo. La función de reflexión anticipatoria de la conciencia se realiza más claramente en relación con el ser social, que está esencialmente conectado con la aspiración al futuro. Esto ha sido repetidamente confirmado en la historia por la circunstancia de que las ideas, en particular las sociopolíticas, pueden superar el estado actual de la sociedad e incluso transformarlo. La sociedad es una realidad material-ideal. La totalidad de las ideas, ideas, teorías, sentimientos, costumbres, tradiciones, etc. generalizados, es decir, lo que constituye el contenido de la conciencia social y forma la realidad espiritual, es parte integrante del ser social, ya que se da a la conciencia de un individuo.

conciencia pública

La conciencia no es sólo individual, personal, sino que también incluye una función social. La estructura de la conciencia social es compleja y multifacética, y está en interacción dialéctica con la conciencia del individuo.

En la estructura de la conciencia social, se distinguen niveles como la conciencia teórica y la conciencia cotidiana. El primero forma psicología social, el segundo - ideología.

La conciencia ordinaria se forma espontáneamente en la vida diaria de las personas. La conciencia teórica refleja la esencia, los patrones del mundo natural y social circundante.

La conciencia pública aparece en varias formas: puntos de vista y teorías sociopolíticas, puntos de vista legales, ciencia, filosofía, moralidad, arte, religión.

La diferenciación de la conciencia social en su forma moderna es el resultado de un largo desarrollo. La sociedad primitiva correspondía a una conciencia primitiva, indiferenciada. El trabajo mental no estaba separado del trabajo físico, y el trabajo mental estaba directamente entretejido en las relaciones laborales, en la vida cotidiana. Las primeras en el desarrollo histórico del hombre fueron formas de conciencia social como la moralidad, el arte y la religión. Luego, a medida que se desarrolla la sociedad humana, surge todo el espectro de formas de conciencia social, que se destaca como una esfera especial de actividad social.

Considere las formas individuales de conciencia social:

- conciencia política es una expresión teórica y sistemática de opiniones públicas sobre la organización política de la sociedad, sobre las formas del estado, sobre las relaciones entre varios grupos sociales, clases, partidos, sobre las relaciones con otros estados y naciones;

- conciencia jurídica en forma teórica expresa la conciencia jurídica de la sociedad, la naturaleza y el propósito de las relaciones jurídicas, normas e instituciones, cuestiones de legislación, tribunales, fiscales. Fija como fin la aprobación de un ordenamiento jurídico correspondiente a los intereses de una determinada sociedad;

- moralidad- un sistema de opiniones y valoraciones que regulan el comportamiento de los individuos, un medio para educar y fortalecer ciertos principios y relaciones morales;

- Arte- una forma especial de actividad humana asociada con el desarrollo de la realidad a través de imágenes artísticas;

- religión y filosofía- las formas de conciencia social más alejadas de las condiciones materiales. La religión es más antigua que la filosofía y es una etapa necesaria en el desarrollo de la humanidad. Expresa el mundo circundante a través de un sistema de cosmovisión basado en la fe y los postulados religiosos.

La conciencia pública y la individual están en estrecha unidad. La conciencia social es de naturaleza interindividual y no depende del individuo. Para personas específicas, es objetivo.

Las opiniones del individuo, que satisfacen más plenamente los intereses de la era y el tiempo, después de la finalización de la existencia individual, se convierten en propiedad de la sociedad. Por ejemplo, el trabajo de destacados escritores, pensadores, científicos, etc. En este caso, la conciencia individual, manifestada en el trabajo de una persona en particular, adquiere el estatus de conciencia social, la repone y la desarrolla, dándole las características de un cierto era.

La conciencia no puede derivarse únicamente del proceso de reflexión de los objetos del mundo natural: la relación “sujeto-objeto” no puede dar lugar a la conciencia. Para ello, el sujeto debe incluirse en más sistema complejo práctica social, en el contexto de la vida pública. Cada uno de nosotros, al venir a este mundo, hereda una cultura espiritual, que debemos dominar para adquirir una esencia humana adecuada y poder pensar como un ser humano. Entramos en diálogo con la conciencia pública, y esa conciencia que se nos opone es una realidad, lo mismo que, por ejemplo, el Estado o la ley. Podemos rebelarnos contra esta fuerza espiritual, pero al igual que en el caso del Estado, nuestra rebelión puede resultar no solo sin sentido, sino también trágica si no tomamos en cuenta aquellas formas y métodos de vida espiritual que objetivamente se nos oponen. . Para transformar el sistema de vida espiritual históricamente establecido, primero hay que dominarlo.

La conciencia social surgió simultáneamente y en unidad con el surgimiento del ser social. La naturaleza en su conjunto es indiferente a la existencia de la mente humana, y la sociedad no sólo podría surgir y desarrollarse sin ella, sino incluso existir durante un solo día y hora. Debido al hecho de que la sociedad es una realidad objetiva-subjetiva, el ser social y la conciencia social están como “cargados” el uno con el otro: sin la energía de la conciencia, el ser social es estático e incluso muerto.

Pero, al enfatizar la unidad del ser social y la conciencia social, uno no debe olvidar su diferencia, su desunión específica. La relación histórica del ser social y la conciencia social en su relativa independencia se realiza de tal manera que si en las primeras etapas del desarrollo de la sociedad la conciencia social se formó bajo la influencia directa del ser, entonces en el futuro se formará.

el impacto adquiere un carácter cada vez más indirecto -a través del Estado, las relaciones políticas, jurídicas, etc.- y el efecto inverso de la conciencia social sobre el ser, por el contrario, adquiere un carácter cada vez más directo. La posibilidad misma de un impacto tan directo de la conciencia social sobre el ser social reside en la capacidad de la conciencia para reflejar correctamente el ser.

La conciencia como reflejo y como actividad activo-creadora representa la unidad de dos lados inseparables de un mismo proceso: en su influencia sobre el ser, puede evaluarlo, revelar su significado oculto, predecirlo y transformarlo a través de la actividad práctica de gente. Y así la conciencia pública de la época no sólo puede reflejar el ser, sino contribuir activamente a su reestructuración. Esta es la función históricamente establecida de la conciencia social, que la convierte en un elemento objetivamente necesario y realmente existente de cualquier estructura social.

Al poseer una naturaleza objetiva y leyes inmanentes de desarrollo, la conciencia social puede estar tanto rezagada como adelantada en el marco del proceso evolutivo que es natural para una sociedad dada. En este sentido, la conciencia pública puede jugar el papel de un estimulador activo del proceso social, o un mecanismo para su inhibición. El poderoso poder transformador de la conciencia social es capaz de influir en todo el ser como un todo, revelando el significado de su evolución y prediciendo perspectivas. En este sentido, se diferencia de lo subjetivo (en el sentido de realidad subjetiva) finito y limitado por una conciencia individual individual. El poder del todo social sobre el individuo se expresa aquí en la aceptación obligatoria por parte del individuo de las formas históricamente establecidas de asimilación espiritual de la realidad, aquellos métodos y medios por los cuales se lleva a cabo la producción de valores espirituales, ese contenido semántico que ha sido acumulada por la humanidad durante siglos y sin la cual es imposible la formación de la personalidad.

conciencia individual.

La conciencia individual es la conciencia de un individuo separado, que refleja su ser individual y, a través de él, en un grado u otro, el ser social. La conciencia pública es una combinación de la conciencia individual. Junto con las peculiaridades de la conciencia de los individuos individuales, lleva el contenido general inherente a toda la masa de la conciencia individual. Como conciencia total de los individuos, desarrollada por ellos en el proceso de su actividad conjunta, la comunicación, la conciencia social sólo puede ser decisiva en relación con la conciencia de un individuo dado. Esto no excluye la posibilidad de que la conciencia individual vaya más allá de los límites de la conciencia social existente.

1. Cada conciencia individual se forma bajo la influencia del ser individual, el estilo de vida y la conciencia social. Al mismo tiempo, la forma de vida individual de una persona juega el papel más importante, a través del cual se refracta el contenido de la vida social. Otro factor en la formación de la conciencia individual es el proceso de asimilación por parte del individuo de la conciencia social. Este proceso se denomina internalización en psicología y sociología. Por lo tanto, es necesario distinguir entre dos lados desiguales en el mecanismo de formación de la conciencia individual: la conciencia independiente del ser del sujeto y su asimilación del sistema de puntos de vista existente. Lo principal en este proceso no es la internalización de las opiniones de la sociedad; sino la conciencia del individuo de su propia vida material y la de la sociedad. El reconocimiento de la internalización como principal mecanismo de formación de la conciencia individual conduce a una exageración de la determinación de lo interno por lo externo, a una subestimación del condicionamiento interno de esta determinación, a ignorar la capacidad del individuo para crearse a sí mismo, su ser Conciencia individual - conciencia del individuo humano (primaria). Se define en filosofía como conciencia subjetiva, ya que está limitada en el tiempo y el espacio.

La conciencia individual está determinada por el ser individual, surge bajo la influencia de la conciencia de toda la humanidad. 2 niveles principales de conciencia individual:

1. Inicial (primario) - "pasivo", "espejo". Se forma bajo la influencia del ambiente externo, la conciencia externa de una persona. Formas principales: conceptos y conocimientos en general. Los principales factores en la formación de la conciencia individual: la actividad educativa del medio ambiente, la actividad educativa de la sociedad, la actividad cognitiva de la persona misma.

2. Secundario - "activo", "creativo". El hombre transforma y organiza el mundo. El concepto de intelecto está conectado con este nivel. El producto final de este nivel y la conciencia en general son objetos ideales que aparecen en cabezas humanas. Formas básicas: metas, ideales, fe. Los factores principales: voluntad, pensamiento: el elemento central y la columna vertebral.

Entre el primer y el segundo nivel existe un nivel intermedio "semiactivo". Las formas principales: el fenómeno de la conciencia: la memoria, que es selectiva, siempre está en demanda; opiniones; dudas.

Conclusión

La transición a la conciencia es el comienzo de una nueva etapa superior en el desarrollo de la psique. La reflexión consciente, a diferencia de la reflexión mental característica de los animales, es un reflejo de la realidad objetiva en su separación de las relaciones existentes del sujeto con ella, es decir, un reflejo que destaca sus propiedades estables objetivas.

En la conciencia, la imagen de la realidad no se funde con la experiencia del sujeto: en la conciencia, lo reflejado actúa como “venir” al sujeto . La conciencia pública y la individual están en estrecha unidad. La conciencia social es de naturaleza interindividual y no depende del individuo. Para personas específicas, es objetivo.

Cada individuo a lo largo de su vida, a través de las relaciones con otras personas, a través de la formación y la educación, está influenciado por la conciencia social, aunque no trata esta influencia de forma pasiva, sino selectiva, activa.

Las normas sociales de conciencia influyen espiritualmente en el individuo, forman su cosmovisión, actitudes morales, ideas estéticas. La conciencia pública puede definirse como una mente pública que se desarrolla y funciona de acuerdo con sus propias leyes.

En última instancia, la conciencia pública se transforma en una cosmovisión individual.

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