Doktrina Meistera Eckharta o stvaralačkom principu čoveka. "Intertekst": Meister Eckhart. Zašto je nevezanost veća od ljubavi. Ljubav je jaka kao smrt

Biografski podaci. Johann Eckhart (1260-1327/1328) pod nadimkom Meister (Meister) 1 - njemački teolog i filozof. Potičući iz viteške porodice, sa 15 godina stupio je u Dominikanski red i počeo da studira teologiju u samostanu. Studirao u Parizu (oko 1277) i Strazburu, a zatim

1 Nadimak je nastao zbog činjenice da je 1302-1303 predavao u Parizu kao ma gister a ctu r egens

u K. 1 - među učenicima Albertusa Magnusa. Godine 1293-1294. Eckhart je predavao na Sorboni, ubrzo je postao generalni vikar u Bohemiji, a kasnije je predavao u Strazburu, Parizu i Linenu.

Godine 1326. biskup od lana je imenovao komisiju za provjeru ispravnosti Eckhartovih ideja; godinu dana kasnije materijali komisije su poslani u Avignon, 2 gdje je Eckhart također otišao da se brani, ali nije imao vremena za to. Nakon njegove smrti, papa Jovan XXII je 1329. godine osudio 28 Eckhartovih teza, priznavši 17 od njih kao jeretičke, ali je objavljeno da se Eckhart sam odrekao jeretičkih ideja prije svoje smrti.

Iako je Dominikanski red već 1278. priznao tomizam kao svoju zvaničnu filozofiju, nije bilo potpunog jedinstva među dominikancima po ovom pitanju. Konkretno, u Njemačkoj, među učenicima Albertusa Magnusa, nastavljen je razvoj neoplatonističke tradicije i njegovih mističnih tendencija. Oni su također utjecali na Meisterovo učenje, u kojem su se prvobitno kombinirali s Aristotelovim učenjem o svjetskom umu (koji je u isto vrijeme Prvi uzrok, najviši cilj i prvi oblik svih stvari).

Glavni radovi."Tri-delno delo" (prvi put objavljeno 1924.); “Istraživanje”, “Duhovne propovijedi” 3.

Filozofski pogledi.Doktrina jedinstva. U Eckhartovom učenju, centralna ideja je jedinstvočovjek i Bog, prirodni i natprirodni svijet. Svijet postoji jer Bog ima ideju stvaranja i volju za stvaranjem. Ova ideja jedinstva povezana je s konceptom Jednog među neoplatonistima i njihovim kršćanskim sljedbenicima. Ali za Eckharta ovo jedinstvo je sam život, ono je i religijski smisao života i konačni cilj ljudsko postojanje. U integritetu trojedinog hrišćanskog Boga 4, trojstvo utjelovljuje vječni ritam generiranja ljubavi koja ne ide dalje od sebe, neprestano ostajući u vlastitom krugu savršenstva.

Bog je takođe jedinstvo bića i znanja. Bog je intelekt, čije postojanje se sastoji u poznavanju samog sebe: „Bog je razum i racionalno znanje... je osnova njegovog postojanja“ 5 (u ovome je Eckhartov Bog sličan Aristotelovom Svetskom umu). Nešto kasnije 6 Ek-

1 Eckhart tamo više nije pronašao ni samog Alberta ni njegovog učenika Tomu Akvinskog.

2 U tom periodu tu se nalazio papski tron.

3 Ove propovijedi su napisane na njemačkom jeziku jer su bile namijenjene časnim sestrama koje nisu znale latinski.

4 Bog Otac, Bog Sin i Bog Duh Sveti.

5 Citirano. iz: “Nova filozofska enciklopedija”: U 4 toma, M., 2001. T. IV. P. 429.

6 U 1302-1303. - "Pariški period".

Hart govori o promjeni svog gledišta: on više ne vjeruje da Bog zna jer on postoji, već, naprotiv, “Bog postoji jer zna.”

Na osnovu Jevanđelja po Jovanu, koje počinje rečima „U početku beše Reč i Reč beše u Boga i Reč beše Bog“, Eckhart zaključuje: pošto je na samom početku postojala Reč, onda u hijerarhiji savršenstva najviše mjesto zauzima znanje (ostvareno kroz riječi), a zatim dolazi postojanje i bitak. U izgovorenoj Reči skriveno je i biće i nebiće. Stoga se za Boga kao čisti intelekt može reći da je nepostojanje. Međutim, za Njega se može reći da je biće, 1 ali ne zato što stvara biće i, naravno, ne kao stvorenu stvar, već kao „čistotu bića“, tj. kao uzrok svega što postoji – radi čega postoji sve ostalo (ovdje se Bog kod Eckharta pojavljuje kao analog Prvouzroka kod Aristotela).

Intelekt je uvijek jedan, iako se može razlikovati između božanskog i ljudskog. Zahvaljujući prisustvu razuma, osoba je u početku uključena u Boga, iako ga razumom ne može razumjeti. Da bismo razumeli Boga, čovek se mora stopiti sa Njim. To je glavni zadatak ljudskog postojanja, jer izvan Boga ništa nema smisla. Kako to učiniti, Eckhart je objasnio u svom “Učenju o praznini”.

Učenje o praznini. Suština čovjeka, kao i svakog drugog stvorenja (tj. svega stvorenog), je u Bogu. Stoga, ako osoba želi da pronađe sebe, mora se vratiti Bogu. Ovaj proces počinje u ljudskoj duši, obdarenoj intelektom. Upaljen, um se produbljuje u ideju Boga. Ali da bi se „pretopio u Boga“, čovjek mora napustiti sebe, svoju stvorenu prirodu, uključujući i sliku Boga koju je napravio čovjek. Mora postojati “siromaštvo duha” i mora nastupiti “smrt duše”, a za to u njemu ne smije biti ništa materijalno, tj. morate učiniti svoju dušu “praznom”. Ali budući da je svijet jedinstvo prirodnog i natprirodnog, onda kada izbacimo prirodno iz naše duše, ono je neizbježno ispunjeno natprirodnim; pošto je intelekt jedan, onda, izbacujući sve ljudsko iz našeg uma, oslobađamo božanski um (dijagram 78): Biti “prazan” znači biti “pun Boga” 2.

1 Teza o Bogu kao biću i nebiću dogodila se u Kabali, ali je tamo dobila drugačije opravdanje.

2 Ova „praznina duše“ ispunjena Bogom donekle podsjeća na stanje samadhija u jogijskoj praksi (vidi str. 54) ili na razumijevanje identiteta „ja“ i Brahme u vedanti (vidi str. 162-163) .

Šema 78. Oslobođenje duše

Pravednik sa Bogom u duši ne mari ni za šta zemaljsko i ni za šta nije vezan, ne zanima ga imovina, karijera itd. On opaža sve što se dešava oko njega i sa samim sobom u „beskonačno voljenoj Božjoj volji“. Čak i patnju, nevolju i sramotu koju šalje Bog pravednik prihvata sa radošću i ne žali se. Takva osoba ostavlja pečat božanstva na sve što radi, jer su njegova djela prije djela Božija. Sam pravednik ne želi ništa, pa stoga želi isto što i Bog.

Međutim, karakterizirajući ovaj proces“pretapajući se u Boga”, Eckhart ne piše ništa o doživljavanju posebnog stanja prosvjetljenja – za razliku od mistika općenito i neoplatonista posebno, on ne doživljava ekstazu na najvažniji način spoznati Boga i približiti Mu se.

Može se razmotriti Eckhartova doktrina praznine originalno rješenje problemi znanja i vjere. Ako je Toma Akvinski govorio o harmoniji znanja i vjere, averoisti - Duns Scotus i William of Ockham (svaki na svoj način) - zagovarali su nespojivost razuma i vjere, onda se kod Eckharta ljudski um pokazao kao specifičan oruđe za zajednicu sa Bogom.

Sudbina nastave. Eckhartov misticizam su razvili njegovi učenici, a mnogi kasniji filozofi, uključujući Ruse, su mu se obraćali (Dijagram 79). Doktrina o jedinstvu božanskog i ljudskog, prirodnog i natprirodnog odigrala je značajnu ulogu u formiranju panteizma, posebno kod Nikole Kuzanskog.

Šema 79. Eckhart: porijeklo i utjecaj

Kasna skolastika

Kasna skolastika obuhvata period od 14. do 15. vijeka, kada je u Italiji već počela renesansa. Tokom ovog istorijskog perioda, mnoge evropske zemlje su potresli veliki udari narodnih ustanaka. Dugogodišnja borba Rimljana katolička crkva sa svjetovnom vlašću završila porazom klera. Krajem 13. vijeka. Odnos između pape i francuskog kralja Filipa IV (Lepog) postao je posebno zategnut, usled čega su francuske trupe napale Rim i zarobili papu Bonifacija VIII (umro je u zatočeništvu). Papski tron ​​je premješten iz Rima u francuski grad Avinjon („Zarobljeništvo Avinjona“ je trajalo od 1303. do 1377.). U to vrijeme pojačani su napadi na Crkvu i franjevačke pozive na apostolsko siromaštvo. U 20-im godinama XIV vijek U Evropi se odigrao novi politički sukob - između pape Ivana XXII i cara (Sveto rimsko carstvo njemačkog naroda) Luja Bavarskog, koji je preuzeo carsku krunu, uprkos papinom otporu.

IN prelazni period od zrele skolastike do kasne skolastike posebno se isticao franjevac William of Ockham(1288-1349), koji se posebno suprotstavljao zahtjevima papstva na svjetovnu vlast. Njegovi sljedbenici, zvani okhamisti - Jean Buridan (1290-1358), Jean Jeandin (umro oko 1324) i drugi - igrali su važnu ulogu u kasnoj sholastici. Tako je Marsilije Padovanski (oko 1280-1342) u svojoj politička teorija razvio Occamove ideje o primatu imperijalne moći. Po njegovom mišljenju, crkvu treba odvojiti od države, kao razum od vjere, a crkva treba biti podređena državi. Ali sekularna moć takođe gubi svoj „božanski oreol“ od Marsilija. Država je čisto ljudska institucija, zasnovana na razumu i iskustvu ljudi. Najviša stvar u državi nije monarh ili drugi vladar, već zakon koji je uspostavio narod. Ovi politički stavovi i averoistički pogledi na Marsilija doveli su do toga da ga je papa Jovan XXII proglasio jeretikom i primoran da pobegne (poput Okama) u Luja od Bavarske. Zajedno s potonjim učestvovao je u pobjedničkom pohodu na Italiju i uklanjanju s papskog trona Ivana XXII, proglašenog antipapom.

1 Franjevački red je osnovao sv. Franje Asiškog u 13. veku. Jedna od glavnih ideja sv. Franje bilo da su redovnici njegovog reda morali voditi stil života apostola, tj. živi u siromaštvu, odričući se sve imovine. sam sv Franjo je svu svoju imovinu dao siromašnima. Mnogi kršćani u to doba bili su ogorčeni činjenicom da su sveštenstvo (posebno oni viši) vodili luksuzan način života i zahtijevali su da njihovi “duhovni očevi” slijede propise “apostolskog siromaštva”.

Mistična učenja također zauzimaju važno mjesto u kasnoj sholastici, posebno sljedbenici Meistera Eckharta, na primjer njegovi učenici Johann Tauler (1300-1361), Heinrich Suso (1296-1366) itd.

Occam

Biografski podaci. William of Ockham (1288-1349) rođen je u selu Ockham blizu Londona. Sa 20 godina stupio je u Franjevački red. Obrazovanje je stekao u Oksfordu, a 1324. godine preselio se u franjevački samostan u Avignonu. Papa Jovan XXII ga je optužio za jeres, a 1328. Ocam je bio primoran da pobegne iz Avinjona kod cara Luja Bavarskog, koji je tada bio u neprijateljstvu sa papom. Prema legendi, Ockham je rekao caru: "Brani me mačem, a ja ću tebe zaštititi riječju." Godine 1349. William of Ockham je umro od kolere.

Glavni radovi.“Zbir sve logike” (Summa logicae), “Rasprava o sakramentima” (Tractatus de sacramentis), “Djelo od 90 dana”, “Kompendij grešaka pape Ivana XXII”.

Filozofski pogledi.Problem znanja i vjere. Ockhama karakterizira potpuna odvojenost filozofije i teologije. Filozofija nije „služavka teologije“, budući da se istine religije ne mogu racionalno dokazati. Razum nije sposoban da podrži vjeru, jer istine vjere nisu očigledne, kao aksiomi, i nisu deducibilne, kao teoreme. Teologija nije nauka, već skup principa povezanih samo vjerom. Sfere ljudskog razuma i vjere se ne ukrštaju, one su razdvojene i tako će zauvijek ostati. "Vjerujem i razumijem"- Occamov slogan u rješavanju ovog problema.

Problem univerzalija. Ockham je razvio posebnu verziju nominalizma, tzv "terminizam". Za sljedbenike Platona i Aristotela, ideje ili forme (univerzalije) igraju posredničku ulogu između Boga i svijeta pojedinačnih konkretnih stvari. Ali Occam primjećuje da ako je moć Stvoritelja beskonačna, onda mu nisu potrebne nikakve posredničke veze, već je u stanju stvoriti mnoge specifične stvari direktnim činom svoje božanske volje. Otuda se ispostavlja da je svijet mnoštvo pojedinačnih objekata i samo oni, a ne opće (ideje, forme, univerzalije), mogu biti predmet proučavanja nauke. Univerzale nisu neophodne da bi se objasnilo postojanje, pa ih treba isključiti iz naše slike sveta. “Entitete ne treba umnožavati više od onoga što je neophodno” - Occamova teza, tzv "Occamov brijač" (ovaj princip je kasnije postao glavni alat za kritiku platonizma i aristotelizma). Ne postoje univerzalije u stvarima i prije stvari, one predstavljaju

samo uslovi, znakovi stvari koji bilježe sličnost između svih objekata koji se nazivaju istim pojmom.

Sudbina nastave. Tokom perioda kasne skolastike, Occamovo učenje je imalo veliki broj sljedbenika, nazivali su ih "okamistima", a sam pokret - " novi način“, za razliku od “starog načina”, tj. sholastika. Ovaj pokret je uticao na razvoj empirizma u 17. veku.

Buridan

Biografski podaci. Jean Buridan (1290-1358) - francuski filozof, Occamov sljedbenik. Od 1328. predavao je na Univerzitetu u Parizu na umjetničkom (filozofskom) fakultetu.

Glavni radovi. Većina Buridanovih djela su komentari na djela Aristotela, a strukturirani su u obliku „pitanja“. Njegova prva djela objavljena su u XV-XVII vijeku.

Filozofski pogledi.Prirodne naučne ideje. Jean Buridan uopće nije studirao teologiju, već se fokusirao na prirodne naučne probleme. Posebno je razvio doktrinu impulsa, ili sile (impetus), koja je igrala važnu ulogu u daljem razvoju fizike i bila je u suprotnosti sa Aristotelovom doktrinom o kretanju.

Problem slobodne volje. Od svih Buridanovih ideja najpoznatiji su njegovi argumenti u odbranu teze o slobodnoj volji i primjer koji ih ilustruje, tzv. "Buridanov magarac." I iako, prema brojnim studijama, ovaj primjer ne pripada njemu, u povijesti svjetske kulture pokazalo se da je usko povezan s imenom Buridan.

Suština primjera je sljedeća: zamislite magarca koji stoji između dva snopa sijena. Ovi pederi su apsolutno identični i nalaze se na potpuno jednakoj udaljenosti (desno i lijevo) od magarca. Kada bi svo ponašanje živih bića bilo uzročno uslovljeno (definirano), onda bi u takvoj situaciji magarac umro od gladi, jer nema razloga da bira pedera s kojim može početi jesti sijeno. Ali od u pravi zivot nijedan magarac nije uginuo u takvoj situaciji, pa čak i magarci imaju slobodnu volju.

Meister Eckhart

Duhovne propovijedi i diskursi

Prevod sa srednjevisokonjemačkog M.V. Sabashnikova.

Ein mensche klagte meister Eckeharten, es künne sone predlè nieman verstehn. Dô sprach er: swer mine predie welle vestkn, der sol fünf stücke haben. Er sol gesigen an allen striten unde sol al son oberster guot kapfende son, unde sol dem genuoc son, dar zuo in got vermanet, unde sol ein anheber son mit anhebenden liuten unde solle sich selber vernihten, unde son selber alsô gewaltic son, daz dekeinen zorn geleisten müge.

Cod. Monac. Germ. 365 Fol 192 b.

PREDGOVOR PREVODIOCA

Meister Eckhart je sreo prekrasnog golog dječaka i upitao ga odakle dolazi. Rekao je: “Ja dolazim od Boga.” -Gde si Ga ostavio? - "U čestitim srcima." - Gdje ideš? - "Bogu." -Gde ćeš ga naći? - "Gdje ostavljam svo stvorenje." - Ko si ti? - Car. -Gde je tvoje kraljevstvo? - "U mom srcu". - Pobrinite se da niko ne dijeli vašu moć s vama. - "To je ono što ja radim." Meister Eckhart ga je odveo u svoju ćeliju i rekao mu: „Uzmi svu odjeću. - "Onda ne bih bio kralj" - i nestao. Sam Bog se tako šalio s njim.

Ova bajka, koju je sam Meister Eckhart ispričao o sebi, govori glavnu stvar o njemu. Tako je njegova duša, susrećući se sa Nepoznatim, pokušala da ga obuče, i jednu za drugom odbacivala odeću koju je kraljevski Gost odbacio, i zaćutala pred bezuslovnom golotinjom neizrecivog. „Nikad Bog s vremenom nije izgovorio svoje ime“, kaže Eckhart. Samo tamo gdje nema ni "sada" ni "nikad", gdje sva lica i razlike nestaju, "u dubokoj tišini Bog izgovara svoju Riječ".

Eckhartov život je bio slušanje ove Riječi, ispovijedanje To. Zato, kao veoma bistra i originalna ličnost, on ćuti o ličnom, a ne poznajemo duhovni život najvećeg mislioca i aktiviste tog veka, velikog religioznog stvaralaštva. A savremeni pisci Dominikanskog reda (kojemu je on pripadao) izbjegavaju spominjati njegovo ime kao što ga je osudila inkvizicija.

Eckhart je rođen u Tiringiji 1260.

Ovo je bila prekretnica u životu hrišćanstva. S jedne strane, ključevi drevne vidovitosti su, takoreći, konačno utisnuti, a zdanje skolastičke misli podignuto i ojačano na okamenjenim tradicijama, s druge strane, nada u novo otkrivenje, žeđ za direktnim ispoljavanjem. u ljudima se probudio duh Hristov kao živa i nepromenljiva stvaralačka sila u svetu. Eckhart započinje novu eru vjerskog života. On pokušava da oslobodi duše od svega zamrznutog i uslovnog. On poziva ljude da otvore svoja srca duhovnom svijetu, a ne da traže “Žive među mrtvima”.

Eckhart je potjecao iz viteške porodice Hochheim. Njegovo viteštvo se ogledalo u čitavom duhu njegovog učenja, u slikama njegovog govora. „Dobar vitez se ne žali na svoje rane, gledajući u kralja koji je sa njim ranjen“, kaže on o hrabrosti s kojom se mora podnositi patnja, dijeleći je s Kristom. I dalje o stradanju: "Poznavao sam jednog princa koji ga je, kada je primio u svoju pratnju, noću ispratio i jahao prema njemu i borio se s njim. I desilo mu se jednom da ga je umalo ubio onaj koga je htio I od tog vremena, on je posebno cijenio i volio tog slugu." Meister Eckhart je bio takav vitez za Boga. Bogoborac i sin, poznavao je i propovijedao sa Bogom Novi zavjet, zasnovan na slobodi. Njegova hrabrost nije poput drskosti oslobođenika i roba.

Područje duha u kojem je osoba uključena u Stvoritelja, gdje "sebe vidi kao onoga koji je stvorio ovu osobu", Eckhart naziva neprobojnim zamkom duše. U to vrijeme, struktura zemaljskog života, više nego sada, bila je odraz duhovne strukture. Forme su bile konzistentnije sa esencijama. Sve je bilo simbol. A Meister Eckhart, rođen kao vitez, nakon što je napustio sve ovozemaljsko, ostao je vitez duhom. Njegov hrabri, ratnički duh držao je njegove riječi poput mača.

Najbolji ljudi tog vremena vidjeli su u svetom Franji Asiškom i svetom Dominiku Božje glasnike koji su došli na svijet da okupe izgubljeni kršćanski narod i povrate mu Boga. Oba reda su delovala sa neverovatnom samoodricanjem i nadahnućem. Dominikanci su proizveli najbolje škole i najbolje teologe tog stoljeća. U romaničkim zemljama njihov je žar bio usmjeren uglavnom na razvoj sholastike, veličanje vladajuće crkve i borbu protiv jeretika; u nemačkim zemljama, gde se budio duh mladih ljudi punih stvaralačkih snaga, ovaj žar je bio izražen na drugačiji način: u skrivenom podvigu. Misticizam i dubok Hrišćansko učenje, čije je kreatore Inkvizicija ubrzo prepoznala kao jeretike.

Mora se misliti da je Eckhart sa petnaest godina stupio u Erfurtski dominikanski red, gdje je, nakon dvije pripremne godine, proveo tri godine proučavajući takozvani Studium logicale: gramatiku, retoriku i dijalektiku; zatim dvije godine Studium naturale: aritmetika, matematika, astronomija i muzika. Nakon toga je započeo studij teologije, koji je trajao tri godine; prva godina bila je posvećena Studium biblicum, a posljednje dvije dogmatici; zvali su se Studium provinciale. U Eckhartovo vrijeme postojala je samo jedna takva škola u Njemačkoj, u Strazburu. Tu se završilo duhovno obrazovanje većine. Preuzeli su svećeničke redove i započeli svoju službu. Oni koji su se odlikovali posebnim talentom i koji su mogli postati dobri propovjednici slali su se u najvišu školu Reda. U to vrijeme bilo je pet takvih škola. Prvo mjesto nakon Pariza zauzeo je Keln, a Eckhart je tu ostao tri godine. Tamo je prošao kroz krug ideja velikih skolastika - Alberta Magnusa i njegovog učenika Tome Akvinskog.

Devedesetih godina Eckhart je obnašao dužnost priora Erfurta i vikara Tiringije.

Tokom svog života stalno zauzima odgovorne funkcije u crkvenoj upravi, što ukazuje na jasan pogled na život, sposobnosti u praktične aktivnosti veliki mistik.

Njegovi „govori o razlikama“, besplatna vrsta učenja tokom monaških obroka, datiraju iz tog vremena. Ova najranija propovijed koja je stigla do nas već izražava glavna ideja Eckharta o siromaštvu duhom, koje je shvaćao šire i duhovnije od religioznih ljudi njegovog vremena, sljedbenika Franje Asiškog. Eckhart je daleko od te naivnosti i od onog ponekad sitnog, zagušljivog, doslovnog poimanja stvari koje je bilo svojstveno ljudima srednjeg vijeka. Sve što se u formuli zamrzne makar na sekundu ima tendenciju da slomi njen živi duh. A siromaštvo shvata kao potpuno uklanjanje od sebe svega izolovanog, predaju svog „ja“, njegovo uništenje u stapanju sa jedinstvenom, centralnom svetskom voljom. On u ovoj propovijedi govori o razlici između bitnih i nebitnih stvari, a ono što je ovdje izvanredno je njegov slobodan odnos prema svakojakim natprirodnim pojavama i vizijama, koje su se tada često pojavljivale u ljudima zahvaćenim vjerskim pokretom i zaokupljale umove. , suprotno raspoloženju tog vremena. „Ovo je dobro“, kaže on, „a ipak nije najbolje; čak i kada to nije mašta, već istinsko iskustvo izazvano prava ljubav Bogu; ipak to nije njegova najviša manifestacija.”

Godine 1300, Red je poslao Eckharta u Pariz na tri godine, duhovni centar Zapadna Evropa, gde je na poziciji predavača biblijuma na univerzitetu. Ovo su teške godine za pariski univerzitet borbe između pape Bonifacija VIII i kralja Filipa IV, na čiju stranu staje i dio francuskog klera. Godine 1302. Eckhart je dobio titulu majstora, ali nije ostao treću godinu; da li zbog ovih nevolja ili opozvan u Njemačku, gdje crkvene reforme zahtevao svaki napor. Njegovi komentari na "Rečenice" Petra Lombardijskog, koje su tada poslužile kao osnova za učenje dogmatike, datiraju iz njegovog boravka u Parizu. Kod kuće, Eckhart postaje poglavar Saksonskog reda i njegova vlast se osam godina proteže od Tiringije do Njemačkog mora, od Holandije do Livonije. Pod njegovom jurisdikcijom je 51 muški i 9 ženskih manastira. Vjerovatno i dalje živi u Erfurtu. Ali 1307. godine, Erhart je optužen da je podsticao jeres slobodnog duha i bio je primoran da napusti svoj položaj. On generalna skupština u Strazburu 1307. godine, očigledno je uspeo da se opravda, jer je iste godine postavljen u Češku, gde je preobrazio češke manastire, zamenivši generala Reda. Dato mu je puno povjerenje i neograničena moć. I ovdje je njegov utjecaj veliki: „Sunce koje sija u Kelnu sija i u gradu Pragu“, kaže prosjak za objedom u anonimnom dijalogu tog vremena „Das ist Meister Eckart Bewirtung“.

Godine 1311. Eckhart je izabran za poglavara njemačke provincije (Gornja Njemačka i Rajna do Kelna), ali ga je red ponovo poslao u Pariz, gdje je zauzeo katedru u viša škola. U to vrijeme, Meister Eckhart se u Parizu sastaje s predstavnicima degenerirajuće mrtve skolastike, koja je našla utočište u Franjevačkom redu. Zauzeti su politikom i sekularnim pitanjima. Meister Eckhart im se suprotstavlja kao vjesnik žive religije budućnosti. Što nezavisnije i slobodnije zastupa svoje učenje, tradicionalna misao postaje neprijateljskija prema njemu.

Od 1312. do 1320. Eckhart je bio predsjedavajući teološke škole Reda u Strazburu.

To je bilo vrijeme kada su mlada Njemačka, a posebno rajnske zemlje, ulazile u novi, originalni život. Unija gradova je ojačala osjećaj lične nezavisnosti; borba između kralja i pape oslobodila je misli ljudi. Nova umjetnost cvjeta. Njegove boje su jarke, oblici su ispunjeni snažnim duhovnim pokretom; Senzualni realizam je organski spojen sa mističnim realizmom. Sve je napeto od viška duhovnih sila: zato su slike često tako apsurdne, nezgrapne, ponekad smiješne i ujedno pune takve istinske snage, snage zemlje i neba. Kao što mladost izranjajući iz djetinjstva i postajući čovjek gubi svoj dječji šarm i apsurdno ispoljava svoje buđenje, tako je i duh tog naroda, oslobađajući se okova stare kulture zamrznute u oblicima, započeo novi individualni život. I ta je individualna sloboda isprva bila na štetu vanjske ljepote, imovine i dara stare ženske kulture. Hrabri nemački duh je duboko osetio zemlju na nov način, uhvatio duboku brazdu, i vidimo kako nastaju nove slike u umetnosti i životu, kao pod pritiskom jake struje duhovnog života, kao da ih je vihor podigao. iz dubina. I svi pričaju o jednoj stvari, puni su i ispunjeni jednim. Kamenje katedrale ispovijeda istu ideju kao Eckhart.

Taj se duh manifestira u slobodnim vjerskim zajednicama u mističnim učenjima. Narod je svjestan sebe. Živa hrišćanska misao dotiče duše. Duša prepoznaje Hrista u sebi.

Meister Eckhart je bio centar gdje su se duhovni zraci tog vremena ukrštali i rasplamsali vatrom.

Bio je najveći teolog i propovjednik u Njemačkoj, ali u drugim zemljama gdje njegov glas nije dopirao, njegova učenja su se širila preko prepisanih latinskih i njemačkih propovijedi. Ne samo da je Eckhart propovijedao u svom Redu i u školama, već je pozivao cijeli razred da učestvuje u visokom vjerskom životu. Njegove njemačke propovijedi slušale su se u samostanima, u kućama beguina i među laicima. Stvorio je novi jezik, jer je prvi na svom maternjem jeziku progovorio o dubinama mistične i filozofske misli.

Istina, i prije njega susrećemo slične pokušaje u djelima Methilde Magdeburške i u pjesmi o trojstvu, ali sve je to beznačajno u odnosu na Eckhartovo djelo. Plastičnost, jednostavnost i jasnoća njegovog jezika dostigla je toliku potpunost da mistici narednih vremena više nisu mogli dati ništa novo u ovom pravcu. Sa neustrašivom jednostavnošću pristupa najsuptilnijim i najtežim predmetima iz blizine. On hrabro stvara riječi koje prenose najapstraktnije koncepte; ne plaši se da odmah napravi poređenja iz svakodnevnog života; čini slušaoce kao svjedocima unutrašnjeg rasta njegovih misli. On pita, odgovara, a njegova stroga logika je ispunjena živom vatrom. Uvek je neočekivano; može se osjetiti s kakvom strašću želi da svakoga učini učesnikom visoke slobode i radosti koja mu se otvorila. Želeći da svoje misli učini dostupnim, nikada ih nije sveo na nivo gomile; želio je svakoga da podigne k sebi. Često čujemo kako, predosjećajući poteškoće bilo kakvog tumačenja, uvjerljivo pita: „Pazi sada, razumi me sada dobro!“

Jer on uvijek gori u ovoj vatri koja gori sve što nije bezuslovno, istinsko pred vječnošću, njegov glas je strog. Ovo nije njegova ozbiljnost. To je ozbiljnost vječnosti koja govori kroz njega. Ovo nije rigorizam askete koji od drugih zahteva ono sa čime se sam bori. Nikada se ne umara boriti se protiv tog duha “filisterstva” koji se može manifestirati na svim područjima i posvuda, čak iu duhovnim svjetovima, on traži udobnu sigurnost u dogmi blagostanja, i svakako na ovaj ili onaj način postiže za sebe malo korist, priznanje...

Svaku "lijepu dušu", "nejasna osjećanja", "duhovna zadovoljstva" progoni njegovo ismijavanje. Na kraju jedne posebno uzvišene propovijedi on odjednom, kao u očaju, uzvikuje: „Blago onome ko je razumio ovu propovijed! Da nema nikoga, morao bih to ispričati ovom crkvenom krugu.

Biće jadnika koji će reći: Vratiću se kući, sesti na svoje mesto, jesti svoj hleb i služiti Bogu. Takvi ljudi nikada neće razumjeti istinsko siromaštvo duhom!”

Ponekad višak radosti zbog saznanja koje mu je otkriveno daje njegovim riječima neočekivanu hrabrost.

U jednoj propovijedi Eckhart, odgovarajući na prigovor da pokreće gomilu u previsoke misterije, kaže: "Ako se neuke ne podučavaju, onda niko neće postati naučnik. Tada se podučavaju neznalice, tako da od neznalice. Onda doktor da leči bolesne.Jovan piše Jevanđelje za sve vernike a i za nevernike, a ipak počinje od najvišeg: šta čovek može da kaže o Bogu. A ako postoji neko ko takvu reč pogrešno razume, šta može učiniti onaj ko ispravno poučava pravu riječ? Nisu li riječi Jovanove i riječi Gospodnje također često bile pogrešno shvaćene?"

Zbog takvih pogrešno shvaćenih riječi, Eckharta je osudila crkva.

Vjerski pokreti koji su zahvatili narod širili su se među prosjačkim redovima, među begardima i beguinima. Njihova glavna propovijed bila je „Carstvo Božije je u čovjeku“, konsupstancijalnost Božja, siromaštvo duhom, novo slobodno razumijevanje Jevanđelja, direktno iz kojeg su ljudi crpili svoje učenje. Razlika između ovih učenja bila je u odnosu prema crkvi. Za neke nova mistična vjera nije bila u suprotnosti s crkvom, te su ostali u njenom okrilju (prijatelji Božji), dok su drugi potpuno odbacili njeno posredovanje.

Sliku religioznog pokreta tog vremena daje nam traktat o sestri Katrei, duhovnoj kćeri Meistera Eckharta iz Strazbura, napisan 1317. godine. To nam daje ne samo ideju o Eckhartovom stavu prema mističnim učenjima tog vremena, već i osvjetljava duhovni put samog propovjednika.

Iste godine kada je napisana rasprava o sestri Katrei, strazburški biskup John von Ochsenstein počinje progon jeretičkih Begarda i Beguina. Pokajnici pričvršćuju drveni krst na svoju haljinu. Mnogi od njih gore na lomači i umiru u vodi. Drugi bježe u susjedna područja, ali se i tamo širi progon.

Većina onih koji su stradali na ovaj način ispovijedali su principe koje je Meister Eckhart otvoreno propovijedao sa propovjedaonice.

Možda je Eckhartov preseljenje u Frankfurt 1320. bio povezan upravo s tim progonom.

Eckhart se nije mogao boriti protiv inkvizitorske moći biskupa. Oni beguini i begardi koji su bili dodijeljeni nekom redu i za koje se Eckhart mogao zalagati nisu bili predmet progona. Eckhart je nastavio glasno i otvoreno propovijedati zbog čega su ljudi pogubljeni svaki dan. „U takvom objašnjenju Hristovih reči, možete se mirno pozvati na mene“, kaže on u jednoj propovedi, „za to odgovaram svojim životom“; na drugom mestu kaže: „Neka moja duša bude garancija ovoga.“ Takve riječi nisu bile samo crvene riječi u vrijeme kada su požari gorjeli svuda gdje su se širila njegova učenja.

Ali njega lično progon još ne pogađa. Orden je za njega i u tim istim godinama daje mu počasno i uticajno mesto nastavnika dogmatike na višoj školi u Kelnu.Keln je dugo bio duhovni centar Nemačke. Prije Eckharta, tamo su živjeli i predavali Albert Veliki, Toma Akvinski i Duns Skot. Sada begardi i beguini, progonjeni u gornjim zemljama Rajne, hrle tamo, ali susreću ih u liku nadbiskupa Hajnriha jak neprijatelj. Istovremeno, Walter, šef sekte, je spaljen, a mnogi su poginuli u požaru i talasima Rajne. Eckhart je tamo živio poslednjih godina sopstveni život.

Njegovi učenici, među kojima su tada bili Tauler i Suso, zovu ga "sveti učitelj", "božanski učitelj". Eckhartov moralni karakter bio je toliko čist da su svi napori njegovih neprijatelja da prikupe bilo kakve inkriminirajuće činjenice iz njegovog ličnog života bili uzaludni.

Godine 1325., na Venecijanskom saboru, podnesena je žalba protiv braće iz njemačke provincije, „koja u svojim propovijedima poučavaju narod nekim stvarima koje bi slušaoce lako mogle odvesti u jeresi“. Ova optužba se odnosila na Eckharta i mlade svećenike koji su ga slijedili. Prvi pokušaji da se okrivi Eckhart bili su neuspješni. Kada su se Eckhartovi rivali, teolozi Više franjevačke škole u Kelnu, pojavili kao inkvizitori, Dominikanski red se zauzeo za Eckharta i njegovo pravovjerje je vraćeno. Nezadovoljan oslobađajućom presudom, sam nadbiskup neprikladnim sredstvima prikuplja dokaze protiv njega, a kada to ne dovede do željenih rezultata, počinje formalni proces protiv Eckharta 14. januara 1327. godine.

Dana 24. januara, Eckhart i svjedoci se pojavljuju pred inkvizitorima i pobune se protiv njihovog načina rada. On smatra da je nedostojno ponašanje sa prisluškivanjem, klevetama i trikovima potpuna samovolja, što je uvreda za cijeli Red. On smatra da mu je ispod dostojanstva odgovarati na njihove optužbe i poziva ih 4. maja sa sobom u Avignon, gdje će on, Eckhart, dokazati papi i cijeloj crkvi čistotu svog učenja, koje su jednostavno pogrešno shvatili.

Dana 13. februara 1327. godine, u Dominikanskoj crkvi u Kelnu, Eckhart je, nakon što je završio svoju propovijed, zamolio narod da pročita rukopis koji je držao u ruci na latinskom, a kada je pročitan, sam ga je preveo na njemački i objasnio to. Zatim je pozvao notara koji je bio ovdje da sastavi protokol o tome. Nekoliko sveštenika i dva građanina Kelna potpisali su se kao svjedoci. Ova izjava, koja je kasnije lažno nazvana odricanjem, glasila je:

„Ja, Meister Eckhart, doktor svete teologije, izjavljujem prije svega, pozivajući Boga za svjedoka, da sam izbjegavao svaku grešku u vjeri i njeno iskrivljavanje koliko sam mogao, jer su mi takve greške uvijek bile mrske. i još uvijek su mrski do danas, kao doktor i član Reda Ako je bilo šta loše u vezi s tim što sam napisao, rekao ili propovijedao, otvoreno ili neotvoreno, direktno ili indirektno, sa lošom namjerom ili zarad duhu otpora, odričem se ovoga direktno i otvoreno svima koji su prisutni ovdje na sastanku, jer od ovog trenutka na ovo gledam kao na neizrečeno i nepisano, pogotovo zato što čujem da su me pogrešno shvatili; kao da sam propovijedao da je moj mali prst je stvorio sve; ali ja to nisam mislio niti rekao, šta govore ove riječi; a ovo sam rekao za prste tog dječaka Isusa." Zatim, nakon što je opovrgnuo još jedno iskrivljenje svoje doktrine o duši i objasnio je, Eckhart kaže: „Ja sve ovo ispravljam, i odričem se svega ovoga, i ispraviću to, i odreći ću se uopšte i posebno kad god bude potrebno, od sve, što bi se prepoznalo kao nedostatak zdravog razuma."

Ne postoji ništa u svemu tome što bi se moglo nazvati odricanjem.

Eckhart je spreman odustati samo od onoga što bi se moglo dokazati u suprotnosti s ispravnim učenjem i zdravim razumom. Tvrdi da nije shvaćen i da uopšte ne priznaje krivicu.

Eckhart je time želio dokazati da je njegova savjest čista pred crkvom. I htio je to objasniti narodu, kako bi time skinuo optužbu sa Reda koji se za njega zalagao.

Ovo nije bio odgovor inkvizitorima.

Eckhart nije čekao rješenje svog slučaja. Umro je 1327. A dvije godine kasnije (27. marta 1329.) pojavila se papska bula koju je toliko želio biskup Kelna, priznajući 26 odredbi Eckhartovog učenja kao heretičke i nazivajući gornju izjavu svojim vlastitim odricanjem od ovog učenja.

Sam Eckhart je vjerovao da je njegovo učenje potpuno u skladu s učenjem crkve. Ispovijedao je iste istine kao i njegov učitelj Toma Akvinski, ali im je pristupio na drugačiji način, davao im novi izgled i novi život.

I misticizam i sholastika uzimaju kao osnovu direktan uvid u Boga. Ali skolastika prihvata ovaj uvid, ili otkrivenje, dato izvana; ona se oslanja na iskustvo drugih, na autoritet Svetog pisma. Na toj osnovi ona gradi sistem koncepata koji dogmu čini prihvatljivom razumu. Uzdižući se razumom iznad prirode, ona objašnjava njene zakone. Ali apstraktna misao ostaje zatvorena u sebi, racionalna, razumijevanje stvari izvana.

Skolastik misli o Bogu, mistik misli o Bogu. Ili još preciznije: on misli božanski.

Za mistika je suština ljudske misli i božanske misli jedno. Ljudska misao je odraz božanske misli i prati njena kretanja, stoga je validna. Bog misli o sebi u čoveku. Mistikova misao je organski život njegovog „ja“, otkrovenje ovog „ja“, čija je osnova i suština božanska. "Ovdje je Božja dubina moja dubina, a moja dubina je Božja dubina."

Živom otkrovenju, gorućoj stvarnosti, koju duh uronjen u sebe otkriva kao nešto bezuslovno u jasnoći i radosti, nije potrebno vanjsko pojačanje, u simbolu, u dogmi.

Dok je ustanovljena crkva utemeljena na tradiciji i svetom pismu, na povjerenju u svjedočanstvo Riječi života onih „koji su svojim očima čuli i vidjeli, koje su i sami svjedočili, čije su ruke dotaknule...“ mistik poznaje istu Riječ u svojoj duši, rođenu od Oca u svojoj osnovi i suštini.

Eckhart kaže, objašnjavajući Kristove riječi: „Dobro je za vas što vas ostavljam, jer da vas nisam ostavio, ne biste se mogli pričestiti Duhom Svetim. Kao da kaže: „Do sada ste videli previše radosti u Mom vidljivom prisustvu, pa niste mogli da učestvujete u savršenoj radosti Duha Svetoga...“

Bog rađa svog Sina u vječnosti, i kao što se ovo rođenje dogodilo jednom u vremenu, ono se dešava u osnovi i suštini ljudske duše. "Bog je postao čovjek da bih ja mogao postati Bog." Veliko „ja jesam“ sveta, Reč, se ovaplotila u čoveku, da bi čovek u sebi prepoznao veliko „ja jesam“ sveta. Odričući se svog privremenog lica, on u sebi prepoznaje besmrtno „ja jesam“ i u njemu postaje učesnik u stvaralačkoj volji sveta; tamo je u centru iz kojeg izlaze njeni zraci, ondje vidi sebe „kao onoga koji je stvorio ovog čovjeka“. U ovoj dubini, u kojoj život izlazi iz samog sebe, bez ikakvog „zašto“ - nužnost i sloboda postaju jedno. Spajajući svoje „ja“ sa svetom, čovek shvata volju sveta kao svoju. Pošto je cijelim svojim bićem shvatio obrazac, on prestaje da osjeća zakon, kao spoljna sila. Ne samo da shvata da ispunjava zakon, on ga i stvara.

Čovek stvari shvata ne samo spoljašnjim osećanjima, već i unutrašnjim uvidom. Svetlost ovog unutrašnjeg saznanja je ono što Eckhart naziva "iskrom" duše. Ko je prosvijetljen ovom “iskrom” poznaje svijet ne samo čulno i razumno, on poznaje stvari, stapajući se sa njihovom suštinom, poznaje ih iznutra: prestaje biti u svijetu kao nečem odvojenom, nalazi sve u sebi i sebi u svemu.

Čovek je postao čovek zahvaljujući svom nezavisnom ja. Ali on postaje muškarac u najvišem smislu ove reči, kada se kroz samospoznaju uzdigne iznad ovog ograničenog „ja“ da prihvati svet u sebe. "Tamo gdje prestaje stvaranje, počinje Bog. I Bog ne želi ništa više od vas nego da izađete iz sebe, pošto ste stvorenje, i neka Bog bude Bog u vama."

Prema Eckhartu, sama suština Boga je ljubav. Bog mora da voli čoveka. "Kunem se vječnom istinom Gospodnjom, Bog mora svu svoju moć izliti na svakog čovjeka koji je dospio u dubine. Da se izlije u potpunosti, tako da se ništa ne može zadržati ni u Njegovom životu, ni u Njegovoj suštini, ni u Njegovu prirodu, ili čak u samom Njegovom božanstvu.” za sebe, ali da se velikodušno i plodno izlije u osobu koja se predala Bogu.” Dakle, unutrašnje prosvetljenje se neizbežno daje onima koji postižu nevezanost, čija je lična, odvojena volja tiha. "Duh te osobe ne može željeti ništa drugo osim onoga što Bog želi. I ovo nije njegovo ropstvo, ovo je njegova vlastita sloboda. Jer sloboda je naša neograničenost, jasnoća, cjelovitost, ono što smo bili u svom prvom poreklu i ono što smo postali oslobođeni. u Duhu Svetom.” .

Ovo oslobođenje u Duhu Svetom je povratak Božanskom, stapanje sa Božanskim, ali ne nekadašnji nesvesni i bezlični boravak u krilu Božanskog, već novo sjedinjenje sa Bogom, kroz Sinovstvo, u slobodi. Novi zavjet. Eckhart o povratku Bogu kaže: „I moja su usta ljepša od mog izvora, jer sam ovdje sam, podižem sva stvorenja iz njihovog uma u svoj, tako da i oni postanu jedno u meni.“ I na drugom mjestu: "I jedini vraćam sva stvorenja Bogu."

“Pravednik ne služi ni stvorenju ni Bogu, jer je slobodan, i što je bliži pravdi, to je i sam više slobode.” Takva osoba postaje svjesni graditelj svijeta, svjesno ispunjavajući svjetske ciljeve. Apostol Pavle kaže: „Jer stvorenje s nadom čeka otkrivenje sinova Božijih, jer je stvorenje bilo podvrgnuto ispraznosti, ne dobrovoljno, nego voljom onoga koji ju je pokorio, u nadi da će samo stvorenje biti oslobođeni od ropstva pokvarenosti u slavnu slobodu djece Božje, jer znamo da cijelo stvorenje zajedno uzdiše i pati.”

U Eckhartovom učenju nema tog budističkog povlačenja iz života, koje teži samo ličnom oslobođenju. Istočna kontemplacija vodi čovjeka na suprotan način, do njegovog izvora, do stapanja sa Božanskim; na tom putu osoba, takoreći, poriče evoluciju svijeta i vraća se praznih ruku. Eckhart je kršćanin, “njegova usta su viša od izvora.” Kontemplacija o njoj oplođuje kreativnost stvarnog života, i obrnuto, kreativnost stvarnog života je kontemplacija. Nakon što je Reč postala telo, duh ne beži od zemlje, već je, zavolevši je, uzima u sebe; Preobražena duhom, ona se vraća Ocu.

Cjelokupno Eckhartovo moralno učenje proizlazi iz ovog pogleda. Zlo je, prema Eckhartu, djelovanje izolovane, zatvorene osobe koja želi samo svoje. „Za osobu koja je u Božjoj volji i u Božja ljubav, za njega je radost činiti dobra djela koja Bog želi, a ostavljati zla koja su protiv Boga. I za njega je nemoguće da ne uradi ono što Bog želi."

Njegovo učenje je prožeto radosnim, kreativnim duhom. On takođe vidi kreativnost u patnji. "Bog nije uništitelj prirode, već njen graditelj; on uništava samo ono što može zamijeniti nečim boljim." U velikoj patnji on vidi skraćivanje puta onome koga Bog voli. „Radost Božja i pravedni su jedno.”

Zamjeravaju Eckhartu da Krist, rođen u duši, u svom učenju zasjenjuje Krista rođenog od Marije, i to objašnjava njegovo tumačenje događaja iz evanđelja. „Moramo sve produhoviti“, kaže on. Pet muževa Samaritanke su za njega pet čula; udovica Nainskaya je razum, pokojni muž je stvaralački početak duše, sin je viši um. "Josef i Marija su izgubili Hrista u gomili i, da bi ga pronašli, morali su da se vrate tamo odakle su otišli - u hram. Dakle, moramo se vratiti odakle smo došli."

Ovaj prigovor je nepravedan. Za Eckharta, Riječ je zaista bila inkarnirana u Kristu, a sva palestinska akcija, svi događaji i svaka osoba bili su zaista odraz duhovnog svijeta. Svi učesnici te velike misterije bili su i živi ljudi i čista oličenja duhovnih bića. Ono što je postignuto u prototipovima i ritualima u drevnim misterijama postao je život. Tada se zaista sve što se dogodilo na zemlji dogodilo na nebu, i svi događaji na zemlji su se odigrali u isto vrijeme. puna realnost duhovni, odnosno čisti simbol. Shvaćajući ovu misteriju, Eckhart je u slikama te radnje mogao vidjeti događaje koji se dešavaju u duši, i obrnuto, palestinske događaje – kao sliku i simbol duhovnog svijeta.

Ime: Traktati. Propovijedi
Autor: Meister Eckhart
Izdavač: Nauka
Godina: 443
Stranice: 2010
Format: DjVu
Veličina: 5.22 MB
Kvalitet: skenirane stranice + prepoznati sloj teksta
ruski jezik
ISBN: 978-5-02-036865-1
Serije Književni spomenici

Publikacija uključuje prijevode najvažnijih djela velikog njemačkog mistika kasnog srednjeg vijeka, Johna Eckharta od Hochheima (oko 1260-1328). Ova djela uključuju četiri traktata koje je napisao Eckhart u različiti periodi kreativnost - "Govori pouke", "Knjiga božanske utjehe", "O čovjeku visokog roda", "O odvojenosti" - kao i više od trideset propovijedi, od kojih su neke privukle pažnju kelnske inkvizicije. Glavni dio zbirke prate „Dodaci“, koji uključuju ranu raspravu „Jesu li biće i znanje identični u Bogu“, „Prolog rada teza“ i većinu važnih dokumenata Proces Keln-Avignon vođen protiv Eckharta 1325-1329, od kojih je glavna bula pape Ivana XXII "Na njivi Gospodnjoj". Izdanje uključuje “Knjigu istine” dominikanca Heinricha Susoa: posthumno izvinjenje za Eckharta i “zbir” njegovih teoloških ideja. Prateći članak nudi pregled rada njemačkog mistika i njegovog kulturnog i istorijskog konteksta.

TREATISE
Diskursi 7
Knjiga božanske utehe 40
O osobi visokog roda 67
O odredu 74
SERMONS
Propovijed 1 85
Propovijed 2 89
Propovijed 3 93
Propovijed 4 96
Propovijed 5 do 100
Propovijed 5 b 103
Propovijed 6 106
Propovijed 7 109
Propovijed 8 111
Propovijed 9 114
Propovijed 10 119
Propovijed 11 123
Propovijed 12 126
Propovijed 13 130
Propovijed 13 do 132
Propovijed 14 133
Propovijed 15 136
Propovijed 16 do 139
Propovijed 16 b 140
Propovijed 17 144
Propovijed 18 146
Propovijed 19 149
Propovijed 20 a 151
Propovijed 20 b 154
Propovijed 21 157
Propovijed 22 160
Propovijed 23 164
Propovijed 24 167
Propovijed 50 169
Propovijed 51 171
Propovijed 52 174
Propovijed 53 179
Propovijed 71 181
Propovijed 54 (Pf.) 186
Latinska propovijed 49 188
DODACI
Školski spisi
Da li su biće i znanje identični u Bogu 193
Prolog dela teza 198
Materijali za proces inkvizicije
Izjava Meistera Eckharta kelnskim inkvizitorima od 26
Septembra 1326 205
Žalba Meistera Eckharta od 24. januara 1327. 206
Oslobađajući govor Meistera Eckharta, održan 13
februar 1327 209
Odgovor Inkvizicione komisije od 22. februara 1327. 211
Bula pape Ivana XXII “Na njivi Gospodnjoj” od 27. marta 1329. 213
Književnost Eckhartovog doba
Granum sinapis (Sekvencija „Sjemenke gorušice”) (prevod E.V. Ro-
dionova) 219
Heinrich Suso. Knjiga Istine 222
Toten tanz (Wurzburg “Ples smrti”) (prijevod E.V. Rodio-
novo) 243
APLIKACIJE
M.Yu. Reutin. Meister Eckhart: u potrazi za “nepoznatim Bogom” 255
Bilješke (sastavio M.Yu. Reutin) 351
Literatura o njemačkom misticizmu srednjeg vijeka i "novog"
pobožnost" na ruskom 431
Spisak skraćenica 434
Spisak ilustracija 435

Pročitao sam mnoge spise i sa svom ozbiljnošću i žarom tražio u njima ono što je najbolje i najviša vrlina, koji bi čovjeka najviše približio Gospodinu, i kroz koji bi čovjek najviše ličio na sliku u kojoj je boravio u Bogu, kada između njega i Boga nije bilo razlike sve dok Bog nije stvorio stvorenje. I kada se udubim u sve ove spise, koliko moje razumijevanje može doseći u znanju, ne nalazim ništa što bi bilo tako nezamućeno kao čista odvojenost, oslobođena svih stvorenja. Zato je naš Gospod rekao Marti: “Samo jedno je potrebno.” Ovo zvuči ekvivalentno sledećem: „Ko želi da bude nezamućen i čist treba da ima samo jednu stvar, a ova jedna stvar je nevezanost.”

Učitelji najviše veličaju ljubav, poput sv. Pavla, koji kaže: "Šta god da radim, ako nemam ljubavi, onda sam ništa." I ja slavim nevezanost više od ljubavi (Minne), jer najbolja stvar kod ljubavne strasti (Liebe) je to što me prisiljava da volim Boga. Ali mnogo je dragocenije ako privučem Boga sebi nego ako privučem sebe Bogu. Ovo se dešava zato što moje večno blaženstvo leži u mom ponovnom sjedinjenju sa Bogom, i prikladnije je da Bog uđe u mene nego da ja uđem u Boga. Da je nevezanost ono što mi privlači Boga, time dokazujem da svaka stvar radije postoji na svom prirodnom mjestu. Ali Božje prirodno mjesto je jedinstvo i čistoća. Oni dolaze iz odvojenosti. Stoga, Bog se nužno mora predati odvojenom srcu.

Dalje, više hvalim nevezanost nego ljubav jer me ljubav vuče da sve izdržim za ime Boga. Nevezanost me navodi da ne opažam ništa drugo osim Boga. Na kraju krajeva, ovo je mnogo dragocjenije - ne opažati ništa osim Boga, jer u patnji je osoba još uvijek na neki način povezana sa stvorenjem od kojeg mora patiti, dok nevezanost, naprotiv, ostaje slobodna od svih stvorenja. .

Učitelji i poniznost su hvaljeni iznad ostalih vrlina. I hvalim nevezanost prije svake poniznosti, a evo zašto: poniznost može postojati bez nevezanosti, ali nema savršene nevezanosti bez savršene poniznosti. Jer poniznost vodi do poricanja vlastitog sopstva i postavlja se niže od svih stvorenja. A odvojenost ostaje sama po sebi. Uostalom, nemoguće je da bilo koji izlazak bude toliko plemenit da ostanak u sebi nije nešto još uzvišenije. Savršena odvojenost

– 152 –

je usmjeren ni prema čemu i ne postavlja se ni ispod ni iznad stvorenja. Ona ne želi da bude ni ispod ni iznad, ne želi ni sličnost ni različitost, ne žudi ni za čim drugim osim da bude odvojena, ni jedna stvar nije njome opterećena.

Takođe hvalim nevezanost pred svakim saosećanjem, jer saosećanje nije ništa drugo do izlazak čoveka van sebe u tugu svojih bližnjih, tako da je njegovo srce skrušeno. Ali odvojenost je sama sebi dovoljna, prebiva u sebi i ništa je ne može slomiti. Zato, kada razmišljam o svim vrlinama, ne nalazim nijednu tako besprijekornu i koja nas vodi Bogu kao nevezanost. Osoba koja je tako u takvoj savršenoj odvojenosti tada biva zanesena u vječnost i ništa prolazno više je neće dotaknuti. Više ne voli ništa zemaljsko. Apostol Pavle je to mislio kada je rekao: „Više ne živim ja, nego Hristos živi u meni“ (Gal. 2,20).

Sada biste se mogli zapitati: šta je nevezanost, ako je sama po sebi tako blažena? Treba da naučiš da istinska odvojenost nije ništa drugo do duh, koji u svim slučajevima života, bilo u radosti, u tuzi, u časti, u poniženju, ostaje nepomičan, kao ogromna planina protiv slabog vetra. Ova nevezanost uzdiže čovjeka do najvećeg bogosličnosti, u onoj mjeri u kojoj je moguće da stvorenje ima bogolikost. Takva sličnost sa Gospodom dolazi od blagodati, jer milost odvraća čoveka od svega privremenog i čisti ga od svega prolaznog. Takođe treba da znate: biti prazan od svega stvorenog znači biti pun Boga, a biti ispunjen kreacijom znači biti prazan od Boga.

Onda se neko može zapitati, da li je Hristos imao nepomičnu odvojenost kada je rekao: „Žalosna je duša moja do smrti“? A kada je Marija stala na krst? Zar ne pričaju toliko o njenom plaču? Kako je sve to kompatibilno s nepomičnom odvojenošću?

Ovdje treba znati: u svakoj osobi postoje dvije osobe. Jedan se zove spoljašnji čovek - to je ljudska senzualnost; Tu osobu opslužuje pet čula, koja djeluju, međutim, ne od sebe, već od snage svoje duše. Druga osoba se zove unutrašnji čovek - ovo je najdublji čovek. Znajte da svako ko je zavoleo Boga ne posvećuje spoljašnjem čoveku ništa više od snage svoje duše nego što je potrebno za pet čula; a ono najdublje nije upućeno na pet čula – to je samo mentor i vodič koji štiti čoveka da ne živi u požudi, kao mnogi, kao glupa stoka. Da, takve ljude, u suštini, treba zvati zverovima, a ne ljudima. Dakle, duša počiva na moćima koje uopšte ne daje pet čula - ona daje te moći unutrašnjem čoveku. A ako se osobi ponudi nešto uzvišeno i plemenito

– 153 –

cilj, tada duša u sebe uvlači sve sile koje je dala pet čula - takva osoba se zove zanesena u večnost. Međutim, ima toliko ljudi koji svoju duhovnu snagu u potpunosti iscrpljuju na vanjskoj osobi. To su ljudi koji sva svoja osjećanja i misli usmjeravaju na vanjska i prolazna dobra, ti ljudi koji ne znaju ništa o unutrašnji čovek. I kako npr. dobar muž oduzima svu duhovnu snagu spoljašnjem čoveku, dok najviši cilj nosi u sebi, pa ti zverski ljudi sve oduzmu mentalna snaga u unutrašnjem čoveku, iscrpljujući ih u spoljašnjem čoveku. Znajte da vanjski čovjek može, možda, biti potpuno uronjen u aktivnost, dok unutrašnji čovjek može biti slobodan i nepomičan. Isto tako u Hristu je bio čovek spolja i čovek unutra, pa tako i u Gospi Bogorodici. Ono što su govorili o spoljašnjim stvarima, u njima je činio spoljašnji čovek, dok je unutrašnji ostao u nepomičnoj odvojenosti. Shvatite ovo kroz sljedeću sliku: vrata se zatvaraju i otvaraju, držeći se šarke za vrata- pa ja upoređujem vanjska vrata vrata sa vanjskim čovjekom, i šarke za vrata Ja to poredim sa unutrašnjim čovekom. Uostalom, kada se vrata zatvore i otvore, vanjska vrata se pomiču ovamo i onamo, ali šarka ostaje nepokolebljiva i uopće se ne mijenja. I mi to radimo na isti način.

Međutim, nemoguće je da Bog izvrši svoju volju u potpunosti u svim srcima. Jer iako je svemoćan, On djeluje samo kada nađe spremnost ili prijemčivost. U mnogim srcima postoji neko "ovo" ili "ono", u čemu može biti nešto što onemogućuje Bogu da djeluje kako dolikuje Svevišnjem. Jer kada se srce mora odmoriti u spremnosti za stvari iznad, onda ono što se zove „ovo“ ili „ovo“ treba da dolazi iz srca. Ovako bi trebalo da bude sa odvojenim srcem. I tada Gospod može djelovati potpuno svojom najčistijom voljom.

Sada pitam: šta je molitva odvojenog srca? a ja odgovaram: nevezanost i čistota, za šta moliti? Jer ko moli, žedan je za nečim. Odvojeno srce niti želi niti ima bilo čega čega bi se htjelo osloboditi: stoga ostaje slobodno od molitvene molitve. Njegova molitva ne može biti ništa drugo do prebivanje u sličnosti s Bogom. A kada duša dođe do toga, onda gubi svoje ime i uvlači Boga u sebe, tako da njena sopstvenost nestaje – kao što sunce upija jutarnju zoru i ona nestaje. To je ono što ljude dovodi do ove tačke osim čiste nevezanosti. St. kaže Avgustin: “Duša ima nebeski ulaz u Gospodovu prirodu: na ovom mjestu sve stvari nestaju za nju.” Ovdje na zemlji, ovaj ulaz je samo čista odvojenost. A kada nevezanost dostigne najviše, tada postaje u znanju

– 154 –

slobodan od svakog znanja, a u ljubavi - od ljubavi, i u prosvetljenju uranja u tamu. To možemo razumjeti i kao što kaže jedan učitelj: „Blaženi siromašni duhom, koji su sve prepustili Bogu, kao što ih je On posjedovao dok mi još nismo bili.“ Ovo je moguće samo za odvojeno srce.

Znajte vi razboriti ljudi: nema raspoloženijeg od onog koji je u najvećem odredu. Nijedno tjelesno, tjelesno zadovoljstvo ne može uzrokovati duhovnu štetu. Na kraju krajeva, tijelo opet i opet žeđa duha, a duh opet i opet žeđa tijelom. Stoga: ko sije izopačenu požudu u svoje tijelo, požnjeće smrt; Ko sije pravednu ljubav u svome duhu, požnjeće život vječni. Kako više ljudi kreacija teče, brže je Stvoritelj prestigne. Stoga je nevezanost najbolja; jer čisti dušu i čisti savest, raspaljuje srce i budi duh, poznaje Boga i odvaja od stvorenja, i sjedinjuje dušu sa Bogom, jer ljubav odvojena od Boga (Liebe) je kao vatra u vodi, a ljubav sjedinjena sa On (Minne) je kao med u saću.

Nauči sve, ti mudri duhom: najbrži konj koji će te dovesti do savršenstva je patnja; jer niko ne okusi večno blaženstvo više od onih koji ostaju sa Hristom u najvećoj tuzi. Nema ničeg gorkog od patnje, i ništa slađe od onoga što je pretrpljeno. Najsigurniji temelj na kojem se takvo savršenstvo može uzdići je poniznost; jer čija priroda vuče ovamo u najdublje poniženje, njegov se duh uzdiže do najviših visina Božanstva (Gottheit); jer ljubav donosi patnju, a patnja donosi ljubav. Ljudski načini su različiti: jedan živi ovako, drugi živi onako. Ko želi da se uzdigne na najviše u naše vreme, neka iz svih mojih spisa uzme jedno kratko učenje, koje glasi ovako: „Drži se odvojen od svih ljudi; čuvaj se nedirnutog bilo kakvom čulnom slikom; oslobodi se svega što može da vas okova , ograničavaju ili pomračuju ; stalno okrećite svoju dušu svetoj kontemplaciji, u kojoj nosite Gospoda u svom srcu na ružnoću i super-pametan skok. I druge vježbe u vrlini koje postoje - bio to post, molitva, bdjenje - trebate vodite računa o njima u onoj mjeri u kojoj će vam pomoći. Oni znače da ćete konačno pronaći odvojenost."

Tada će neko upitati: “Ko može podnijeti ovu prodornu viziju božanske ružnoće (Inbild)?” Odgovaram: niko od onih koji trenutno žive u privremenoj fluidnosti. Ali ovo je rečeno samo da biste znali šta je više, i čemu treba težiti, čemu treba težiti. Kada ti se oduzme vizija nebeskih stvari, onda treba da se, ako si dobar muž, osećaš kao da ti je oduzeto večno blaženstvo i da se vratiš što pre

– 155 –

njemu, tako da ponovo možeš postati ova vizija. I morate stalno slušati sebe i pronaći svoje utočište u sebi, okrećući svoje misli tamo što je dalje moguće.

Gospode Bože, blagosloven zauvek! Amen.

– 156 –

Tekst je dat prema publikacija:

Eckhart M. O odredu // Početak. 2001, br. 11, str. 152-156 (s latinskog preveo V.V. Mozharovsky).

Brojevi stranice dolaze poslije tekst.

Čuveni srednjovjekovni njemački teolog i filozof, jedan od najvećih kršćanskih mistika, koji je učio o prisutnosti Boga u svemu što postoji. Titula "Meister", što na njemačkom znači "majstor, učitelj", ukazuje akademska titula Magistar teologije (Master in theologia), primljen u Parizu.

Rođen u plemićkoj porodici u Hochheimu oko 1260. Pridruživši se Dominikanskom redu, studirao je u dominikanskim školama i postao magistar teologije 1302. Studirao je na Univerzitetu u Parizu. 1303-1311 - provincijalni prior reda u Saksoniji. Od 1311 - profesor u Parizu, od 1313 - u Strazburu i od 1320 - učitelj čitanja u Kelnu.

Nastava

Autor propovijedi i rasprava, koje su sačuvane uglavnom u bilješkama njegovih učenika. Glavna tema njegovih misli: Božanstvo je bezlični apsolut iza Boga. Božanstvo je neshvatljivo i neizrecivo, to je „potpuna čistota božanske suštine“, gde nema kretanja. Kroz svoju samospoznaju, Božansko postaje Bog. Bog je vječno biće i besmrtni život. Prema Eckhartovom konceptu, čovjek je sposoban spoznati Boga jer ljudska duša postoji „božanska iskra“, čestica Božanskog. Osoba, koja je prigušila svoju volju, mora se pasivno predati Bogu. Tada će se duša, odvojena od svega, uzdići do Božanskog i u mističnom zanosu, raskinuvši sa zemaljskim, stopiti se sa božanskim. Blaženstvo zavisi od unutrašnje aktivnosti osobe. Katoličko učenje nije moglo prihvatiti Eckhartov koncept. Godine 1327. papska bula je 28 njegovih učenja proglasila lažnim. Eckhart je dao određeni poticaj razvoju njemačkog kršćanskog misticizma, anticipirao je Hegelovu idealističku dijalektiku i odigrao veliku ulogu u razvoju književnog njemački jezik. Učitelj je I. Taulera i G. Susoa. Luter mu mnogo duguje. U 20. stoljeću Vatikan je postavio pitanje Eckhartove rehabilitacije.