يعد قانون الكاتدرائية لعام 1649 وصفًا عامًا موجزًا. تأسيس نظام القنانة (استعباد الفلاحين)

معنى قانون المجلس لعام 1649

وفقًا للفكرة التي يمكن افتراضها في أساس المدونة ، كان يجب أن تصبح الكلمة الأخيرةقانون موسكو ، مجموعة كاملة من كل شيء تراكمت في مكاتب موسكو بحلول منتصف القرن السابع عشر. الاحتياطي التشريعي. تظهر هذه الفكرة في المدونة ، لكنها لم تنفذ بشكل جيد. من الناحية الفنية ، باعتباره نصبًا تذكاريًا للتقنين ، لم يتجاوز المبرمجين القدامى. في ترتيب موضوعات التشريع ، هناك رغبة في تصوير نظام الدولة في قسم رأسي ، ينحدر من أعلى ، من الكنيسة والملك مع بلاطه إلى القوزاق والحانة ، كما يتحدث الفصلين الأخيرين . من الممكن بجهد كبير تقليص فصول القانون إلى إدارات قانون الولاية ، والسلطة القضائية والإجراءات القانونية ، والقانون الحقيقي والجنائي. لكن مثل هذه التجمعات بقيت للمبرمجين فقط الدافع نحو النظام. استنفدت المصادر بشكل غير كامل وغير منظم. المقالات المأخوذة من مصادر مختلفة لا يتم الاتفاق عليها دائمًا مع بعضها البعض وأحيانًا تقع في أماكن خاطئة ، بدلاً من تكدسها بدلاً من تجميعها معًا.

نسخة قديمة من قانون الكاتدرائية

إذا كانت المدونة سارية معنا لما يقرب من قرنين من الزمان قبل مدونة قوانين 1833 ، فإن هذا لا يتحدث عن مزايا قانون ألكسيفسكي ، ولكن فقط عن المدة التي يمكننا الاستغناء عنها بدون قانون مُرضٍ. ولكن كأحد معالم التشريع ، خطت المدونة خطوة مهمة إلى الأمام مقارنة بمدونة القوانين. لم يعد هذا دليلاً عمليًا بسيطًا للقاضي والمسؤول ، يحدد الطرق والإجراءات لاستعادة حق منتهك ، وليس الحق نفسه. صحيح ، وفي قانون كل شيء المزيد من المساحةالمخصصة للقانون الرسمي: الفصل العاشر المتعلق بالمحكمة هو الأكثر شمولاً ، من حيث عدد المواد التي تشكل ما يقرب من ثلث القانون بأكمله. كما سمح بوجود ثغرات مهمة ولكن مفهومة في القانون الموضوعي. لا نجد فيها القوانين الأساسية ، التي لم تكن لديها فكرة في ذلك الوقت في موسكو ، قانعة بإرادة صاحب السيادة وضغط الظروف ؛ لا يوجد أيضًا عرض منهجي لقانون الأسرة ، والذي يرتبط ارتباطًا وثيقًا بالقانون العادي وقانون الكنيسة: لم يجرؤوا على لمس العادة ، التي كانت نعسانًا وخرقاء للغاية ، أو رجال الدين ، الذي كان دغدغًا للغاية ويغار من روحهم. واحتكارات المقاطعات. لكن مع ذلك ، فإن القانون يغطي مجال التشريع على نطاق أوسع بكثير من القضاة. إنها تحاول بالفعل اختراق تكوين المجتمع ، لتحديد الموقع والعلاقات المتبادلة بين طبقاته المختلفة ، وتتحدث عن خدمة الناس وخدمة حيازة الأرض ، والفلاحين وسكان المدن والأقنان والرماة والقوزاق. بالطبع ، يتم إيلاء الاهتمام الرئيسي هنا للنبلاء ، باعتبارهم الخدمة العسكرية المهيمنة وطبقة ملاك الأراضي: ما يقرب من نصف جميع مواد القانون تتعلق بشكل مباشر أو غير مباشر بمصالحها وعلاقاتها. هنا ، كما في أجزاء أخرى منه. يحاول القانون البقاء على أرض الواقع.

افكار جديدة

ولكن مع طابع الحماية العام للمدونة ، لا يمكنها الامتناع عن اثنين من التطلعات التحويلية ، مما يشير إلى الاتجاه الذي سيذهب إليه البناء الإضافي للمجتمع أو أنه يسير بالفعل. أحد هذه التطلعات في الحكم الصادر في 16 يوليو / تموز تم تحديده مباشرة كمهمة لجنة التقنين: فقد صدرت تعليمات بوضع مسودة لمثل هذا القانون بحيث "كل رتبة من الناس ، من الأعلى إلى الأدنى ، ستكون المحكمة والانتقام متساويين في جميع الأمور ". هذه ليست مساواة الجميع أمام القانون ، باستثناء الاختلاف في الحقوق: هنا نعني المساواة في المحاكم والانتقام للجميع ، دون ولاية قضائية مميزة ، دون اختلافات في الإدارات وامتيازات وإعفاءات طبقية ، التي كانت موجودة في النظام القضائي في موسكو آنذاك. ، نعني أن المحكمة هي نفسها ونزيهة وللبويار وللرجل العادي ، مع نفس الولاية القضائية والإجراءات ، ولكن ليس بنفس العقوبة ؛ أن نحكم على الجميع ، حتى الأجانب الزائرين ، مع نفس المحكمة في الحقيقة ، "لا تخجل من وجه القوي ، وتخليص الجاني (المهين) من يد الظالمين" - هذا ما ينص عليه الفصل العاشر ، حيث محاولة لإصدار مثل هذا الحكم على قدم المساواة والانتقام للجميع. انطلقت فكرة هذه المحكمة من القاعدة العامة التي اعتمدها القانون للقضاء على أي وضع أو موقف تفضيلي ، مقترنًا بالإضرار بالدولة ، وخاصة المصلحة العامة.

طموح آخر ، ينطلق من نفس المصدر ، تم تنفيذه في الفصول الخاصة بالممتلكات وعبر عن وجهة نظر جديدة حول علاقة الشخص الحر بالدولة. من أجل فهم هذا السعي ، يجب على المرء إلى حد ما التخلي عن المفاهيم الحديثة للحرية الشخصية. بالنسبة لنا ، الحرية الشخصية ، الاستقلال عن شخص آخر ، ليس فقط حقًا غير قابل للتصرف يحميه القانون ، ولكنه أيضًا واجب تتطلبه الحقوق. لن يرغب أي منا في ذلك ، ولا يمكنه بالفعل أن يصبح عبداً رسمياً بموجب العقد ، لأنه لا توجد محكمة ستوفر الحماية لمثل هذا الاتفاق. لكن دعونا لا ننسى ما نتعلمه المجتمع الروسيالقرن ال 17 - مجتمع مالك العبيد ، حيث تعمل العبودية ، معبرًا عنها في أنواع مختلفة من الخنوع ، وكان في عصر المدونة ، كما سنرى قريبًا ، أن نوعًا جديدًا من التبعية ، عبودية الفلاحين ، كان جاهزًا ليكون يضاف إلى هذه الأنواع. ثم تضمن التكوين القانوني للحرية الشخصية حق الشخص الحر في منح حريته لفترة أو إلى الأبد لشخص آخر دون الحق في وقف هذه التبعية بإرادته. بناء على هذا الحق أنواع مختلفةالخنوع الروسي القديم. ولكن قبل القانون ، كان لدينا تبعية شخصية بدون شخصية الأقنان ، تم إنشاؤها عن طريق الرهن العقاري الشخصي. يعني التعهد لشخص ما: في الحصول على قرض أو مقابل بعض الخدمات الأخرى ، على سبيل المثال ، للحصول على ميزة ضريبية أو حماية قضائية ، لمنح الفرد والعمل تحت تصرف شخص آخر ، ولكن مع الاحتفاظ بالحق في إنهاء هذه التبعية في لتقدير الفرد ، بطبيعة الحال ، لتصفية التزامات الرهن العقاري المفترضة. تم استدعاء هؤلاء الأشخاص المعالين في قرون محددة الرهون العقارية، و في توقيت موسكو سماسرة الرهن.

كان قرض العمل لرجل فقير في روسيا القديمة هو الطريقة الأكثر ربحية لوضع عمله. ولكن ، خلافًا للخنوع ، بدأت أعمال الرهن تكتسب لنفسها امتيازًا ذليلاً ، التحرر من واجبات الدولة ، وهو ما كان بمثابة انتهاك ، حمل القانون الآن السلاح ضد المرابين والمتقبلين لهم: تحويل الرهونات إلى ضرائب. هددهم القانون (الفصل التاسع عشر) بـ "العقوبة القاسية" ، والسوط والنفي إلى سيبيريا ، وإلى لينا ، وإلى المستقبلين - "عار كبير" ومصادرة الأراضي التي سيستمر فيها الرهنون في العيش. في هذه الأثناء ، بالنسبة للعديد من الفقراء ، كان الخنوع وحتى المتسول أكثر وسيلة للخروج من وضع اقتصادي صعب. مع رخص الحرية الشخصية آنذاك والافتقار العام للحقوق والمزايا والمحسوبية ، كانت "الأشياء بأسمائها الحقيقية" ، المتلقي القوي سلعًا ثمينة ؛ لذلك ، تسبب إلغاء الرهن بضربة قوية للمراهنين ، بحيث بدأوا في عام 1649 تمردًا جديدًا في موسكو ، مجدفين على القيصر بكل أنواع الإساءات التي لا تُضاهى. سوف نفهم مزاجهم دون مشاركته. خسر شخص حر أو خدمة أو ضريبة ، يعمل كقنان أو سمسار رهن ، لصالح الدولة. المدونة ، التي تقيد أو تمنع مثل هذه التحولات ، صريحة قاعدة عامةبموجبه لا يمكن لأي شخص حر ، ملزم بضريبة أو خدمة حكومية ، التخلي عن حريته ، والاستقالة بشكل تعسفي من التزامات الدولة التي تقع على عاتق الشخص الحر ؛ يجب أن ينتمي الشخص إلى الدولة ويخدمها فقط ولا يمكن أن يكون ملكية خاصة لأي شخص: " عمد الناسلم يأمر أحد بالبيع "(الفصل XX).

أصبحت الحرية الشخصية إلزامية ويدعمها السوط. لكن الحق الذي يلزم استعماله يتحول إلى واجب. نحن لا نشعر بعبء هذا الواجب ، لأن الدولة ، التي لا تسمح لنا بأن نكون أقنانًا وحتى أشباه أقنان ، تحمي فينا أغلى ما لدينا - الإنسان ، وكياننا الأخلاقي والمدني بالكامل يقفان أمام هذا القيد على إرادتنا بالدولة لهذا الواجب الذي هو أغلى من أي حق. لكن في المجتمع الروسي في القرن السابع عشر. لا الوعي الشخصي ولا الأعراف الاجتماعية يدعمان هذا الالتزام الإنساني العالمي. نعمة فوق كل شيء ثمنها بالنسبة لنا ، للرجل الأسود الروسي في القرن السابع عشر. ليس لها قيمة. نعم ، والدولة ، التي تحرم الإنسان من التبعية الخاصة ، لا تحمي إنسانًا أو مواطنًا فيه ، بل تحمي لنفسه جنديًا أو دافعًا له. لم يُلغ القانون العبودية الشخصية باسم الحرية ، بل حوّل الحرية الشخصية إلى عبودية باسم مصلحة الدولة. ولكن هناك جانب من الحظر الصارم للرهن حيث نلتقي بوسطاء الرهن في نفس ترتيب المفاهيم. كان هذا المقياس تعبيرًا جزئيًا الغرض المشتركالمنصوص عليها في القانون - لإتقان التجمع الاجتماعي ، وتجلس الناس في زنزانات طبقية محكمة الإغلاق ، لتقييد عمل الناس ، وضغطه في الإطار الضيق لمتطلبات الدولة ، واستعباد المصالح الخاصة لهم. وكان سماسرة الرهن قد شعروا في وقت سابق فقط بالعبء الذي يقع على عاتق الطبقات الأخرى. لقد كانت تضحية عامة ، مدفوعة بموقف الدولة ، كما سنرى ، بدراسة هيكل الحكومة والعقارات بعد زمن الاضطرابات.

مقالات جديدة.

استكمالًا للعمل التشريعي في الماضي ، كان القانون بمثابة نقطة انطلاق لمزيد من النشاط التشريعي. بدأت عيوبها تظهر بعد وقت قصير من دخولها حيز التنفيذ. تم استكماله وتصحيحه في أجزاء مواد المرسوم الجديد، والتي كانت بمثابة استمرار مباشر لها: هذه هي المقالات الموجودة في التاتب والسرقة والقتل 1669 ، حوالي العقارات والعقارات 1676–1677 وغيرها. هذه المراجعة المفصلة ، الصغيرة في كثير من الأحيان لمواد فردية من المدونة ، المليئة بالتردد ، والإلغاء الآن ، ثم استعادة بعض التشريعات لقانون 1649 ، هي فضولية للغاية باعتبارها انعكاسًا للحظة موسكو الحياة العامةعندما بدأت الشكوك حول مدى ملاءمة قواعد القانون وأساليب الإدارة ، التي كان يعتقد بصلاحيتها على هذا النحو ، قادتها ، وبدأوا يشعرون بالحاجة إلى شيء جديد ، متخلف ، "أوروبي".

V. O. Klyuchevsky. التاريخ الروسي. دورة كاملةمحاضرة. المحاضرة 47

الأهمية السياسية للحظة

كان هذا هو انتصار الطبقات الوسطى في مجلس عام 1648. لقد استفادوا من القانون الجديد ، وخسر منافسوهم الدنيويون ، الذين وقفوا في أعلى وأسفل السلم الاجتماعي آنذاك. كما في 1612-1613 سادت الطبقات الوسطى من المجتمع بسبب تضامنها الداخلي وتفوقها في القوى ، فحققت ​​في عام 1648 النجاح بفضل وحدة المزاج والعمل والسيطرة العددية على المجلس. وقد أدرك جميع المشاركين في "قضية zemstvo الكبرى" ، وهي صياغة المدونة ، أهمية الدقيقة. وقد أسعد البعض: أولئك الذين تم الإصلاح لصالحهم وجدوا أن انتصار العدالة قادم. كتب أحد النبلاء للآخر: "الآن الملك رحيم ، إنه يقود الأقوياء خارج المملكة ، وأنت ، أيها الملك ، لا تبدأ العنف ، حتى لا يخبرنا العالم!" حتى أن البعض شعر أنه من الضروري المضي قدمًا في مسار التغيير المقصود. لذلك ، كان أفراد خدمة كورسك غير راضين عن ماليشيف المنتخبين في الكاتدرائية و "صاخبون" في وجهه ، وفقًا لتعبير واحد ، لأنه "عند الحاكم في Cathedral Code ، وفقًا لعريضة شعب zemstvo ، ليس ضد كل وصدرت مواد المرسوم السيادي "، ولكن وفق تعبير آخر ، لحقيقة أنه" لم يوفِ نزواتهم الوردية في القانون في موسكو ". ولكن إذا أراد البعض أكثر مما حصلوا عليه ، فعندئذٍ بالنسبة للآخرين ، حتى ما تم فعله بدا سيئًا وشريرًا. قال سماسرة الرهونات ، الذين انتقلوا من الاعتماد الخاص التفضيلي إلى ضريبة الدولة الباهظة ، بشكل كئيب "إننا غارقون في الدماء". في رأيهم ، كان المجتمع يعاني من اضطراب مباشر ("العالم كله يتأرجح") ، ويمكن للمعوزين من القانون التعدي على العنف العلني ضد الظالمين ، لأنه من المفترض أن الجميع يخافون من هذه الكتلة. لم يفكر أحد عامة الناس بهذه الطريقة. انتقد البطريرك نيكون القانون بشدة ، واصفا إياه بأنه كتاب "ملعون" وخال من القانون. في رأيه ، قام بتجميعها "رجل فخور" ، الأمير أودوفسكي ، بشكل غير متسق مع تعليمات القيصر وتم نقلها إلى Zemsky Sobor خوفًا من "عالم" متمرد. كتب: "الكل يعلم أن الكاتدرائية لم تكن بالإرادة ، الخوف من أجل الحرب الأهلية من كل السود ، وليس من أجل الحقيقة الحقيقية". بالطبع ، كان نيكون قلقًا بشأن المشاعر الأخرى غير سماسرة البويار ، فقد جادل في ملاحظة طويلة بأن النوايا الأصلية للملك كانت ببساطة جمع القوانين القديمة "بشكل ممتاز في لا شيء" وتعليمها للمجتمع العلماني ، وليس إلى البطريرك و لا لأهل الكنيسة. بخداع "المشرع الزائف" أودوفسكي والنزاع الداخلي من جميع السود ، "صدر نفس المرسوم إلى البطريرك برامي سهام وفلاح" وانتهاكات صارخة لممتلكات رجال الدين وفوائدهم القضائية في العهد الجديد. تم وضع القوانين التي طلبها شعب zemstvo. لذلك ، لم تعترف نيكون بشرعية المدونة وطلبت أكثر من مرة من صاحب السيادة "تنحية" المدونة ، أي إلغاء. كان هذا هو الموقف تجاه الكاتدرائية وكتابها الأول منذ البداية ممثل مشرقوالتسلسل الهرمي الحالي. يمكننا التأكد من أن الآخرين تعاطفوا معه أيضًا ؛ هز إصلاح القانون مبدأ الاستقلال وخصائص نظام الكنيسة وخاضعها وجوه الكنيسة وحيازة محكمة الولاية ؛ علاوة على ذلك ، فقد أثر بشكل مؤلم على المصالح الاقتصادية لملاك أراضي الكنيسة. لا يمكن أن يكون هناك تعاطف معها في رجال الدين ، تمامًا كما لم يكن هناك تعاطف مع Zemsky Sobor نفسه ، الذي نفذ الإصلاح. لم يكن لدى البويار أيضًا سبب للموافقة على الممارسة المجمعية لعام 1648. في منتصف القرن السابع عشر ، من بقايا البويار القدامى ، سواء من الأمراء أو من "الوطن" الأبسط ، الذي تشتت بسبب الاضطرابات ، وأرستقراطية جديدة من تمكنت الطبيعة البيروقراطية للمحكمة من التبلور. لم يغذي هؤلاء البويار أي ادعاءات سياسية ، واتخذوا شخصية "قابلة للسيطرة" ، وتحولوا إلى بيروقراطية ، وكما رأينا ، قادوا الحكومة إلى ما وراء الكاتدرائيات. على الرغم من أن البويار الجدد ومساعديهم ، الكتبة ، أنفسهم جاءوا من طبقة النبلاء العادية ، وأحيانًا أقل من ذلك ، إلا أن لديهم طموحهم الخاص ورغبة كبيرة في وراثة ليس فقط أراضي البويار القدامى ، ولكن أيضًا مزايا ملكية الأراضي من البويار القدامى. النوع القديم ، الذي كان يميز نفسه ذات مرة.الممتلكات الأميرية. وثائق عقارات B. I. Morozov الشهيرة ، التي عالجها I.E.Zabelin ، تقدم لنا الفهم الدقيق لأساليب الإدارة الحكومية البحتة التي كانت موجودة في "الفناء" وفي "أوامر" موروزوف. كان اتساع النطاق الاقتصادي هذا ، مدعومًا بالمزايا وعدم المسؤولية الفعلية في كل شيء ، هو الذي كان بمثابة موضوع شكاوى من صغار موظفي الخدمة المحلية وسكان البلدة. ينص القانون على بداية المساواة العامة أمام القانون والسلطة ("بحيث تكون دولة موسكو من جميع الرتب للناس ، من أعلى إلى أدنى رتبة ، تكون المحكمة والانتقام متساويين في جميع الأمور مع الجميع") وهذا أصبح ضد البويار في موسكو والشماس من أجل زريعة صغيرة من عوالم المقاطعات. وقد وصفت إدارة موسكو ادعاءات هذه اليرقات باستخفاف بأنها تحمي نفسها من إهانات المغتصبين من خلال التماسات مجمعة "ضوضاء" و "نزوات مختلفة" ، وأولئك الذين أحدثوا ضوضاء - "أناس مؤذون". لا يمكن لاتجاه القانون والتماسات أهل الكاتدرائية أن يرضي بيروقراطية موسكو والبويار والشماس. وهكذا ، يتضح بوضوح أن مجلس 1648 ، الذي انعقد لتهدئة البلاد ، أدى إلى الفتنة والاستياء في مجتمع موسكو. بعد أن حققوا هدفهم ، تحول الممثلون المجمعون للمجتمع الإقليمي إلى أقوياء وأقنان ضد أنفسهم. إذا بدأ الأخير ، الذي لم يتصالح مع الارتباط بالضريبة ومالك الأرض ، في الاحتجاج مع "gilem" (أي أعمال الشغب) والذهاب إلى الدون ، وإعداد razinism هناك ، ثم اختارت القمة الاجتماعية المسار القانوني للعمل و قاد الحكومة إلى الوقف الكامل لعائلة زيمسكي سوبورز.

إس إف بلاتونوف. دورة كاملة من المحاضرات في التاريخ الروسي

كل فكرة يتم التعبير عنها بصراحة ، مهما كانت زائفة ، لا يمكن أن يفشل كل خيال منقول بوضوح ، بغض النظر عن مدى سخافته ، في العثور على التعاطف في روح ما.

ليف تولستوي

في هذه المقالة سوف ننظر في كود الكاتدرائيةعام 1649 بإيجاز ، كواحدة من أولى الوثائق التي نظّمت تشريعات روسيا. في عام 1649 ، لأول مرة في تاريخ روسيا ، تم تدوين قانون الدولة: طور Zemsky Sobor قانون الكاتدرائية. في هذا وثيقة معياريةلأول مرة ، لم يتم جمع القوانين الأساسية للدولة فحسب ، بل تم تصنيفها حسب الصناعة. أدى هذا إلى تبسيط نظام التشريع الروسي إلى حد كبير وضمن استقراره. يصف هذا المقال الأسباب الرئيسية لاعتماد قانون المجلس لعام 1649 ، ومعناه الرئيسي ووصفه الموجز ، كما يحلل النتائج الرئيسية لاعتماد القانون على تطوير الدولة الروسية.

أسباب اعتماد قانون المجلس لعام 1649

بين عامي 1550 و 1648 ، تم إصدار حوالي 800 مرسوم وقانون وقوانين أخرى. خاصة أن الكثير منهم خرج خلال وقت الاضطرابات. لا يتطلب العمل معهم معرفة كبيرة فحسب ، بل يتطلب أيضًا الكثير من الوقت للمعالجة. بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك حالات يمكن أن تتعارض فيها بعض أحكام مرسوم واحد مع أحكام أخرى ، مما تسبب في إلحاق ضرر كبير بنظام تشريعات المملكة الروسية. أجبرتنا هذه المشاكل على التفكير في تدوين القوانين الموجودة ، أي معالجتها وتجميع مجموعة واحدة ومتكاملة من القوانين منها. في عام 1648 ، وقعت أعمال شغب الملح في موسكو ، وكان أحد مطالب المتمردين دعوة لعقد اجتماع زيمسكي سوبور لوضع قانون منسق وموحد.

سبب آخر دفع أليكسي ميخائيلوفيتش إلى إنشاء قانون المجلس لعام 1649 كان ميل الدولة نحو الملكية المطلقة ، الأمر الذي يتطلب تكريسًا واضحًا في القوانين. قام القيصر من سلالة رومانوف الشاب بتركيز كل السلطة في يديه ، مما حد من تأثير Zemsky Sobor ، ومع ذلك ، كان النظام السياسي الجديد بحاجة إلى تكريسه في القوانين. كما أن العلاقات الطبقية الجديدة ، وخاصة مكانة طبقة النبلاء والفلاحين (الميول نحو تكوين نظام القنانة) كانت بحاجة أيضًا إلى مراجعة قانونية. أدت هذه المجموعة الكاملة من الأسباب إلى حقيقة أنه في نهاية عام 1648 ، عقد أليكسي ميخائيلوفيتش اجتماع Zemsky Sobor ، وأعطاه مهمة صياغة قانون واحد من القوانين ، والذي سُجل في التاريخ باسم قانون الكاتدرائية.

مصادر المدونة والعمل على إنشائها

لإنشاء مدونة للقوانين ، تم إنشاء لجنة خاصة ، تتألف من المقربين من الملك ، برئاسة الأمير نيكيتا أودوفسكي. بالإضافة إلى ذلك ، ضمت اللجنة بطل حرب سمولينسك ، الأمير فيودور فولكونسكي ، وكذلك الكاتب فيودور غريبويدوف. شارك القيصر أليكسي شخصيًا في أعمال اللجنة. باختصار ، كانت المصادر القانونية التالية بمثابة أساس لكتابة قانون المجلس لعام 1649:

1. Sudebniks من 1497 و 1550. أساس النظام القانوني الروسي في القرن السادس عشر.
2. دفاتر الأوامر ، حيث تم جمع القوانين والأوامر الرئيسية ، والتي تم نشرها في أواخر القرن السادس عشر - النصف الأول من القرن السابع عشر.
3. النظام الأساسي الليتواني لعام 1588. كان القانون الأساسي للكومنولث في هذه الفترة بمثابة نموذج للتقنية القانونية. تم أخذ الصياغات القانونية والعبارات والعناوين وكذلك الأفكار حول وضع الفلاحين من هنا.
4. الالتماسات المقدمة للنظر فيها في الهيئات الحكوميةمن البويار. وأشاروا إلى الطلبات والرغبات الرئيسية فيما يتعلق بالنظام القانوني الحالي. أيضًا ، أثناء عمل اللجنة ، تم إرسال الالتماسات إلى المشاركين فيها من مناطق مختلفةالدول.
5. كتاب الطيار (نوموكانون). هذه مجموعات من القوانين التي تناولت الشؤون الكنسية. جاء هذا التقليد من بيزنطة. يُستخدم كتاب الدفة في إدارة الكنيسة ، وكذلك في تنظيم المحاكم الكنسية.

خصائص اللوائح حسب الصناعة

في عام 1649 ، اكتمل كود الكاتدرائية بالكامل. من المثير للاهتمام أن هذه لم تكن فقط المجموعة الأولى من القوانين الروسية ، التي تم تشكيلها وفقًا للعناوين التي تحددها مجالات القانون. كانت أول مدونة قوانين في روسيا ، والتي كانت مطبوعة. إجمالاً ، تألف قانون الكاتدرائية من 25 فصلاً ، تضمنت 967 مقالة. يميز مؤرخو القانون الروسي الفروع القانونية التالية ، التي تم الكشف عنها في قانون الكاتدرائية لعام 1649:

قانون الولاية

حدد القانون تمامًا الوضع القانوني للملك في روسيا ، فضلاً عن آليات وراثة السلطة. أزالت مقالات من هذا الفرع من القانون الأسئلة من وجهة نظر شرعية وجود سلالة رومانوف على العرش. بالإضافة إلى ذلك ، عززت هذه المواد عملية التحول إلى ملكية مطلقة في روسيا.

قانون جنائي

أولاً: صنفت هنا أنواع الجرائم. ثانيًا ، يتم وصف جميع أنواع العقوبة الممكنة. تم تمييزها الأنواع التاليةالجرائم:

1. الجرائم الواقعة على الدولة. ظهر هذا النوع من الجرائم لأول مرة في النظام القانوني لروسيا. واعتبرت الإهانات والإجراءات غير القانونية الأخرى ضد الملك وعائلته والتآمر والخيانة جريمة ضد الدولة. بالمناسبة ، في الحالات التي يعرف فيها أقارب الجاني بالجريمة ضد الدولة الروسية ، يتحملون نفس المسؤولية.
2. الجرائم الواقعة على الإدارة العامة. وشملت هذه الفئة: تزييف العملات ، والعبور غير المصرح به حدود ولاية، إعطاء أدلة واتهامات كاذبة (مكتوبة في القانون بمصطلح "التسلل").
3. الجرائم ضد "الحشمة". كانت هذه الجرائم تعني إيواء الهاربين والمجرمين ، وبيع البضائع المسروقة ، وصيانة بيوت الدعارة.
4. الجرائم الرسمية: الرشوة وإهدار المال العام والظلم وجرائم الحرب (النهب بالدرجة الأولى).
5. الجرائم الواقعة على الكنيسة. وشمل ذلك التجديف ، والتحول إلى دين آخر ، وانقطاع الخدمة الكنسية ، إلخ.
6. الجرائم الواقعة على الإنسان: قتل ، تشويه ، ضرب ، إهانة. بالمناسبة قتل لص في مسرح جريمة لا يعتبر مخالفة للقانون.
7. جرائم الممتلكات: السرقة ، السطو ، الاحتيال ، سرقة الخيول ، إلخ.
8. الجرائم المخلة بالآداب العامة. في هذه الفئة ، كان هناك خيانة للزوجة من قبل زوجها ، "زنى" مع عبد ، عدم احترام الوالدين.

أما بالنسبة للعقوبات على الجرائم ، فقد حدد قانون المجلس لعام 1649 عدة أنواع رئيسية:

1. عقوبة الإعدام شنقاً وإيواء وقطع رأس وحرق. للتزوير ، تم سكب المجرم بالحديد المنصهر في الحلق.
2. العقاب البدني ، مثل الوسم بالعلامات التجارية أو الضرب بالهراوات.
3. استنتاج Terem. كانت العقوبة من ثلاثة أيام إلى السجن مدى الحياة. بالمناسبة ، كان من المفترض أن يقوم أقارب السجناء بدعم النزلاء.
4. نهاية لهذه الغاية. في البداية ، تم استخدامه للمسؤولين الأعلى الذين لا يفضلون ("وصمة عار") للملك.
5. عقوبات مشينة. كما تم تطبيقه أيضًا على الطبقات العليا ، وكان يتألف من الحرمان من الحقوق والامتيازات من خلال خفض الرتبة.
6. الغرامات ومصادرة الممتلكات.

القانون المدني

لأول مرة في تاريخ روسيا ، جرت محاولات لوصف مؤسسة الملكية الخاصة ، وكذلك لتسليط الضوء على الأهلية القانونية للرعايا. لذلك ، يمكن أن يُمنح الشاب البالغ من العمر 15 عامًا عقارًا. كما تم وصف أنواع عقود نقل حقوق الملكية: شفهية ومكتوبة. عرّف قانون الكاتدرائية مفهوم "وصفة الاكتساب" - الحق في الحصول على شيء ما في ملكية خاصة بعد استخدامه لفترة معينة. في عام 1649 كانت هذه الفترة 40 عاما. كان أساس الفرع المدني لقانون القوانين الجديد هو ترسيخ الطابع الطبقي المجتمع الروسي. تم تنظيم جميع طبقات روسيا ، وأصبح النبلاء الركيزة الأساسية للملكية المطلقة.

بالإضافة إلى ذلك ، صدر قانون المجلس لعام 1649 لفترة وجيزة ولكنه أكمل أخيرًا استعباد الفلاحين: كان لمالك الأرض الحق ، في أي وقت بعد الهروب ، في البحث عن الفلاحين الهاربين. وهكذا ، تم "ربط" الفلاحين بالأرض أخيرًا ، وأصبحوا ملكًا لمالك الأرض.

قانون العائلة

لا يتعلق قانون المجلس بقانون الأسرة بشكل مباشر ، لأنه من اختصاص محكمة الكنيسة. ومع ذلك ، تم التعامل مع مواد منفصلة من مدونة القوانين حياة عائليةوصف المبادئ الأساسية للعلاقات الأسرية. لذلك كان للوالدين سلطة كبيرة على أطفالهم ، على سبيل المثال ، إذا قتلت الابنة أحد الوالدين ، فقد تم إعدامها ، وإذا قتل الوالد الطفل ، فيحكم عليه بالسجن لمدة عام. وللوالدين الحق في ضرب أبنائهم ، ومُنعوا من الشكوى على والديهم.

في حالة المتزوجين ، كان للزوج ملكية فعلية على زوجته. كان سن الزواج بالنسبة للرجل 15 عامًا ، وللمرأة - 12. كان الطلاق منظمًا بشكل صارم ، ولا يُسمح به إلا في بعض الحالات (المغادرة إلى دير ، وعدم قدرة الزوجة على إنجاب الأطفال ، وما إلى ذلك).

بالإضافة إلى الأحكام المذكورة أعلاه ، تناول قانون المجلس المكون الإجرائي للقانون. وهكذا ، تم تحديد الإجراءات التالية ، وكان الغرض منها الحصول على الأدلة:

1. "يبحث". فحص الأشياء ، وكذلك التواصل مع الشهود المحتملين.
2. "برافيج". جلد المدين المعسر لفترة معينة مقابل غرامة مالية. إذا كان المدين يملك مالاً قبل انقضاء مدة "الحق" فيوقف الضرب.
3. "يبحث". استخدام وسائل مختلفة للبحث عن مجرم وكذلك لإجراء استجوابات للحصول على المعلومات اللازمة. وصف القانون الحق في استخدام التعذيب (ليس أكثر من مرتين أو ثلاث مرات ، باستخدام فترات راحة).

إضافات إلى القانون في القرن السابع عشر

خلال النصف الثاني من القرن السابع عشر ، تم تبني قوانين إضافية أدخلت تغييرات أو إضافات على القانون. على سبيل المثال ، في عام 1669 صدر قانون لتشديد العقوبات على المجرمين. ارتبط بزيادة الجريمة في روسيا خلال هذه الفترة. في 1675-1677 تم اعتماد إضافات على حالة الإرث. ويرجع ذلك إلى زيادة عدد المنازعات المتعلقة بالحق في الأرض. في عام 1667 ، تم تبني "ميثاق التجارة الجديد" ، والذي كان يهدف إلى دعمه الشركة المصنعة الروسيةفي مكافحة البضائع الأجنبية.

المعنى التاريخي

وهكذا ، فإن لقانون الكاتدرائية لعام 1649 عدة معانٍ في تاريخ تطور الدولة والقانون الروسيين:

1. كانت المجموعة الأولى من القوانين التي طبعت بطريقة مطبعية.
2. قضى قانون المجلس على معظم التناقضات التي كانت موجودة في قوانين أواخر النصف الأول من السادس عشر من القرن السابع عشر. في الوقت نفسه ، أخذ القانون في الاعتبار الإنجازات السابقة للنظام التشريعي الروسي ، وكذلك أفضل ممارسات الدول المجاورة في مجال سن القوانين والتدوين.
3. لقد شكلت السمات الرئيسية للملكية المطلقة في المستقبل ، والتي كان النبلاء يدعمونها.
4. شكلت أخيرا القنانة في روسيا.

كان قانون المجلس لعام 1649 ساري المفعول حتى عام 1832 ، عندما طور سبيرانسكي قانون قوانين الإمبراطورية الروسية.

مقدمة.

قانون الكاتدرائية لعام 1649 هو مدونة لقوانين الدولة الروسية ، تم تبنيه من قبل Zemsky Sobor في 1648-1649. بعد الانتفاضات في موسكو والمدن الروسية الأخرى. كان اعتماد قانون الكاتدرائية معلما هاما في تطور الاستبداد والعبودية. لقد حقق مصالح الطبقة الحاكمة من النبلاء وظل القانون الأساسي حتى الأول نصف التاسع عشرمئة عام.

في 1 سبتمبر 1648 ، بدأ Zemsky Sobor عمله في موسكو ، حيث تم اعتماد قانون المجلس في يناير 1649. أكملت العملية الطويلة للقنانة المطوية في روسيا. منذ زمن كييف روس ، كانت هناك فئات من الفلاحين غير الأحرار (زاكوبي ، ريادوفيتشي). كما حدد Sudebnik لعام 1447 انتقال الفلاحين إلى أراضٍ أخرى بأسبوعين في السنة (قبل وبعد عيد القديس جورج ، أي 10 ديسمبر) ، وفرض رسومًا على "كبار السن" ، والتي كان على الفلاح دفعها إلى الإقطاعي. يا رب ، ترك أرضه.

في عام 1581 ، جرت ما يسمى بـ "السنوات المحجوزة" ، عندما كان مرور الفلاحين محظورًا. في عام 1592 ، تم الانتهاء من تجميع "الكتب الناسخة" ، وفي عام 1597 تم تقديم فترة خمس سنوات للبحث عن الفلاحين الهاربين الذين فروا بعد عام 1592. في عام 1607 تم زيادته إلى 15 عامًا. أخيرًا ، في عام 1649 ، قام قانون الكاتدرائية أخيرًا بتأمين الفلاحين.

يتكون قانون المجلس من 25 فصلا ، مقسمة إلى مواد. العدد الإجمالي للمقالات هو 967. وللتيسير ، يسبق الفصول جدول محتويات مفصل يشير إلى محتوى الفصول والمقالات.

يبدأ القانون بمقدمة تنص على أنه تم صياغته بموجب مرسوم ملكي من قبل المجلس العام ، بحيث تكون دولة موسكو من جميع الرتب للأشخاص من أعلى إلى أدنى مرتبة ، وتكون المحكمة والانتقام متساويين في جميع القضايا. عُهد بوضع القانون إلى البويار نيكيتا إيفانوفيتش أودوفسكي "ومن أجل أعماله الملكية ذات السيادة و zemstvo ، تقرر اختيار" الأشخاص الأذكياء الطيبين "في 3 أكتوبر 1649 ، القيصر ، جنبًا إلى جنب مع الدوما ورجال الدين ، استمعوا إلى المدونة ، و "تمت قراءتها" على الشعب المنتخب. من قائمة المدونة ، "شُطبت في كتاب ، كلمة بكلمة ، وهذا الكتاب طُبع في ذلك الكتاب".

رمز الكاتدرائية في الأدب التاريخي.

يعد قانون الكاتدرائية لعام 1649 أحد أهم المعالم التاريخية لروسيا الإقطاعية. تم اعتماده في Zemsky Sobor في 1648-1649 ، وطبع أيضًا في موسكو بتداول ألف ومائتي نسخة ، وبعد ذلك لم يتم إعادة نشره وتم تضمينه في المجموعة الكاملة من القوانين في وقت مبكر من ثلاثينيات القرن التاسع عشر . الإمبراطورية الروسية. وهكذا ، لما يقرب من مائتي عام ، تم اعتبار قانون الكاتدرائية ، الذي تم استكماله وتغييره بالطبع من خلال قوانين تشريعية جديدة ، الاستبداد ، رسميًا على أنه التشريع الحالي.

§واحد. دعوة Zemsky Sobor في 1648 - 649 ، مناقشة واعتماد قانون 1649.

في يوليو 1648 ، قدم سكان نبلاء موسكو ، وكذلك نبلاء وأبناء نبلاء من مدن أخرى ، وأجانب وضيوف وتجار للأقمشة والمعيشة ، وتجار المئات والمستوطنات عريضة إلى القيصر ، طلبوا فيها الاجتماع. زيمسكي سوبور. في الالتماس ، اقترحوا تضمين الكاتدرائية ممثلين عن رجال الدين ، البويار ، النبلاء ، ليس فقط في موسكو ، ولكن أيضًا في مدن أخرى في البلاد. في المجلس ، أراد هؤلاء الممثلون "إحاطة الملك بكل شؤونه" واقتراح نشر "كتاب أوزنايا" جديد. طالب شعب الخدمة في الدولة الروسية بمراجعة التشريع الحالي ، في المقام الأول بشأن مسألة الخدمة وملكية الأراضي والإجراءات القانونية.

في 16 يوليو 1648 ، عُقد اجتماع حكومي ، تقرر فيه وضع مجموعة جديدة من قوانين الدولة الروسية تسمى القانون ، مع دراستها لاحقًا والموافقة عليها في Zemsky Sobor. بعد أن قمع بوحشية قادة انتفاضة المدينة ، نشر القيصر مرسومًا بأنه "أجل" تحصيل المتأخرات والحقوق وفي 1 سبتمبر 1648 ، بناء على طلب النبلاء والتجار ، عقد زيمسكي سوبور.

تم تكليف لجنة خاصة برئاسة NI Odoevsky وأعضاؤها - Prince S.V. عمولة في جدا المدى القصيرتم جمعها من مصادر مختلفة - شهرين ونصف - نظمتها بترتيب معين وأرفقت بها بعض المقالات المكتوبة من جديد على أساس الالتماسات. لذلك تم إنشاء مشروع القانون.

29 يناير 1649 هو اليوم الذي يدخل فيه القانون الجديد حيز التنفيذ. يتضح هذا من خلال الإدخال النهائي في قانون الكاتدرائية بشأن الانتهاء من العمل على قانون القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش "في صيف 7157 (1649) (يناير) في اليوم التاسع والعشرين".

1. لينين ، المجلد رقم 3 ، الصفحة 329.

2. "قانون كاتدرائية القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش عام 1649" ، موسكو ، 1957 ، تمهيد.

3. P.P. سميرنوف. شعب بوساد والصراع الطبقي في القرن السابع عشر ، المجلد الأول ، 1947.

4. K.A. Sofronenko “قانون الكاتدرائية لعام 1649 - مدونة للقانون الإقطاعي الروسي. موسكو - 1958.

كود الكاتدرائية في الأدب التاريخي ، و الوضع القانونيفئات حسب الكود.

في نفس الوقت تقريبًا مع قانون المجلس لعام 1649 ، تنشر حكومة القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش توزيعًا مهمًا لتلك الأوقات (الميثاق العسكري المطبوع) - "تعليم ومكر الهيكل العسكري لجنود المشاة".

وفقًا لقانون المجلس ، فإنه يضع حيز التنفيذ ما يسمى بميثاق التجارة لعام 1653 ، ثم ميثاق التجارة الجديد لعام 1667.

الفصل التاسع عشر من قانون "على سكان المدن" له أهمية كبيرة.

مع تصفية المستوطنات المملوكة ملكية خاصة ، وعودة سماسرة الرهونات و "الرهونات" إلى الضرائب وما تلاها من بحث مكثف عن سكان البلدة الهاربين ، ومنع الفلاحين من الاحتفاظ بالمحلات التجارية في المدن (سُمح لهم بالتجارة من العربات والمحاريث) ، استوفت الحكومة المتطلبات الأساسية للالتماسات. كما استوفت أوامر رئيس "الأربعة" مصالح التجار.

كل أمر ، كهيئة حكومية ، كان له كتابه الخاص ، والذي تم فيه إدخال جميع القوانين واللوائح الصادرة حديثًا المتعلقة بمجموعة أنشطة إدارتها. تم تسجيل اللوائح الجاهزة في الكتب مع الإشارة التفصيلية للقوانين الملغاة والمعدلة ، بالإضافة إلى تقارير الأوامر التي لم يتم تقديمها بعد إلى مجلس دوما البويار ، ولكنها تضمنت حالات لم ينص عليها القانون وبالتالي ضروري لكتابة مقالات جديدة.

أثبت VN Storozhev5 أن محتوى هذا الكتاب الخاص بالنظام المحلي كان بالكامل تقريبًا ، بدون تغييرات ، مدرجًا في الفصول من السادس عشر إلى السابع عشر من المدونة.

الوضع القانوني للفئات حسب الكود

فئة الأقنان الإقطاعيين.

فئة الناس المعتمدين على الإقطاعية.

ملاك الأراضي: ضمنت الحكومة القيصرية حق ملاك الأراضي في احتكار ملكية الأرض والأقنان وحقوقهم وامتيازاتهم في الخدمة في السلطات سلطة الدولةوالإدارة.

كما ذكرنا سابقًا ، كان الملك نفسه أكبر مالك للأرض. في القرن السابع عشر ، كان النطاق الملكي يضم عشرات الآلاف من الأفدنة من الأراضي مع قرى وقرى وقصر وفرضية ضرائب على السود.

سمحت الحكومة القيصرية لأصحاب العقارات بتغيير التركة إلى التركة ، ولكن من أجل ذلك كان من الضروري "ضرب الحاكم المطلق ، وتقديم التماسات بشأن ذلك في النظام المحلي". وافق الملك على صفقة المقايضة. تم إرساء مبدأ تبادل العقارات - "الربع للربع" ​​، "سكني بالسكني" ، "فارغ مقابل فارغ" ، "غير سكني مقابل فارغ".

يحق لمالكي الأراضي الذين كانوا في الأسر من 10 إلى 20 عامًا أو أكثر ، عند عودتهم من الأسر ، أن يطلبوا من الملك إعادة ممتلكات آبائهم ، إذا تم استلامها بالفعل في مرسوم محلي للتوزيع.

سمح بإعادة بيع العقارات التي يملكها "أجانب" لأشخاص من دول أخرى. تم حظر نقل العقارات المملوكة لأصحاب الأراضي الروس إلى الأجانب.

Votchinniki: ينص القانون على عدد من المواد حول مسألة ملكية الأراضي الموروثة. كانت التركة ، مثل التركة ، ملكية أرض إقطاعية ، كان مالكها مرتبطًا بخدمة الملك ، ولكن على عكس التركة ، كانت التركة موروثة ، ويمكن شراؤها. تم بيع "أراضي الأرض" في منطقة موسكو بإذن من الملك إلى التركة. يمكن شراء نفس العقارات في دميتروف ، في روزا ، في زفينيجورود على حساب الأراضي الخالية. الأشخاص الذين حصلوا على أرض بموجب عقد بيع لهم الحق في امتلاك العقارات المشتراة عن طريق صكوك الشراء ، ليس فقط لأنفسهم ، ولكن أيضًا زوجاتهم وأطفالهم.

يمكن بيع العقارات المشتراة ورهنها ومنحها كمهر. يمكن لـ votchinniki بيع أسلافهم ، وشراؤها وخدمتها من خلال إصدار فاتورة بيع للمالك الجديد وتدوينها في أمر التقاضي للمشتري. إذا لم يكتب فوتتشينيك المبيعة في الأمر المحلي للمالك الجديد على أنها "سرقة من جانبه" ، ثم سجلوا بيع نفس الفوتتشينا مرة أخرى ، لكنهم تعرضوا لعقوبة شديدة - "مع الكثير الناس يأمرون بالضرب بالسوط بلا رحمة ".

تم منح مالك votchina الحق في رهن votchina المكتسبة أو المشتراة لفترة معينة "وإعطاء عبودية الرهن العقاري على نفسه". ومع ذلك ، كان عليه استردادها فقط في الوقت المحدد ؛ عند تقديم دعوى لاسترداد vochina ، بعد انقضاء المدة ، تم رفض المطالبة إلى votchinnik ، ولم يتم تسليم تلك التي رُهن لها بالفداء. التركات المرهونة التي تنتقل إلى المرتهن - "من سيكون لها في الرهن".

تم منح الحق في وراثة الميراث لأبناء الميراث المتوفى. ولكن لا يمكن للابن الواحد ، دون موافقة الأخوة ، بيع أو رهن الميراث ، ولكن إذا كان من الضروري القيام بذلك ، فحينئذٍ "كل نفس".

كان للزوجة الحق في امتلاك ممتلكات ميراثية أو جديرة بالتقدير إذا لم يكن لها أبناء ، وبعد ذلك فقط حتى وفاتها. لم تستطع بيع التركات أو الرهن العقاري أو "إعطاء ما يرضيها". بعد وفاتها ، انتقلت التركات إلى عشيرة مالك العقار.

في الفصل التاسع ، "حول Myty وفي النقل وعلى الجسور" ، تمتد الملكية الإقطاعية للأرض إلى أراضيهم ، التي تشكل جزءًا من الميراث أو التركة.

الفصل التاسع عشر من قانون "على سكان المدن" له أهمية كبيرة.

مع تصفية المستوطنات المملوكة ملكية خاصة ، وعودة سماسرة الرهونات و "الرهونات" إلى الضرائب وما تلاها من بحث مكثف عن سكان البلدة الهاربين ، ومنع الفلاحين من الاحتفاظ بالمحلات التجارية في المدن (سُمح لهم بالتجارة من العربات والمحاريث) ، استوفت الحكومة المتطلبات الأساسية للالتماسات. كما استوفت أوامر رئيس "الأربعة" مصالح التجار.

§2. قانون القانون الإقطاعي الروسي. سبب إنشاء مصدر جديد للقانون ووصف موجز لمصدر القانون الجديد.

الاقتصادية والاجتماعية الموقف السياسيالدولة الروسية في منتصف القرن السابع عشر

يعود تاريخ إصدار قانون الكاتدرائية لعام 1649 إلى زمن سيطرة نظام العبودية الإقطاعي. تتميز هذه الفترة من تعزيز وتطوير الدولة الروسية المركزية متعددة الجنسيات ، وأشار لينين إلى ذلك القرن السابع عشركان هناك اندماج حقيقي لجميع المناطق والأراضي والإمارات في كل واحد. "لم يكن هذا الاندماج ناتجًا عن الروابط القبلية ... ولا حتى بسبب استمرارها وتعميمها: فقد نتج عن التبادل المتزايد بين المناطق ، وتزايد تداول السلع تدريجياً ، وتركيز الأسواق المحلية الصغيرة في سوق واحد لروسيا بالكامل. "1.

بحلول هذا الوقت ، كانت السمات الرئيسية لاقتصاد السخرة قد تشكلت بالفعل. تم تقسيم الأرض الكاملة لوحدة معينة من اقتصاد الأرض ، أي ميراثًا معينًا ، إلى لورد وفلاح ؛ تم إعطاء هذا الأخير كتخصيص للفلاحين ، الذين (لديهم وسائل إنتاج أخرى ، على سبيل المثال ، الأخشاب ، وأحيانًا الماشية ، إلخ) قاموا بمعالجتها بعملهم ومخزونهم ، وتلقوا إعالتهم منها.

لاحظ لينين أن الشروط التالية ضرورية لوجود نظام السخرة:

أولاً ، هيمنة زراعة الكفاف ، كان من المفترض أن تكون ملكية الأقنان مكتفية ذاتيًا ومغلقة ، وتقع في اتصال ضعيف جدًا مع بقية العالم.

ثانياً ، بالنسبة لمثل هذا الاقتصاد ، من الضروري أن يُمنح المنتج المباشر وسائل الإنتاج بشكل عام ، والأرض بشكل خاص ؛ بحيث يتم إلصاقها بالأرض ، وإلا فلن يضمن مالك الأرض الأيدي العاملة.

كان الشرط الثالث لهذا النظام الاقتصادي هو الاعتماد الشخصي للفلاح على مالك الأرض. إذا لم يكن لمالك الأرض سلطة مباشرة على شخصية الفلاح ، فلن يستطيع إجبار شخص لديه أرض ويقود اقتصاده للعمل لديه.

وأخيرا هذا النظامكان الاقتصاد يعتمد على تقنية روتينية منخفضة للغاية ، لأن إدارة الاقتصاد كانت في أيدي الفلاحين الصغار ، وسحقهم الفقر ، وأضعفتهم التبعية الشخصية والجهل العقلي.

تميز النظام الاقتصادي في الدولة الروسية في منتصف القرن السابع عشر بهيمنة ملكية الأراضي الكبيرة والمتوسطة والصغيرة ، على رأسها عقارات قصر القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش. أكثر من 17000 هكتار من أراضي العقارات الملكية الواقعة حول موسكو أعطت حوالي 35000 ربع من الخبز وحده ، والتي ذهبت لصيانة المحكمة ، وجيش الرماية ، والنظام المستقر. كانت حيازات الأراضي الموروثة لأحد أغنى النبلاء ، موروزوف ، الواقعة في أرض نيجني نوفغورود والمتاخمة لطرق التجارة الرئيسية في نهر الفولغا ، مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالسوق. ذهب البوتاس والملح ، المنتجان في المزارع ، بشكل أساسي إلى السوق. المنتجات الزراعية المرسلة من التراث إلى موسكو تلبي تمامًا احتياجات بلاط الرب.

في النصف الأول من القرن السابع عشر ، تم توسيع العقارات التراثية الكبيرة للبويار والأديرة ، ولا سيما ممتلكات النبلاء. حدث هذا النمو ليس فقط بسبب المنح التي قدمها الملك ، ولكن بشكل رئيسي بسبب الاستيلاء على أراضي الفلاحين من قبل ملاك الأراضي (في الشمال والجنوب في منطقة الفولغا). نشأ اقتصاد تجاري متطور في المناطق الوسطى من نهر الفولغا. سعى الناخبون وملاك الأراضي في الجزء الأوسط من البلاد إلى توسيع الحرث اللورد ، وقطع قطع الأراضي المخصصة للفلاحين. مثل هذا التوسع عن طريق الحرث اللوردي وزيادة حيازات الأراضي أدى إلى زيادة استغلال الفلاحين. حصل النبلاء خلال الفترة على حق "السماح" لأبنائهم بتملك التركة ، بشرط أن يكونوا قادرين على حملها خدمة عامة.

في الوقت نفسه ، نشأ أشخاص خدمة "صغيرة الحجم" و "غير مأهولة" و "فارغة" ، والذين سعوا أيضًا إلى الحصول على حيازات من الأراضي في شكل جائزة لخدمة القيصر ، ولكن في المقام الأول على حساب الاستيلاء على أراضي "الفولوستس السوداء" للفلاحين والبلدات.

ترافقت عملية النمو المتزامن لملكية الأراضي الكبيرة والصغيرة من الأقنان الإقطاعيين مع صراع لتأمين الحق في وراثة ملكية الأرض من جهة واستعباد جميع قطاعات الفلاحين من جهة أخرى.

كان الأقنان هم القوة المنتجة الرئيسية للاقتصاد. لم يكن لدى الملاك عدد كاف من الأقنان ، وغالبًا ما استدرج الأبناء الفلاحين الهاربين وأخفواهم. تسبب هذا في صراع مستمر من قبل الملاك وأصحاب العقارات من أجل الأقنان كقوى عاملة. يستغل العديد من مالكي الأراضي ، "أهل الخدمة السيادية" ، والأديرة ، حقيقة إعفائهم من الضريبة (belomestsy) ، واشتروا ساحات التجار والحرفيين في الأفنية ، واستولوا على أراضي سكان المدن ، وافتتحوا ساحات تجارية ، لقد زادوا من العبء على حياة سكان المدينة بفضل الحرف اليدوية بمساعدة أقنانهم ، وبالتالي التنافس مع سكان المدن.

كان لتطور العلاقات بين المال والسلع تأثير على علاقة الميراث وملاك الأراضي بالمدن وتأثيرهم على القنانة.

تم الجمع بين الزراعة والحرف ، والتي وجدت تعبيرا في شكليها ، في روسيا السابع عشرمئة عام.

أدى نمو الحرف اليدوية والمصانع إلى زيادة تطوير السوق الداخلية ، ولكن لم يتم فصل التجارة تمامًا عن الحرف اليدوية. كان الحرفيون أيضًا بائعي بضائعهم في نفس الوقت. في موسكوفسكي بوساد ، كان هناك حوالي 50 في المائة من هؤلاء الحرفيين. تميزت فئة كبيرة من التجار عن سكان المدن - الضيوف وتجار غرفة المعيشة والمئات من الملابس ، الذين كان لديهم ساحات تجارية ومتاجر ليس فقط في موسكو ، ولكن أيضًا في أرخانجيلسك ، نيزهني نوفجورود. قازان وأستراخان ومدن أخرى.

"الناس" العسكريون الصغار: الرماة ، والرماة ، والياقات ، وما إلى ذلك - كانوا أيضًا غير راضين عن الاقتصاد و السياسة الماليةحكومة. تلقى هؤلاء الأشخاص راتباً نقدياً ضئيلاً وراتباً من الحبوب لقاء خدمتهم. كان مصدر رزقهم الرئيسي هو صيد الأسماك. لذلك ، فهم دائمًا على استعداد لدعم احتجاجات سكان البلدة ضد السياسة المالية والتعسف الإداري لسلطات المدينة المحلية.

فيما يتعلق بنقص حيازات الأراضي و "فقر رواتب الدولة" ، أعرب "صغار العاملين في الخدمة" عن استيائهم.

أدى كل هذا إلى قيام سكان مدينة موسكو في عام 1649 بانتفاضة ضد استغلال وقمع السلطات الإدارية المحلية للمدينة ، مطالبين بتسليم بليشيف ، الذي قاد نظام زيمستفو ، تراخيانوتوف ، الذي كان مسؤولاً عن بعض فئات خدمة الناس. البادئ المزعوم لضريبة الملح ، والبويار موروزوف ، الذي قاد كل السياسات الداخلية والخارجية.

وبحسب ما ورد في الوقائع ، فإن الثوار "حطموا" محاكم البويار والتجار.

قانون الكاتدرائية لعام 1649 هو قانون إقطاعي. كا سوفرونينكو ، موسكو 1958.

نص. كود الكاتدرائية لعام 1649

كود الكاتدرائية لعام 1649. تيخوميروف ، ويبيفانوف.

فئة الناس المعتمدين على الإقطاعية.

الفلاحون: قبل المصادقة على القانون بوقت طويل ، ألغي التشريع القيصري حق انتقال الفلاحين أو "خروجهم". من الناحية العملية ، لا يمكن تطبيق هذا الحق دائمًا ، نظرًا لوجود "سنوات ثابتة" أو "سنوات إرشادية" لتقديم تحقيق بشأن الهاربين ، كان التحقيق مع الهاربين من اختصاص المالكين أنفسهم ؛ كانت هناك قضية لم تحل تتعلق بوضع الأقنان لعائلة الفلاحين ؛ أطفال ، إخوة ، أبناء. كبار ملاك الأراضيتم إيواء الهاربين في أراضيهم ، وبينما قدم أصحاب الأرض دعوى لاستعادة الفلاح ، انتهت فترة "سنوات الدرس". لهذا السبب طالب غالبية الناس - النبلاء - في التماساتهم إلى الملك بإلغاء "سنوات الدروس".

تم تنفيذ هذا الإلغاء بموجب قانون عام 1649. انعكست القضايا المتعلقة بالاستعباد النهائي لجميع طبقات الفلاحين والحرمان الكامل من حقوقهم الاجتماعية والسياسية وحقوق الملكية في الفصل الحادي عشر من القانون.

تحدد المادة 1 ، الفصل 11 قائمة بأسماء الإقطاعيين الإقطاعيين الذين يمنحهم القانون الحق في استغلال الفلاحين: البطاركة ، والمطارنة ، والستولينك ، والمحامون ، ونبلاء موسكو ، والكتبة ، والمستأجرون و "لجميع أنواع الأبناء وملاك الأراضي".

لأول مرة في تاريخ التشريع الروسي ، يعطي القانون حق اللوردات الإقطاعيين في استعباد أفراد عائلة الأقنان.

الأقنان والأشخاص المستعبدون: في المدونة ، هذه المسألة مخصصة بشكل أساسي للفصل XX. من محتويات مواد هذا الفصل ، وكذلك الفصول 10 و 12 و 14 وغيرها ، يمكن ملاحظة أن الوضع القانوني للقن والشخص المستعبَد يتم تدريجياً المساواة. تعترف تشريعات 1649 بنوع واحد فقط من العبودية - العبودية المستعبدة. على سبيل المثال ، في الفصل XX (المادة 7) يُقال إن الأشخاص الذين "يتعلمون ضرب الحاجب إلى الذل" ، مع إثبات أنهم أحرار ، يجب أولاً استجوابهم ، ثم نقلهم إلى أمر Kholopy ، وهنا فقط ، بعد توضيح الأشخاص المعنيين بوضعهم الاجتماعي ، سُمح بمنحهم "عبودية الخدمة". تم تسجيل بعض مقالات Russkaya Pravda حول أصل الخنوع في قانون 1649. "والذين سيُكتبون في مثل هذا الحصن والعبودية: وهؤلاء الناس عبيد لعبد وعبد لقن" *. يقال في عدد من مواد القانون عن "الأقنان القدامى" ، والأقنان المستعبدين ببساطة. ومع ذلك ، فإنه لا يزال يميزهم.

تم منح اللوردات الإقطاعيين الحق في إطلاق سراح الأقنان. إذا أطلق مالك الأقنان خلال حياته أو بموجب وصية بعد الوفاة "عبده أو عبده القديم" ، فلا يجب على وريث مالك الأقنان - الأطفال والإخوة وأبناء الأخ - رفع دعوى ضد الأقنان المُطلق سراحهم *. تم السماح للعبيد ، الذين تم تحريرهم من العبودية بموت السيد ، مع رسائل العيد في أيديهم ، بترتيب خلوب ، بعد الاستجواب وعمل نسخة من خطاب العيد ، بـ "تقديم عبودية الخدمة" ، ولكن كان من الضروري " الصمغ "العيد الذي يوقعه الشماس على خطاب الإيداع. بالإضافة إلى ذلك ، كان مطلوبًا الإشارة إلى "علامات" الشخص المرهون أو الأقنان في خطابات الإجازة ، بحيث يمكن إثبات الهوية في حالة الخلافات.

يمكن للقن أن يحرر نفسه من الذل حتى عندما تم أسره في المعركة. بعد إطلاق سراحه من الأسر ، وفقًا للقانون ، "البويار القديم ليس عبدًا". من أجل "صبر بولونسكي" ، عادت عائلته وزوجته وأطفاله إليه ، باستثناء تلك الحالات التي كان فيها أبناء الأقنان يستعبدون أنفسهم "وقلاع أخرى" ، مما أجبرهم على البقاء في عبودية أسيادهم . ولكن إذا انشق القن طواعية "إلى دولة أخرى" ، ثم عاد مرة أخرى ، فهو "عبيد للبويار القديم بسبب الخنوع القديم. يمكن أن يكون التحرر من العبودية في سنوات المجاعة ، عندما طردهم اللوردات الإقطاعيون من الفناء ، دون إعطائهم أجر الإجازة. في هذه الحالات ، يمكن للأقنان تقديم شكوى إلى الأقنان أو أمر الحكم ، الذي أجرى قضاة الأمر الخاص بهم تحقيقًا على الأرض ، وإذا تم تأكيد جميع المواد ، فإن القانون يرفض دعاوى اللوردات الإقطاعيين ضد الأقنان السابقين.

إذا عاش أبناء العبيد لسنوات عديدة دون إبرام خطاب استعباد ، كان على أصحابهم ، بغض النظر عن رغبتهم ، "إعطاء العبودية والأسر" لهؤلاء الأقنان.

يمكن للأشخاص الأحرار أن يعيشوا "خارج الإرادة" ، أي أنه يمكن توظيفهم حسب الرغبة ، بعد أن أصدروا وثيقة مكتوبة تشير إلى المصطلح الموجود فيه. قال القانون أن هذه الوثيقة لا ينبغي أن تكون رسالة برقية.

الأشخاص الخاضعون للضريبة بوساد: لقد تغير الوضع القانوني لسكان المدينة بشكل كبير. قام جامعو القانون ، الذين أُجبروا بعد انتفاضة عام 1648 على تقديم تنازلات للمستوطنة ، بتصفية ما يسمى بالمستوطنات البيضاء التي كانت ملكًا للبطريرك ، والعاصمة ، واللوردات ، والأديرة ، والدوار ، ودومني ، وبويار الجيران ، حيث التجارة والحرف الناس يعيشون ، حيث يعيش أصحاب التجارة والحرف ، ويعيش فيها أصحاب التجارة والحرف ، يصطادون ويملكون المحلات التجارية ، لكنهم لم يدفعوا الضرائب للملك ولا يخدمون "الخدمات". تم أخذ كل هذه المستوطنات مع سكانها كضريبة على الملك ، وكانت الخدمات بلا طيران ولا رجعة فيها ، إلى جانب الأشخاص المستعبدين ، أي تم نقلهم إلى المستوطنة كضريبة إلى الأبد. أدرج القانون جميع فئات الأشخاص الذين لديهم وليس لديهم الحق في التسوية ، في الضريبة.

خدمة الناس من "جميع الرتب" في موسكو ، الذين يحصلون على راتب نقدي أو حبوب ، وصيانة المتاجر والمشاركة في جميع أنواع التجارة ، ظلت وفقًا للقانون في رتبهم ، ولكن بالنسبة للحرف ، نُسبوا إلى "ضريبة المئات والمستوطنات و على التوالي مع السود "وكان يجب أن يدفعوا الضرائب. وبخلاف ذلك ، تم منحهم مهلة ثلاثة أشهر لبيع محالهم وحظائرهم ومبانيهم وغيرها من المنشآت التجارية والصناعية لأهالي المدن ، حيث تم اختيار هذه المؤسسات ونقلها مجانًا إلى "أصحاب الضرائب السيادية" بعد الفترة المحددة.

كان على ملاك الأراضي الذين أخذوا "الفلاحين القدامى" من عقاراتهم البعيدة وممتلكاتهم وتسويتهم في المستوطنات ، استعادتهم وفقًا للقانون.

كان من المفترض أن يكون شعب بوساد ، مثل النجارين والمدفعين والياقات والنجارين المملوكين للدولة والحدادين ، الذين "يجلسون على المقاعد" ويتاجرون في التجارة ، في ضريبة المدينة ، ويدفعون الرسوم الجمركية والضرائب إلى القيصر ، ويخدمون مثل الجميع صعب آخر.

القوس ، الذي خرج من "مشروع الولادة" وهم أنفسهم التجنيد ، بموجب التشريع الجديد ، عاد جزئيًا إلى المستوطنة: من بين كل ثلاثة رماة ، بقي اثنان في "الضريبة" ، والثالث - في الرماة.

لم يتم إرجاع القوزاق الذين خرجوا من سكان المدينة ، ولكنهم خدموا مع القوزاق المحليين القدامى وكانوا يتقاضون راتباً شهرياً وخبزاً ، إلى ضريبة البلدة. أمرهم القانون بأن يظلوا "في الخدمة". ومع ذلك ، لم يكن هذا الشرط مطلقًا ، لأنه تمت الإشارة في مقالات لاحقة إلى أن أولئك الذين التحقوا بالقوزاق بعد خدمة سمولينسك ، ولكنهم لم يكونوا بالقرب من سمولينسك ، عادوا إلى "الضريبة". والجنود الذين تركوا "سكان البلدة السود" كانوا في السابق في "الضرائب" - وعادوا إلى "الضريبة".

ومع ذلك ، فإن سكان البلدة "الحرفيين السود" الذين غادروا "من ساحات الضرائب" ويعيشون في موسكو في القصر ، أو في غرفة "Ruzhnichya" ، أو غيرها من الأوامر المختلفة ، إذا تلقوا شكاوى من أهل "السود" المئات وبالعودة إلى "الضريبة" لم يعودوا إلى المستوطنات ، وحُلت قضاياهم كما أشار القيصر "، وبدون تقرير لم يتم تسليمهم بالمئات.

اضطر تجار غرفة المعيشة والمئات من الملابس ، الذين عاشوا في مدن أخرى مع ساحاتهم وحرفهم التجارية ، إلى العودة إلى موسكو ، وبيع ساحات الضرائب والحرف اليدوية لسكان المدينة الخاضعين للضريبة. خلاف ذلك ، اضطروا إلى تحمل الضريبة مع سكان المدينة.

من خلال تخصيص السكان البوزاد للبوساد ، فإن الحكومة القيصرية تلغي حق السكان البوزاد في الانتقال من مدينة إلى أخرى: "إنه لا ينقل الناس الذين يدفعون ضرائبهم من موسكو إلى المدن القديمة ومن المدن إلى موسكو ، ومن مدينة إلى مدينة ". ينص القانون على جميع حالات الخروج المحتمل من المستوطنة أو تدفق السكان إلى المستوطنة تقريبًا. إذا تزوج شخص ينتمي إلى "الشعب الحر" من ابنة شخص خاضع للضريبة ، فلا يمكن لمثل هذا الشخص دخول "المستوطنات السوداء". ومع ذلك ، فإن الشخص "الحر" الذي تزوج أرملة مواطن خاضع للضريبة ، مسجل في الدفاتر المساحية للتسوية "في الضرائب" ، "إماتي للتسوية".

فتاة محكمة ضرائب البلدة ، التي تزوجت زوجها "هارب" "من أجل رجل مستعبد ، أو رجل عجوز ، أو فلاح ، أو فاصوليا" ، تعود إلى البلدة مع زوجها وأولادها.

وهكذا ، ألحق قانون 1649 السكان العاملين - شعب المئات "السود" بالمستوطنة ، بضريبة البلدة لصالح الملك والإعدام الملكي ، وخلق جميع الظروف لنمو التجار - الضيوف ، غرفة جلوس وقماش المئات وتأمين المكانة المتميزة لأصحاب الأراضي المرتبطين بالخدمة الملكية في المدن.

النقاط الرئيسية في تطوير القانون الإقطاعي الروسي. القانون المدني.

نتيجة لمزيد من التعزيز ، من ناحية ، للعلاقات بين السلع والنقود ، فضلاً عن تشكيل سوق واحد لروسيا بالكامل ، تلقت مؤسسات القانون المدني تطوراً أوسع مقارنة بالتشريعات في القرنين الخامس عشر والسادس عشر.

على وجه الخصوص ، تم تطوير مسألة حق الملكية الإقطاعية للأرض من قبل قانون المجلس في فصلين مميزين بشكل خاص (السادس عشر - "الأراضي المحلية" والسابع عشر - "العقارات").

فيهم ، يضمن المشرع ، بالتزامن مع تأمين حق الملكية الإقطاعية للأرض للأمراء الإقطاعيين ، الحق في الأقنان.

حق إلزامي. وجد مفهوم الالتزام في المدونة مزيدًا من التطوير. على عكس القوانين التشريعية السابقة بموجب القانون ، فإن الالتزامات الناشئة عن العقود لا تنطبق على الشخص نفسه ، ولكن على أفعاله ، بشكل أكثر دقة ، على ممتلكات الشخص.

في حالات عدم سداد الدين ، طُلب الاسترداد أولاً إلى المحكمة ، والممتلكات المنقولة ، ثم على التركات والعقارات. ونص القانون على تسليم الرأس ولكن لفترة حتى يقوم المدين بتسديد الدين. لم تكن المسؤولية عن الالتزامات فردية حتى الآن: كان الأزواج مسؤولين عن بعضهم البعض ، والآباء عن الأبناء ، والأطفال عن الوالدين ، والخدم والأقنان مسؤولون عن الأسياد.

كان لابد من صياغة العقد كتابيًا تحت طائلة فقدان الحق في المثول أمام المحكمة (الفصل العاشر من المواد 246-249). تمت إدانة الإكراه على إبرام العقد ، واعتبر العقد باطلاً.

توسعت بشكل كبير في نظام العقود. بالإضافة إلى عقود التبادل والبيع والقرض والأمتعة المعروفة سابقًا ، يتحدث القانون عن إيجار الممتلكات ، والعقد ، وما إلى ذلك. يتم إيلاء اهتمام خاص لإجراءات صياغة العقود. كانت العقود المكتوبة عبارة عن أقنان ، تقوم بشكل أساسي بصفقات رئيسية ، مثل المقايضة أو شراء الأراضي وبيعها. تم إبرام المعاملات الصغيرة في المنزل: تم تحرير المستند وتوقيعه من قبل الأطراف أو نيابة عنهم ، ولم يكن حضور الشهود ضروريًا.

قانون كاتدرائية سوفرونينكو لعام 1649 - قانون القانون الإقطاعي الروسي. موسكو - 1958.

استنتاج:

القانون ، بصفته قانونًا للقانون الإقطاعي الروسي ، أضفى الطابع الرسمي على حق الملك الإقطاعي في الأرض والملكية غير الكاملة للقن. تم ضمان هذا الحق وحمايته من خلال تدابير النظام الإقطاعي الصارم ، المعبر عنها في قواعد قانون الكاتدرائية.

القنانةكانت موجودة منذ 200 عام أخرى وفقط في منتصف القرن التاسع عشر ، في ظل الظروف الجديدة للتطور الاقتصادي والاجتماعي والسياسي لروسيا ، تم إلغاؤها أخيرًا.

تميز القرن السابع عشر ، وخاصة النصف الثاني منه ، في تاريخ روسيا بتحولات كبيرة في التنمية الاجتماعية والاقتصادية للبلاد. إلى جانب تعزيز ملكية الملاك للأرض وتوسيع حقوق مالك الأرض في عمل الأقنان للفلاحين والأقنان ، كانت هناك زيادة كبيرة في إنتاج الحرف اليدوية في المدن ، ظهرت أولى المشاريع المصنّعة ؛ أدى تعميق التقسيم الاجتماعي للعمل حتما إلى زيادة تداول السلع في البلاد والتجارة الخارجية

قانون الكاتدرائية لعام 1649 هو أول مجموعة منظمة من القواعد القانونية في تاريخ روسيا الإقطاعية فيما يتعلق بالقانون الحكومي والإداري والمدني والجنائي وإجراءات الإجراءات القانونية.

يعكس قانون الكاتدرائية أيضًا تغييرات خطيرة في تنظيم الشؤون العسكرية. يذكر "الأفراد" - الفلاحون الذين تم تجنيدهم في أفواج "نظام الجنود" ، وينظم الوضع القانوني "للأجانب" الذين خدموا في أفواج "النظام الأجنبي" (جنود ، ريتر ، إلخ.) .

فهرس

M.N Tikhomirov P.P. Epifanov Cathedral Code of 1649 ، دليل التعليم العالي / دار النشر بجامعة موسكو 1961.

قانون الكاتدرائية لعام 1649 - قانون القانون الإقطاعي الروسي K.A. Sofronenko / موسكو 1958.

لينين ، المجلد رقم 1.

P.P. سميرنوف. شعب بوساد والصراع الطبقي في القرن السابع عشر ، المجلد الأول ، 1947.

"قانون كاتدرائية القيصر أليكسي ميخائيلوفيتش لعام 1649" ، موسكو ، 1957 ، مقدمة

ب. سميرنوف. التمس النبلاء وأبناء البويار من جميع المدن في النصف الأول من القرن السابع عشر. (قراءة في جمعية التاريخ والآثار الروسية ، 1915 ، كتاب رقم 3).

مدونة قوانين القرنين الخامس عشر والسادس عشر تحت هيئة التحرير العامة للأكاديمي ب.د. جريكوف ، دار النشر التابعة لأكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية ، موسكو ، - L. ، 1952.

• موضوع تاريخ دولة وقانون روسيا ومكانتها في نظام العلوم القانونية
  • موضوع وأساليب تاريخ دولة وقانون روسيا
  • مشاكل الفترة الزمنية لتاريخ الدولة المحلية والقانون
  • مكانة تاريخ دولة وقانون روسيا في نظام العلوم القانونية
  • مشاكل التأريخ لتاريخ الدولة والقانون في روسيا
• القانون والدولة الروسية القديمة (القرنان التاسع-الثاني عشر)
  • ظهور الدولة السلاف الشرقيون
  • تعليم الدولة الروسية القديمة. النظريات النورماندية والمضادة للنورمان حول أصل الدولة الروسية القديمة
  • النظام الاجتماعي والسياسي للدولة الروسية القديمة
  • تشكيل القانون الروسي القديم
  • روسكايا برافدا - أكبر نصب تذكاري لقانون كييف روس
• الدول الإقطاعية والقانون في تلك الفترة التشرذم السياسي(القرنان الثاني عشر والرابع عشر)
  • الأسباب التشرذم الإقطاعيروسيا
  • إمارات غاليسيا فولين وروستوف سوزدال
  • جمهوريات نوفغورود وبسكوف الإقطاعية
  • تطوير القانون الإقطاعي الروسي
• تشكيل دولة مركزية روسية واحدة (موسكو) (القرنان الرابع عشر والخامس عشر)
  • تشكيل الدولة المركزية الروسية
  • النظام الاجتماعي للدولة المركزية الروسية
  • نظام الدولة للدولة المركزية الروسية
  • سودبنيك 1497
• دولة وقانون روسيا خلال فترة الملكية التمثيلية للعقارات (القرنان السادس عشر والسابع عشر)
  • إصلاحات الدولةمنتصف القرن السادس عشر
  • الهيكل الاجتماعي والدولة للملكية التمثيلية
  • الكنيسة والقانون الكنسي
  • سودبنيك 1550
  • كود الكاتدرائية لعام 1649
• صعود الحكم المطلق في روسيا. إصلاحات بيتر الأول
  • الشروط الأساسية لتشكيل الحكم المطلق في روسيا. التركيبة الاجتماعية للسكان
  • إصلاحات ملكية بيتر الأول
  • إصلاحات جهاز الدولة المركزي في عهد بيتر الأول
  • إصلاحات الحكومة المحلية في عهد بيتر الأول
  • الإصلاحات العسكرية والمالية والكنسية لبطرس الأول
  • إعلان روسيا إمبراطورية
  • تشكيل نظام جديد للقانون في عهد بطرس الأول

كود الكاتدرائية لعام 1649

في نهاية زمن الاضطرابات ، بدأت حكومة السلالة الجديدة - آل رومانوف - نشاطًا تشريعيًا نشطًا. في المجموع لـ 1611 - 1648. تم تبني 348 قرارا. كانت هناك حاجة لتنظيم القواعد القانونية. تم إنشاء لجنة خاصة لتطوير مشروع القانون. تم النظر في مشروع القانون في Zemsky Sobor.

كانت مصادر قانون المجلس لعام 1649 هي التشريعات الروسية والأجنبية: قانون القوانين لعام 1497 و 1550 ، والمراسيم الملكية ، وأحكام مجلس الدوما ، وقرارات مجالس زيمستفو ، وكتب الأوامر ، وستوغلاف ، القانون الليتواني لعام 1589 ، الكتاب التجريبي.

بعد عام 1649 ، تضمنت القواعد القانونية المعقدة للقانون مواد المرسوم الجديد بشأن "السرقة والقتل" (1669) ، والممتلكات والأموال (1677) والتجارة (1653 و 1677).

احتوى القانون على مجموعة من القواعد التي تنظم أهم فروع إدارة الدولة (الشرطة والقواعد الإدارية): إلحاق الفلاحين بالأرض (الفصل الحادي عشر) ، وإصلاح البلدات الذي غير موقف المستوطنات "البيضاء" (الفصل التاسع عشر) ) ، والتغيير في وضع التركات والممتلكات (الفصول السادس عشر والسابع عشر) ، وتنظيم عمل الحكومات المحلية (الفصل الحادي والعشرون) ، ونظام الدخول والخروج (الفصل السادس).

حدد القانون وضع رئيس الدولة - الملك ، الملك الأوتوقراطي والوراثي ، المنتخب (المعتمد) في Zemsky Sobor. حتى النية الإجرامية ضد شخص الملك عوقب بشدة.

يتكون قانون الكاتدرائية من 25 فصلاً و 967 مقالة.

من أجل تعزيز السيطرة على حركة السكان ، أنشأ قانون الكاتدرائية ثلاثة أنواع من وثائق الهوية (خطابات السفر): للمواطنين الروس المسافرين خارج البلاد ؛ للأجانب؛ لخدمة الناس في سيبيريا وفولغا السفلى. في المحليات ، كانت voivodes مسؤولة عن إصدار خطابات السفر. اعتبر انتهاك قواعد الحركة جريمة ويعاقب عليها بشدة.

حق حقيقي. كانت الطرق الرئيسية للحصول على الحقوق الحقيقية هي المصادرة (الاحتلال) والتقادم والاكتشاف والجوائز والعقود.

كانت حقوق الملكية العقارية المتعلقة باقتناء ونقل الممتلكات غير المنقولة أكثر تعقيدًا. كان هناك انتقال من الأشكال الفعلية لحيازة الأراضي (على أساس الاستيلاء) إلى أمر محدد رسميًا ، يتم تحديده بواسطة خطابات الإشادة ، والمثبت بعلامات حدودية ، وما إلى ذلك (الإجراء الرسمي لإنشاء الحقوق الحقيقية كان مألوفًا بالفعل لدى Pskov Judicial الميثاق).

كان منح الأرض عبارة عن مجموعة معقدة من الإجراءات القانونية ، بما في ذلك إصدار خطاب الثناء ، وإعداد الشهادة ، أي الإدخال في دفتر الطلبات لمعلومات معينة عن الشخص الموقوف ، والبحث (الذي تم إجراؤه في طلب الشخص المخصص ، والذي يتمثل في إثبات حقيقة أن الأرض المنقولة كانت غير مأهولة) ، الحيازة (يتكون من قياس عام للأرض). تم توزيع الأراضي عن طريق الأمر المحلي ، وأمر التفريغ ، والأمر القصر الكبير، ليتل روسي ، نوفغورود ، سيبيريا وأوامر أخرى.

تمت صياغة حقوق منح الأراضي لأول مرة في المرسوم رقم 1566 (الحق في تغيير الأراضي وتأجيرها ونقلها كمهر).

تم إنشاء وصفة اقتناء كوسيلة للحصول على حقوق الملكية (على وجه الخصوص ، الأرض) على النحو التالي: أربع وخمس سنوات - ميثاق Pskov القضائي ؛ ثلاث سنوات (في العلاقات بين الأفراد) ، وست سنوات (في العلاقات بين الأفراد والدولة) - وفقًا لـ Sudebniks (في Sudebnik لعام 1550 - فترة 40 عامًا لاسترداد العقارات) ؛ 15 عامًا - وفقًا لقانون الدوق الأكبر فاسيلي ، ابن دميتري دونسكوي ؛ 40 سنة - حسب قانون الكاتدرائية.

الطريقة الرئيسية للحصول على ملكية الممتلكات في القرن السابع عشر. كان عقد. لا يكتسب الصك التعاقدي الذي تعده الأطراف المعنية قوة قانونية إلا بعد أن يتم التصديق عليه من قبل سلطة رسمية. القانون الأول ، الذي حدد المظهر الإلزامي للعقد وإدخاله في دفتر التسجيل ، كان مرسوم عام 1558. في القرن السابع عشر. تمت ممارسة كتابة خطابات تعاقدية بواسطة كتبة المنطقة: الخطابات المكتوبة من قبلهم كانت مصدق عليها بالأختام في غرفة الأمر.

من بين الحقوق الشخصية في مختلف أغراض ملكية الأرض ، كانت العقارات والعقارات ذات أهمية خاصة.

بوتشيناستم تقسيمها إلى عدة أنواع وفقًا لطبيعة الموضوع وطريقة الاستحواذ - تميزت القصر ، والدولة ، والكنيسة ، والعقارات الخاصة (في ولاية موسكو ، كانت حيازة العقارات امتيازًا لفئة من أفراد الخدمة) .

تم تشكيل عقارات القصر من أراضي لم يتم تطويرها بعد من قبل أي شخص أو من أموال الأراضي الخاصة بالأمراء. لفترة طويلة ، اختلف الوضع القانوني للأراضي المملوكة ملكية خاصة للأمير وأراضي الدولة. ولكن عندما اندمجت الدولة والأمير في شخص الموضوع الأعلى للملكية ، تم استبدال التقسيم القديم بقسم جديد: أراضي الدولة "السوداء" وأراضي القصر.

يعود الوضع القانوني لممتلكات الكنيسة إلى الطبيعة الخاصة لموضوعات الملكية ، والتي كانت مؤسسات كنسية منفصلة: الأديرة ، الأساقفة ، الكنائس الرعوية.

المصادر التي أدت إلى ملكية أراضي الكنيسة: الجوائز ؛ الاستيلاء على الأراضي البور. هبة؛ شهادة من قبل أشخاص عاديين ؛ اشتراكات إلزامية في الرهبان عندما يصبح الملاك السابقون رهبانًا.

وتجدر الإشارة إلى أنه إذا تعرضت حيازات أراضي الدولة إلى تجزئة مستمرة في سياق توزيعات الأراضي ، فإن الكنيسة ، التي لم يكن لها الحق في تنفير أراضيها ، ركزت عليها فقط في يديها. منذ القرن السادس عشر اتخذت الدولة تدابير تهدف إلى الحد من ملكية أراضي الكنيسة. منع قانون الكاتدرائية "سحب" الأشخاص من الأرض إلى الدير.

تم انتهاك عملية تمركز الأرض في أيدي الكنيسة من خلال إجراءات التدخل الإداري والقانوني: فمن ناحية ، تم حظر طرق معينة للحصول على العقارات بشكل صريح (على سبيل المثال ، الاستحواذ على الأرض عن طريق التبرع ، بالإرادة ، صكوك البيع والرهون العقارية) ، من ناحية أخرى ، افترضت الدولة الحق في السيطرة على صندوق الملكية الحالي للكنيسة ، مما حفز ذلك بحق رئيسه.

تم توزيع أراضي الكنيسة على أساس حقوق العقارات الممنوحة أو الملكية المحلية للأشخاص الذين يؤدون وظائف خدمية للكنيسة ؛ كانت مجتمعات الفلاحين موجودة على أراضي الكنيسة ، وتم منحها نفس حقوق ملكية الأراضي مثل مجتمعات المئات السوداء.

وفقًا لطرق الاستحواذ ، تم تقسيم الأراضي الموروثة إلى أسلاف وشراء وخدمت.

فيما يتعلق بالممتلكات الموروثة ، تم منح الممثلين الفرديين للجنس حقوق الاستخدام والحيازة ، وظل حق التصرف مع الجنس (يشار إلى هذا ، على وجه الخصوص ، من خلال الموافقة الإجبارية لجميع الأقارب عند نقل الملكية الموروثة عن طريق فرد من الجنس). يمكن استرداد الممتلكات المباعة من قبل أعضاء العشيرة ، الذين لديهم حقوق الأولوية في ذلك على المشترين الآخرين. تم تنفيذ اغتراب أو الاستحواذ (والفداء القبلي) على ممتلكات الأسرة بموافقة العشيرة بأكملها. أكد قانون الكاتدرائية على حق فداء الأسلاف (الاستحواذ الثانوي على الميراث المباع أو المرهون) ؛ تم تنفيذ الفداء القبلي من قبل شخص واحد ، ولكن نيابة عن العشيرة ككل ؛ في الوقت نفسه ، لم يُسمح لأحفاد البائع بالاسترداد. يمكن تحرير إرث الأجداد في غضون 40 عامًا من لحظة بيعه. يخضع الإرث الذي استرده الأقارب لنظام خاص للتصرف (لا يمكن لأحد أفراد العشيرة التصرف فيه وفقًا لتقديره الخاص ، ولا يمكن استبدال ميراث الأجداد لشخص ثالث وبأمواله ، مرهونًا دون مراعاة شروط معينة ، إلخ.).

بالإضافة إلى الحق في فداء الأسلاف ، فإن الحق في إرث الأجداد كان مقيدًا أيضًا بالحق في وراثة الأسلاف.

كان موضوع ملكية العقارات المشتراة هو الأسرة (الزوج والزوجة) ، واكتسب الزوجان هذا النوع من التركة معًا. لذلك ، بعد وفاة أحد الزوجين ، تنتقل هذه التركات إلى الزوج الباقي على قيد الحياة ؛ وبعد وفاة الأرملة ، انتقل الحق في التركة المشتراة إلى عشيرة الزوج (مما يشير أيضًا إلى أن التركة المشتراة تعود إلى الزوجين). اشترى الميراث ، الذي تم نقله إلى الأقارب بعد وفاة أولئك الذين حصلوا عليها ، وحصلوا على وضع الميراث. خلال حياة الزوجين ، كان نفور الإرث المشتراة يتم من خلال الوصية المشتركة والمتعددة للزوجين.

يعتمد وضع الإرث الجيد الخدمة (المشكو منه) على عدد من الحقائق المحددة. في أغلب الأحيان ، تم تحديد نطاق سلطات votchinnik مباشرة في الميثاق نفسه ، والذي كان أيضًا تأكيدًا رسميًا للحقوق القانونية لـ votchinnik على ممتلكاته. في حالة عدم وجود ميثاق ، يمكن مصادرة التركة من الورثة من قبل الدولة. بشكل عام ، تمت مساواة العقارات الممنوحة في الممارسة العملية بالممتلكات المشتراة ، وفي السابع عشر في وقت مبكرفي. كان الوضع القانوني للعقارات الممنوحة معادلاً للأجداد.

ملكية الارضتم تطويره كشكل خاص من أشكال حيازة الأراضي بالفعل في القرنين السادس عشر والسابع عشر. تم منح التركات لخدمة الدولة. لكن في القرن السابع عشر كان هناك اتجاه لتقارب العقارات مع العقارات: فقد بدأوا في السماح بتبادل العقارات للحصول على العقارات (بإذن خاص) للحصول على العقارات. سمح قانون الكاتدرائية ببيع العقارات.

كان الشرط الأولي الإلزامي لاستخدام التركة هو الخدمة العقارية (بدأت للنبلاء من سن 15 - من هذا العمر ، "سُمح" لابن مالك الأرض الذي دخل الخدمة باستخدام التركة). استلم مالك الأرض المتقاعد التركة للحصول على عقار حتى يبلغ أبنائه سن الرشد. من منتصف القرن السادس عشر. بقي التركة في استخدامه لنفس الفترة. بدأ الأقارب الجانبيون في المشاركة في الميراث عن طريق التركة ، واستلمت النساء منه "لقمة العيش". سمح قانون الكاتدرائية باستئجار العقارات مقابل المال ، بحلول نهاية القرن السابع عشر. نشأت ممارسة مبادلة العقارات مقابل رواتب نقدية ("العلف") ، وهو ما يعني البيع الخفي وشراء العقارات ؛ في القرن السابع عشر تم السماح ببيع العقارات مقابل الديون. يختلف إجراء نقل التركات عن طريق الميراث قليلاً عن الميراث.

لأول مرة في قانون الكاتدرائية ، تم تنظيم مؤسسة حقوق الارتفاق - وهو تقييد قانوني لحق الملكية لموضوع واحد لصالح الحق في استخدام أشخاص آخرين. كانت العبودية الشخصية معروفة - تقييد لصالح أشخاص معينين منصوص عليه على وجه التحديد في القانون (الضرر الذي يلحق بالمروج من قبل المحاربين في الخدمة ، والحق في دخولهم أراضي الغابات التي يملكها شخص عادي) ، وحقوق الارتفاق الحقيقية - تقييد حقوق الملكية لصالح عدد غير محدد من الأشخاص (الحق في بناء موقد مقابل جدار منزل الجار أو بناء منزل على حدود قطعة أرض لشخص آخر).

قانون الالتزامات. وقد تطورت على طول خط الاستبدال التدريجي للمسؤولية الشخصية بموجب العقود مع المسؤولية العقارية للمدين. علاوة على ذلك ، بدأت العقوبات تطبق ليس فقط على الساحات والماشية ، ولكن أيضًا على العقارات والعقارات ، على ساحات ومحلات سكان المدينة.

سمح قانون الكاتدرائية بنقل الالتزامات في حالة الميراث بموجب القانون ، ونص على أن رفض الميراث يزيل أيضًا التزامات الديون. عرف القانون والممارسة حالات القبول القسري والطوعي للالتزامات من قبل أطراف ثالثة.

من أهم شروط إبرام العقد حرية التعبير عن إرادة الأطراف المتعاقدة. الشهود في ختام الصفقة ، شكل مكتوب أو الأقنان (كاتب العدل) من المعاملة بمثابة ضمانات ضد العنف والخداع. كان شكل الأقنان للمعاملة إلزاميًا لاتفاقيات نقل العقارات.

قانون الميراث. عند الميراث بالوصية ، اقتصرت وصية الموصي على النقاط التالية: التصرفات الوصية تتعلق فقط بالممتلكات المشتراة ، في حين أن التركات والتركات المخدومة تنتقل إلى الورثة بموجب القانون.

تركة الأسرة يرثها الأبناء ، في حالة عدم وجود الأبناء - عن طريق البنات. يمكن للأرملة أن ترث جزءًا فقط من التركة المكتسبة "لقمة العيش" ، أي للاستخدام مدى الحياة. كانت العشيرة والممتلكات الممنوحة موروثة فقط من قبل أفراد العشيرة التي ينتمي إليها الموصي.

يمكن أن ترث التركة المشتراة أرملة الموصي ، التي تحصل بالإضافة إلى ذلك على ربع المنقول ومهرها.

ورث الأبناء التركة ، وكان كل منهم يتقاضى منها "براتب" ، وخصصت بعض الأسهم "لقمة العيش" للأرامل والبنات.

في حالة الميراث عن طريق الوصية ، يمكن للوريث أن يرفض الميراث. قبول الميراث يعني النقل إلى الوريث والتزامات ديون المورث في الجزء المتناسب مع نصيب الميراث.

قانون العائلة. استمرت مبادئ Domostroy في العمل - أسبقية الزوج على زوجته وأطفاله ، والمجتمع الفعلي للممتلكات ، وما إلى ذلك.

تم الاعتراف بزواج الكنيسة فقط باعتباره ذا أهمية قانونية. يسمح القانون لشخص واحد بإبرام ما لا يزيد عن ثلاث زيجات خلال الحياة. حدد ستوغلاف سن الزواج: 15 سنة للعريس و 12 سنة للعروس.

حدد الوضع القانوني للزوج الوضع القانوني للزوجة: الشخص الذي يتزوج من نبيل أصبح نبيلًا ، ومن يتزوج من أحد الأقنان يصبح عبدًا. ألزم القانون الزوجة باتباع زوجها - إلى المستوطنة ، إلى المنفى ، عند الانتقال.

فيما يتعلق بالأبناء ، يحتفظ الأب بحقوق الرأس: عندما يبلغ الطفل سن 15 ، يمكنه إعطائه "للشعب" ، "في الخدمة" أو للعمل ، يكتبه في عبودية العبودية. يمكن للأب معاقبة الأطفال ، ولكن ليس بشكل مفرط. قتل طفل كان يعاقب عليه بالسجن (ولكن ليس عقوبة الإعدام).

عرف القانون مفهوم "غير الشرعي" - هؤلاء الأشخاص لا يمكن تبنيهم (وبالتالي ، يشاركون في وراثة العقارات).

تم السماح بالطلاق في عدد محدود من الحالات: عندما غادر أحد الزوجين إلى دير ، عندما اتهم الزوج بنشاط مناهض للدولة ("تجارة محطمة") ، عندما كانت الزوجة غير قادرة على الإنجاب.

قانون جنائي. يوضح القانون مفهوم "تحطيم الأعمال".

يمكن أن يكون الأفراد والجماعات من الأشخاص موضوعات الجريمة. وهي مقسمة إلى رئيسي وثانوي (متواطئون).

يمكن أن يكون التواطؤ جسديًا (مساعدة ، مساعدة عملية ، ارتكاب نفس الأفعال التي قام بها الموضوع الرئيسي للجريمة) ، فكريًا (التحريض على القتل).

الأشخاص المتورطون فقط في ارتكاب جريمة يختلفون عن الأشخاص القصر في الجريمة (المتواطئون): المتواطئون (الذين خلقوا الظروف لارتكاب جريمة) ، الأطراف المتواطئة (الذين كانوا ملزمين بمنع الجريمة ولم يفعلوا ذلك) ، غير المخبرين (الذين لم يبلغوا عن الإعداد لجريمة وارتكابها) ، المخفون (إخفاء الجاني وآثار الجريمة).

بدأ الاعتراف بالعبد الذي ارتكب الجريمة بناءً على تعليمات سيده باعتباره موضوع الجريمة.

الجانب الذاتي للجريمة. عرف القانون تقسيم الجرائم إلى متعمد وإهمال وعرضي. علاوة على ذلك ، تمت معاقبة الأفعال المهملة والمتعمدة بنفس الطريقة (مبدأ التضمين الموضوعي - العقوبة لا تتبع الدافع وراء الجريمة ، ولكن نتيجتها).

كانت علامات الجانب الموضوعي للجريمة:

1. الظروف المخففة - حالة من التسمم ، وعدم القدرة على السيطرة على الأفعال الناجمة عن إهانة أو تهديد (تأثير) ؛
2. الظروف المشددة - التكرار ، مقدار الضرر ، الوضع الخاص لموضوع الجريمة وموضوعها ، مجموع الجرائم.

تم التمييز بين مراحل منفصلة من العمل الإجرامي: القصد والشروع وارتكاب جريمة. عرف القانون مفهوم العودة إلى الإجرام (بالتزامن مع مفهوم "الشخص المحطم") والضرورة القصوى (لا يعاقب عليه إلا إذا لوحظ تناسب الخطر الحقيقي من جانب المجرم).

كائنات الجريمة- الكنيسة والدولة والأسرة والشخص والممتلكات والأخلاق.

تضمن نظام الجرائم:

1. الجرائم ضد الكنيسة - التجديف ، وإغراء الأرثوذكس لعقيدة أخرى ، وانقطاع مسار الليتورجيا في الهيكل ؛
2. جرائم الدولة - أي أعمال (بما في ذلك النية) ضد شخص صاحب السيادة أو أسرته ، أو التمرد ، أو التآمر ، أو الخيانة ، أو العلاقات مع العدو ، أو العبور غير القانوني للحدود بقصد إجرامي (بالنسبة لهذه الجرائم ، كان أقارب المجرم وأصدقائه مسؤولين أيضًا ) ؛
3. الجرائم ضد أوامر الإدارة - عدم حضور المدعى عليه أمام المحكمة ، وصنع خطابات وأفعال وأختام كاذبة ، والسفر غير المصرح به إلى الخارج ، والتزوير ، والاحتفاظ بمنشأة للشرب دون إذن ، وغروب الشمس ، والقسم الكاذب في المحكمة ، والإدلاء بشهادة زور ، "التسلل" أو الاتهام الباطل (تم تطبيق نفس العقوبة على التسلل الذي كان سيطبق على شخص متهم زوراً) ؛
4. الجرائم ضد العمادة - صيانة بيوت الدعارة ، وإيواء الهاربين ، والبيع غير القانوني للممتلكات ، وفرض الضرائب على الأشخاص المفرج عنهم ؛
5. المخالفات - الطمع (الرشوة ، الابتزاز غير المشروع ، الابتزاز) ، الظلم ، التزوير في الخدمة ، الجرائم العسكرية ؛
6. الجرائم ضد شخص - القتل - بسيطة ومؤهلة (قتل السيد من قبل العبد ، الوالدين من قبل الأطفال) ، التشويه ، الضرب ، إهانة الشرف (الإهانة أو التشهير) ؛
7. جرائم الممتلكات - التطبا - بسيطة ومؤهلة (الكنيسة ، في الخدمة ، سرقة الخيول في بلاط الملك ، سرقة الخضار من الحديقة والأسماك من الحديقة) ، السرقة ، السرقة - عادية ومؤهلة (يرتكبها أفراد الخدمة ، الأطفال ضد الوالدين) ، الحرق المتعمد (الحارق الذي تم القبض عليه في النار) ، الاستيلاء القسري على ممتلكات الآخرين ، الإضرار بممتلكات الآخرين ؛
8. الجرائم ضد الأخلاق - عدم احترام الأبناء للآباء ، ورفض دعم الوالدين المسنين ، والقوادة ، و "زنا" الزوجة ، والاتصال الجنسي بين السيد والعبد.

أهداف العقوبة الردع والانتقام. هدف إضافي هو عزل الجاني.

نظام العقوبة:

1. عقوبة الإعدام - منصوص عليها في 59 مادة (على سبيل المثال ، تدخين التبغ) ؛ مقسمة إلى: بسيطة - قطع الرأس ، والتعليق (المنصوص عليها في 43 مادة) ؛ مؤهل - عجلات ، إيواء ، حرق ، مليء بالمعادن في الحلق ، دفن حيًا في الأرض ؛
2. عقوبات التشويه الذاتي - استخدمت كعقوبات رئيسية وإضافية (قطع الذراع ، الساق ، قطع الأنف ، الأذن ، الشفتين ، تمزق العين ، الخياشيم) ، المنصوص عليها في 14 مادة ؛
3. العقوبات المؤلمة - الضرب بالسوط (المنصوص عليها في 73 مادة) أو الباتوغ (الضرب العادي بالباتوغ تم توفيره بواسطة 16 مقالًا ، والضرب بلا رحمة بالباتوغ - 22 سلعة) ؛
4. السجن - من عدة أيام إلى أربع سنوات أو إلى أجل غير مسمى - "حتى قرار الحاكم" (المنصوص عليه في 49 مادة) ؛
5. النفي (عقوبة إضافية) - إلى الأديرة أو السجون أو الحصون أو العقارات النائية (المنصوص عليها في ثماني مواد) ؛
6. الحرمان من الشرف والحقوق (فيما يتعلق بالطبقة المتميزة) - التسليم الكامل للرأس (أي التحول إلى الأقنان) ، والحرمان من الرتبة ، والحق في الجلوس في فكر أو أمر ، والحرمان من الحق في تقديم الدعوى في المحكمة ، إعلان "العار" (العزلة ، العار السيادي) ؛
7. عقوبات الممتلكات - الغرامات وأعلى عقوبة على الممتلكات - مصادرة الممتلكات ؛
8. عقوبات الكنيسة - التوبة ، والتكفير عن الذنب ، والحرمان الكنسي من الكنيسة ، والنفي في دير ، والسجن في زنزانة انفرادية ، إلخ.

وتجدر الإشارة إلى أن المواد الثمانية من قانون المجلس لم تحدد أنواعًا معينة من العقوبات ، مع الاكتفاء بعبارات "إنزال عقوبة" أو "أنزل عقوبة قاسية" أو "أيًا كان ما يشير إليه صاحب السيادة".

محاكمة. تم التمييز في شكلين من العملية - المحكمة (شكل من أشكال عملية الخصومة) والبحث (شكل من أشكال عملية التحقيق).

تم تقسيم إجراءات المحكمة إلى المحكمة نفسها و "التنفيذ" ، أي النطق بحكم ، قرار. بدأت "المحاكمة" بـ "الفرض" ، بتقديم التماس. ثم استدعى الحاجب المتهم إلى المحكمة. كان للمدعى عليه الحق في عدم المثول أمام المحكمة مرتين ، إذا كانت هناك أسباب وجيهة لذلك ، ولكن بعد عدم المثول الثالث ، فقد العملية تلقائيًا. حصل الطرف الفائز على شهادة.

كانت الأدلة في عملية الخصومة هي: شهادات (ما لا يقل عن عشرة شهود) ، وأدلة مكتوبة ، وتقبيل الصليب (في المنازعات بمبلغ لا يتجاوز روبل واحد) ، وسحب القرعة.

كانت الإجراءات الإجرائية التي تهدف إلى الحصول على الأدلة هي البحث العام (مسح للسكان حول حقيقة الجريمة) والتفتيش العشوائي (مسح للسكان حول مشتبه به محدد).

كان هناك نوع خاص من شهادات الشهود: الإشارة من المذنب (إشارة المتهم أو المدعى عليه إلى شاهد يجب أن تتوافق شهادته تمامًا مع شهادة الحكم ، إذا كان هناك تناقض ، فُقدت القضية) والمرجع العام (المرجع من كلا الطرفين المتنازعين لنفس الشاهد أو عدة شهود ، أصبحت الشهادة حاسمة).

كان Pravezh إجراءً إجرائيًا غريبًا في المحكمة: كان المدعى عليه (غالبًا مدين معسر) يتعرض بانتظام لعقوبة بدنية (الجلد) من قبل المحكمة ؛ كان عدد الإجراءات معادلاً لمبلغ الدين (على سبيل المثال ، دين 100 روبل تم جلدهم لمدة شهر). Pravezh ليس عقوبة ، إنه إجراء لحث المتهم على الوفاء بالالتزام.

كان الحكم في إجراءات الخصومة شفهياً ، لكنه سُجل في "قائمة المحاكم".

تم استخدام البحث (أو المباحث) في معظم القضايا الجنائية (القتل ، السرقة ، التلبس بالجرم المشهود ، التي يرتكبها "رجل محطّم" ، الأعمال الموجهة ضد الدولة ، الهروب وإيواء الفلاحين ، إلخ) ، وكذلك في نزاعات الملكية حول ملكية العقارات والعقارات والأقنان. يمكن أن تبدأ القضية في عملية البحث بإفادة الضحية ، باكتشاف حقيقة جريمة (متلبس بالجرم المشهود) أو تشهير أو الإشارة إلى شخص ضد آخر كمجرم أثناء التعذيب أو "الاستجواب" ( "الحليب اللغوي"). بعد ذلك ، تدخلت الهيئات الحكومية. قدم الضحية محضرًا (إفادة) ، وذهب المحضر مع الشهود إلى مكان الحادث لإجراء تحقيق. وكانت الإجراءات الإجرائية "تفتيش" ومواجهات وتعذيب.

البحث - استجواب جميع المشتبه بهم والشهود. في الوقت نفسه ، تم إرسال "ذاكرة عقابية" من الأمر إلى رئيس أو حاكم الشفوي ، حيث تم الإشارة إلى الموضوع والحدود الإقليمية للبحث ؛ تم إدخال شهادات المستجوبين في قائمة وقعوا عليها ؛ تم ختم القائمة وإعادتها إلى الطلب. إذا كانت نتائج "البحث" مواتية للمشتبه به ، فيمكن أن يُفرج عنه بكفالة ، أي الإفراج عنه تحت مسؤولية ضامنيه (الشخصية والممتلكات).

لطالما استلزم الحليب اللغوي مواجهة وجهاً لوجه. كانت اللغة تتفق مع شخص محدد وكان لابد من التعرف عليه "بين كثير من الناس". إذا لم تتعرف اللغة على ما تم الاتفاق عليه ، أو "تحدثت إليه" بعد أن تعلمت ، فعُذبت "اللغة" للاشتباه في أنه صوري. عندما أكد "اللسان" حقيقة أنه "ثبّت" المتفق عليه عبثًا ، "تم تسليم الأخير إلى الحاجب وبحث عنه".

استخدم التعذيب (الذي ينظمه الفصل الحادي والعشرون) عند تقسيم شهادة الشاهد نتيجة "التفتيش" ؛ لا يمكن استخدام التعذيب أكثر من ثلاث مرات مع فترات راحة معينة ؛ تم تسجيل إفادات من تعرض للتعذيب ؛ كان لابد من التحقق من الشهادة المدلى بها تحت التعذيب ("القذف") من خلال إجراءات إجرائية أخرى (الاستجواب ، اليمين ، "التفتيش"). لم يكن المشتبه بهم فقط هم من تعرضوا للتعذيب. في حالة الإدانة ، كان من المفترض أولاً تعذيب المحتال (ومن هنا أصل المثل الروسي: "السوط الأول للمخادع"). تم استخدام مثل هذه الأنواع من التعذيب مثل الأرفف ("المعبد") ، والضرب بالسوط ، والحرق بالنار ، ودفع إبر الحياكة الخشبية تحت الأظافر (ومن هنا جاءت عبارة "لمعرفة مداخل ومخارج" ، أي الحقيقة) .

تشريعات المرسوم الجديد لعام 1669 أسلوب جديدفي تنظيم البحث عن المجرمين واعتقالهم - صورة شفهية (تحديد هوية المجرم بإشارات خاصة). وساهم ذلك في تطوير ممارسة وسم المحكوم عليهم في نظام العقوبات.

في القرن السابع عشر واصلت روسيا ، كما أشرنا سابقًا ، التطور في إطار حضارة القرون الوسطى ودخلت تدريجياً في الحضارة الحديثة. حددت العمليات الحضارية المفروضة السمات الأساسية للدولة والتطور القانوني للبلد. تتميز هذه الفترة بتطور مكثف للغاية للقانون. تبنى القيصر قوانين تشريعية مع Zemsky Sobor (ملكية تمثيلية للملكية) ، لكن عدد ما يسمى بمراسيم القيصر "الاسمية" التي اعتمدها القيصر وحده (الملكية المطلقة) زاد تدريجيًا أيضًا.

بدأت حكومة السلالة الجديدة نشاطًا تشريعيًا نشطًا ، خاصة بعد نهاية زمن الاضطرابات. حسب التقاليد ، صدرت قوانين جديدة بناءً على طلب أمر معين ، وكان ظهورها بسبب ظروف محددة للغاية ، وبعد اعتمادها والموافقة عليها ، ذهب القانون إلى الأمر المقابل للتنفيذ.

تم تضمين القانون الجديد (المنسوب) إلى الهيئة المعيارية لـ Sudebnik ، بالترتيب الذي تم تسجيله في دفتر الفهرس.

وهكذا ، نما نشاط وضع القواعد للأوامر بشأن القضايا الواقعة ضمن ولايتهم القضائية. على سبيل المثال ، في عام 1616 ، بدأ تطوير كتاب تشريعي جديد للنظام المارق. تضمنت العديد من أحكام الكتاب التشريعي 1555-1556. والمراسيم الجديدة التي تحتوي على قواعد القانون الجنائي والإجرائي. تم إثبات التغييرات في طبيعة ملكية الأراضي الموروثة والمحلية في كتاب المراسيم للنظام المحلي. يعكس التشريع من 1626 إلى 1648. بالإضافة إلى المراسيم المنفصلة ، فقد احتوت على قانون خاص للممتلكات والعقارات لعام 1636. ومن الأمور ذات الأهمية الخاصة كتاب المرسوم الصادر عن Zemsky Prikaz (1622-1648) - المؤسسة القضائية والشرطية في موسكو ، والتي كانت أيضًا مسؤولة عن جمع الضرائب من سكان مدينة العاصمة.

في نهاية القرن السادس عشر - بداية القرن السابع عشر. جرت محاولة لإجراء منهجية عامة للتشريعات من خلال تجميع ما يسمى بمدونات القانون. لكن هذا العمل لم يتم الانتهاء منه على النحو الواجب ، ولم تتم الموافقة رسميًا على قوانين مدونة القوانين.

أهم نصب لقانون القرن السابع عشر. أصبح رمز الكاتدرائية لعام 1649 . (الكود) ، الذي حدد إلى حد كبير النظام القانوني للدولة الروسية لعدة عقود لاحقة.

ظهور قانون المجلس كان له عدد من الأسباب.. أولاً ، الحاجة إلى جعل التشريع يتماشى مع مهام العصر الجديد. المشاكل التي نشأت في مطلع القرنين السادس عشر والسابع عشر. والمتعلقة بدخول روسيا في الحضارة الحديثة ، استلزم تحسينًا نوعيًا في التشريع. وهكذا ، فإن الطبيعة السببية للأفعال القانونية ، التي تميز جميع التشريعات السابقة ، أصبحت غير فعالة في ظل الظروف الجديدة. مما لا شك فيه أن إعداد واعتماد قانون المجلس نتج عن الحاجة إلى تبسيط وتعزيز سلطة الدولة المركزية. سعت الدولة إلى مصلحة النبلاء في الخدمة. لذلك ، فإنه يوسع حقوق النبلاء في العقارات ويستعبد الفلاحين. لتعزيز القاعدة الضريبية لتحديث سلطة الدولة ، كان من الضروري إلغاء الامتيازات الضريبية للمستوطنات "البيضاء".

ثانياً ، كانت الحاجة إلى التنظيم نتيجة الرغبة في تبسيط التشريع ، وتجميعه في وثيقة واحدة ، لإزالة التناقضات الموجودة في القوانين.

مباشرة مناسباتكان هذا العمل التشريعي المتسارع هو الانتفاضة التي اندلعت عام 1648 في موسكو. في هذا الوضع الصعب ، انعقد Zemsky Sobor ، الذي قرر وضع تشريع جديد. وضعت لجنة خاصة مشروع القانون ، الذي ناقشه أعضاء Zemsky Sobor من خلال التركة كليًا وجزئيًا. لأول مرة ، جرت محاولة لإنشاء مجموعة من جميع القواعد القانونية القائمة ، بما في ذلك مدونة القوانين ومواد المراسيم الجديدة.

في عام 1649 ، في اجتماع عادي لـ Zemsky Sobor ، تم اعتماد قانون المجلس الشهير ، وهو أكبر قانون تشريعي ، لم تكن روسيا تعرفه حتى ذلك الوقت. تمت الموافقة على القانون من قبل المجلس والملك. كان قانون المجلس هو أول قانون يتم استنساخه بواسطة الطباعة ، حيث تم إرسال النص المطبوع إلى الطلبات والأماكن. تم طرح أكثر من ألف نسخة من المدونة للبيع وتم بيعها بسرعة. كان قانون الكاتدرائية عبارة عن مجموعة من جميع القواعد القانونية القائمة ، نوع من مجموعة من القوانين للدولة الروسية في ذلك الوقت.

تضمن الكود 25 فصلا و 967 مقالة. تم تلخيص مواد القانون وفقًا لنظام معين ، وإن لم يكن دائمًا متسقًا. كان لقانون المجلس ، على عكس التشريع السابق ، ديباجة موسعة ، أعلنت توافق القانون مع مرسوم "الرسل القديسين" وأكدت المساواة أمام المحكمة لجميع الرتب (بالطبع ، وفقًا لفهم ذلك الوقت ، مع مراعاة حالة الطبقة). لقد كان هذا أحدث مجموعةالقانون ، حيث كان الفهم الديني الأرثوذكسي للمعايير القانونية لا يزال هو الأساس النظري. كانت لغة المدونة متاحة ومفهومة لمعظم أقسام المجتمع الروسي. في المدونة ، كان هناك تقسيم للمعايير حسب المؤسسات وفروع القانون ، على الرغم من أن السببية في عرض قواعد القانون لم يتم التغلب عليها.

مصادر كود الكاتدرائيةكانت هناك وثائق قضائية سابقة ، وكتب أوامر ، وتشريعات قيصرية ، وأحكام دوما ، وقرارات زيمسكي سوبورز. كان لعرائض النبلاء وسكان المدن تأثير كبير على محتوى المدونة. تم استخدام مواد ستوغلاف ، والنظام الأساسي الليتواني ، وكان هناك بعض الاقتراض من القوانين البيزنطية.

وضمن المشرع بعد إقرار قانون المجلس ما يسمى ب مواد المرسوم الجديد. على سبيل المثال ، حول "السرقة والقتل" (1669) ، عن الأملاك والتركات (1677) ، حول التجارة (1653 - ميثاق التجارة و 1667 - ميثاق التجارة الجديد). لاحظ أن ميثاق Novotragovy (المعتمد بمبادرة من "الضيوف" ورجال التجارة في موسكو) يحمي التجارة الداخلية من المنافسة الأجنبية. واقترح جامعوها تنظيم أمر خاص كان مسؤولاً عن شؤون التجارة فقط.

عند تجميع المدونة ، كان من المفترض أن تجمع وتلخص المخزون الكامل من الأفعال القانونية المتاحة بالفعل ، وتنسيقها مع التشريع الحالي. ومع ذلك ، شمل قانون المجلس التعديلات والإضافات، والتي تم تقديمها إلى مجلس الدوما في شكل التماسات zemstvo. منحهم مجلس الدوما ، أو السيادة ومجلس الدوما معًا ، طابعًا تشريعيًا وأدرجهم في القانون. لذلك ، بناءً على الالتماسات المقدمة من العسكريين وأهالي المدن ، تم وضع فصل "حول سكان المدينة" من القانون. أو ، على سبيل المثال ، الحكم المتعلق بحظر نقل الملكية لصالح الكنيسة ، والأحكام المتعلقة بإلغاء سنوات الدراسة ، وفرض ضريبة على فدية السجناء ، إلخ.

احتوى قانون الكاتدرائية على أهمية عناصر من قانون الدولة.حدد القانون وضع رئيس الدولة - الملك ، والملك الأوتوقراطي والوراثي. علاوة على ذلك ، فإن انتخاب المستبد في Zemsky Sobor لم يقوض المبادئ الراسخة ، بل على العكس ، فقد أكدها وشرعها. احتوى القانون على نظام من القواعد التي تنظم أهم فروع الإدارة العامة ، والتي يمكن ، بدرجة معينة من التوافق ، أن تُنسب إلى القانون الإداري. على سبيل المثال ، تضمن فصل "محكمة الفلاحين" القواعد التي تربط الفلاحين بالأرض ؛ في فصل خاص ، تم تنظيم محتوى إصلاح البلدة ، وتم ذكر التغييرات في وضع "المستوطنات البيضاء" ؛ احتوى فصلان على مقالات عن التغيير في وضع الإرث والتركة ؛ نظم أحد الفصول عمل الحكومات المحلية ، إلخ. ظهر مفهوم جريمة الدولة لأول مرة في القانون.

أولت المدونة اهتماما كبيرا ل القانون الإجرائي . وهذا ما تؤكده حقيقة أن الفصل الأكبر من قانون المجلس هو "في الحكم". شكل القانون القضائي في القانون مجموعة من القواعد التي تنظم تنظيم المحكمة وإجراءاتها. ينعكس تقسيم العملية إلى شكلين: "محكمة" و "بحث". علاوة على ذلك ، من الواضح أن استمارة البحث تهدف إلى حماية المصلحة العامة.

في هذا الطريق،لخص قانون الكاتدرائية لعام 1649 الاتجاهات الرئيسية في تطوير التشريعات المحلية. عززت المؤسسات القانونية الجديدة المتأصلة في خصوصيات التطور الحضاري لروسيا في العصر الجديد. ولأول مرة في القانون ، جرت محاولة لتنظيم التشريع المحلي ، مما فتح الطريق أمام إنشاء نظام قانوني حديث وعقلاني جديد.