pakikiramay(mula sa Greek. empatheia- empatiya).

1. Hindi makatwiran na kaalaman sa panloob na mundo ng ibang tao ng isang tao ( pakikiramay). Ang kakayahang E. ay isang kinakailangang kondisyon para sa pagbuo ng tulad ng isang propesyonal na kalidad bilang pananaw sa isang praktikal na psychologist (consultant, psychotherapist).

2. Aesthetic E. - empatiya sa isang masining na bagay, isang mapagkukunan ng aesthetic na kasiyahan.

3. Ang emosyonal na pagtugon ng isang tao sa mga karanasan ng iba, isang uri ng panlipunan. (moral) damdamin. E. bilang isang emosyonal na tugon ay isinasagawa sa elementarya (reflex) at sa mas mataas na personal na anyo (simpatya, empatiya, pagsasaya). Sa puso ng E. bilang isang sosyal. cognition at mas mataas na anyo ng E. bilang isang emosyonal na tugon ay nakasalalay ang mekanismo desentasyon. Likas sa tao na makaranas ng malawak na hanay ng mga empatiya na reaksyon at karanasan. Sa mas mataas na personal na anyo, ipinapahayag ni E. ang saloobin ng isang tao sa ibang tao. Ang empatiya at pakikiramay ay naiiba sa karanasan ng isang tao para sa kanyang sarili ( egocentric E.) at para sa isa pa ( makatao E.).

Nakikiramay, ang isang tao ay nakakaranas ng mga emosyon na katulad ng mga naobserbahan. Gayunpaman, ang empatiya ay maaaring lumitaw hindi lamang na may kaugnayan sa naobserbahan, kundi pati na rin sa mga haka-haka na damdamin ng iba, gayundin na may kaugnayan sa mga karanasan ng mga karakter. gawa ng sining, sinehan, teatro, panitikan (aesthetic empathy). Cm. Pagkakakilanlan.

Sa simpatya iba ang nararanasan ng isang tao kaysa sa nagdulot sa kanya ng emosyonal na tugon. Ang pakikiramay ay naghihikayat sa isang tao na tumulong sa iba. Kung mas matatag ang altruistic na motibo ng isang tao, mas malawak ang bilog ng mga tao na tinutulungan niya, na nakikiramay, (tingnan. Altruismo).

Sa wakas, simpatya - mainit, palakaibigang saloobin ng isang tao sa ibang tao. (T. P. Gavrilova)

EMPIRISISMO(Ingles) empirismo) ay isang alternatibo nativism, ang konsepto na sa pag-unlad pang-unawa at iba pang mga kakayahan sa pag-iisip, ang karanasan sa buhay ay gumaganap ng pangunahing papel, ang pagdama ay isang function ng pag-aaral. Tingnan din transaksyonismo. (B. M.)

EMPIRIKAL NA SIKOLOHIYA(Ingles) empirikal na sikolohiya) ay isang katagang ipinakilala niya. pilosopo ng ika-18 siglo X. Wolf upang magtalaga ng isang espesyal na disiplina na naglalarawan at nag-aaral ng mga partikular na phenomena ng mental na buhay (sa kaibahan sa rational psychology, na tumatalakay sa "immortal" kaluluwa). Isinaalang-alang ang gawain ng E. p pagmamasid sa likod ng mga indibidwal na katotohanan sa pag-iisip, ang kanilang pag-uuri, ang pagtatatag ng isang lohikal na koneksyon sa pagitan nila na maaaring mapatunayan ng karanasan. Ang ganitong pag-uugali ay katangian ng maraming mga mananaliksik ng pag-uugali ng tao mula noong sinaunang panahon.

Sa mga turo ng sinaunang Griyego ang mga pilosopo ay iningatan hindi lamang pangkalahatang probisyon tungkol sa likas na katangian ng kaluluwa at ang lugar nito sa uniberso, ngunit din ng maraming impormasyon tungkol sa mga tiyak na pagpapakita ng kaisipan. Sa Middle Ages, ang kahalagahan ng empirical-psychological approach ay pinatunayan ng mga nag-iisip na nagsasalita ng Arabic (lalo na si Ibn Sina), gayundin ng mga progresibong pilosopo tulad ng F. Bacon, W. Ockham at iba pa.Sa Renaissance, isang Espanyol na doktor ang kumilos bilang masugid na tagasuporta ni E. p. X. L. Vives, na ang aklat na "On the Soul and Life" (1538) ay may malaking impluwensya sa mga sikolohikal na teorya ng modernong panahon. Nagtalo si Vives na hindi ang metapisiko na kakanyahan ng kaluluwa, ngunit ang mga tunay na pagpapakita nito ay dapat na maging object ng pagsusuri, na ang indibidwal na pamamaraan ay ang tanging maaasahang paraan upang makakuha ng gayong kaalaman tungkol sa mga tao, na maaaring maging. ginamit upang mapabuti ang kanilang kalikasan. Ang ideya na sikolohikal na kaalaman dapat batay sa karanasan, ay naging pundasyon ng pagtuturo J. Locke na hinati ang karanasan sa panlabas at panloob. Kung ang panlabas na karanasan ay nakita bilang isang produkto ng impluwensya tunay na mundo sa mga organo ng pandama, kung gayon ang panloob ay kumilos sa anyo ng mga operasyon na isinagawa ng kaluluwa. Ito ay naging isang kinakailangan para sa paghahati ng E. p. sa 2 direksyon - materialistic at idealistic.

Ang isang bilang ng mga idealista ( J. Berkeley, D. Hume), tinatanggihan ang paghahati ng karanasan sa panlabas at panloob, sinimulan nilang maunawaan sa pamamagitan ng "karanasan" ang mga pandama na impresyon ng paksa, na may mga batayan lamang sa kanyang sarili, ngunit walang panlabas. Sa panimula iba't ibang mga posisyon ay Pranses. Mga materyalista ng ika-18 siglo Sa pagsasalita bilang mga tagasuporta ng E. p., naunawaan nila sa pamamagitan nito ang natural-siyentipikong pag-aaral ng mga katangian ng pag-iisip ng samahan ng katawan ng isang tao.

Itinatag noong kalagitnaan ng ika-19 na siglo Ang "pang-eksperimentong paaralan" sa sikolohiya ay nagdala ng selyo ng duality, dahil pinagsama nito ang oryentasyon patungo sa pagmamasid, konkretong pagsusuri at inductive cognition ng mental phenomena na may doktrina ng espesyal na kakanyahan ng mga phenomena na ito, na naiintindihan lamang sa pamamagitan ng pagsisiyasat ng sarili. Ang mga pag-aaral ng "experimental school" ay naghanda ng paglipat mula sa isang haka-haka na interpretasyon ng psyche tungo sa pang-eksperimentong pag-aaral nito. Kasunod nito, ang kalabuan ng terminong "karanasan" ay humantong sa isang demarkasyon sa pagitan ng mga tagasuporta ng natural-science approach, na nauunawaan bilang kaalaman sa pamamagitan ng pagmamasid at pag-eksperimento sa mga proseso ng kamalayan at pag-uugali, at ang mga tagasuporta ng dalisay na karanasan, na binabawasan nila sa. subjective phenomena.

ENGRAM(Ingles) engram) - isang hanay ng mga pagbabago sa nervous tissue na tinitiyak ang pangangalaga ng mga resulta ng epekto ng katotohanan sa isang tao. E. - physiological na batayan alaala. Mayroong 2 uri ng E. na may t. sp. kanilang mga katangian ng nilalaman: mga larawan- E., na ang mga istruktura ay sumasalamin sa mga istruktura ng dati nang pinaghihinalaang mga bagay, at mga modelo aksyon- E., ang mga istruktura kung saan nagpapakita ng mga programa ng pagkilos. Sa pagitan ng E. mabubuo ang matatag na ugnayang pang-ugnay. ikasal Mnema, Physiological na mekanismo ng memorya, Bakas ng memorya, Ecphoria. (T. P. Zinchenko)

ENDORPHINS - cm. Adik sa droga.

ENDOPHASIA(Ingles) endophasia) - syn. panloob na pananalita; bilang karagdagan, maaari itong mangahulugan ng paggawa ng mga paggalaw ng mga labi, dila at panga na tahimik na ginagaya ang mga galaw ng pagsasalita (tingnan ang bibig kasanayan).

ENKEPHALINS - cm. Pagkagumon sa Droga, Mga Pangangailangan sa Impormasyon.

ENTASIS(gr. entasis - pag-igting) - isang maliit na pampalapot sa gitna ng baras ng haligi (Doric order), na nilikha gamit ang layunin palakasin ang impresyon ng pag-igting, katatagan at alisin optical illusion kalungkutan ng hanay. Sa Parthenon, ang E. ay 1.75 cm.

MGA ENTYMEME(Ingles . enthymeme; mula sa Griyego "sa isip", "sa mga pag-iisip") - mga argumento, pangangatwiran, kung saan ang ilang mga lugar o kahihinatnan ay hindi tahasang nabuo. Ang ganitong mga lohikal na konstruksyon ay hindi kakaiba. Ang kanilang paggamit ay halos hindi maiiwasan sa kurso ng pang-araw-araw na pangangatwiran ng sinumang tao. Ang pag-alis ng E. (pagpuno sa "mga puwang", "mga kawalan" sa kurso ng pag-iisip) ay humahantong sa isang malaking pagtaas sa teksto, ang hitsura ng isang malaking bilang ng mga walang kuwentang lohikal na mga link; ito ay bumagal iniisip at komunikasyon(Ang pagpapalitan ng impormasyon ay magiging, sa ilalim ng mga kundisyong ito, hindi lamang isang mabagal at nakakainip na proseso, kundi isang proseso din na mahirap makita).

Sa isang pinalawak na pag-unawa, ang E. ay nangangahulugang anumang pangangatwiran kung saan ang isa o higit pang mga premise o ang mismong konklusyon ay tinanggal o malinaw na hindi nabuo. Sa huling kaso, kapag mas gusto nating hindi tahasang ipahayag ang konklusyon ng argumento, pumapasok tayo sa lupa. mga pahiwatig.

Ang pangunahing problema ng pag-unawa sa isa't isa ay nakasalalay sa indibidwal na katangian ng e. Ano ang walang halaga para sa isang tao ay kadalasang nagiging pangunahing mahalaga at hindi talaga simple para sa iba. Gayunpaman, ang pagkakaroon ng indibidwal na E. ay maaaring ituring bilang isa sa mga pangunahing probisyon para sa pagpapaliwanag ng mga mekanismo Malikhaing pag-iisip. (V. M. Krol)

ENTOPIC PENOMENA(Ingles) entoptic phenomena) - paningin ng mga istruktura ng mata, lalo na ang blind spot (mas tiyak, ang optical disk) o ang Purkinje tree (tingnan. Puno ng Purkinje).

ENCEFALE ISOLE(Ingles) encephale isole; mga titik. isolated brain) - isang hayop kung saan isinagawa ang isang surgical transection ng brain stem caudal dulo ng medulla oblongata, sa itaas lamang ng spinal cord. Paralisado ang naturang hayop ngunit may normal na sleep-wake cycle. Kapag ginawa ang transection sa itaas, sa lugar sa pagitan ng superior at inferior colliculi (cerveau isole, o intercollicular dissection), mahuhulog ang hayop sa coma. Kapag dissecting ang tulay sa itaas ng trigeminal nuclei, ang tinatawag na. pretrigeminal na gamot. Sa unang pagkakataon pagkatapos ng operasyon, ang hayop ay patuloy na gising, ngunit sa paglaon ang normal na paghahalili ng pagtulog at pagkagising ay naibalik, kahit na walang kabalintunaan na pagtulog. Ang caudal na bahagi ng gamot ay patuloy na kinokontrol ang sirkulasyon ng dugo at paghinga. Ang katotohanan na ang dissected na hayop ay hindi nakakaramdam ng sakit ay ginagawang napaka-maginhawa para sa mga eksperimento sa neurophysiological. (B. M.)

Sa proseso ng cognition, kasama ang mga makatwirang operasyon at pamamaraan, ang mga hindi makatwiran ay nakikilahok din. Sa orihinal na kahulugan nito, na makikita sa etimolohiya ng termino, ang rasyonal ay makatwiran, konektado sa isip, kabilang ang sandali ng pagmuni-muni at kontrol. Ngunit ang katwiran, na kinuha sa epistemological na aspeto, ay nauugnay sa uri ng kaalaman - i.e. kaugnay ng iba't ibang uri ng kaalaman, dapat nating pag-usapan iba't ibang uri katwiran. Pinag-uusapan natin ang mga uri ng konseptong kaalaman na umiiral kasama ng agham. Sa masining, relihiyoso, mitolohikal na kaalaman, mga tiyak na paraan ng pag-iisip ay ginagamit at ang mga espesyal na lohikal na batas ay gumagana. Sa bawat isa sa mga ganitong uri ng kaalaman, mayroong normativity at ang ilang "pangunahing kaalaman" ay nakikilala (isang hanay ng mga konsepto, ideya, epistemological na mga imahe sa pangkalahatan, pinaka naaayon sa mga pamantayan), pati na rin ang peripheral sphere kung saan ang antas ng pagsunod. na may mga pamantayan ay nabawasan (para sa relihiyon, ito ay isang hanay ng mga maling pananampalataya, para sa sining - mga uso sa avant-garde, atbp.). Nangangahulugan ito na ang isa ay maaaring magsalita ng mitolohiko, relihiyoso at katulad na katwiran bilang pagsang-ayon sa ilang partikular na mga pattern at pamantayan. Ang ganitong rasyonalidad ay kamag-anak: ang isang mythologeme, rational sa coordinate system ng mythological na pag-iisip bilang naaayon sa mga canon nito, ay hindi makatwiran mula sa punto ng view ng agham, ngunit ang isang siyentipikong konsepto ay maaari ding masuri bilang hindi makatwiran kapag tiningnan mula sa labas, mula sa plataporma ng ibang uri ng kaalaman. Ang panloob na normativity ng bawat uri ng kaalaman ay nagpapahiwatig ng parehong pagtatatag ng mga patakaran at pamantayan ng aktibidad, at ang pagpapasiya ng mga anyo at saklaw ng mga inaasahang resulta, ang kalikasan at antas ng kanilang pagsunod sa mga halaga ng pagkakaroon ng tao. Halimbawa, sa kaalamang panrelihiyon, ito ay isang sistema ng mga pangunahing probisyon, tinatanggap na mga pamamaraan ng argumentasyon at interpretasyon, conjugation ng salaysay at nakapagpapatibay na mga plano. Kaya, ang parehong mga bahagi ng rationality ay naroroon sa bawat uri ng katalusan, ang normativity ay medyo matibay.

Ang kaalaman ay nagiging makatwiran kung ito ay ang mga sumusunod na kinakailangan: 1) validity, 2) certainty, 3) consistency, 4) consistency, 5) objectivity. Ngunit tulad ng ipinakita ng kasaysayan ng pag-unlad ng pag-iisip ng tao, ang mga pangangailangang ito ay hindi ganap na maisasakatuparan. Kaya, walang paunang ganap na kaalaman kung saan nagmula ang lahat ng iba pa. Samakatuwid, ang proseso ng katalusan ay kinabibilangan ng mga di-makatuwirang bahagi - intuwisyon at pananampalataya. Ang mga hindi makatwirang pamamaraan at operasyon ay ginagawa ng iba't ibang bahagi ng utak batay sa mga espesyal na biosocial pattern na kumikilos nang independyente sa kalooban at kamalayan ng isang tao. Kaya, ang intuwisyon ay lumalabas na nauugnay sa walang malay na pagmomodelo ng mga sitwasyon gamit ang mga imahe at makasagisag na mga scheme na may dominasyon ng kanang hemisphere ng utak, habang ang solusyon na natagpuan ay mukhang pag-unawa sa katotohanan sa pamamagitan ng direktang pagmamasid dito nang hindi pinatunayan ito sa tulong. ng ebidensya. Kasabay nito, ang napakaimposibilidad ng pagsasakatuparan ng mga intermediate na yugto ng desisyon ay nauugnay sa paglipat ng pagproseso ng impormasyon mula sa kaliwang hemisphere hanggang sa kanan. Sa kanang hemisphere ay kinakatawan: figurative perception, episodic at autobiographical memory, situational generalization, tuluy-tuloy at multivalued logic. Kapag ang proseso ng pag-iisip ay inilipat sa kaliwang hemisphere, pagkatapos ay ang konseptong pang-unawa, kategoryang memorya, pag-uuri sa pamamagitan ng mga palatandaan, at dalawang-nagkakahalagang lohika ay inililipat.

Ang pananampalataya ay parehong katotohanan ng may malay at walang malay. Bilang isang kababalaghan ng kamalayan, ito ay kumikilos bilang isang ideolohikal, ideolohikal na posisyon ng pagtanggap o hindi pagtanggap. (sa kasong ito ang pinag-uusapan natin kawalang-paniwala) ilang mga pahayag o aksyon (bilang nararapat, mahalaga, totoo, patas, atbp.) nang walang paunang katotohanan o lohikal na pagsusuri. Ang pinakamahalagang aspeto ng pananampalataya ay ito likas na nagbibigay-malay (epistemological) at, nang naaayon, ang papel nito sa katalusan. Tulad ng anumang pagkilos ng pag-unawa, mayroon itong sariling tiyak na bagay: ang isang tao ay naniniwala sa isang bagay at isang bagay o isang tao (sa kasong ito ang isa ay nagsasalita ng pagtitiwala o kawalan ng tiwala.

Dapat pansinin na ang pananampalataya sa mga sitwasyong nagbibigay-malay ay lumilitaw sa dalawang anyo. Una, ito ay iba't ibang mga pahayag, palagay, paniniwala, at hindi palaging kailangang ipahayag sa wika, ngunit maaari rin itong isama sa proseso ng persepsyon. Ang mahalagang bagay ay tiyak na ang gayong paniniwala na sinusubok ng karanasan at maaaring lumabas na totoo o mali, at sa kaso ng sapat na katwiran, ito ay nagiging kaalaman. Ang ganitong paniniwala ay lumitaw kapag ang mga layunin na mga parameter ng paliwanag na pamamaraan ay hindi pa kasangkot. Ang batayan para sa gayong pagkilos ng kamalayan ay isang panloob na pansariling katiyakan na hindi nangangailangan ng patunay.

Ngunit mayroon ding pangalawang anyo ng pananampalataya, na mas pundamental, hindi mababawasan sa probabilidad ng pananampalataya, ngunit kumikilos bilang isang paraan ng pagpapatibay ng isang tiyak na karanasan at isang tiyak na kasanayan sa pag-iisip. Tungkol sa ganitong anyo ng paniniwala, walang tanong sa katotohanan o kasinungalingan nito; ang paniniwalang ito ay hindi masusubok ng ibinigay na karanasan, dahil ito ang lumilikha ng huli.

Ang pananampalataya ay may mahalagang papel sa siyentipikong kaalaman: hindi lamang sa proseso ng paglalagay ng mga paradigma, teorya, hypotheses, kundi pati na rin sa kurso ng kanilang pagtanggap ng siyentipikong komunidad. Ipinapalagay ng kaalaman ang bisa ng paninindigan na ginagawa. Dahil ang isang tao ay maaaring magsalita ng kumpletong pagbibigay-katwiran ng ganitong uri lamang sa ilang mga kaso, ang siyentipikong kaalaman ay lumalabas na hindi mapaghihiwalay mula sa pagkakaroon ng isang tiyak na elemento ng pananampalataya. Ang elementong ito ay maaaring mas malaki o mas maliit. Maaari itong maging napakaliit na mayroon tayong lahat ng dahilan upang pag-usapan ang tungkol sa kaalaman: ang mga alalahanin na ito, una sa lahat, ay nagtatag ng mga empirical na dependencies, iba't ibang uri pang-eksperimentong resulta.

Sa Russian mayroong isang salitang "vera" para sa dalawang magkaibang mga gawa ng pananampalataya. Sa isang kaso nag-uusap kami na ang isang tao ay may kamalayan sa hindi sapat na panghihikayat, hindi sapat na bisa ng kanyang paghatol. Ito ang sitwasyon pagdating sa isang "bagay" na, sa prinsipyo, maaari mong malaman at kung ang posibilidad na ito ng pag-alam ay natanto, o ang tao ay kumbinsido na ito ay natanto, sinabi niya: "Alam ko." Sa isa pang kaso ng pananampalataya, ang isang tao ay kumbinsido, naniniwala na alam niya kung paano ang mga bagay, kung anong desisyon ang dapat gawin, kung ano ang dapat na susunod na hakbang. Ang pananampalataya sa kasong ito ay isa ring pansariling paniniwala, ngunit isang paniniwalang nakabatay sa panloob na kumpiyansa sa kasapatan ng batayan para sa naturang kumpiyansa. Ang pananampalatayang ito ay higit pa sa kaalaman na nangangailangan pa rin ng kumpirmasyon at pagpapatunay, ito ay pananampalataya batay sa ebidensya. Kaya, ito ay nagiging kinakailangan upang makilala sa pagitan ng dalawang uri ng pananampalataya: 1) paniniwala-probability, pananampalataya-pagpapalagay, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng kamalayan ng kawalan ng panghihikayat sa bisa ng paghatol ng pananampalataya, at 2) pananampalataya mismo bilang isang paniniwala - katibayan ng pananampalataya kapag ang layunin ng pananampalataya ay sa prinsipyo ay hindi naaabot ng kaalaman. Ang probabilidad ng pananampalataya ay lumitaw sa isang sitwasyon ng kawalan ng katiyakan, ito ay inilaan lamang upang mapunan ang kakulangan ng kaalaman sa isang sitwasyon kung saan kinakailangan na gumawa ng isang evaluative na desisyon at imposibleng maingat na pag-aralan ang lahat ng mga pangyayari.

Paano ang proseso ng pag-alam sa mundo, ang proseso ng pagkuha ng katotohanan?

Nakaugalian na ang paglalaan dalawang antas ng kaalaman- sensual at makatuwiran.

Sense cognition- ito ay kaalaman na isinasagawa sa tulong ng mga pandama (paningin, pandinig, hawakan, amoy, panlasa). May tatlong anyo ng pandama na kaalaman.

a) Pakiramdam- pagmuni-muni ng mga indibidwal na panig at mga tampok ng bagay (halimbawa, kulay, tigas, amoy).

b) Pagdama– pagmuni-muni ng isang mahalagang bagay (halimbawa, isang mansanas).

sa) Pagganap- pagpaparami ng pandama na imahe ng bagay sa memorya. Hindi tulad ng sensasyon at pang-unawa, ang representasyon ay isang pangkalahatang imahe: ang direktang koneksyon sa isang partikular na bagay ay nawala na dito. Samakatuwid, ang mga representasyon ay maaaring lumitaw kung saan ang mga katangian ng iba't ibang mga bagay ay pinagsama (halimbawa, isang centaur, isang sphinx).

Ang anumang sensory perception ay isang subjective na imahe ng isang nakikilalang bagay. Ang ganitong imahe ay isang imahe ng isang bagay, sa parehong oras ay nagdadala ito ng mga simbolikong sangkap (naramdaman ang aroma ng isang rosas, maiisip ng isang tao kung ano ang hitsura nito; kaswal na nakikita ang isang kaibigan, nakikilala niya siya sa pamamagitan ng kanyang kilos, lakad, atbp.). Sensually perceiving ang mundo, ang isang tao ay umaasa sa dating naipon na kaalaman, mga pagtatasa, mga kagustuhan. Ang pagkakumpleto ng sensory perception ay nakasalalay din sa pagsasanay (halimbawa, ang isang artist ay maaaring makilala ang higit pang mga kulay ng kulay kaysa sa isang tao na hindi propesyonal na nauugnay sa artistikong aktibidad).

Ngunit maaari bang ipakita ng isang tao sa isang gawa ng pang-unawa ang isang bagay sa lahat ng pagkakaiba-iba ng mga koneksyon at pattern nito? Ito ay imposible, kung dahil lamang sa hindi lahat ng mga koneksyon na ito ay tahasan. Upang makilala ang mahalaga, regular, kinakailangang mga koneksyon, ito ay kinakailangan upang abstract, iyon ay, abstract mula sa maraming mga aspeto at mga tampok ng sensually perceived na mga bagay. Ang abstraction, generalization, comprehension ng esensya na ito ay isinasagawa sa rational level ng cognition.

Sa batayan ng representasyon, ang isang tao ay maaaring magkaroon ng kakayahang lumikha sa isip ng mga imahe ng mga bagay na wala sa layunin ng mundo (imahinasyon), na siyang batayan ng pagkamalikhain.

makatwirang katalusan(abstract na pag-iisip) - ito ay kaalaman na isinasagawa sa tulong ng katwiran, pag-iisip, ito ay ang kakayahan ng kamalayan ng tao na iisa ang mga indibidwal na aspeto, mga palatandaan ng isang bagay at pagsamahin ang mga ito sa mga espesyal na kumbinasyon upang makakuha ng bagong kaalaman.

Sa tulong ng abstract na pag-iisip, ang pakikipag-ugnayan sa isang bagay ay isinasagawa nang walang direktang pakikipag-ugnayan ng isang tao sa bagay na ito: sa proseso ng isang mental na kilos, ang isang layunin na umiiral na bagay ay pinalitan ng isang perpektong imahe, o isang simbolo (sign). Ang nasabing simbolo na pumapalit sa bagay sa pag-iisip ay ang salita. Kaya't ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng sensory at rational cognition ay ang kakayahang ipahayag ang isang bagay sa isang salita (ibig sabihin, verbalized o ipinahayag sa wika). Ang batayan ng rational na kaalaman ay ang mga proseso ng generalization at abstraction. Paglalahat- ang proseso ng mental na pagkonekta sa mga mahahalagang katangian ng isang bagay upang makakuha ng higit pa pangkalahatang kaalaman tungkol sa kanya. abstraction(lat. - abstractio - distraction) - ang proseso ng mental distraction mula sa ilang bagay na hindi mahalaga para sa sa sandaling ito mga katangian at ugnayan ng isang nakikilalang kababalaghan. Ang makatwirang kaalaman ay isinasagawa sa ilang mga anyo, ang pag-aaral na siyang paksa ng lohika.

May tatlong anyo ng rasyonal na kaalaman.

a) konsepto- inaayos ang pangkalahatan, mahahalagang katangian ng isang tiyak na klase ng mga bagay (halimbawa, ang mga konsepto ng isang bahay, isang ilog).

b) Paghuhukom- pagpapatibay o pagtanggi sa isang bagay, na isinasagawa sa pamamagitan ng koneksyon ng mga konsepto (halimbawa, ang bahay ay hindi itinayo; ang ilog ay dumadaloy sa dagat).

sa) hinuha – hinuha batay sa dalawa o higit pang mga paghatol (halimbawa, lahat ng bahay ay may bubong, ito ay isang bahay, samakatuwid ito ay may bubong). Sa batayan ng mga hinuha, ang isang patunay ay binuo - i.e. isang lohikal na pamamaraan kung saan ang katotohanan ng isang tiyak na panukala ay nabibigyang-katwiran (ang baligtad na pamamaraan, kung saan ang kamalian ng isang tiyak na panukala ay nabibigyang-katwiran ay tinatawag na pagtanggi).

Sa kasaysayan ng pilosopiya, ang isyu ng nangingibabaw na kahalagahan ng sensual o ang makatwiran sa katalusan ay tinalakay nang napakalawak, na makikita sa pagbuo ng mga espesyal na diskarte - sensasyonalismo at rasyonalismo. Sa kasalukuyan ay pinaniniwalaan na ang mga pandama na pang-unawa ay direktang nag-uugnay sa isang tao sa katotohanan, na may mga nakikilalang bagay, samakatuwid:

- Ang sensory cognition ay gumaganap bilang batayan ng makatwiran, nagbibigay ito ng paunang impormasyon tungkol sa mundo, na kung saan ay karagdagang naproseso sa nakapangangatwiran na antas;

- Ang makatwirang pag-iisip ay nagpapahintulot sa iyo na abstract, lumihis mula sa mga tiyak na tampok ng mga bagay, tumagos sa kanilang kakanyahan, tumuklas ng mga batas;

- salamat dito, ang mga pandama na pananaw ay muling naiisip batay sa makatwirang kaalaman. (Halimbawa, ang isang tao ay nagmamasid sa pagsikat ng araw, iyon ay, nakikita niya kung paano ito tumataas mula sa abot-tanaw, gumagalaw sa kalangitan sa itaas ng Earth; samantala, alam niya na sa katunayan ang Earth ay gumagalaw sa paligid ng Araw).

Kaya, ang sensual at ang makatwiran sa tunay na proseso ng pag-iisip ay hindi mapaghihiwalay.

Kasama ng makatwiran, mahalaga sa katalusan ay di-makatuwirang mga kadahilanan:

a) ang walang malay na nilalaman ng psyche. Maaari itong makaimpluwensya sa mga kagustuhan sa pag-iisip at mga prejudices, interes at hilig;

b) implicit na personal na kaalaman (iyon ay, mga ideya tungkol sa spatial na organisasyon ng katotohanan na walang malay sa paksa - ang "mapa ng mundo", ang kakayahang gamitin ang kanilang sariling wika, atbp.). Ang ganitong kaalaman ay mahalaga para sa pagbabalangkas ng mga gawaing nagbibigay-malay, ang pagpili ng mga paraan upang malutas ang mga ito, ang disenyo at pang-unawa ng bagong impormasyon.

sa) Pananampalataya(isang bagay na hindi nangangailangan ng patunay). Ang isang tao ay palaging nagsisikap na makatwirang patunayan ang magagamit na kaalaman. Naniniwala siya sa tinatanggap niya nang walang ebidensya. Dahil ang mga tao ay nag-iipon ng kaalaman sa buong buhay nila, habang umaasa sa mga nagawa ng nakaraang kultura, lumalabas na ang isang makabuluhang bahagi ng magagamit na impormasyon ay kinuha nang tumpak sa pananampalataya. Ang pananampalataya ay relihiyoso o hindi relihiyoso. Kung ang isang tao ay naniniwala sa mga pahayag na mali, ang kanyang mga ideya ay sumasalungat sa mga bagong data, hypotheses, pagtuklas. Sa kasong ito, lumalabas na ang pananampalataya ay nagpapahirap, nagpapabagal sa proseso ng katalusan. Sa kabilang banda, ang pananampalataya ay maaaring mag-ambag sa aktibidad ng pag-iisip (halimbawa, ang isang siyentipiko ay dapat maniwala na ang problemang kanyang ginagawa ay malulutas). Pananampalataya - subjective na kumpiyansa sa kawastuhan ng isang hula, hypothesis - tinutukoy ang pagtitiyaga ng paksa sa pagbibigay-katwiran nito, patunay.

G) Intuwisyon(mula sa Latin na intuere - upang tumingin nang malapitan, maingat), na nauunawaan bilang ang posibilidad ng pag-alam ng isang bagay na parang direkta, nang walang lohikal na pangangatwiran. Ito ay partikular na kahalagahan sa mga sitwasyon kung saan ang impormasyon ay hindi kumpleto at hindi pare-pareho. Bilang resulta ng isang intuitive na hula, ang isang tao ay biglang, nakakakita ng isang holistic na solusyon sa problema, nang hindi pa nagkakaroon ng lohikal na patunay nito. Gayunpaman, ang hindi inaasahan ng isang intuitive na hula ay maliwanag lamang: ang tagumpay nito ay nagpapahiwatig ng isang mahusay na kaalaman sa paksa, isang mahabang pagmuni-muni tungkol dito. Ang intuitive na kaalaman ay gumaganap ng mahalagang papel sa malikhaing aktibidad.

Kung ang cognition ay isang pagpaparami sa isip ng mga koneksyon at relasyon ng isang obhetibong umiiral na katotohanan, kung gayon paglikha- ito ay ang paglikha ng isang bagay na panimula na bago, ito ay mga pagtuklas na nagdadala ng isang tao nang higit pa sa mga limitasyon ng magagamit na kaalaman. Maglaan ng iba't-ibang mga uri ng pagkamalikhain: siyentipiko, masining, teknikal, atbp.

Ang mga resulta ng aktibidad ng nagbibigay-malay ay naayos, una sa lahat, sa anyo ng wika (berbal). Kasabay nito, ang mga non-linguistic (non-verbal) na paraan ng pagpapahayag ng mga resulta ng pag-iisip ay posible rin: masining na imahe, kilos, atbp.

Matukoy ang pagkakaiba sa pagitan ng natural at mga artipisyal na wika. Ang mga likas na wika ay kusang nabuo sa kurso ng pag-unlad ng tao (Ruso, Pranses, Tsino, atbp.). Mga binuong wika nilikha ng mga tao para sa mga partikular na layunin (Morse code, mga simbolo ng matematika, programming language, atbp.). Ang mga pangunahing tungkulin ng wika ay nagbibigay-malay (isang paraan ng pagbuo ng kaalaman) at komunikasyon (isang paraan ng komunikasyon).

Wika ay isang sistema ng mga palatandaan na may kahulugan at kahulugan. Ang tanda ay isang salita na pumapalit at kumakatawan sa isang bagay. Ang kahulugan ng isang tanda ay ang nilalamang kalakip nito. Ang kahulugan ng isang tanda ay ang kahulugan na nakukuha nito sa isang partikular na sitwasyon at sa ilalim ng mga kondisyon. Halimbawa, ang salitang "ulan" mismo ay isang palatandaan na kumakatawan sa isang tiyak na kababalaghan. Ang kahulugan nito ay pag-ulan na bumabagsak mula sa langit. Iba-iba ang kahulugan ng sign na ito: pag-ulan, pagbuhos ng ulan, atbp. Bilang karagdagan, ang kahulugan ay maaaring maiugnay sa emosyonal na saloobin ng isang tao sa kung ano ang nangyayari. Kaya, depende sa sitwasyon, ang salitang "ulan" ay maaaring magpahayag ng kagalakan, kalungkutan o kawalang-interes. Ang pagsasalin ng kaalaman sa isang linguistic form ay nagbibigay sa mga resulta ng pag-iisip ng isang unibersal, interpersonal na katangian.

Pilosopikal na pagsusuri ng naturang kaalaman, ang kanilang mga pag-andar at tampok ng pang-unawa ng paksa ay humantong sa tanong ng kaugnayan sa pagitan ng pagpapaliwanag at pag-unawa.

Paliwanag– ito ay isang lohikal, makatwirang pagkilala sa mga sanhi at pattern ng paglitaw, paggana at pag-unlad ng bagay na pinag-aaralan. Nagbibigay-daan ito sa amin na mahulaan ang mga karagdagang pagbabago sa naturang bagay. Ang paliwanag ay hindi malabo: kung ang mga natukoy na pattern ay nasuri at nakumpirma, kung gayon yugtong ito pag-unlad ng kaalaman, ang iminungkahing paliwanag ay iisa lamang.

Pag-unawa- ito ang pagkakakilanlan ng mga kahulugan na naka-embed sa oral speech, isang nakasulat na teksto, isang materyal na monumento ng kultura (sa isang larawan, isang istraktura ng arkitektura) ng kanilang mga may-akda at tagalikha. Ang pag-unawa ay malapit na nauugnay sa interpretasyon. Dahil ang mga linguistic sign ay may maraming kahulugan, ang pag-unawa ay malabo: iba't ibang paraan ng pag-unawa sa parehong teksto ay posible.

Ang kababalaghan ng pag-unawa ay isang espesyal na paksa ng pag-aaral sa isang espesyal na pilosopikal na kalakaran - hermeneutics (M. Heidegger, G. Gadamer, P. Ricoeur, atbp.). Ang mga tagasuporta ng kalakaran na ito ay naniniwala na ang isang tao ay nabubuhay sa isang mundo kung saan ang lahat ay binibigyan ng isang pangalan, ang lahat ay inilarawan sa isang linguistic form. Samakatuwid, ang kaalaman ay palaging may diyalogo at interpretive na karakter: nakikilala ng isang tao ang mundo sa pamamagitan ng pakikipag-usap sa mga may-akda ng mga teksto na dapat niyang bigyang-kahulugan at maunawaan. Kasabay nito, ang nakakaalam na paksa (interpreter) ay batay sa

a) kaalaman sa mga naitatag na kahulugan ng mga salita, gayundin ang mga kahulugan na mayroon sila dati;

b) isang ideya ng mga personal na katangian at intensyon ng may-akda. Gayunpaman, ang anumang mga teksto, kabilang ang mga nakasulat sa mga nakaraang panahon, ay nakikita ng isang tao sa pamamagitan ng prisma ng mga ideya ng kontemporaryong kultura (sa pamamagitan ng prisma ng "historikal na tradisyon"). Nagiging sanhi ito ng pagkakaroon ng prejudice (pagkiling, pre-understanding) at nagtatanong sa posibilidad ng isang ganap na tumpak na pag-unawa sa teksto. Ito ay sumusunod mula dito na sa kurso ng interpretasyon ang paksa ay nagpapakilala ng mga bagong kahulugan sa teksto, na nag-aambag sa pag-unlad ng katalusan.

Ang isang espesyal na solusyon sa tanong ng mga posibilidad ng pag-unawa ay iminungkahi sa pilosopiya ng postmodernism na binuo sa ikalawang kalahati ng ika-20 siglo (J. Derrida, R. Barthes, J. Lyotard at iba pa). Ang batayan para sa pagsusuri ng teksto dito ay "dekonstruksyon", iyon ay, ang pagkilala sa mga panloob na kontradiksyon at "mga natitirang kahulugan" (hindi napansin ng may-akda o ng mambabasa). Ang salita ay hindi na kumakatawan sa isang bagay, hindi ito nauugnay sa isang kahulugan, ngunit may "nagsasaad ng mga bakas". Ang kanilang bilang ay napakalaki na ang mga posibilidad ng interpretasyon ay walang katapusang. Ngunit nangangahulugan ito na ang kaalaman sa layunin ng mundo mismo, ang paliwanag nito, pati na rin ang pag-unawa sa naipon na kaalaman, ay halos imposible. Anumang kaalaman, maging ang natural na agham, ay sinusuri sa postmodernismo bilang isang "salaysay", isang uri ng kasaysayang pampanitikan. Kaya, ang "cognitive mind", na hinangaan ng mga pilosopo ng Modern at Contemporary times, ay pinalitan ng "interpretive reason". Bilang isang resulta, ang mga postmodernist ay dumating sa konklusyon na sa modernong lipunan, nalulula kalabisan na impormasyon, ang paksa ay "slide" sa ibabaw ng mga teksto at phenomena, nang hindi tumatagos o sinusubukang tumagos sa kanilang kakanyahan.

Pagtitiyak ng kaalamang siyentipiko (epistymology)

Ang Epistemology (Greek episteme - kaalaman) ay isang teorya ng siyentipikong kaalaman na nag-aaral sa kakanyahan, istraktura at mga pattern ng paggana nito. Ang termino ay ipinakilala sa kalagitnaan ng XIX na siglo. Ang pilosopong Scottish na si J.F. Ferrier, na hinati ang pilosopiya sa ontolohiya at epistemolohiya.

Ang kaalaman ay ang resulta ng aktibidad ng kaisipan ng mga tao, na kumakatawan sa perpektong pagpaparami sa linguistic na anyo ng layunin, mga regular na koneksyon ng halos nabagong layunin ng mundo.

Nakaugalian na ang paglalaan sa kaalamang siyentipiko at di-siyentipiko.

Kung ang kaalamang pang-agham ay nakabatay sa kaalaman sa mga layuning batas ng kalikasan, lipunan at pag-iisip, kung gayon ang di-siyentipikong kaalaman ay nabuo sa batayan ng produksyon (ang tinatawag na "araw-araw") na karanasan.

Sa siyentipikong kaalaman, mayroong: natural na agham, panlipunan at humanitarian at teknikal na kaalaman. Ang extra-scientific na kaalaman ay nahahati (na may isang tiyak na antas ng conventionality) sa mga maling akala na nauugnay sa pananaliksik ng mga tao na kumbinsido na sila ay lumilikha ng isang tunay na agham at kasanayan (anti-science, "alternatibong agham"), na kinabibilangan ng detrolohiya, okultismo "mga agham", mahika, pangkukulam, atbp. d.

Mga tampok siyentipikong kaalaman yun ba:

1) sumasalamin sa mahahalagang katangian at layunin ng mga batas ng realidad na pinag-aaralan; bilang isang resulta, ito ay may paliwanag at predictive function; may konseptwal, sistematikong katangian, may binuong konseptuwal na kagamitan;

2) ay tumpak, makatwiran, napatunayan;

3) ay nabuo sa panahon propesyonal na aktibidad mga siyentipiko, na isinasagawa gamit ang mga tiyak na pamamaraan.

Ang pagkakaroon ng gayong mga katangian ay isang pamantayan ng kaalamang pang-agham.

Sa istraktura ng pang-agham na kamalayan, dalawang pilosopiko at metodolohikal na kategorya ang nakikilala - "empirical" at "teoretikal" bilang mga pangunahing anyo ng proseso ng pag-iisip at mga antas nito, na naiiba sa mga pamamaraan ng aktibidad ng nagbibigay-malay at sa mga anyo ng kaalaman na nakuha.

Ang empirical na pananaliksik ay direktang nakadirekta sa bagay at batay sa mga resulta ng pagmamasid at eksperimento. Teoretikal na pananaliksik - naglalayong umunlad konseptwal na kagamitan agham at nauugnay sa pagpapabuti ng kaalaman sa layunin ng realidad at mga batas nito. Ang parehong uri ng pananaliksik ay organikong magkakaugnay at kumakatawan sa isang mahalagang istruktura ng kaalamang pang-agham: ang empirikal na pananaliksik ay nag-aambag sa pag-unlad ng teoretikal na kaalaman, pagbibigay ng bagong pang-eksperimentong data para sa pangkalahatan nito, at ang teoretikal na pananaliksik ay nagbubukas ng mga bagong prospect para sa empirical na pananaliksik batay sa paliwanag ng mga katotohanan at pang-eksperimentong datos.

empirikal na kaalaman may sariling pamamaraan at anyo.

Pagmamasid- ito ay isang organisado, sistematikong pang-unawa sa mga bagay na pinag-aaralan upang malutas ang ilang mga problemang pang-agham.

Pagsukat nagsasangkot ng paggamit ng espesyal mga instrumento sa pagsukat na nagpapabuti sa katumpakan ng kaalaman.

Eksperimento nailalarawan sa pamamagitan ng panghihimasok sa panahon ng mga prosesong pinag-aaralan, ang paggamit ng iba't ibang instrumento. Ginagawang posible ng eksperimento na ihiwalay ang nakikilalang bagay mula sa impluwensya ng random o pangalawang mga kadahilanan, upang paulit-ulit na kopyahin ang takbo ng proseso sa ilalim ng pare-parehong mga kondisyon.

empirikal na katotohanan ay isang napatunayang siyentipikong pahayag tungkol sa ilang phenomena ng realidad na nakuha bilang resulta ng mga eksperimentong pag-aaral.

empirikal na batas ay isang paglalahat ng mga empirical na katotohanan. Ito ay may katangiang pang-eksperimento at hindi inilalantad ang kakanyahan at mga sanhi ng prosesong pinag-aaralan.

Ang teoretikal na kaalaman ay mayroon ding sariling pamamaraan at anyo.

abstraction ipinahayag sa abstraction mula sa pangalawang, hindi mahalaga sa itong pag aaral mga katangian ng isang bagay (halimbawa, kapag pinag-aaralan ang galaw ng mga planeta, kumukuha ang isang siyentipiko mula sa impormasyon tungkol sa kanilang kemikal na komposisyon at pinagmulan).

Idealization nagsasangkot ng mental na pagbuo ng isang bagay sa paraang ang pag-aari na pinag-aaralan ay ipinakita sa pangwakas na anyo (halimbawa, sa pisika, ang mga idealized na bagay ay: isang ganap na itim na katawan, isang ganap na solid, hindi mapipigil na likido, atbp.).

Formalisasyon ay ang pagsasalin ng nakuhang kaalaman sa wika ng mga palatandaan, mga pormula sa matematika.

Pagmomodelo ng matematika ay nangangahulugan ng paglikha ng isang espesyal na istraktura ng tanda, isang modelo ng matematika na ginagawang posible na pag-aralan ang mga quantitative na katangian at mga pattern ng isang malawak na iba't ibang mga bagay.

Hypothesis- ito ay isang paliwanag ng mga prosesong pinag-aaralan na ipinahayag sa isang probabilistic, hypothetical form. Ang iniharap na hypothesis ay dapat na pare-pareho sa dating nakuhang kaalaman, umasa sa empirikal na itinatag na mga katotohanan, ipaliwanag ang mga ito at hulaan ang mga bago. Ang mga kahihinatnan ay nagmula sa mga hypotheses, na napatunayan sa eksperimentong paraan. Kung nakumpirma ang hypothesis, nakukuha nito ang katayuan ng isang teorya.

Teorya ay isang sistema ng kaalaman na sumasalamin sa mahalaga, regular, kinakailangan, panloob na koneksyon ng isang tiyak na lugar ng katotohanan. Kasama sa istruktura ng teorya ang mga konsepto, prinsipyo, teoretikal na batas.

Ang empirical at theoretical sa siyentipikong kaalaman ay malapit na magkakaugnay. Kapag nagpaplano ng isang eksperimento at binibigyang-kahulugan ang mga resulta na nakuha, ang siyentipiko ay umaasa sa ilang mga teoretikal na lugar. Maaaring kumpirmahin ng isang eksperimento ang inilagay na teoretikal na hypothesis o, sa kabaligtaran, pabulaanan ito. Nagdudulot ito, sa isang banda, ng pangangailangan na mag-set up ng mga bagong eksperimento, at sa kabilang banda, ito ay nag-aambag sa pag-unlad ng teoretikal na kaalaman.

mahalagang papel Ang "pangunahing kaalaman" ay gumaganap din sa pang-agham na katalusan - isang larawan ng mundo, ang estilo ng pag-iisip ng mga siyentipiko, ang mga mithiin at pamantayan ng siyentipiko, mga saloobin sa pananaw sa mundo.

Kung ang paglikha maaaring tukuyin bilang aktibidad ng mga tao na naglalayong lumikha ng bago, kung gayon maka-agham na pagkamalikhain bilang paglikha ng bagong kaalaman.

Sa istruktura ng siyentipiko malikhaing proseso ang mga sumusunod na hakbang ay maaaring makilala:

1) pagtuklas ng isang siyentipikong problema, pagpili ng paksa ng pananaliksik, pagbabalangkas ng layunin at layunin ng pag-aaral; 2) koleksyon ng impormasyon at pagpili ng pamamaraan ng pananaliksik; 3) maghanap ng mga paraan upang malutas ang isang pang-agham na problema, "pag-aalaga" ng isang bagong siyentipikong ideya; 4) siyentipikong pagtuklas, ang "kapanganakan" ng isang siyentipikong ideya, ang paglikha ng isang perpektong modelo ng isang kababalaghan na natuklasan ng isang siyentipiko; 5) pagpaparehistro ng natanggap na data sa isang lohikal na magkakaugnay na sistema.

Komunikasyon bilang persepsyon ng mga tao sa isa't isa (perceptual side of communication)

Ang paglitaw at matagumpay na pag-unlad ng komunikasyon ay nauugnay sa mga kakaibang pang-unawa at pag-unawa ng mga tao sa bawat isa. Ang pagiging epektibo ng pag-unawa sa isa't isa ay nakasalalay sa kung paano ipinapakita ng mga tao ang mga tampok at damdamin ng bawat isa, naiintindihan at nauunawaan ang iba, at sa pamamagitan nila - ang kanilang sarili at ang buong sitwasyon ng komunikasyon. Ang proseso ng pag-unawa at pag-unawa ng isang tao sa isa pa sa kurso ng komunikasyon ay gumaganap bilang isa sa mga pangunahing mga bahaging bumubuo komunikasyon. Conventionally, ang prosesong ito ay tinatawag perceptual na bahagi ng komunikasyon (.

Panlipunang pang-unawa - pang-unawa, pag-unawa at pagsusuri ng mga tao sa mga bagay na panlipunan: ibang tao, kanilang sarili, grupo, pamayanang panlipunan, atbp.

Ang panlipunang pang-unawa ay isa sa pinakamasalimuot at mahalagang konsepto sa sikolohiyang panlipunan. Dapat itong makilala mula sa pangkalahatang sikolohikal na konsepto ng "pang-unawa", na binibigyang-kahulugan bilang isang artipisyal na nakahiwalay na fragment ng isang holistic na proseso ng katalusan at subjective na pag-unawa ng isang tao ng nakapaligid na katotohanan. Ang pang-unawa ay nauugnay sa malay na pagpili ng isang partikular na kababalaghan at ang interpretasyon ng kahulugan nito sa pamamagitan ng iba't ibang pagbabago ng pandama na impormasyon.

"Ang konsepto ng "panlipunang pang-unawa" ay kinabibilangan ng lahat na sa pangkalahatang sikolohikal na diskarte ay karaniwang tinutukoy ng iba't ibang mga termino at pinag-aaralan nang hiwalay, pagkatapos ay sinusubukang maghulma ng mga piraso mula sa mga piraso kumpletong larawan mundo ng kaisipan ng isang tao:

• ang aktwal na proseso ng perceiving naobserbahang pag-uugali;
• pagbibigay-kahulugan sa pinaghihinalaang pag-uugali sa mga tuntunin ng mga sanhi ng pag-uugali at inaasahang mga kahihinatnan;
• emosyonal na pagsusuri;
• pagbuo ng isang diskarte ng sariling pag-uugali".

Ang mismong konsepto ng "persepsyon" ay hindi ganap na sumasalamin sa sitwasyon ng komunikasyon. Sa panitikang Ruso, madalas bilang isang kasingkahulugan para sa konsepto

"human perception" ang expression "kaalaman ng ibang tao"(A. A. Bodalev). Hindi bababa sa dalawang tao ang kasama sa proseso ng interpersonal cognition, at bawat isa sa kanila ay isang aktibong paksa at inihahambing ang kanyang sarili sa isang kasosyo sa komunikasyon. Ang pagiging epektibo ng pag-unawa ng mga tao sa bawat isa ay nakasalalay sa pagpapatakbo ng isang bilang ng mga mekanismo ng interpersonal cognition.

Ang isang mahalagang lugar sa mga mekanismo ng interpersonal cognition ay pagkakakilanlan , literal na nangangahulugang pagkakakilanlan sa ibang tao. Ang paghahalintulad sa iyong sarili sa iba ay isa sa pinakamadali at pinaka-naa-access na paraan upang maunawaan ang ibang tao. Ito ay ang kakayahang ilagay ang iyong sarili sa lugar ng ibang tao, upang tingnan ang mga bagay mula sa kanyang pananaw. Kapag gusto nating maunawaan, sasabihin natin: "Tumayo ka sa aking lugar!", "Manatili sa aking sapatos!" Ang pagkilala sa sarili sa isang tao ay nagpapahintulot sa isa na bumuo ng pag-uugali ng isa sa parehong paraan tulad ng pagbuo nito ng iba. Ang sikolohikal na kahulugan ng prosesong ito ay upang palawakin ang hanay ng mga karanasan, upang pagyamanin ang panloob na karanasan. Sa pamamagitan ng mekanismo ng pagkakakilanlan mula sa maagang pagkabata, ang isang bata ay nagkakaroon ng maraming katangian ng personalidad, mga stereotype sa pag-uugali, mga oryentasyon sa halaga, kasarian, etniko at iba pang aspeto ng pagkakakilanlan. Binibigyang-diin ni M. R. Bityanova ang papel ng mekanismo ng pagkakakilanlan sa pagbibinata at pagbibinata: "Ang pagkakakilanlan ay may espesyal na personal na kahulugan sa isang tiyak na yugto ng personal na pag-unlad, kadalasan sa mas matandang kabataan at kabataan, kapag higit na tinutukoy nito ang likas na katangian ng mga relasyon sa pagitan ng mga kapantay (halimbawa , ang saloobin sa isang idolo)" 1 .

Ang pagkakumpleto at likas na katangian ng pagsusuri ng ibang tao ay nakasalalay sa mga katangian ng evaluator bilang antas ng kanyang tiwala sa sarili, ang kanyang likas na saloobin sa ibang tao. Ang mga katangiang ito ay gumagawa ng isang tao na isang matalino, kakaibang tagakita sa kumplikadong globo ng pakikipag-ugnayan ng tao. Bilang karagdagan sa mga pangkalahatang kakayahan at karanasan sa buhay pinakamahalaga ay may pag-aari ng tao bilang pakikiramay.

Empatiya (mula sa Griyego. ampatheia- empatiya) - di-makatuwirang kaalaman ng tao sa panloob na mundo ng ibang tao (pakiramdam).

Ang mekanismong ito ng pag-unawa at pag-unawa ng isang tao ay kinabibilangan ng kakayahang isipin nang tama kung ano ang nangyayari sa panloob na mundo ng ibang tao, kung ano ang kanyang nararanasan, kung paano niya sinusuri. ang mundo. Ang empatiya ay isang madamdaming pag-unawa sa iba. Ang emosyonal na kalikasan ay ipinahayag sa katotohanan na ang sitwasyon ng isang kasosyo sa komunikasyon ay hindi gaanong naisip tulad ng nararamdaman. Nalinang na Kakayahan upang makiramay ay isang kinakailangang kondisyon para sa pagbuo ng tulad ng isang propesyonal na makabuluhang kalidad ng isang praktikal na psychologist at guro bilang insight.

Kasama ng pagkakakilanlan at empatiya, ang isa sa mga pangunahing mekanismo ng interpersonal cognition at pag-unawa ay panlipunang pagmuni-muni. panlipunang pagmuni-muni - ito ay isang mekanismo ng kaalaman sa sarili sa proseso ng pakikipag-ugnayan, na batay sa kakayahan ng isang tao na isipin kung paano siya nakikita ng isang kasosyo sa komunikasyon. Ito ay hindi lamang pagkilala o pag-unawa sa isang kapareha, ngunit ang pag-alam kung paano ako naiintindihan ng isang kapareha, isang uri ng dobleng proseso ng salamin na relasyon sa isa't isa.

Ang mas malawak na bilog ng komunikasyon, mas magkakaibang mga ideya tungkol sa kung paano ang isang tao ay pinaghihinalaang ng iba, mas sa huli ay alam ng isang tao ang tungkol sa kanyang sarili at sa iba. Pagsasama ng isang kasosyo sa iyong panloob na mundo- karamihan mabisang pinagmulan kaalaman sa sarili sa proseso ng komunikasyon. Ipinaliwanag ni R. M. Bityanova ang tesis na ito gamit ang halimbawa ng sikat na "Yogari window".

Ang bawat personalidad ay isang set ng apat na sikolohikal na espasyo.

Sa simula ng komunikasyon, ang lugar ng "hindi ko alam" ay mas malawak, ngunit sa proseso ng pagtatatag ng isang bukas, direktang relasyon, nakakakuha tayo ng pagkakataon na mas makilala ang ating sarili, na nagpapakita ng ating sarili sa pakikipag-ugnayan sa isang kasosyo sa komunikasyon. Kaya, inilalantad ang ating panloob na mundo sa proseso ng komunikasyon, tayo mismo ay nakakakuha ng access sa mga kayamanan ng ating sariling kaluluwa 1 .

Ang isa pang espesyal na anyo ng pang-unawa at kaalaman ng ibang tao ay atraksyon- batay sa pagbuo na may kaugnayan sa kapareha ng isang matatag na malalim na pakiramdam, mas madalas na pagmamahal. Gayunpaman, hindi ito palaging kailangang maging positibo: mas madaling maunawaan ang isang kaibigan at isang kaaway kaysa sa isang estranghero at isang dayuhan na tao.

atraksyon (Ingles, atraksyon; mula sa lat. attrahere- upang maakit, upang maakit, sa isang makasagisag na kahulugan - upang maakit, upang incline) - isang konsepto na nagsasaad ng hitsura, kapag ang isang tao ay napagtanto ng isang tao, ng pagiging kaakit-akit ng isa sa kanila para sa isa pa.

Ang pagbuo ng attachment ay nangyayari sa paksa bilang isang resulta ng kanyang tiyak na emosyonal na saloobin, ang pagtatasa kung saan ay nagdudulot ng magkakaibang hanay ng mga damdamin (mula sa poot hanggang sa pakikiramay at kahit na pag-ibig) at nagpapakita ng sarili sa anyo ng isang espesyal na panlipunang saloobin patungo sa ibang tao.

Ang mekanismong ito ng panlipunang pang-unawa, na nauugnay sa isang binibigkas na interes sa iba, ay nag-aambag sa isang mas kumpleto at mas malalim na pag-unawa sa kapareha at komunikasyon. Pag-aaral sa phenomenon ng pagkahumaling, natuklasan ng mga mananaliksik na ang kadahilanan pag-abot sa isa't isa nakakaimpluwensya sa paglitaw ng interes at disposisyon sa isa't isa. Binibigyang-diin ni D. Myers na madalas tayong nakakahanap ng mga kaibigan sa mga gumagamit ng parehong mga walkway, parking lot at mga lugar ng libangan. Ang mga kasamahan na nagkataong magkapitbahay sa opisina at, siyempre, ay tiyak na mapapahamak sa patuloy na pakikipag-ugnayan, ay mas malamang na maging kaibigan kaysa sa mga kaaway. Ang ganitong pakikipag-ugnayan ay nagbibigay ng pagkakataon sa mga tao na matuklasan ang kanilang mga katangian sa iba, upang madama ang pagmamahal sa isa't isa at madama ang bawat isa bilang mga miyembro ng isa. pamayanang panlipunan 1 .

Ang mekanismo ng panlipunang pang-unawa - sanhi ng pagpapalagay- nauugnay sa pag-uukol sa isang tao ng mga sanhi ng pag-uugali. Sa pang-araw-araw na buhay, madalas na hindi alam ng mga tao ang mga dahilan ng pag-uugali ng ibang tao, samakatuwid, lalo na sa mga kondisyon ng kakulangan ng impormasyon, sinimulan nilang iugnay sa mga tao ang parehong mga sanhi ng pag-uugali at mas pangkalahatang mga tampok na maaaring hindi katangian ng mga ito. . Ang isang buong seksyon ay nakatuon sa pag-aaral ng proseso ng sanhi ng pagpapatungkol sa panlipunang sikolohiya. Ang pinakasikat sa mga tagalikha ng mga scheme ng causal analysis ay sina E. Jones, K. Davis, G. Kelly, D. Kennose, R. Nisbet, L. Strickland.

Ang kakayahang bigyang-kahulugan ang pag-uugali ay likas sa bawat tao at bumubuo ng mga bagahe ng kanyang pang-araw-araw na sikolohiya. Sa pagsusuri kung paano sinusubukan ng "ordinaryong tao", "tao mula sa kalye" na unawain at ipaliwanag ang sanhi at epekto ng mga pangyayaring kanyang nasasaksihan, nalaman ng mga mananaliksik na ang mga tao ay pumipili ng iba't ibang uri ng pagpapatungkol depende sa kung sila mismo ay kalahok sa isang kaganapan .o kanyang mga tagamasid. Tinukoy ni G. Kelly ang tatlong ganoong uri: personal na pagpapatungkol(kapag ang dahilan ay naiugnay sa mga personal na hilig ng gumaganap ng kilos), object attribution(kapag ang sanhi ay naiugnay sa bagay kung saan nakadirekta ang aksyon) at circumstantial attribution(kapag ang sanhi ng nangyayari ay iniuugnay sa mga pangyayari). Ang sukat at antas ng pagpapatungkol ng mga sanhi ay maaaring depende sa antas ng pagiging natatangi o tipikal ng kilos at ang antas ng "kagustuhan" o "hindi kanais-nais" nito. Sa unang kaso, ito ay tumutukoy sa katotohanan na ang karaniwang pag-uugali ay nauugnay sa mga huwaran, kaya madaling ipaliwanag. Sa kabaligtaran, ang hindi tipikal na pag-uugali ay bukas sa maraming interpretasyon at samakatuwid ay nagbibigay ng puwang para sa pag-uugnay ng mga sanhi at paliwanag.

Ang isa sa mga pangunahing katanungan sa lugar na ito ng pananaliksik ay ang pinagmulan ng mga regular na pagkakamali at pagbaluktot sa proseso ng interpersonal na pang-unawa at katalusan. Nalaman ng mga mananaliksik ng pagpapatungkol na kadalasan, kapag ipinapaliwanag ang pag-uugali ng isang tao, minamaliit namin ang epekto ng sitwasyon at labis naming tinatantya ang antas kung saan ipinapakita ang mga ugali at saloobin ng indibidwal. Ang pag-aalinlangan na ito tungkol sa papel na ginagampanan ng sitwasyon ay tinatawag ni Lee Ross (1977) na pangunahing pagkakamali sa pagpapatungkol.

Pangunahing pagkakamali sa pagpapatungkol - ang tendensya ng mga nagmamasid na maliitin ang sitwasyon at labis na pagpapahalaga sa mga impluwensyang disposisyon sa pag-uugali ng iba 1 .

Inilarawan ni D. Myers ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa pamamagitan ng paglalarawan sa kanyang mga obserbasyon noong nagturo siya ng mga klase na nagsimula sa 8:30 at 19:00. Sa 8:30 ay binati siya ng tahimik na tingin; sa 7:00 pm, kailangan niyang hilingin sa kumpanya na huwag makipag-chat sa oras ng klase. Sa bawat sitwasyon, ang ilan ay mas madaldal kaysa sa iba, ngunit ang pagkakaiba sa pagitan ng dalawang sitwasyon ay nagdaragdag ng mga indibidwal na pagkakaiba. Kahit na alam kung paano nakakaapekto ang oras ng araw sa mga pag-uusap sa silid-aralan, natukso siyang ipalagay na ang mga taong darating sa klase pagsapit ng 7:00 pm ay mas extrovert kaysa sa mga tahimik na uri na "gumagapang" pagsapit ng 8:30.

Kabilang sa iba pang mga pagkakamali at mga epektong pang-unawa na pumipinsala sa interpersonal na katalusan, ang pinakakilala ay: ang epektong "nasa larangan lamang ng pananaw", ang epektong "halo", ang mga epektong "pangunahin" at "bagong-bago", at ang phenomenon ng stereotype.

Maraming mga eksperimento ang nagpakita na ang simpleng presensya sa larangan ng pagtingin ay maaaring humantong sa paglitaw ng isang pakiramdam ng pakikiramay. Ang epekto ng "nasa larangan lang ng pananaw" - ito ay isang tendensya na maging mas handa at magbigay ng mas positibong pagtatasa ng dating hindi pamilyar na stimuli pagkatapos ng kanilang paulit-ulit na paglitaw sa larangan ng pagtingin ng evaluator. Nakakaimpluwensya ang epektong ito kung paano namin sinusuri ang iba: mas gusto namin ang mga pamilyar na tao. Malawakang ginagamit ng mga advertiser at pulitiko ang hindi pangkaraniwang bagay na ito. Kapag ang mga tao ay hindi sigurado tungkol sa isang partikular na produkto (o kandidato), ang pagbanggit lang sa kanila sa lahat ng oras ay maaaring tumaas ang mga benta (o mga boto). Pagkatapos ng paulit-ulit na pag-uulit ng pangalan ng produkto, ang mga mamimili, nang walang pag-aatubili, ay ganap na awtomatikong nagsasalita ng pag-apruba sa ina-advertise na produkto. Kung ang mga kandidato ay medyo maliit na kilala, ang mga madalas na nababanggit sa media ay karaniwang nananalo.

Ang mga unang impression ay maaaring makaapekto sa aming interpretasyon ng susunod na impormasyon. Kakanyahan epekto « halo Ito ay namamalagi lamang sa katotohanan na ang impormasyong natanggap tungkol sa isang tao ay nakapatong sa imahe na nalikha na nang maaga. Ang imaheng ito, na dati nang umiral, ay gumaganap ng papel ng isang "halo" na pumipigil sa isa na makita ang mga tunay na tampok at pagpapakita ng bagay ng pang-unawa. Ang isang pangkalahatang kanais-nais na impresyon ay humahantong sa mga positibong pagtatasa ng hindi kilalang mga katangian ng pinaghihinalaang paksa, at isang pangkalahatang hindi kanais-nais na impresyon, sa kabaligtaran, ay nag-aambag sa pamamayani ng mga negatibong pagtatasa. Halimbawa, kung sasabihin sa atin ang tungkol sa isang tao na siya ay "matalino", maaari pa nating bigyang-kahulugan ang gayong katangian bilang "matapang" sa kahulugan ng "katapangan" at hindi "kawalang-ingat".

Panlabas na kaakit-akit nagdudulot din ng "halo" na epekto at nag-aambag sa maling pang-unawa. Ang mga tao ay may posibilidad na mag-overestimate sa isang panlabas na kaakit-akit na tao ayon sa iba pang sikolohikal at panlipunang mga parameter na mahalaga sa kanila. Halimbawa, sa isang eksperimento, ang mga guro ay binigyan ng magkaparehong impormasyon tungkol sa isang lalaki at isang babae, ngunit may mga larawan ng isang kaakit-akit at hindi kaakit-akit na bata. Itinuturing ng mga guro na ang isang kaakit-akit na bata ay mas matalino at mas matagumpay sa akademya 1 .

Ang isang perceptual error ay maaaring lumitaw bilang resulta ng katotohanan na malamang na pinahahalagahan natin ang mga sikolohikal na katangian ng mga taong tinatrato tayo nang maayos o nagbabahagi ng ilan sa ating mahahalagang ideya. Sa madaling salita, ang mga taong malapit sa akin sa mga tuntunin ng mga paniniwala, sa pangkalahatan mas mabuting tao nagpapahayag ng iba, magkasalungat na pananaw. Ang pinakatanyag na pamamaraan ng manipulative na komunikasyon ay itinayo sa pag-aari na ito ng panlipunang pang-unawa. Sabihin natin ang panuntunang "tatlong OO": gawin ang isang tao sa isang pag-uusap na sumagot ng "oo" sa iyong mga tanong nang tatlong beses na sunud-sunod (kahit na ang pinakasimpleng mga tanong), at maaasahan mo ang kanyang malaking pabor kapag nilutas ang mga pangunahing isyu.

Malapit na nauugnay sa epekto ng halo mga epekto ng "pangunahin" at "kabagohan". Ang kanilang kakanyahan ay kapag nakikita ang isang estranghero, ang pinakamahalaga para sa atin ay ang unang impormasyon tungkol sa kanya (ang unang impresyon ay maaaring magsilbing "halo" na epekto), at kapag nakikilala ang isang pamilyar na tao, ang pinakamahalaga ay bagong impormasyon(Ang pagsusuri ng mga aksyon ay isinasagawa batay sa pinakabagong impormasyon tungkol sa isang tao).

Sa isang mas malawak na kahulugan, ang mga epektong ito ay itinuturing bilang isang pagpapakita ng isang espesyal na proseso na kasama ng interpersonal na pang-unawa at nauugnay sa pagbuo ng isang impresyon ng isang tao batay sa mga stereotype na binuo ng grupo. Ang prosesong ito ay pinangalanan stereotype. Ang stereotyping ay gumaganap ng function ng pagpapasimple at pagbabawas ng proseso ng perception, sa gayon ay kinakailangan at nakakatulong na gamit panlipunang kaalaman sa mundo. Ang iba't ibang mga stereotype sa lipunan (etniko, kasarian, edad, propesyonal, atbp.) ay kasangkot sa pagpili, pagkakategorya, paglilimita sa daloy ng panlipunang impormasyon na nahuhulog sa isang tao araw-araw, na nag-aambag sa "pagtitipid" ng mga mapagkukunan ng kaisipan at "pagpabilis" ng proseso ng pag-iisip.