Alto Volga Rus'. A predominância do Alto Volga Rus'. Durante este período, os príncipes governaram

Dombrovsky. Mais do que amor pela televisão Dombrovsky. Mais que amor TELA DO ESCRITOR Herbert KEMOKLIDZE, YAROSLAVL Série de programas exibidos no canal Kultura TV sob o codinome “Ele e Ela. Mais que amor" no qual Ele costuma ser ótimo

Na história da Rússia, o período durante o qual o povo russo realmente criou sua civilização novamente após a morte da antiga civilização russa (Kievan), que surgiu como resultado das aspirações específicas dos príncipes e Invasão tártaro-mongol. Naquela época, este período da história da cultura russa é independente, pois difere da antiga civilização russa em muitos parâmetros do processo cultural e civilizacional. No entanto, muitas vezes este período de formação da etnia da Grande Rússia e da sua cultura não é destacado e não é considerado independente, uma vez que é ofuscado ou fundido com o terceiro período da história da cultura nacional - o período de Moscou. Embora tenha sido durante o período de colonização da região do Alto Volga que foram lançadas as bases de uma nova ordem política e social: appanage-principesco (propriedade privada, com linha direta de herança de pai para filhos); posse de terra de apropriação gratuita, que desempenhou papel especial na natureza dos processos subsequentes história nacional e cultura. Aqui, nas condições do novo “espaço” - natural condições climáticas, - serão desenvolvidos traços de caráter específicos e tipo de pensamento do russo -

séculos, que se manifestarão de forma constante mesmo em condições alteradas: paciência, observação, capacidade de trabalhar intensamente em pouco tempo, o famoso “talvez” russo, integridade de visão, etc.

Em primeiro lugar, devemos ter presente que a formação que se formou no curso superior do Volga nos séculos XII-XIV. O grupo étnico da Grande Rússia tem um genótipo diferente do representante do Dnieper Rus'. O genótipo eslavo mudará sob a influência das condições naturais e climáticas e como resultado da mistura com tribos finlandesas locais, que os russos chamavam coletivamente de “chud”. A este respeito, V. O. Klyuchevsky observará que “nossa fisionomia da Grande Rússia não reproduz com precisão as características eslavas comuns”.

Segundo o mesmo Klyuchevsky, a natureza desta região, que difere nitidamente da natureza da região do Dnieper, com o seu clima estável, verões quentes, solos negros férteis, etc., características favoráveis ​​​​à agricultura, trabalhou muito no carácter e tipo de pensamento do Grande Russo.

No curso superior do Volga, os agricultores tiveram que desenvolver novas terras em condições inadequadas para a agricultura: verões curtos, uma densa rede de rios e riachos fluindo para direções diferentes, argila de baixa fertilidade coberta por florestas selvagens. Para cultivar grãos aqui, o camponês teve que derrubar a floresta, queimá-la e fertilizar o solo, cuja fertilidade se esgotou após 4-5 anos e isso forçou o grão-russo a se mudar para o leste e desenvolver novas áreas. Para iluminar e aquecer o campo, o lavrador teve que desmatar uma área de mata três vezes maior do que aquela que semeou. Esse trabalho duro, o agricultor teve que realizar migrações constantes em condições de clima muito instável, com geadas em maio e agosto e degelos em janeiro. Milhares de pequenas dificuldades e perigos imprevistos foram criados por rios, lagos, pântanos e um clima úmido. Estas circunstâncias mudaram o caráter do imigrante da região do Dnieper.

A variabilidade, a instabilidade climática e os obstáculos difíceis de remover desenvolveram nos grandes russos a paciência e a desenvoltura para superar obstáculos.

A natureza caprichosa e o clima instável desenvolveram nele incríveis poderes de observação, que se refletiram nas superstições populares. Revelam a mente, o conhecimento da natureza, o Plano e o calendário do rural atividade econômica Leme do Alto Volga. Eles capturam todos os fenômenos sutis e característicos do ciclo anual da natureza, todos os meses,

Quase todos os dias do mês têm seus sinais especiais. Os sinais incluem a meteorologia do Grande Russo, seu livro de economia, sua autobiografia cotidiana.

Como revelou V. O. Klyuchevsky, o amor ao risco, a tendência de provocar a felicidade, de brincar ao acaso e de correr riscos também têm origens naturais e climáticas.

A natureza instável e o solo enganoso forçaram as pessoas daqui a às vezes escolher a decisão mais desesperadora e não calculada, opondo-se aos caprichos da natureza com sua coragem e risco. “Não foi!” Estas são as origens do grande russo “talvez!”

O grão-russo tinha certeza de apenas uma coisa: o verão seria curto, fresco e chuvoso. Devemos valorizar cada belo dia. Como mostram pesquisas de cientistas, o agricultor russo dispunha de três vezes menos tempo para todo o ciclo de trabalho agrícola do que o camponês da Europa Ocidental. Isso o forçou a se apressar e trabalhar duro. “Assim, o grão-russo se acostumou”, escreve V. O. Klyuchevsky, “à tensão de força de curto prazo, ele se acostumou a trabalhar febrilmente, intensamente e depois a descansar durante o período de ociosidade forçada de outono e inverno”. “Nem um único povo na Europa”, continua ele, “é capaz de realizar um trabalho tão árduo em pouco tempo como um grão-russo pode desenvolver. Ele não está acostumado a um trabalho uniforme, moderado, comedido e constante!” Essas são as origens dos traços de caráter do russo, nos quais nossos malfeitores se esforçam para destacar apenas o reverso, que chamam de preguiça e outras características.

O “espaço” do Alto Volga, com florestas selvagens e uma rede de rios, forçou os colonos a se estabelecerem em pequenas aldeias, muitas vezes de 2 a 3 famílias de camponeses, em raros locais elevados e secos. Esta circunstância também afetou o caráter do russo. Ao contrário dos habitantes da região do Dnieper, que formam grandes aldeias e estão habituados a trabalhar à vista dos habitantes de quase toda a aldeia, o camponês do Alto Volga trabalhava sozinho, nas profundezas da floresta. “Era um trabalho silencioso e sujo”, escreveu V. O. Klyuchevsky, “não sobre si mesmo, não sobre os seus métodos de trabalho, não sobre os seus sentimentos e relações com as pessoas, mas sobre a floresta selvagem e o campo”. Daí o isolamento, a indecisão e até a timidez do grão-russo, a incapacidade de trabalhar grandes equipes. Portanto, um russo trabalha melhor quando está sozinho, quando ninguém está olhando para ele, e as dificuldades apenas estimulam suas forças, e o sucesso as enfraquece. “É mais fácil para ele superar obstáculos.”

perigo, o fracasso, do que resistir ao sucesso com tato e dignidade.”

A natureza do país que o grão-russo explorava também afetou seu tipo de pensamento. A incapacidade de calcular antecipadamente e coordenar metas e meios, e de ir direto ao objetivo pretendido, desenvolveu a mentalidade do Grande Russo. A impermanência da natureza e a aleatoriedade da vida ensinaram-no a discutir o caminho percorrido mais do que a contar e planejar o futuro.

Na luta contra degelos e geadas inesperados, tornou-se mais cauteloso do que prudente, foi capaz de perceber mais as consequências do que os objetivos traçados; Esta sua habilidade foi chamada de “retrospectiva”, com a qual “o camponês russo é forte”. Mas isso não é o mesmo que pensamento oculto, enganoso e astuto.

Forçado a hesitar, a manobrar entre mil obstáculos inevitáveis, o russo aprendeu a levar em conta, tanto quanto possível, todas as mudanças, circunstâncias e acidentes possíveis. Daí a especificidade do “logos” russo - a amplitude de cobertura das circunstâncias, decorrente do hábito de hesitar e manobrar entre os desníveis e os acidentes da vida, indo em direção à meta olhando ao redor.

Estas são as origens dos recursos figura nacional Grande povo russo. Porém, os fatores naturais e climáticos têm uma enorme influência não só no caráter das pessoas, no seu genótipo, mas também na formação das formas. vida economica, tipo de Estado, sistema de valores e domínio cultural dos povos. O fator natural desempenhou um papel significativo na formação do dominante cultural da Rússia - a conciliaridade, juntamente com o seu destino histórico e a fé ortodoxa. O cientista doméstico L.V. Milov, como resultado de um estudo científico aprofundado do papel das diferenças nos fatores climáticos naturais da Rússia e da Europa, chegou à conclusão de que se tratava de solos pobres, clima desfavorável e um ciclo curto de trabalho agrícola - entre meados de Abril e meados de Setembro (apenas 125-130 dias por ano) e, portanto, rendimentos mais baixos do que na Europa Ocidental, fizeram com que a Rússia ficasse atrás do Ocidente. No oeste da Europa, nem na Idade Média nem nos tempos modernos foi necessário tanto esforço com que o agricultor russo foi forçado a trabalhar, que teve que investir na terra tanto volume de trabalho em 21-25 dias úteis em cada temporada , que em mais de condições fávoraveis foram necessários cerca de 40. Este trabalho, no limite das forças físicas humanas, dificultou o desenvolvimento de formas intensivas de agricultura. Pouca coisa mudou na Rússia e no

Século XIX, no centro histórico Estado russo o rendimento foi muito baixo.

Na Europa Ocidental, devido às condições climáticas muito mais favoráveis, a pausa no trabalho agrícola em alguns países é surpreendentemente curta - dezembro-janeiro. Ou seja, um agricultor ocidental pode cultivar a terra durante 10 meses, distribuindo uniformemente o seu trabalho, compensando assim as suas deficiências naturais.

A realidade da pobreza russa também é esclarecida pelo facto de o aumento da biomassa na Rússia na mesma unidade de área ser 2,5-3 vezes inferior ao da Europa Ocidental e 3-6 vezes inferior ao das regiões subtropicais húmidas. Extremo Oriente e a costa atlântica dos EUA. Este último se deve ao momento da estação de crescimento das plantas: na Rússia, de 5 a 6 meses, e na Europa Ocidental, de 7 a 8 meses por ano.

Esses recursos condições naturais também afetou as possibilidades de industrialização. O produto excedente para a industrialização foi literalmente arrancado do camponês russo, às custas de quem o país foi modernizado tanto por Pedro I quanto por Período soviético. Assim, A. N. Engelhardt descreve a desnutrição sistemática da aldeia russa na Rússia pós-reforma e os quadros dolorosos da morte de pessoas fisicamente aptas e com força total apenas porque a nutrição estava abaixo dos requisitos de sobrevivência biológica, vários substitutos foram misturados em o pão: palha, casca de árvore, etc.

À luz do que foi dito, é necessário olhar de forma diferente para as razões da persistente atração das camadas pobres e médias do campesinato pela forma comunal de uso da terra. Parece-nos que um sistema de fatores inter-relacionados participou de sua formação: a cosmovisão ortodoxa, a pobreza das condições naturais, climáticas e de solo da Rússia, suas vastas extensões.

Sabe-se que por volta do século XV. O desenvolvimento da planície russa pelos agricultores terminou, as florestas foram derrubadas e o campesinato da Grande Rússia teve que mudar para o uso de terras aráveis ​​com três campos de pousio regulares. Isto reduziu imediatamente os rendimentos e mudou a estrutura das culturas para os chamados “grãos cinzentos”. A partir deste período, em todas as regiões da Rússia: na Sibéria, no sul da Grande Rússia, nas regiões cossacas, na Polícia do Norte - a forma predatória de propriedade da terra passou a ser puramente comunal, associada a uma redistribuição equalizadora per capita da terra . Somente na Pequena Rússia, ao contrário, o método de apreensão se repercutiu na propriedade puramente familiar da terra. Esta última circunstância só pode ser explicada por climas naturais mais favoráveis.

condições temáticas na região do Dnieper, uma vez que as opiniões religiosas aqui e entre a população do Alto Volga Rus' eram as mesmas.

A primeira fonte de formação da comunidade fundiária camponesa russa com a redistribuição das terras aráveis ​​​​de acordo com o número de almas vivas da família foi, obviamente, Fé ortodoxa que a terra, tal como os rios, as florestas e o sol, é um “dom de Deus” e, portanto, não pode pertencer a um indivíduo como propriedade privada. Estes só podem ser frutos do seu trabalho. Portanto, toda alma camponesa tinha o direito de se alimentar da terra.

O segundo fator no desenvolvimento do uso da terra comunal na Rússia foi a pobreza das condições naturais. Portanto, das profundezas da sociedade camponesa, das necessidades de sua existência estável, surgiu uma comunidade como proprietária e administradora suprema da terra. A família camponesa era proprietária de terras aráveis. Contudo, o papel da comunidade estava longe de se limitar a funções proprietárias. Junto com eles, a comunidade liquidou os atrasados; resolveu questões controversas de herança; desempenhou a função de administradora e juíza, e suas decisões foram rigorosamente executadas; assistência coletiva organizada e trabalho para fins comuns (limpeza de novos terrenos, construção de estradas, pontes, etc.). Mas o que é especialmente importante é que a comunidade, e não a família individual, desempenhasse a função tributária. O imposto recebido do Estado foi distribuído pelo mundo tendo em conta a condição de cada família, o número de pessoas sãs, o estado de saúde, etc. Consequentemente, o camponês russo, ao contrário do camponês ocidental, não resistiu sozinho as vicissitudes do destino, os elementos da natureza, o príncipe e o Estado, mas através do mundo, a comunidade, que era para ele a parte mais próxima da sociedade e da cultura russas. A comunidade conhecia a sua condição e aceitava a situação, segurava o camponês, garantia a sua sobrevivência nos períodos críticos da sua história. Para o grande agricultor russo, a comunidade era aquela micro-Rússia, cujas fronteiras muitas vezes nunca ia, aqui se formaram a sua cultura e o seu conhecimento, aqui se sentiu confiante, foi sábio e prudente, aqui estava a sua casa e a sua terra, com; que ele dificilmente poderia quebrar.

O ato mais importante de funcionamento da comunidade camponesa russa, que lança luz sobre a formação dos arquétipos conciliares de sua consciência e sentimentos, é o ato de redistribuição de terras aráveis, que a comunidade de camponeses da Europa Ocidental - a marca - fez não sei. Neste último, os camponeses possuíam terras em conjunto, mas a terra arável era propriedade privada.

novas propriedades dos agricultores. Mas a propriedade privada tem o seu início vulnerável – “ calcanhar de Aquiles"- pode ser perdido. Sabe-se que esse antigo campesinato, que havia perdido o contato com a terra, constituía base social, o embrião do desenvolvimento da civilização industrial e comercial ocidental.

É preciso pensar e sentir o efeito dessa ação periodicamente realizada na alma do camponês da Grande Rússia, a fim de compreender seu papel na formação de sua alma comunal e catedral. Muitas vezes durante sua vida, o camponês russo, que cultivava individualmente seu campo, administrava-o de forma independente e em sua fazenda, voluntariamente recorreu ao autocontrole, sacrificando seus afetos e, talvez, benefícios em prol da justiça suprema, a de Deus, - jovens famílias separadas e “almas nascidas”. Assim, neste processo de doação de suas terras já cultivadas, desenvolveu-se uma visão de mundo e um hábito especiais e únicos do camponês russo - lembrar constantemente que ele faz parte de toda uma sociedade que é vital e querida para ele. Foi assim que o potencial comunitário se acumulou no campesinato russo, a capacidade de limitar os seus interesses em prol da paz, da comunidade e do bem de outros membros da comunidade.

Assim, não apenas a fé ortodoxa, mas também a natureza da Rússia, com sua pobreza e escassez, formaram os traços de caráter kenótico do povo russo - modéstia, moderação, humildade, às vezes chegando ao ponto da auto-humilhação. Esses fatores e a proteção das terras russas atuaram na mesma direção, formando a capacidade e a vontade de colocar os interesses comuns acima dos individuais, acostumando o povo russo a dar, irradiar, e não adquirir e reter bens materiais. E como a radiação, o derramamento, a doação pela existência do mundo é ação de Deus, do Espírito, então os pensadores russos do século XIX. e o povo russo foi chamado de portador de Deus, chegou mais perto do que outros povos do mundo das qualidades manifestadas pelo Espírito, e não pela matéria. E a missão cultural da Rússia não foi vista no facto de que iria repetir Versão ocidental o funcionamento da propriedade privada, pelo contrário, subordinará as atividades do proprietário privado a princípios superiores: religiosos, morais, cientificamente significativos e jurídicos estatais.

O facto de esta ser a tendência no desenvolvimento dos princípios da propriedade privada na Rússia é evidenciado pelo seu destino na história da Rússia e, em particular, durante o período de existência do Alto Volga Rus' como o centro inicial da civilização russa.

Em primeiro lugar, convém recordar que tal como a grande catástrofe Rússia de Kiev Os contemporâneos consideravam a propriedade privada como feudos específicos dos príncipes, o que os forçava a fugir do seu dever - unir, unir e subordinar os interesses e benefícios individuais ao bem comum, a defesa das terras russas. A punição por fugir do dever logo veio na forma da derrota e morte da antiga civilização russa sob a invasão mongol-tártara. No entanto, no Nordeste da Rússia, já nos séculos IX e XI. as propriedades dos príncipes estavam localizadas mais jovens, mais pobres e longe de Kiev, cada príncipe recebeu não terras cultivadas e uma sociedade organizada, mas um deserto que precisava ser povoado, no qual era necessário organizar e estabelecer-se; vida social. Portanto, aqui o príncipe tornou-se não tanto um defensor, um guerreiro, mas sim um organizador direto da economia e vida cultural as bordas. Ele distribuiu terras, florestas, estabeleceu conexões entre aldeias, etc. O príncipe acomoda colonos do sul da Rússia, mantém a ordem entre eles e os antigos habitantes dessas regiões. Diante dos olhos do príncipe, novas terras foram desenvolvidas, aldeias e cidades cresceram, o artesanato se desenvolveu, igrejas e catedrais foram construídas. Tal mudança no conteúdo das atividades do príncipe, que se tornou proprietário, organizador, organizador da terra, evocou nele um novo sentimento e atitude em relação ao seu destino - um sentimento de propriedade e o desejo de transmiti-lo ao seu crianças, e não introduzi-lo no círculo geral do governo principesco. Foi assim que nasceu nova ordem herança de herança, transferindo-a em linha reta, de pai para filhos. Esta nova atividade, novos sentimentos pelas terras desenvolvidas, fizeram com que toda uma geração de príncipes do Alto Volga Rus' se tornasse fria e hostil em relação a Kiev. A partir da propriedade privada ocorrerá toda uma série de mudanças no contexto socioeconômico e Situação politica elite governante: começará a fragmentação das heranças entre filhos-herdeiros, seu empobrecimento e enfraquecimento, que mais tarde os colocará sob o braço dos príncipes de Moscou. Juntamente com a mudança no conteúdo da atividade, haverá uma perda de amplos interesses e conceitos sociais, e o pensamento da “terra russa” desaparecerá gradualmente da consciência dos príncipes. Cada um só vai se preocupar com o seu “ninho”, com os seus “filhotes”. É claro que não apenas a fragmentação específica, mas também a queda na importância militar e política dos príncipes como resultado da invasão tártara contribuirá para uma mudança na psicologia e na consciência, nos valores da elite jogadora em este período.

Assim, o período de desunião específica, privada e poder pessoal dos príncipes do Alto Volga Rus' terá várias consequências ramificadas na história da Rússia. Em primeiro lugar, a formação de um sistema centralizado tem origem nos direitos de propriedade privada e nas ordens de herança. poder estatal Príncipes de Moscou, a cujo serviço se reuniriam os proprietários empobrecidos e arruinados de propriedades privadas.

Em segundo lugar, aqui estão as origens da transformação dos príncipes - proprietários privados, empresários na classe de serviço da Rússia - a nobreza, que agora recebia seus próprios bens das mãos do príncipe de Moscou, não para enriquecer e fazer fortuna, não para fins pessoais propriedade, mas para proteger suas fronteiras dos inimigos.

Em terceiro lugar, a partir da propriedade privada dos appanages pelos príncipes, desenvolver-se-ão as características das ordens políticas especificamente russas - poder autocrático, pessoal, dos czares, não limitado por qualquer direito, que até ao início do século XX. se considerarão “donos da terra russa”.

Consequentemente, como na antiga civilização russa, também aqui o ambiente sociocultural da Rússia determinará a razão para um caminho de desenvolvimento da Rússia diferente daquele que os países seguiram Europa Ocidental. A propriedade privada não ocupará uma posição dominante na Rússia, todas as classes Sociedade russa será realizado a partir dos séculos XIV - XV. não trabalho, mas serviço ao todo, a Rússia. A partir daqui fica claro porque a psicologia de um proprietário privado, empresário tipo ocidental nunca será formado em russo classe dominante e para final do século XIX V.

No entanto, devemos prestar homenagem ao estágio de atividade específica dos príncipes. É a propriedade privada dos príncipes e a agricultura livre dos camponeses, perdida nas florestas e nos pântanos, a psicologia e o ethos da frugalidade, do entesouramento, que garantirão o empreendedorismo no desenvolvimento, o desenvolvimento de novos ofícios, a fim de pagar homenagem à Horda através da mediação dos príncipes de Moscou. O sucesso desta actividade económica independente, a sábia política dos príncipes de Moscovo, começando por Ivan Kalita; e atividades Clero ortodoxo eles criarão “silêncio em solo russo” durante 40 anos - eles libertarão a Rússia dos ataques tártaros. Durante este tempo, o povo russo reunirá forças, gerações de russos que não conhecem os horrores dos pogroms tártaros crescerão e se tornarão mais fortes. Eles irão para o campo de Kulikovo com a ideia de defender as terras russas revivida em suas mentes. Esta defesa no campo de Kulikovo, como escrevem os nossos historiadores, irá transformá-los de unificados

de um novo povo cristão numa única nação russa. Com tanta autoconsciência, eles retornarão do campo de Kulikov.

Estas são as características sociopolíticas, econômicas e culturais do período do Alto Volga da formação da civilização e da cultura russas, a formação do caráter do povo da Grande Rússia. O destino histórico da Rússia, seu “espaço” e fé predeterminaram um caminho diferente de desenvolvimento, a formação de outros valores e um dominante cultural - a conciliaridade.

Literatura

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Engelhardt A.N. Da aldeia. 12 cartas 1872-1837 M., 1960.

Nº 6. Do trabalho do historiador V.O. Klyuchevsky. “A partir dessa época, os sinais de desolação da Rus de Kiev tornaram-se perceptíveis. A faixa do rio ao longo do médio Dnieper com seus afluentes, que há muito é tão bem povoada, desde então ficou vazia, sua população desaparece em algum lugar.... Entre as sete cidades desertas da terra de Chernigov, encontramos uma das cidades mais antigas e ricas da região do Dnieper - Lyubech. Simultaneamente aos sinais de declínio da população da Rus de Kiev, notamos também vestígios do declínio do seu bem-estar económico: a Rússia, tornando-se vazia, ao mesmo tempo tornou-se mais pobre. ...A saída de população da região do Dnieper ocorreu em duas direções, em duas correntes opostas. Um riacho foi direcionado para o oeste, para o Bug Ocidental, para a região do alto Dniester e do alto Vístula, profundamente na Galiza e na Polônia. Assim, a população do sul da Rússia da região do Dnieper retornou a lugares há muito esquecidos e abandonados por seus ancestrais. ...Outra corrente de colonização da região do Dnieper dirige-se para o canto oposto das terras russas, a nordeste, além do rio Ugra, entre os rios Oka e Alto Volga. ...Ela é a fonte de todos os principais fenômenos revelados na vida do Alto Volga Rus'. ...Toda a vida política e social desta Rus' foi formada a partir das consequências desta colonização.” C1. Usando o texto do documento e o conhecimento do curso de história, indique o nome do período da história da Rússia que é discutido no documento. Qual é o seu quadro cronológico? C2. Como um historiador avalia as consequências dos fenômenos observados no documento? Usando o conhecimento da história e o texto do documento, indique qual o papel que a Rússia do Alto Volga desempenhou na história da Rússia. Cite pelo menos três disposições no total. NO. Que fenômenos característicos deste período e suas causas o documento indica? Para responder, utilize o texto do documento e o conhecimento do curso de história. Indique pelo menos três disposições no total.

História 10º ano

"Borodino 1812" - campo de Borodino. O número do regimento está indicado abaixo. CRONOLOGIA BORODINO Junho-dezembro de 1812. A bolsa é feita de couro de bezerro. Borodino-1812. Cronologia. Exército russo. Exército francês. A milícia de São Petersburgo tem uma arma em vez de uma lança, mas também usa um cafetã. Uma cruz está costurada no boné acima do monograma imperial; armas - machado e lança. Condutor de 3 cavalos de um trem de artilharia linear. O shako com fundo de diamante tem uma placa na testa com uma águia da Vestefália e o monograma “JN”.

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