A capacidade de avaliar criticamente suas ações pensamentos de desejo. Ética: Dicionário Enciclopédico

CONSCIÊNCIA

Dicionário Enciclopédico Filosófico. 2010 .

Em outro grego. mitologia S. fica fantástica. a imagem na forma de uma imagem das Erínias, as deusas da condenação, vingança e punição, perseguindo e punindo criminosos, mas agindo como um benfeitor (eumênides) em relação ao arrependido. Na ética, o problema do S. pessoal foi colocado pela primeira vez por Sócrates, que o considerou a fonte da moral. julgamentos de sua pessoa (o grego antigo συνείδησις, como o latim conscientia, significa tanto S. quanto consciência). Nesta forma, Sócrates defendia a libertação do indivíduo do poder incondicional sobre ele da sociedade. e tradições tribais. No entanto, só na época de S. adquire muito na ética, que refletiu a libertação do indivíduo dos estados feudais, guildas e igrejas. regulação durante o desenvolvimento da burguesia. relações. A questão do S. pessoal é um dos focos. na ideologia da Reforma (a ideia de Lutero de que a voz de Deus está presente na mente de cada crente e os guia independentemente da igreja). Filósofos materialistas dos séculos XVII e XVIII (Locke, Spinoza, Hobbes e outros materialistas do século XVIII), negando o S. inato, voltam-se para sua dependência das sociedades. educação, condições de vida e interesses do indivíduo. Limitando-se a afirmar essa dependência, eles, como , chegam a uma interpretação relativista de S. Locke, por exemplo, diz que "... dores de consciência devido à prática ou não de atos que outros em outro lugar consideram dignos” (Izbr. filos. proizv., v. 1, M., 1960, p. 99). Holbach expressa algo semelhante (ver "The System of Nature", M., 1940, p. 140). A interpretação relativista de S., que tem uma anti-rixa entre os iluministas. e anticlerical. orientação, proclamando a liberdade de S. pessoal, no entanto priva em meios. na medida em que S. de sua natureza pessoal, "interna", faz dela um objeto de influência do Estado e da sociedade como um todo (embora os educadores não neguem que S. seja prerrogativa do indivíduo. Holbach define S. como uma avaliação, to-ruyu "... nós em nossa própria alma damos às nossas ações "-" Bolso ", M., 1959, p. 172).

Neste idealismo desenvolveu a ideia de uma personalidade autônoma, que, independentemente da sociedade, determina a moral. lei. Assim, Rousseau acredita que as leis da virtude estão "escritas no coração de todos" e para conhecê-las basta "... mergulhar em si mesmo e no silêncio das paixões ouvir a voz da consciência" ("Sobre a influência das ciências em", São Petersburgo, 1908, p. 56). Kant considera a verdadeira moral. lei para um ser racional é apenas aquilo que se dá a si mesmo. A ideia de autonomia individual acabou levando a um a priori. interpretação de S. De acordo com Kant, S. não é algo adquirido. Todos, como seres morais, têm consciência desde o nascimento. A ideia de autonomia individual foi expressa de forma ainda mais acentuada por Fichte, com t. sp. unidades to-rogo. o critério de moralidade é o S. "puro eu", e a subordinação a. autoridade externa - desonestidade. Posteriormente, esse individualismo A interpretação de S. foi levada ao extremo no existencialismo, na ética. o conceito de que a natureza universal da moral é negada. lei: por exemplo, Sartre considera a unidade. critério de moralidade plano individual "absolutamente livre", a recusa de uma pessoa de "má-fé" em c.-l. critérios objetivos.

A crítica ao entendimento relativista e subjetivista de S. já foi dada por Hegel, que ao mesmo tempo mostrou a natureza contraditória de S. S. t. sp. Hegel, S. "tem sua verdade na certeza imediata de si mesmo", "determina, a partir de si mesmo". Mas a autoconfiança deste S. implica uma "pessoa individual" que pode "dar ... sua consciência" a qualquer conteúdo. Portanto, observa Hegel, S. adquire a sua própria apenas na "autoconsciência universal" graças ao "ambiente geral" (sociedade), em que uma pessoa está localizada (ver Works, vol. 4, M., 1959, pp. 339-52). No entanto, reconhecendo a prioridade das sociedades. consciência sobre o pessoal, Hegel a interpreta objetiva e idealisticamente, como a encarnação do abdômen. espírito, mas é imediato. considera a religião uma expressão na mente do indivíduo: "Assim, a consciência na grandeza de sua superioridade sobre determinada lei e qualquer conteúdo de dever... é moral, sabendo que a voz interior de seu conhecimento imediato é a voz do divino... Este culto solitário é, ao mesmo tempo, em essência, o culto da comunidade...” (ibid., pp. 351-352).

Feuerbach encontra o materialismo o fato de que S. aparece para uma pessoa como a voz de seu eu interior e ao mesmo tempo como uma voz vinda de fora, entrando e condenando suas ações com uma pessoa. Ele chama S. o "outro eu" do homem, mas ressalta que esse alter não vem de Deus e não surge "por um modo milagroso de geração espontânea". “Pois, como pertencente a esta comunidade, como membro desta tribo, deste povo, desta época, não possuo em minha consciência nenhum estatuto criminal especial e outro... ou pelo menos ele poderia me repreender se soubesse de minhas ações ou ele mesmo se tornasse objeto de uma ação digna de reprovação” (Izbr. filos. prod., vol. 1, M., 1955, p. 630).

A compreensão marxista do socialismo revela sua natureza social e a mostra como as condições para a atividade vital do homem e de suas sociedades ideológicas. posição. “Um republicano tem uma consciência diferente de um monarquista, um possuidor tem uma consciência diferente de um que não tem, uma pessoa que pensa tem uma consciência diferente daquela que é incapaz de pensar” (Marx K., ver Marx K. e Engels F ., Soch., 2ª ed., vol. 6, p. 140). As fontes das colisões de S. pessoais devem ser buscadas, em última análise, nas contradições sociais que afetam o indivíduo de uma forma ou de outra e se refletem em sua consciência. Contradições entre os interesses de diferentes classes, entre sociedades. e interesses pessoais, entre a reflexão sócio-histórica. a necessidade da vontade das sociedades. instituições e compreensão da pessoa privada colocada antes do próprio indivíduo. escolha, alternativas para as quais constituem o problema de seu S pessoal. É nesse sentido que deve ser entendida a instrução de Lenin que “a ideia de determinismo, estabelecendo a necessidade das ações humanas, em nada destrói a mente, a consciência de uma pessoa, ou a avaliação de suas ações” (Soch. , vol. 1, p. 142). O marxismo não nega a natureza especificamente pessoal do socialismo; apenas revela seu conteúdo: quanto mais alta a sociedade. desenvolvimento do indivíduo, sua atividade social e consciência, maior o papel desempenhado por S. em sua vida.As condições para esse desenvolvimento do indivíduo são a eliminação da classe antagônica. relações na sociedade e depois comunista. relações, à medida que são aprovadas, a coerção legal vai gradualmente dando lugar à moral. influência, e essa influência em si coincidirá cada vez mais com os comandos do pessoal S. e, portanto, na esmagadora maioria dos casos, será realizada através da consciência pessoal do indivíduo. "...Nas relações humanas, de fato, não será mais do que uma sentença que o delinquente pronuncia sobre si mesmo... ... "(Marx K. e Engels F., Soch., 2ª ed., vol. 2, p. 197).

Aceso.: Lenin V.I., Sobre a moral comunista, M., 1961; Kant I., Crítica da razão prática, São Petersburgo, 1908; seu, Fundamentos para a metafísica da moral, M., 1912; Karring G., S. à luz da história, trad. do alemão, São Petersburgo, 1909; Kropotkin P. A., Ethics, parte 1, P.–M., 1922; Hegel G. V. F., Phenomenology of Spirit, Soch., Vol. 4, M., 1959, p. 339-61; sua própria, Filosofia do Direito, vol. 7, M.–L., 1934; Sartre J.-P., Existentialism is, M., 1953; Volchenko L. B., Marxist-Leninskaya sobre S., "VF", 1962, nº 2; Arkhangelsky L. M., Categories of Marxist Ethics, Sverdl., 1963; Berbeshkina Z. A., O problema de S. na ética marxista-leninista, M., 1963; Sartre J. P., L "être et le néant, P., 1943; Revers W. J., Charakterprägung und Gewissensbildung, Nuremberga, 1951; Hollenbach J. M., Sein und Gewissen, Baden-Baden, 1954; Das Gewissen des Kindes, Stuttg., 1956; Niebuhr R., Uma interpretação da ética cristã, N. Y., 1956; Moral and imoral society, N. Y.–L., 1960; Brunner E., Gott und sein Rebell, Hamb., 1958.

O. Drobnitsky. Moscou.

Enciclopédia Filosófica. Em 5 volumes - M.: Enciclopédia Soviética. Editado por F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

CONSCIÊNCIA

CONSCIÊNCIA - a capacidade de uma pessoa, avaliando-se criticamente, perceber e vivenciar sua inconsistência com o devido - descumprimento de seu dever. As manifestações fenomenológicas da consciência são desconforto emocional interno (“recriminações, dores de consciência”), culpa e. Do ponto de vista cultural e histórico, a ideia e o conceito de consciência se formam no processo de compreensão dos diversos mecanismos de autocontrole. Ao contrário do medo (antes da autoridade, punição) e da vergonha (que também reflete a consciência de uma pessoa de sua inconsistência com certas normas aceitas), a consciência é percebida como autônoma. Historicamente, a consciência está enraizada e semelhante à vergonha; no entanto, as tentativas já precoces de compreender a experiência, que mais tarde será chamada de “consciente”, testemunham o desejo de diferenciar a própria vergonha e de destacar como algo especial a “vergonha diante de si” (Demócrito, Sócrates) - uma espécie de versão desse mecanismo de controle que será chamado de consciência. Na mitologia grega antiga, essa função era desempenhada pelas Erínias; em “Orestes”, de Eurípides, foi interpretado como “consciência do horror perfeito”. O correspondente grego a palavra - sineidesis (συνειδησιζ] - remonta ao verbo ουνείδηνατ, que era usado em expressões que indicavam a responsabilidade de uma pessoa para consigo mesma por seus atos profanos. usado para denotar não apenas a consciência em geral, mas também a consciência ou memórias de más ações cometidas ou consciência que avalia suas próprias ações como dignas ou indignas.

No cristianismo, a consciência é interpretada como "poder de Deus", como indicador do dever moral (Rm 2:15) - antes de tudo, dever diante de Deus (1 Pe 2:19). Ao mesmo tempo, o apóstolo Paulo fala da consciência como uma consciência de valor em geral, e assim reconhece que aqueles que aderem a diferentes fés têm consciências diferentes (1 Cor. 8:7,10) e, portanto, a consciência precisa da purificação cristã ( Heb. 9:14) alcançado através da fé e do amor. Na literatura medieval, o aprofundamento da análise do fenômeno da consciência foi mediado pelo surgimento de um termo especial - sindeiesis - e a formulação de um termo adicional em relação ao lat tradicional. conceitos de consciencia. Na filosofia escolástica, este conceito denota o poder de comando da alma, o conhecimento interior dos princípios, que, em contraste com a “lei da razão” (lex rationis), é inspirado por Deus no homem. A synderesis da consciência, em contraste com a consciência-conscientia, ou seja, uma pessoa para avaliar ações específicas como boas (boas) ou más (ruins), foi interpretada como: a) a capacidade (ou hábito) de julgar a correção das ações a partir do ponto de vista da “correção original”, sentimento que se conserva na alma humana apesar da queda, eb) a capacidade da vontade de realizar as ações corretas. Ao mesmo tempo, a epistemologia dessas habilidades foi interpretada de forma diferente (por Tomás de Aquino, São Boaventura, Duns Scotus). A controvérsia em torno desse conceito revelou várias funções da consciência, mais amplamente - da consciência moral: a consciência dos valores como fundamentos gerais do comportamento e ações específicas nas quais os valores aceitos são afirmados ou pisoteados, ou seja, a correlação de ações específicas com valores. A distinção entre conscientia e synderesis foi preservada em parte pelos primeiros teóricos morais protestantes. Em muitos novos ensinamentos europeus, a consciência é apresentada como uma força cognitiva e moral (razão, intuição, sentimentos), a capacidade fundamental de uma pessoa fazer julgamentos de valor, realizar-se como um ser moralmente responsável, intencionalmente definido em relação ao bem. Para Kant, a consciência denota a razão prática no sentido do conceito medieval de sindérese. O desenvolvimento desta linha conduziu naturalmente no quadro do novo filosofar europeu à formação de um conceito mais amplo de consciência moral (em muitas línguas a palavra “consciência” está relacionada e consoante com as palavras que denotam “consciência”, “conhecimento” ), destacando suas funções cognitivas, imperativas e avaliativas. Junto com isso, estão sendo feitas tentativas para especificar o próprio conceito de “consciência”. Em termos mais gerais, é interpretado como uma “voz interior”; as diferenças dizem respeito à compreensão da origem dessa “voz”, que é percebida como independente do “eu” de uma pessoa, ou como a voz de seu “eu” mais íntimo, ou como um “outro eu”. Relacionadas a isso estão várias atitudes teóricas sobre a natureza da consciência. 1. A consciência é a voz generalizada e internalizada de outros significativos ou cultura, e seu conteúdo é cultural e historicamente fluido; nesse sentido, a consciência pode ser interpretada como uma forma específica de vergonha (T. Hobbes, F. Nietzsche, 3. Freud); em sua forma extrema, a proposição sobre a condicionalidade externa da consciência encontra-se na conclusão de que a consciência é a partir das visões políticas ou da posição social do indivíduo (K. Marx). 2. A consciência expressa o sentimento de desacordo de uma pessoa consigo mesma (J. Locke) e, portanto, atua como um dos certificados da personalidade e da autoconsciência de uma pessoa (J. Butler, G. Leibniz). Esta interpretação aproxima-se da compreensão da consciência como a voz de uma pessoa racional imparcial (J. Rawls). 3. A consciência não é apenas metaforicamente, mas também essencialmente interpretada como “a voz do outro”; A “boca da consciência” parece falar a Lei Universal, a Verdade suprema, esta é a voz (“chamado”) das forças transcendentais: o anjo da guarda (Sócrates), Deus (Agostinho), a lei natural (Locke), a presença -Desein (M. Heidegger).

Essas declarações não são completamente mutuamente exclusivas. A primeira enfoca os mecanismos de desenvolvimento histórico e individual da consciência; nos outros dois, sobre a fenomenologia de uma consciência cada vez mais madura. Como forma de autoconsciência moral e autocontrole, a consciência expressa a consciência de uma pessoa do fracasso em cumprir seu dever, a imperfeição do bem; a este respeito, a consciência está associada a sentimentos de responsabilidade e dever, e também, não menos, à capacidade de ser responsável e cumprir o seu dever. As censuras de consciência indicam a uma pessoa sua alienação do ideal e causam um sentimento de culpa. Em seu estado mais elevado, a consciência significa o desaparecimento do dever na boa vontade.

Essas diferenças são acompanhadas por diferenças na compreensão do conteúdo da consciência e do papel que ela desempenha na vida moral de uma pessoa. A consciência pode ser interpretada negativamente e positivamente. Como uma consciência negativa parece reprovadora e advertindo, mesmo assustadoramente advertindo (Nietzsche), crítica do passado, julgando (Kant). Numa interpretação positiva, a consciência, ao contrário das noções populares sobre ela, aparece também como vocação, incentivando o cuidado e a “determinação” (Heidegger). A interpretação da consciência como voz de Deus predetermina a compreensão dela como chamado à perfeição; assim, a consciência é percebida por uma pessoa como a vontade de perfeição e é a principal manifestação da libertação interior do indivíduo. O dominante perfeccionista da consciência na experiência moral individual revela-se em tal auto-enigma moral de uma pessoa, na qual ela acaba sendo determinada precisamente em relação ao moralmente melhor.

As expressões “boa consciência” ou “consciência limpa” no discurso comum denotam a consciência de uma pessoa do cumprimento de suas obrigações ou da realização de todas as suas possibilidades nesta situação particular. Em essência, em tais casos, trata-se de dignidade. A interpretação do fenômeno real da “consciência pura” é diferente em diferentes contextos de valor normativo. Em primeiro lugar, uma "consciência limpa" confirma à mente orientada para o exterior que está em conformidade com os requisitos externos e, portanto, evoca uma sensação de bem-estar e segurança,

a capacidade de uma pessoa avaliar criticamente suas ações, pensamentos, desejos, perceber e experimentar a inconsistência com o próprio como sua própria perfeição.

ARROGÂNCIA

uma qualidade moral negativa que caracteriza uma atitude desrespeitosa, desdenhosa e arrogante em relação a outras pessoas, associada a um exagero dos próprios méritos

COMUNICAÇÃO - uma das formas de interação humana, sem a qual as pessoas não podem viver normalmente, trocar experiências, trabalho e habilidades domésticas, sem entrar em contato umas com as outras e sem influenciar umas às outras.

emoção negativa causada por uma ameaça externa ou interna à posição de uma pessoa, sua saúde e vida; expectativa de um possível mal futuro, medo do imprevisto.

HEROÍSMO - uma forma especial de comportamento humano, que em termos morais é uma façanha. O herói assume para si a solução de uma tarefa que é excepcional em seu alcance e dificuldades, assume uma grande medida de responsabilidade e deveres e, nesse sentido, supera obstáculos especiais.

Capacidade de resposta - é a capacidade de aceitar, compreender e apoiar uma pessoa, independentemente de sua essência, estilo de vida e caráter.Uma pessoa responsiva é uma pessoa que responde com rapidez e facilidade às necessidades e solicitações de outras pessoas, sempre pronta para ajudar o outro.

um conceito que especifica o bem supremo como um estado de vida completo, auto-valorizado e auto-suficiente; objetivo subjetivo último geralmente reconhecido da atividade humana.

A felicidade está no sentimento de satisfação com o rumo da vida em geral.

ORGULHO -

Memória do coração. A memória é geralmente considerada uma propriedade da mente, mas a memória mais sólida é a memória do coração. O que guardamos no coração não se evapora, nunca se perde, permanece para sempre vivo. O que amamos no passado deixa uma impressão indelével em nosso coração e não pode ser esquecido.

AUTO-EDUCAÇÃO

um dos componentes do autocontrole pessoal. Consiste no fato de que uma pessoa desenvolve intencionalmente em si mesma a capacidade de atividade moral, forma sua consciência moral, melhora as qualidades positivas e supera as negativas.

Amizade - relações próximas baseadas na confiança mútua, afeto, interesses comuns; a amizade sempre foi considerada uma das principais virtudes, expressa no afeto mútuo e na comunidade espiritual das pessoas.

Memória - a capacidade de lembrar, não esquecer o passado; a propriedade da alma para manter, lembre-se da consciência do passado.Os filósofos, seguindo o poeta Batyushkov, distinguem entre "memória da mente" e "memória do coração". A memória do coração é uma impressão profunda de como nós mesmos vimos algo no mundo. “Você não pode comprar o que o coração não dá”, escreveu outro poeta, EBaratynsky.

RODAR

uma qualidade moral que caracteriza uma atitude especial em relação ao assunto da propriedade, quando considerada como um tesouro, sua preservação torna-se um fim em si mesmo, em função do qual os interesses e necessidades de uma pessoa (própria e alheia) são sacrificado.

Dever - necessidade social, expressa em exigências morais. A categoria de moralidade está intimamente ligada a outros conceitos que caracterizam a atividade moral de um indivíduo, como responsabilidade, autoconsciência, consciência e motivo.

PARCERIA - um ato de heroísmo, um ato que exige o máximo esforço de vontade e força de uma pessoa, associado à superação de dificuldades extraordinárias, cujo resultado socialmente útil excede em escala os resultados de ações comuns.

Consciência - a capacidade do indivíduo de formular independentemente obrigações morais e implementar o autocontrole moral, exigir de si mesmo seu cumprimento e avaliar suas ações; uma das expressões da autoconsciência moral do indivíduo.

RECEBER - um dos conceitos mais gerais de moralidade. D é a forma mais generalizada de delimitação e oposição de moral e imoral, tendo um significado moral positivo e negativo.

Talento - isso é superdotação, habilidades excepcionais de uma pessoa em alguma área. Acredita-se que o talento é apenas uma habilidade inata, um dom que não pode ser adquirido. Na verdade não é. Desde o nascimento, uma pessoa tem apenas muitos talentos, mas o tipo de habilidades que ela desenvolverá depende de sua escolha e preferências.

Multidão - com uma acumulação de pessoas privadas de uma semelhança de objetivos claramente percebida, mas interligadas por uma semelhança de estado emocional. O termo tem um significado especial no estudo da juventude. Aqui, refere-se a um grupo grande e pouco organizado que pode dar ao adolescente um senso de identidade baseado no estereótipo do grupo.

CONFIANÇA -

atitude em relação às ações de outra pessoa e a si mesmo, que se baseia na convicção de que ele está certo, fiel, consciencioso, honesto

TRADIÇÃO - um tipo de costume, caracterizado pelo esforço das pessoas em manter inalteradas as formas de comportamento herdadas das gerações anteriores. T. caracteriza-se por: uma atitude cuidadosa em relação ao modo de vida previamente estabelecido como patrimônio cultural.

covardia - uma das expressões de covardia; uma qualidade moral negativa que caracteriza o comportamento de uma pessoa que é incapaz de realizar ações que atendem aos requisitos morais, devido à incapacidade de superar o medo.

Casa - um lugar onde as pessoas vivem, unidas por interesses comuns, condições de existência. A sua habitação, assim como a família, as pessoas que vivem juntas. Simboliza o centro do mundo, isolamento e proteção. A casa também é chamada de toda a relação do homem. Gênero, sobrenome, gerações.

TOLERÂNCIA

qualidade moral que caracteriza a atitude em relação aos interesses, crenças, crenças de outras pessoas. Expressa-se no desejo de alcançar entendimento e acordo mútuos sem o uso de medidas extremas de pressão, principalmente por métodos de esclarecimento e educação.

RESPEITO - um dos requisitos mais importantes da moralidade, implicando tal atitude para com as pessoas, na qual a dignidade do indivíduo é praticamente reconhecida. Assume: justiça, igualdade de direitos, confiança nas pessoas, sensibilidade, polidez, delicadeza, modéstia.

CULTURA DE COMPORTAMENTO

um conjunto de formas de comportamento humano cotidiano (no trabalho, na vida cotidiana, na comunicação com outras pessoas), em que as normas morais e estéticas desse comportamento encontram expressão externa.

MODÉSTIA - qualidade moral que caracteriza uma pessoa com t. sp. sua atitude em relação aos outros e a si mesma, e se manifesta no fato de que uma pessoa não reconhece quaisquer virtudes exclusivas ou direitos especiais.

egoísmo - egoísmo, preferência pelos próprios, interesses pessoais sobre os interesses dos outros, desrespeito pelos interesses da sociedade e dos outros.

A capacidade de uma pessoa, avaliando criticamente suas ações, pensamentos, desejos, perceber e experimentar sua inadequação como sua própria imperfeição. Do ponto de vista cultural e histórico. a ideia e o conceito de S. são formados no processo de compreensão dos vários mecanismos de autocontrole. Ao contrário do medo (antes da autoridade, punição) e da vergonha (que também reflete a consciência de uma pessoa de sua inconsistência com certas normas aceitas), S. normas do grupo, as expectativas dos outros ou a opinião da autoridade. Como um regulador moral, S. se eleva acima de vários tipos de auto-avisos prudentes ou oportunistas, concentra-se no cumprimento da perfeição e expressa a responsabilidade de uma pessoa para consigo mesma como sujeito de valores superiores e geralmente significativos (assim como absolutos e universais) e requisitos.

S. está historicamente enraizado e relacionado à vergonha; no entanto, as tentativas já precoces de compreender a experiência, que mais tarde será chamada de "consciente", testemunham o desejo de diferenciar a vergonha em si e destacar a "vergonha diante de si" como algo especial. Em outro grego. mitologia, uma função semelhante a S. foi desempenhada pelas Erínias; em "Orestes", de Eurípides, foi interpretado como "a consciência do horror perfeito". Lat. a palavra conscientia (que é uma espécie de papel vegetal do grego) era usada para denotar não apenas a consciência em geral, mas também a consciência ou memória de más ações cometidas ou a consciência que avalia suas próprias ações como dignas ou indignas.

De acordo com a tradição do ensino cristão, S. como "poder de Deus" e a essência mais profunda do homem é plenamente revelada graças à revelação de Cristo. No cristianismo, S. é interpretado como um indicador de uma obrigação moral, principalmente para com Deus. Ao mesmo tempo, o apóstolo Paulo fala de S. como uma consciência de valor em geral, e assim reconhece que aqueles que aderem a diferentes crenças também têm S. diferentes (1 Cor 8:7,10), e, portanto, S. precisa purificação (Hb 9, 14) alcançada pela fé e pelo amor. Na era cristã, a S. é compreendida como uma lei moral interna, “a voz de Deus”; O tormento de S. é percebido como uma expressão de discórdia interna, e a própria discórdia interna é avaliada como um sinal indubitável de consciência (Agostinho).

Na literatura medieval, o aprofundamento da análise do fenômeno de S. foi mediado pelo surgimento de um termo especial - "sinderesis" e a formação de um adicional em relação ao lat tradicional. conceitos de "consciência". Na filosofia escolástica, este conceito denota o poder de comando da alma, o conhecimento interior dos princípios, que, em contraste com a “lei da razão” (lex rationis), é inspirado por Deus no homem.

Em muitos novos ensinamentos europeus, S. Boa. Em I. Kant, S. denota razão prática. O desenvolvimento desta linha na análise do fenômeno de S. levou naturalmente, no âmbito do novo filosofar europeu, à formação de um conceito mais amplo de consciência moral (em muitas línguas a palavra "S." está relacionada e consoante com as palavras que denotam "consciência", "conhecimento"), a atribuição das suas funções , imperativa e avaliativa.

Em termos mais gerais, S. é interpretado como uma "voz interior"; as diferenças dizem respeito à compreensão da origem dessa “voz”, que é percebida como independente do eu da pessoa ou como a voz do seu eu mais íntimo, ou como um outro eu. Várias atitudes teóricas sobre a natureza de C estão associadas a isso : 1) C. é uma voz generalizada e internalizada de outros significativos ou cultura, e seu conteúdo é cultural e historicamente mutável (T. Hobbes, K. Marx, F. Nietzsche, Z. Freud, J.P. Sartre); 2) S. expressa o sentimento de desacordo de uma pessoa consigo mesma (J. Locke) e, portanto, representa um dos certificados de personalidade e autoconsciência de uma pessoa (J. Butler, G.W. Leibniz); próximo a isso, S. é interpretado como a voz de uma personalidade racional imparcial (J. Rawls); 3) S. é interpretado não apenas metaforicamente, mas também em essência como uma “voz do outro”; "pela boca de S." como se a Lei Universal, a verdade suprema, falasse. S. é a voz (“chamado”) de forças transcendentes: o anjo da guarda (Sócrates), Deus (Agostinho), lei natural (J. Locke), presença-Dasein (M. Heidegger).

Essas diferenças estão associadas a diferenças na compreensão do conteúdo de S. e do papel que ele desempenha na vida moral de uma pessoa. S. pode ser interpretado negativamente e positivamente. Como um S negativo aparece reprovador e alertando, até assustadoramente alertando (Nietzsche), crítico do passado, julgando (Kant). No entanto, em sua negatividade, S. pode ser interpretado de maneira diferente: no plano mais geral, metafísico, a voz de S., pelo próprio fato de seu chamado, testemunha a uma pessoa sobre a inautenticidade, inautenticidade de sua existência, “ não em si o seu ser.” Como um S positivo, em contraste com as ideias convencionais sobre ele, também parece ser convidativo, incentivando o cuidado e a “determinação” (Heidegger). A discrição de S. como a voz de Deus predeterminou a compreensão dela como um chamado à perfeição; assim, a consciência é percebida por uma pessoa como a vontade de perfeição e é a principal manifestação da libertação interior do indivíduo.

Como forma de autoconsciência moral e autocontrole, S. expressa a consciência de uma pessoa do fracasso em cumprir seu dever, a imperfeição do bem; nesse sentido, S. está associado a sentimentos de responsabilidade e dever, e também, em menor grau, à capacidade de ser responsável e cumprir seu dever. As censuras de S. indicam a uma pessoa sua alienação do ideal e causam um sentimento de culpa. Em seu estado mais elevado, a consciência significa o desaparecimento do dever na boa vontade.

A expressão "liberdade S." significa o direito de uma pessoa à independência de sua vida espiritual interior e a oportunidade de determinar suas próprias convicções. No sentido mais restrito e comum, "liberdade de S". significa liberdade de religião e culto organizado.

Nietzsche F. Genealogia da moral // Nietzsche F. Obras: Em 2 vols. M., 1990. T. 2; Ilyin I.A. O caminho da renovação espiritual // Ilyin I.A. O caminho para a clareza. M., 1993; Fromm E. O homem por si mesmo // Fromm E. Psicanálise e ética. M., 1993; Heidegger M. Ser e tempo. M., 1997; Stoker H. G. Das Gewissne: Erscheinungsformen und Theorien. Bona, 1925; Butler J. Cinco Sermões. Indianápolis, 1983.

A consciência é a capacidade de uma pessoa de formular independentemente deveres morais e implementar o autocontrole moral, exigir de si mesmo seu cumprimento e avaliar suas ações.

Baseado em:

Associações entre altruísmo e egoísmo
dano e benefício
aprovação e condenação
relação entre o bem e o mal
diferença de conexão e repetição

A consciência é a capacidade de uma pessoa, avaliando criticamente suas ações, pensamentos, desejos, de perceber e experimentar sua inconsistência com o próprio como sua própria imperfeição.

A consciência está relacionada com a razão:

Intuitivo e racional
origens
mentiras e verdades
falácia da auto-aceitação
pedido

Consciência - a consciência interior do bem e do mal, o segredo da alma, no qual se ecoa a aprovação ou condenação de cada ato, a capacidade de reconhecer a qualidade do ato, um sentimento que incita a verdade e o bem

A consciência está ligada aos sentimentos:

Culpa
moral
auto-satisfação
empatia
simpatia

A consciência é a capacidade do espírito humano de conhecer os valores éticos em sua realidade e em conjunto com as demandas por eles formuladas.

Ao mesmo tempo, a consciência é uma continuação:

Medo e medo
auto-avaliações e avaliações
liberdade
conselho e carinho
vergonha

Viver com consciência é:

alta atitude moral
humanidade
simpatia
autoconsciência
conhecimento em termos de verdade

Consciência - um senso de responsabilidade pelo comportamento de alguém para com os outros e a sociedade

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