Abelardo: biografia ideias de vida filosofia: Pierre Palais Abelard. Abelardo Pierre. Filósofo, poeta e músico francês medieval

11.10.2019

Pierre Abelardo: biografia

O pensador nasceu perto de Nantes, na vila de Le Palais, em uma família de cavaleiros em 1079. Inicialmente, supunha-se que ele entraria no serviço militar. No entanto, um desejo irresistível de dialética escolástica e curiosidade levou Abelardo a se dedicar às ciências. Tornou-se um clérigo-escolar, renunciando ao direito de primazia. Em sua juventude, Abelard Pierre foi ouvinte de palestras de John Roscelin, que foi o fundador do nominalismo. Em 1099 ele veio para Paris. Aqui Abelardo queria estudar com Guillaume de Champeaux, um representante do realismo. Este último atraiu ouvintes de toda a Europa para suas palestras.

Início da atividade

Algum tempo depois de sua chegada a Paris, Abelard Pierre se tornou um adversário e rival de Champeau. Em 1102 começou a ensinar em Saint-Geneviève, Corbel e Melun. O número de seus alunos cresceu rapidamente. Como resultado, ele e Shampeau se tornaram inimigos implacáveis. Depois que este foi elevado ao posto de bispo de Chalon, Abelardo assumiu a direção da escola da igreja em 1113. Pierre neste momento atingiu o pico de sua fama. Ele foi o professor de muitas pessoas que mais tarde se tornaram famosas. Entre eles estão Celestino II (Papa), Arnaldo de Brescia, Pedro de Lombardo.

Escola própria

Mesmo no início de sua carreira, Abelard Pierre mostrou-se um debatedor incansável. Ele dominava brilhantemente a arte da dialética e a usava constantemente em discussões. Por isso, ele foi constantemente expulso do número de ouvintes e alunos. Repetidamente ele fez tentativas de fundar sua própria escola. No final das contas, ele conseguiu. A escola foi fundada em St. Genevieve. Rapidamente encheu-se de numerosos alunos. Em 1114-1118. Abelardo foi presidente da Escola Notre Dame. Os alunos vinham até ele de toda a Europa.

tragédia pessoal

Aconteceu em 1119. A tragédia está ligada ao amor que Pierre Abelardo tinha por um de seus alunos. A história começou lindamente. Os jovens se casaram, tiveram um filho. No entanto, a história terminou muito triste. Os pais de Eloise eram categoricamente contra o casamento. Eles tomaram medidas cruéis e romperam o casamento de sua filha. Eloise foi tonsurada como freira. Logo, o próprio Abelardo assumiu o posto. Pierre se estabeleceu em um mosteiro e continuou dando palestras. Muitas figuras religiosas de autoridade estavam insatisfeitas com isso. Em 1121, um Concílio da Igreja foi convocado em Soissons. Pierre Abelard também foi convidado para isso. Em suma, o Concílio foi convocado para que o pensador fosse condenado a queimar sua obra. Depois disso, foi enviado para outro mosteiro, onde vigorava uma regra mais severa.

Novo palco

As opiniões de Pierre Abelard foram compartilhadas por muitos de seus contemporâneos. Os patronos do pensador conseguiram sua transferência para o antigo mosteiro. No entanto, mesmo aqui Abelardo falhou em preservar uma boa relação com os monges e o abade. Como resultado, ele foi autorizado a se estabelecer perto da cidade de Troyes, não muito longe do mosteiro. Logo, vários alunos começaram a chegar aqui. Ao redor de sua casa de oração havia cabanas nas quais seus admiradores moravam. Em 1136, Abelardo começou a ensinar novamente em Paris. Entre os alunos, ele foi um grande sucesso. Junto com isso, o número de seus inimigos também aumentou significativamente. Na cidade de Sens, em 1140, o Conselho foi novamente convocado. Líderes da igreja condenou todas as obras de Abelardo e o acusou de heresia.

Últimos anos

Após o Concílio de 1140, Abelardo decide visitar pessoalmente o Papa e pedir um apelo. No entanto, no caminho, adoeceu e foi obrigado a permanecer no mosteiro de Cluny. Vale dizer que sua viagem pouco poderia mudar, pois logo Inocêncio II aprovou a decisão que o Conselho tomou. O Papa condenou o pensador ao "silêncio eterno". Em Cluny, em 1142, Abelardo morreu enquanto rezava. Pronunciando o epitáfio no túmulo, pessoas e amigos com ideias semelhantes o chamaram de "o maior Platão do Ocidente", "Sócrates francês". Eloise foi enterrada aqui 20 anos depois. Sua última vontade era unir-se para sempre com seu amado.

Crítica do pensador

A essência das visões de Pierre Abelard estabelecido em seus escritos "Dialética", "Sim e Não", "Introdução à Teologia" e outros. Vale a pena notar que não foram tanto as opiniões de Abelardo que foram duramente criticadas. Seus pensamentos sobre o problema de Deus não são particularmente originais. Talvez apenas na interpretação da Santíssima Trindade seus motivos neoplatônicos se manifestassem. Aqui Abelardo considera Deus o Filho e o Espírito Santo apenas como atributos do Pai, através dos quais o poder deste último foi expresso. Foi esse conceito que se tornou o motivo da condenação. No entanto, outra coisa atraiu mais críticas. Abelardo era um cristão, um crente sincero. No entanto, ele tinha dúvidas sobre o próprio ensino. Ele viu contradições óbvias no dogma cristão, a falta de evidência em muitas teorias. Isso, em sua opinião, não permitia conhecer plenamente a Deus.

Pierre Abelard e Bernard de Clairvaux

A principal razão para condenar o conceito do pensador foi sua dúvida sobre a evidência dos dogmas cristãos. Bernardo de Claraval atuou como um dos juízes de Abelardo. Ele mais afiado do que ninguém, condenou o pensador. Clairvaux escreveu que Abelardo ridiculariza a fé dos simples, discutindo imprudentemente questões que dizem respeito ao mais alto. Ele acreditava que em suas obras o autor submeteu os pais à censura por seu desejo de silenciar sobre certas questões. Em algumas notas, Clairvaux concretiza suas reivindicações a Abelardo. Ele diz que o pensador, por meio de suas filosofias, está tentando estudar o que é dado à mente piedosa por meio de sua fé.

A essência do conceito

Abelardo pode ser considerado o fundador da filosofia racionalizada da Idade Média da Europa Ocidental. Para o pensador, não havia outra força capaz de moldar a doutrina cristã em sua verdadeira manifestação, a não ser a ciência. Ele via a filosofia como a base, antes de tudo. O autor reivindicou o divino origem superior lógica. Em seu raciocínio, ele se baseou no início do Evangelho - "no princípio era a palavra". Em grego, esta frase soa um pouco diferente. "Word" é substituído pelo termo "logos". Abelardo aponta o que Jesus chama de "logos" de Deus Pai. De Cristo veio o nome de "cristãos". Assim, dos "logos" veio a lógica. Abelardo a chamou de "a maior sabedoria do Pai". Ele acreditava que a lógica foi dada para iluminar as pessoas com "verdadeira sabedoria".

Dialética

Era, segundo Abelardo, a forma mais elevada de lógica. Com a ajuda da dialética, ele procurou, por um lado, identificar todas as contradições no ensino cristão e, por outro lado, eliminá-las desenvolvendo um dogma baseado em evidências. É por isso que ele apontou a necessidade de uma interpretação e análise crítica dos textos das Escrituras, as obras dos filósofos cristãos. Ele citou um exemplo de tal leitura em sua obra Sim e Não. Abelardo deu certo princípios chave toda a ciência subsequente da Europa Ocidental. Ele disse que o conhecimento só é possível se a análise crítica for aplicada ao seu assunto. Tendo revelado a inconsistência interna, é necessário encontrar uma explicação para isso. O conjunto de princípios do conhecimento é chamado de metodologia. Abelardo pode ser considerado um de seus criadores na Idade Média da Europa Ocidental. Esta é a sua contribuição para o conhecimento científico.

Aspectos morais

O princípio-chave da pesquisa filosófica Abelardo formula na obra "Conhece-te a ti mesmo". Em seu trabalho, ele escreve que a mente humana, a consciência é a fonte das ações. O autor trata dos princípios morais que eram considerados divinos do ponto de vista do racionalismo. Por exemplo, ele considera o pecado como um ato cometido contra as crenças racionais de uma pessoa. Abelardo interpretou racionalmente toda a ideia cristã de redenção. Ele acreditava que o propósito principal de Cristo não era remover a pecaminosidade da humanidade, mas dar um exemplo de vida verdadeira com seu comportamento altamente moral. Abelardo constantemente se concentra no fato de que a moralidade é uma consequência da razão. A moralidade é a incorporação prática das crenças conscientes da humanidade. E eles já estão estabelecidos por Deus. Deste lado, Abelardo foi o primeiro a designar a ética como uma ciência prática, chamando-a de "meta de todo conhecimento". Todo conhecimento deve, em última análise, ser expresso em comportamento moral. Depois de um tempo, essa compreensão da ética tornou-se predominante na maioria das escolas da Europa Ocidental. Na disputa entre nominalismo e realismo, Abelardo estava em uma posição especial. O pensador não considerava universais ou ideias exclusivamente nomes simples, abstrações. Ao mesmo tempo, o autor também não concordava com os realistas. Ele se opôs ao fato de que as ideias formam uma realidade universal. Abelardo argumentou que uma essência se aproxima de um indivíduo não em sua totalidade, mas exclusivamente individualmente.

Arte

Abelardo foi autor de seis volumosos poemas criados no gênero da lamentação, além de muitos hinos líricos. Ele provavelmente foi o autor das sequências, incluindo o muito popular Mittit ad Virginem. Esses gêneros eram "texto-musicais", ou seja, deveriam ser lidos em voz cantante. Com alto grau de probabilidade, Abelardo também compôs música para suas obras. Dos hinos notados, apenas O quanta qualia sobrevive. A última obra completa de Abelardo é "Diálogo entre um Filósofo, um Judeu e um Cristão". Ele fornece uma análise de três variantes de reflexão, cuja base comum é a ética. Já na Idade Média, sua correspondência com Eloise tornou-se um bem literário. As imagens de pessoas cujo amor era mais forte que a tonsura e a separação atraíram muitos poetas e escritores. Entre eles estão Villon, Farrer, Pope.

Pierre Abelard é um dos maiores filósofos e escritores da Europa Ocidental do século XII. Sua vida, repleta de um desejo constante de saber a verdade tendo como pano de fundo um destino pessoal trágico, ele descreveu em seu ensaio autobiográfico "A história dos meus desastres".

Abelardo nasceu na França, perto da cidade de Nantes, em uma família de cavaleiros. Quando jovem, lutando pelo conhecimento, renunciou à sua herança e assumiu o estudo da filosofia. Ele assistiu a palestras de vários teólogos católicos franceses, estudou em várias escolas cristãs, mas ninguém conseguiu encontrar respostas para suas perguntas que o atormentavam. Já naqueles dias, Abelardo tornou-se famoso como um debatedor indomável, dominando excelentemente a arte da dialética, que ele usava constantemente nas discussões com seus professores. E da mesma forma constantemente ele foi expulso por eles dentre seus discípulos. O próprio Pierre Abelard fez repetidamente esforços para criar sua própria escola e, no final, conseguiu fazê-lo - a escola na colina de St. Genevieve, em Paris, rapidamente se encheu de admiradores estudantis. Em 1114-1118 chefiou o departamento da escola de Notre Dame, que começou a atrair estudantes de toda a Europa.

Em 1119 ocorreu uma terrível tragédia pessoal na vida do pensador. A história de seu amor por uma jovem, sua aluna Eloise, que ficou famosa em toda a Europa, que se casou com ele e teve um filho, terminou com um final triste. Os parentes de Eloise empreenderam os métodos mais selvagens e selvagens para romper seu casamento com Abelardo - como resultado, Eloise fez votos monásticos e logo o próprio Abelardo se tornou monge.

No mosteiro em que se instalou, Abelardo retomou as palestras, o que causou insatisfação com muitas autoridades da igreja. Convocado em 1121 na cidade de Soissons, um concílio especial da Igreja condenou os ensinamentos de Abelardo. O próprio filósofo foi convocado a Soissons, apenas para ser ordenado pelo Conselho a jogar seu próprio livro no fogo e depois se retirar para outro mosteiro com uma regra mais severa.

Os patronos do filósofo conseguiram a transferência de Abelardo para seu antigo mosteiro, mas aqui o inquieto debatedor não conseguiu manter boas relações com o abade e os monges, e foi autorizado a se estabelecer fora dos muros do mosteiro. Em um lugar perto da cidade de Troyes, onde construiu uma capela e começou a viver, os jovens começaram a se reunir novamente, que o consideravam seu professor, de modo que a capela de Abelardo era constantemente cercada por cabanas nas quais seus ouvintes moravam.

Em 1136, Abelardo voltou a lecionar em Paris e novamente teve um enorme sucesso entre os estudantes. Mas o número de seus inimigos também está aumentando. Em 1140, outro Concílio foi convocado na cidade de Sens, condenando todas as obras de Abelardo e acusando-o de heresia.

O filósofo decidiu apelar ao próprio Papa, mas a caminho de Roma adoeceu e parou no mosteiro de Cluny. No entanto, uma viagem a Roma pouco teria mudado no destino de Abelardo, pois logo Inocêncio II aprovou as decisões do Concílio de Sana'a e condenou Abelardo ao "silêncio eterno".

Em 1142, aqui, em Cluny, enquanto rezava, Abelardo morreu. Em seu túmulo, enquanto pronunciava o epitáfio, amigos e pessoas de mentalidade semelhante chamavam Abelardo de "o Sócrates francês", "o maior Platão do Ocidente", "Aristóteles moderno". E vinte anos depois, na mesma sepultura, de acordo com seu último testamento, Eloise também foi enterrada, unida para sempre após a morte com aquele de quem sua vida terrena a separou.

Os ensinamentos de Pierre Abelardo foram expostos por ele em numerosas obras: "Sim e Não", "Dialética", "Teologia Cristã", "Introdução à Teologia", "Conhece a Ti mesmo" e outras. Suas próprias opiniões sobre o problema de Deus não eram particularmente originais. Talvez apenas na interpretação da Santíssima Trindade os motivos neoplatônicos tenham se manifestado em maior medida, quando Abelardo reconheceu Deus Filho e o Espírito Santo como únicos atributos de Deus Pai, expressando sua onipotência. Além disso, na compreensão de Abelardo, Deus Filho atua como um expressor do poder real de Deus Pai, e o Espírito Santo é uma espécie de alma do mundo.

Este conceito neoplatônico foi o motivo para condenar as visões de Abelardo e acusá-lo de arianismo. Mas o principal que não foi aceito pelas autoridades eclesiásticas no ensino do pensador francês foi outra coisa.

O fato é que Abelardo, sendo um cristão de fé sincera, ainda assim duvidou da evidência da doutrina cristã. Ele não duvidou da verdade do próprio cristianismo, mas viu que o dogma cristão existente é tão contraditório, tão improvável que não resiste a qualquer crítica e, portanto, não oferece uma oportunidade para um conhecimento completo de Deus. Falando de um de seus professores, com quem discutia constantemente, Abelardo disse: "Se alguém o procurava para resolver algum tipo de perplexidade, ele o deixava com perplexidade ainda maior".

E o próprio Abelardo procurou ver e mostrar a todos aquelas inúmeras contradições e inconsistências que estão presentes no texto da Bíblia, nos escritos dos Padres da Igreja e de outros teólogos cristãos.

Foi a dúvida na evidência dos dogmas que foi razão principal condenação de Abelardo. Um de seus juízes, Bernardo de Clairvaux, escreveu sobre isso: "A fé dos simples é ridicularizada... tentar resolvê-los." Em outro lugar, Bernardo de Clairvaux concretiza ainda mais as alegações contra Abelardo: "Com a ajuda de suas filosofias, ele tenta explorar o que a mente piedosa percebe através da fé viva. Ele acredita na fé dos piedosos e não raciocina. Mas este homem, sendo desconfiado de Deus, concorda em acreditar apenas no que ele havia explorado anteriormente com a ajuda da razão.

E nesse sentido, Pierre Abelardo pode ser considerado o fundador da filosofia mais racionalizada de toda a Idade Média da Europa Ocidental, pois para ele não havia outra força capaz de criar uma verdadeira doutrina cristã, a não ser a ciência e, sobretudo, filosofia baseada nas habilidades lógicas do homem.

Abelardo afirmou a origem divina mais elevada da lógica. Baseado no conhecido início do Evangelho de João ("No princípio era o Verbo", que em grego soa assim: "No princípio era o Logos"), bem como no que Jesus Cristo chama de "Logos " ("Palavra" - na tradução russa ) Deus Pai, Abelardo escreveu: "E assim como o nome "cristãos" surgiu de Cristo, a lógica recebeu seu nome do "Logos". quanto mais verdadeiros amantes dessa sabedoria superior forem". Além disso, ele chamou a lógica de "a maior sabedoria do Pai supremo", dada às pessoas para iluminá-las com a "luz da verdadeira sabedoria" e tornar as pessoas "igualmente cristãs e verdadeiros filósofos".

Abelardo chama a dialética de a forma mais elevada de pensamento lógico. Em sua opinião, com a ajuda do pensamento dialético, é possível, por um lado, detectar todas as contradições da doutrina cristã e, por outro, eliminar essas contradições, desenvolver um dogma consistente e demonstrativo. Por isso, defendeu a necessidade de uma leitura crítica tanto dos textos da Sagrada Escritura quanto das obras dos filósofos cristãos. E ele mesmo mostrou um exemplo de análise crítica dogma cristão, pronunciado, por exemplo, em sua obra "Sim e Não".

Assim, Abelardo elaborou os princípios básicos de toda a futura ciência da Europa Ocidental - o conhecimento científico só é possível quando o sujeito do conhecimento é submetido a análise crítica quando sua inconsistência interna é revelada e então, com a ajuda do pensamento lógico, são encontradas explicações para as contradições existentes. Conjunto de princípios conhecimento científico chamada metodologia. Portanto, podemos supor que Pierre Abelard é um dos primeiros em Europa Ocidental criadores da metodologia do conhecimento científico. E esta é precisamente a principal contribuição de Abelardo para o desenvolvimento do conhecimento científico da Europa Ocidental.

Cantando literalmente as possibilidades do conhecimento científico, Abelardo chega à conclusão de que os antigos filósofos pagãos, com o auxílio da ciência, chegaram a muitas verdades cristãs antes mesmo do surgimento do próprio cristianismo. O próprio Deus os guiou à verdade, e não é culpa deles que não tenham sido batizados.

Além disso, na "Introdução à Teologia", ele mesmo define a fé como uma "suposição" sobre coisas invisíveis e inacessíveis aos sentimentos humanos.A cognição como tal é realizada exclusivamente com a ajuda da ciência e da filosofia. "Sei no que acredito", diz Pierre Abelard.

E seu princípio básico busca filosófica foi formulado no mesmo espírito racionalista - "Conhece-te a ti mesmo". A consciência humana, a mente humana são a fonte de todas as ações humanas. Mesmo para os princípios morais que se acreditava serem divinos, Abelardo é racionalista, por exemplo, o pecado é um ato cometido por uma pessoa contrário às suas crenças razoáveis. Abelardo geralmente interpretou racionalmente a ideia cristã da pecaminosidade original das pessoas e a missão de Cristo como o redentor dessa pecaminosidade. Em sua opinião, o principal significado de Cristo não estava no fato de que ele removeu sua pecaminosidade da humanidade por meio de seus sofrimentos, mas no fato de que Cristo, por seu comportamento moral racional, mostrou às pessoas um exemplo de vida verdadeira.

Em geral, no ensino ético de Abelardo, é constantemente realizada a ideia de que a moral, a moralidade são uma consequência da razão, a corporificação prática das crenças razoáveis de uma pessoa, que, antes de tudo, são incorporadas na consciência humana por Deus. E deste ponto de vista, Abelardo pela primeira vez designou a ética como ciência prática, chamou a ética "a meta de todas as ciências", pois, ao final, todo conhecimento deve encontrar sua expressão no comportamento moral que corresponde ao conhecimento existente. Posteriormente, uma compreensão semelhante da ética prevaleceu na maioria dos ensinamentos filosóficos da Europa Ocidental.

Para o próprio Pierre Abelard, suas ideias se tornaram a causa de todos os desastres da vida. No entanto, eles tiveram o impacto mais direto e significativo no processo de desenvolvimento de toda a ciência da Europa Ocidental, receberam a mais ampla distribuição e, como resultado, influenciaram o fato de que já no século XIII seguinte, a própria Igreja Católica Romana a conclusão sobre a necessidade de justificação científica e dogma cristão. Este trabalho foi feito por Tomás de Aquino.

Pierre Abelard (1079-1142) é o representante mais significativo da filosofia medieval durante seu apogeu. Abelardo é conhecido na história da filosofia não apenas por seus pontos de vista, mas também por sua vida, que expôs em sua obra autobiográfica A história de meus desastres. Desde tenra idade, ele sentiu desejo de conhecimento e, portanto, recusou a herança em favor de seus parentes. Educado em várias escolas, estabeleceu-se então em Paris, onde exerceu atividades docentes. Ele ganhou fama como um habilidoso dialético em toda a Europa. Abelardo também ficou famoso por seu amor por Eloise, sua talentosa aluna. Seu romance levou ao casamento, que resultou no nascimento de um filho. Mas o tio de Eloise interferiu em seu relacionamento, e depois que Abelardo foi abusado por ordem de seu tio (ele foi castrado), Eloise foi para o mosteiro. A relação entre Abelardo e sua esposa é conhecida por sua correspondência. As principais obras de Abelardo: "Sim e não", "Conhece-te a ti mesmo", "Diálogo entre um filósofo, um judeu e um cristão", "teologia cristã", etc. , Aristóteles, Cícero e outros monumentos cultura antiga . O principal problema na obra de Abelardo é a relação entre fé e razão, esse problema foi o principal para toda a filosofia escolástica. Abelardo deu preferência à razão, o conhecimento sobre a fé cega, então sua fé deve ter uma justificação racional. Abelardo é um fervoroso adepto e adepto da lógica escolástica, da dialética, capaz de expor toda sorte de artimanhas, que é o que a distingue do sofisma. De acordo com Abelardo, podemos melhorar na fé apenas aprimorando nosso conhecimento através da dialética. Abelardo definiu a fé como "suposição" sobre coisas inacessíveis aos sentidos humanos, como algo que não trata das coisas naturais conhecidas pelas ciências. Na obra “Sim e Não” Abelardo analisa as visões dos “pais da igreja”, utilizando trechos da Bíblia e seus escritos, e mostra a inconsistência das afirmações citadas. Como resultado dessa análise, surgem dúvidas em alguns dos dogmas da igreja, o dogma cristão. Por outro lado, Abelardo não duvidou das disposições básicas do cristianismo, mas apenas pediu sua assimilação significativa. Ele escreveu que quem não entende as Sagradas Escrituras é como um burro que procura extrair sons harmoniosos da lira, não entendendo nada de música. Segundo Abelardo, a dialética deve consistir em questionar as afirmações das autoridades, na autonomia dos filósofos, em uma atitude crítica em relação à teologia. As opiniões de Abelardo foram condenadas pela igreja no Concílio de Suasso (1121), e em seu veredicto, ele mesmo jogou seu livro "Unidade e Trindade Divinas" no fogo. (Neste livro, ele argumentou que há apenas um e somente Deus Pai, e Deus Filho e Deus Espírito Santo são apenas manifestações de seu poder.) Nas obras de Dialética, Abelardo expõe seus pontos de vista sobre o problema da universais. Ele tentou conciliar posições extremamente realistas e extremamente nominalistas. O professor de Abelardo, Roscelin, aderiu ao nominalismo extremo, e o professor de Abelardo, Guillaume de Champeaux, também aderiu ao realismo extremo. Roscelin acreditava que só existem coisas únicas, não há general algum, o general é apenas nomes. Guillaume de Champeau, ao contrário, acreditava que o comum existe nas coisas como uma essência imutável, e as coisas únicas apenas trazem a diversidade individual em uma única essência comum. Abelardo acreditava que uma pessoa no processo de sua cognição sensorial desenvolve conceitos gerais que são expressos em palavras que têm um significado ou outro. Os universais são criados por uma pessoa com base na experiência sensorial, abstraindo na mente as propriedades de uma coisa que são comuns a muitos objetos. Como resultado desse processo de abstração, são formados universais que existem apenas na mente humana. Tal posição, superando os extremos do nominalismo e do realismo, foi posteriormente chamada de conceitualismo. Abelardo se opôs às especulações escolásticas e às especulações idealistas sobre o conhecimento que existiam naquela época. Na obra “Diálogo entre um Filósofo, um Judeu e um Cristão” Abelardo sustenta a ideia de tolerância religiosa. Ele prova que toda religião contém um grão de verdade, então o cristianismo não pode considerar que é a única religião verdadeira. Somente a filosofia pode alcançar a verdade; é guiado pela lei natural, que está livre de toda espécie de autoridades sagradas. O conhecimento moral consiste em seguir a lei natural. Além dessa lei natural, as pessoas seguem todos os tipos de prescrições, mas são apenas acréscimos desnecessários à lei natural que todas as pessoas seguem - a consciência. As visões éticas de Abelardo são apresentadas em duas obras - "Conhece-te a ti mesmo e" Diálogo entre um filósofo "um judeu e um cristão". Eles estão intimamente relacionados com a sua teologia. O princípio principal do conceito ético de Abelardo é a afirmação da plena responsabilidade moral de uma pessoa por suas ações - tanto virtuosas quanto pecaminosas. Tal visão é uma continuação da posição abelariana no campo da epistemologia, enfatizando o papel subjetivo do homem na cognição. A atividade do homem é determinada por suas intenções. Por si só, nenhuma ação é boa ou má. Tudo depende das intenções. Um ato pecaminoso é aquele que é cometido em contradição com as crenças de uma pessoa. De acordo com essas crenças, Abelardo acreditava que os pagãos que perseguiam a Cristo não cometeram nenhuma ação pecaminosa, uma vez que essas ações não estavam em conflito com suas crenças. Os filósofos antigos não eram pecadores, embora não fossem partidários do cristianismo, mas agiam de acordo com seus elevados princípios morais. Abelardo questionou a afirmação da missão redentora de Cristo, que não era que ele tirasse o pecado de Adão e Eva da raça humana, mas que ele era um exemplo de alta moralidade, que deveria ser seguido por toda a humanidade. Abelardo acreditava que a humanidade herdou de Adão e Eva não a capacidade de pecar, mas apenas a capacidade de se arrepender. Segundo Abelardo, uma pessoa precisa da graça divina não para a implementação de boas ações, mas como recompensa por sua implementação. Tudo isso contrariava o então difundido dogmatismo religioso e foi condenado pelo Concílio dos Santos (1140) como heresia.

Pierre (Pedro) Abelardo ou Abelar(fr. Pierre Abelardo/Abailard, lat. Petrus Abaelardus)

filósofo escolástico francês medieval, teólogo, poeta e músico; um dos fundadores e representantes do conceitualismo; A Igreja Católica tem repetidamente condenado Abelardo por suas visões heréticas.

Curta biografia

Em 1079, na família de um senhor feudal bretão, que morava perto de Nantes, nasceu um menino, que era esperado pelo destino de um dos mais famosos filósofos da Idade Média, teólogo, mente ultrajante, poeta. O jovem Pierre, tendo renunciado a todos os direitos em favor dos irmãos, tornou-se um estudante vagabundo e errante, e ouviu palestras dos famosos filósofos Roscelin e Guillaume de Champeau em Paris. Abelardo revelou-se um estudante talentoso e ousado: em 1102, em Melun, não muito longe da capital, abriu sua própria escola, de onde começou seu caminho para a fama como um filósofo notável.

Por volta de 1108, recuperado de uma grave doença provocada por uma atividade muito intensa, Pierre Abelardo veio conquistar Paris, mas não conseguiu estabelecer-se lá por muito tempo. Devido às intrigas do ex-mentor Guillaume de Champeau, ele foi forçado a ensinar novamente em Melun, estava em casa na Bretanha por motivos familiares e recebeu uma educação teológica em Lana. No entanto, em 1113 o famoso mestre das "artes liberais" já lecionava filosofia na Escola da Catedral de Paris, de onde foi expulso oportunamente por discordância.

O ano de 1118 quebrou o curso calmo de sua vida e se tornou um ponto de virada na biografia de Pierre Abelard. Um caso de amor curto, mas brilhante, com a estudante Eloise, de 17 anos, teve um resultado verdadeiramente dramático: a ala desonrada foi enviada para um mosteiro, e a vingança de seu tutor transformou a professora amorosa em um eunuco mutilado. Abelardo caiu em si já no mosteiro de Saint-Denis, também monge tonsurado. Depois de algum tempo, ele voltou a lecionar filosofia e teologia, que, como antes, atraíam grande atenção não apenas de estudantes entusiasmados, mas também de inimigos influentes, dos quais o filósofo-pensador livre sempre teve muito. Através de seus esforços, em 1121, um Concílio da Igreja foi convocado em Soissons, obrigando Abelardo a incendiar seu tratado teológico herético. Isso causou uma grave impressão no filósofo, mas não o forçou a renunciar a seus pontos de vista.

Em 1126 foi nomeado abade do mosteiro bretão de St. Gildasia, mas por causa das relações que não deram certo com os monges, a missão durou pouco. Foi nesses anos que foi escrita a autobiográfica História de meus desastres, que recebeu uma resposta bastante ampla. Outras obras foram escritas, também não deixadas de lado. Em 1140, o Concílio de Sens foi convocado, apelando ao Papa Inocêncio II com um pedido para proibir Abelardo de ensinar, escrever obras, destruir seus tratados e punir severamente seus seguidores. Veredicto do Capítulo Igreja Católica acabou sendo positivo. O espírito do rebelde foi quebrado, embora posteriormente a mediação do abade do mosteiro de Cluny, onde Abelardo passou últimos anos vida, ajudou a alcançar uma atitude mais favorável de Inocêncio II. Em 21 de abril de 1142, o filósofo morreu, e suas cinzas foram enterradas por Eloise, a abadessa do mosteiro. Sua história de amor terminou com um enterro em um só lugar. Desde 1817, os restos mortais do casal foram enterrados no cemitério Pere Lachaise.

As obras de Pierre Abelardo: “Dialética”, “Introdução à Teologia”, “Conhece-te a Ti mesmo”, “Sim e Não”, “Diálogo entre o Filósofo, o Judeu e o Cristão”, um livro de lógica para iniciantes - colocam-no em as fileiras dos maiores pensadores medievais. Ele é creditado com o desenvolvimento da doutrina, que mais tarde foi chamada de "conceitualismo". Ele se voltou contra si mesmo contra as ortodoxias da igreja não tanto com polêmicas sobre vários postulados teológicos, mas com uma abordagem racionalista das questões de fé (“Eu entendo para crer” em oposição ao oficialmente reconhecido “Creio para entender”). A correspondência de Abelardo e Heloísa e a "História dos meus desastres" estão entre as mais brilhantes obras literáriasépoca da Idade Média.

Biografia da Wikipédia

O filho de Lucy du Palais (antes de 1065 - depois de 1129) e Berenguer (antes de 1053 - antes de 1129), nasceu na aldeia de Palais, perto de Nantes, na província da Bretanha, em uma família de cavaleiros. Foi originalmente destinado a serviço militar, mas a curiosidade irresistível e, em particular, o desejo pela dialética escolástica o levaram a se dedicar ao estudo das ciências. Ele também renunciou ao direito de primado e tornou-se um clérigo. Em tenra idade, ele ouviu as palestras de John Roscelin, o fundador do nominalismo. Em 1099 chegou a Paris para estudar com o representante do realismo - Guillaume de Champeaux, que atraiu ouvintes de toda a Europa.

No entanto, ele logo se tornou um rival e oponente de seu professor: a partir de 1102, o próprio Abelardo ensinou em Melun, Corbel e Saint-Genevieve, e o número de seus alunos aumentou cada vez mais. Como resultado, ele adquiriu um inimigo irreconciliável na pessoa de Guillaume de Champeaux. Depois que este foi elevado ao posto de bispo de Chalons, Abelardo em 1113 assumiu a direção da escola na Igreja de Nossa Senhora e, nessa época, atingiu o apogeu de sua glória. Ele foi o professor de muitas pessoas famosas mais tarde, dos quais os mais famosos são: Papa Celestino II, Pedro Lombardo e Arnaldo de Brescia.

Abelardo foi o líder universalmente reconhecido dos dialéticos e, pela clareza e beleza de sua exposição, superou os outros professores de Paris, então centro de filosofia e teologia. Naquela época, a sobrinha de 17 anos de Canon Fulber Eloise, que era famosa por sua beleza, inteligência e conhecimento, morava em Paris. Abelardo estava inflamado de paixão por Heloísa, que lhe respondeu com total reciprocidade. Graças a Fulber, Abelardo tornou-se professor e dona de casa de Eloise, e ambos os amantes desfrutaram de completa felicidade até que Fulber descobriu essa conexão. A tentativa deste último de separar os amantes levou Abelardo a transportar Heloísa para a Bretanha, para a casa de seu pai no Palais. Lá ela deu à luz um filho, Pierre Astrolabe (1118-cerca de 1157) e, embora não querendo isso, casou-se secretamente. Fulber concordou com antecedência. Logo, porém, Eloise voltou para a casa de seu tio e recusou o casamento, não querendo impedir Abelardo de receber títulos espirituais. Fulber, por vingança, ordenou que Abelardo fosse castrado, para que, de acordo com as leis canônicas, o caminho para altos cargos da igreja fosse bloqueado para ele. Depois disso, Abelardo se aposentou como um simples monge para um mosteiro em Saint-Denis, e Eloise, de 18 anos, cortou o cabelo em Argenteuil. Mais tarde, graças a Pedro, o Venerável, seu filho Pierre Astrolabe, criado pela irmã mais nova de seu pai, Denise, recebeu um cânone em Nantes.

Insatisfeito com a ordem monástica, Abelardo, a conselho de amigos, voltou a lecionar no Priorado de Maisonville; mas os inimigos começaram novamente a persegui-lo. Sua obra "Introductio in theologiam" foi cometida em 1121 para ser queimada na catedral de Soissons, e ele próprio foi condenado à prisão no mosteiro de St. Medard. Mal tendo recebido permissão para viver fora dos muros do mosteiro, Abelardo deixou Saint-Denis.

Abelardo tornou-se eremita em Nogent-sur-Seine e em 1125 construiu para si uma capela e uma cela em Nogent no Sena, chamada Paráclito, onde Eloise e suas piedosas irmãs monásticas se estabeleceram após sua nomeação como abade em Saint-Gildas-de- Ruge na Bretanha. Finalmente libertado pelo papa da administração do mosteiro, o que lhe era difícil pelas intrigas dos monges, Abelardo dedicou o próximo tempo de calma a revisar todos os seus escritos e ensinar no Monte Saint-Genevieve. Seus adversários, liderados por Bernardo de Clairvaux e Norberto de Xanten, finalmente chegaram ao ponto em que em 1141, no concílio de Sens, seu ensino foi condenado e esta sentença foi aprovada pelo papa com a ordem de submeter Abelardo à prisão. No entanto, o abade de Cluny, o monge Pedro, o Venerável, conseguiu reconciliar Abelardo com seus inimigos e com o papado.

Abelardo retirou-se para Cluny, onde morreu no mosteiro de Saint-Marcel-sur-Saone em 1142 em Jacques-Marin.

O corpo de Abelardo foi transferido para o Paráclito e depois enterrado no cemitério Père Lachaise, em Paris. Ao lado dele foi enterrada sua amada Eloise, que morreu em 1164.

A história de vida de Abelardo é descrita em sua autobiografia Historia Calamitatum (A História dos Meus Problemas).

Filosofia

Na disputa entre realismo e nominalismo, que dominava a filosofia e a teologia da época, Abelardo ocupava uma posição especial. Ele não considerou, como Roscelin, o chefe dos nominalistas, ideias ou universais (universalia) apenas meros nomes ou abstrações, nem concordou com o representante dos realistas, Guillaume de Champeau, que as ideias constituem uma realidade universal, nem ele admite que a realidade do geral é expressa em cada ser. Ao contrário, Abelardo argumentou e obrigou Guillaume de Champeau a concordar que a mesma essência se aproxima de cada pessoa individual não em todo o seu volume essencial (infinito), mas apenas individualmente, é claro (“inesse singulis individuis candem rem non essencialiter, sed individualiter tantum "). Assim, nos ensinamentos de Abelardo, já havia uma reconciliação de dois grandes opostos entre si, o finito e o infinito, e por isso ele foi justamente chamado de precursor de Spinoza. Mas ainda assim, o lugar ocupado por Abelardo em relação à doutrina das ideias continua sendo uma questão controversa, pois Abelardo, em sua experiência de atuar como intermediário entre o platonismo e o aristotelismo, fala muito vagamente e trêmulo.

A maioria dos estudiosos considera Abelardo um representante do conceitualismo. O ensinamento religioso de Abelardo era que Deus deu ao homem toda a força para alcançar bons objetivos e, portanto, a mente, para manter a imaginação dentro dos limites e direcionar crença religiosa. A fé, disse ele, repousa inabalavelmente apenas na convicção alcançada por meio do pensamento livre; portanto, a fé adquirida sem o auxílio da força mental e aceita sem verificação independente é indigna de uma pessoa livre.

Abelardo argumentou que as únicas fontes de verdade são a dialética e a Bíblia Sagrada. Em sua opinião, até os apóstolos e padres da Igreja podem estar enganados. Isso significava que qualquer dogma oficial da igreja que não fosse baseado na Bíblia poderia, em princípio, ser falso. Abelardo, como observado pela Enciclopédia Filosófica, afirmou os direitos do pensamento livre, pois a norma da verdade foi declarada o pensamento, que não apenas torna o conteúdo da fé compreensível para a mente, mas em casos duvidosos chega a uma decisão independente. Engels apreciava muito esse lado de sua atividade: “Para Abelardo, o principal não é a teoria em si, mas a resistência à autoridade da Igreja. Não "crer para entender", como em Anselmo de Cantuária, mas "compreender para acreditar"; uma luta sempre renovada contra a fé cega."

A obra principal "Sim e não" ("Sic et non") mostra a inconsistência dos julgamentos das autoridades da igreja. Ele lançou as bases para a escolástica dialética.

Criatividade Literária e Musical

Para a história da literatura, de particular interesse são história trágica amor de Abelardo e Eloise, bem como sua correspondência.

Já na Idade Média, tornando-se propriedade da literatura em línguas vernáculas (a correspondência de Abelardo e Eloísa foi traduzida para Francês no final do século XIII), as imagens de Abelardo e Eloísa, cujo amor acabou por ser mais forte que a separação e a tonsura, mais de uma vez atraíram escritores e poetas: Villon, “A Balada das Damas dos Velhos Tempos” (“ Ballade des dames du temps jadis”); Farrer, "La fumée d'opium"; Papa, Eloisa para Abelardo; uma dica sobre a história de Abelardo e Heloísa está contida no título do romance de Rousseau "Julia, ou Nova Eloísa" ("Nouvelle Heloise").

Abelardo é autor de seis extensos poemas no gênero da lamentação (planctus; paráfrases de textos bíblicos) e muitos hinos líricos. Talvez ele também seja o autor de sequências, incluindo a muito popular na Idade Média "Mittit ad Virginem". Todos esses gêneros eram texto-musicais, os versos assumiam o canto. É quase certo que Abelardo escreveu a música para seus poemas. De suas composições musicais, quase nada sobreviveu, e as poucas lamentações registradas no sistema de notação não mental adiastemática não podem ser decifradas. Dos hinos notados de Abelardo, um sobreviveu - "O quanta qualia".

"Diálogo entre um filósofo, um judeu e um cristão" é a última obra inacabada de Abelardo. Em "Diálogo" análise de três formas de reflexão que têm a ética como base comum.

Composições poéticas e musicais (seleção)

Lamento de Dina, filha de Jacó (Planctus Dinae filiae Iacob; inc.: Abrahae proles Israel nata; Planctus I)
O lamento de Jacó por seus filhos (Planctus Iacob super filios suos; inc.: Infelices filii, patri nati misero; Planctus II)
Lamentação das Virgens de Israel pela Filha de Jefté de Gileade (Planctus virginum Israel super filia Jepte Galadite; inc.: Ad festas choreas celibes; Planctus III)
Lamentação de Israel por Sansão (Planctus Israel super Samson; inc.: Abyssus vere multa; Planctus IV)
Lamentação de Davi por Abner, morto por Joabe (Planctus David super Abner, filio Neronis, quem Ioab occidit; inc.: Abner fidelissime; Planctus V)
David's Lament for Saul and Jonathan (Planctus David super Saul et Jonatha; inc.: Dolorum solatium; Planctus VI). O único grito que pode ser decifrado com confiança (preservado em vários manuscritos, escrito em notação quadrada).