Zobacz także w Bibliotece Prezydenckiej:

Barats G.M. Analiza krytyczna i porównawcza traktatów między Rusią a Bizancjum. Kijów, 1910 ;

Rosyjska biblioteka historyczna, zawierająca starożytne kroniki i wszelkiego rodzaju notatki, które pomagają wyjaśnić historię i geografię rosyjskiej starożytności i średniowiecza. Petersburg, 1767. Część 1: [Kronika Niestorowa z następcami według listy Królewca, do 1206 r.] ;

Traktat rosyjsko-bizantyjski została zawarta po udanej kampanii księcia kijowskiego Olega i jego oddziału przeciwko Cesarstwu Bizantyjskiemu w 907 r. Pierwotnie umowa została sporządzona na grecki, ale tylko przeżył. Artykuły traktatu rosyjsko-bizantyjskiego z 911 r. poświęcone są głównie rozważeniu różnych przestępstw i kar za nie. To jest o o odpowiedzialności za morderstwo, umyślne pobicie, kradzież i rabunek; w sprawie trybu udzielania pomocy kupcom obu krajów podczas ich podróży towarowych; uregulowane są zasady okupu za więźniów; znajdują się tam klauzule dotyczące pomocy sojuszniczej Grekom z Rusi oraz kolejności służby Rosjan w armii cesarskiej; o procedurze powrotu zbiegłej lub porwanej służby; opisano procedurę dziedziczenia majątku Rosjan poległych w Bizancjum; uregulował handel rosyjski w Bizancjum.

Związek z Imperium Bizantyjskie już z IX wieku. był istotny element Polityka zagraniczna Stare państwo rosyjskie. Prawdopodobnie już w latach 30. lub bardzo wczesnych 40. IX wiek Rosyjska flota dokonała nalotu na bizantyjskie miasto Amastris Południowe wybrzeże Morze Czarne (nowoczesne miasto Amasra w Turcji). Źródła greckie wystarczająco szczegółowo mówią o ataku „ludu Rusów” na stolicę Bizancjum - Konstantynopol. W Opowieści o minionych latach kampania ta jest błędnie datowana na rok 866 i kojarzona jest z imionami na wpół mitycznych Książęta Kijowscy Askold i reż.

Z tego okresu pochodzą także wieści o pierwszych kontaktach dyplomatycznych Rusi z jej południowym sąsiadem. W ramach ambasady cesarza bizantyjskiego Teofila (829-842), który przybył w 839 r. na dwór cesarza Franków Ludwika Pobożnego, znajdowali się pewni „dostawcy pokoju” z „ludu Ros”. Zostali wysłani przez władcę Khakan na dwór bizantyjski i teraz wracali do swojej ojczyzny. Pokojowe, a nawet sojusznicze stosunki między Bizancjum a Rosją potwierdzają źródła z drugiej połowy lat sześćdziesiątych XIX wieku, przede wszystkim przesłania patriarchy Konstantynopola Focjusza (858-867 i 877-886). W tym okresie, dzięki staraniom misjonarzy greckich (ich nazwiska do nas nie dotarły), rozpoczął się proces chrystianizacji Rusi. Ten tzw. „pierwszy chrzest” Rusi nie miał jednak znaczących konsekwencji: jego skutki zostały zniszczone po zajęciu Kijowa przez przybyłe z Rusi Północnej wojska księcia Olega.

Wydarzenie to oznaczało konsolidację pod panowaniem północnej, skandynawskiej dynastii Ruryków, ziem położonych wzdłuż tranzytowego szlaku handlowego Wołchow-Dniepr „od Warangian do Greków”. Oleg, nowy władca Rus (jego imię jest odmianą staronordyckiego Helga - święte) dążył przede wszystkim do ugruntowania swojego statusu w konfrontacji z potężnymi sąsiadami - Chazarskim Kaganatem i Cesarstwem Bizantyjskim. Można przypuszczać, że początkowo Oleg starał się utrzymać partnerstwo z Bizancjum na podstawie traktatu z lat 60. XIX w. Jednak jego antychrześcijańska polityka doprowadziła do konfrontacji.

Historia wyprawy Olega na Konstantynopol w 907 roku jest zachowana w „Opowieści o minionych latach”. Zawiera szereg elementów wyraźnie o folklorystycznym pochodzeniu, dlatego wielu badaczy wyrażało wątpliwości co do jego wiarygodności. Ponadto źródła greckie nie podają praktycznie nic na temat tej kampanii wojskowej. Istnieją jedynie pojedyncze wzmianki o „Ros” w dokumentach z czasów cesarza Leona VI Mądrego (886-912), a także niejasny fragment w kronice pseudo-Symeona (koniec X w.) o udziale „Ros” w wojnie bizantyjskiej z flotą arabską. Za główny argument przemawiający za realnością kampanii 907 r. należy uznać traktat rosyjsko-bizantyjski z 911 r. Autentyczność tego dokumentu nie budzi żadnych wątpliwości, a zawarte w nim warunki, niezwykle korzystne dla Rusi, z trudem mogły mieć udało się osiągnąć bez nacisków militarnych na Bizancjum.

Ponadto zawarty w „Opowieści o minionych latach” opis negocjacji Olega z cesarzami bizantyjskimi, współwładcami Leonem i Aleksandrem, jest w pełni zgodny ze znanymi zasadami bizantyjskiej praktyki dyplomatycznej. Po tym, jak książę Oleg i jego armia pojawili się pod murami Konstantynopola i spustoszyli przedmieścia miasta, cesarz Leon VI i jego współwładca Aleksander zostali zmuszeni do podjęcia z nim negocjacji. Oleg wysłał ze swoimi żądaniami pięciu ambasadorów do cesarzy bizantyjskich. Grecy wyrazili gotowość zapłacenia Rusi jednorazowej daniny i umożliwili im bezcłowy handel w Konstantynopolu. Osiągnięte porozumienie zostało zabezpieczone przez obie strony przysięgą: cesarze ucałowali krzyż, a Rus przysięgali na swoją broń oraz bóstwa Perun i Wolos. Złożenie przysięgi najwyraźniej poprzedzone było umową, gdyż przysięga miała odnosić się właśnie do praktycznych artykułów umowy, które miała potwierdzać. Nie wiemy, na co dokładnie strony się zgodziły. Wiadomo jednak, że Rusa zażądała od Greków pewnego rodzaju płatności i świadczeń i że otrzymali je, aby następnie opuścić teren Konstantynopola.

Formalne porozumienie między Rusią a Bizancjum najwyraźniej zostało zawarte w dwóch etapach: negocjacje odbyły się w 907 r., następnie osiągnięte porozumienia przypieczętowano przysięgą. Ale poświadczenie tekstu traktatu opóźniło się w czasie i nastąpiło dopiero w 911 r. Warto zauważyć, że najkorzystniejsze dla Rusi artykuły traktatu - dotyczące wypłaty odszkodowań („ukladov”) przez Greków i zwolnienie rosyjskich kupców w Konstantynopolu z płacenia ceł - znajdują się jedynie w artykułach wstępnych 907, ale nie w głównym tekście traktatu z 911. Według jednej wersji wzmianka o cłach została celowo usunięta z artykułu „O rosyjskich handlarzach ”, który został zachowany jedynie jako tytuł. Być może chęć zawarcia przez władców bizantyjskich porozumienia z Rosją wynikała także z chęci zdobycia sojusznika w toczącej się wojnie z Arabami. Wiadomo, że latem tego samego roku 911 700 żołnierzy rosyjskich wzięło udział w kampanii bizantyjskiej przeciwko okupowanej przez Arabów wyspie Krecie. Być może pozostali w imperium, zapisując się tam służba wojskowa po kampaniach Olega i nie wrócili do ojczyzny.

Szczegółowa analiza tekstowa, dyplomatyczna i prawna wykazała, że ​​teksty protokołów dyplomatycznych, aktów i formuł prawnych zachowane w staroruskim tekście traktatu z 911 r. są albo tłumaczeniami znanych bizantyjskich formuł duchownych, poświadczonymi w wielu zachowanych greckich aktach autentycznych, lub parafrazy praw do zabytków bizantyjskich. Nestor zamieścił w „Opowieści o minionych latach” tłumaczenie rosyjskie sporządzone z autentycznego (tj. posiadającego moc oryginału) egzemplarza aktu ze specjalnego zeszytu. Niestety, nie udało się dotychczas ustalić, kiedy i przez kogo dokonano tłumaczenia, a wyciągi z ksiąg kopiowych w żadnym wypadku nie dotarły do ​​Rusi.

W ciągu X–XI w. wojny między Rosją a Bizancjum przeplatały się z pokojowymi i dość długimi przerwami. Okresy te charakteryzowały się wzmożonymi działaniami dyplomatycznymi między obydwoma państwami - wymianą ambasad, aktywnym handlem. Duchowni, architekci i artyści przybyli na Ruś z Bizancjum. Po chrystianizacji Rusi pielgrzymi zaczęli podróżować w przeciwnym kierunku, do miejsc świętych. W „Opowieści o minionych latach” znajdują się jeszcze dwa traktaty rosyjsko-bizantyjskie: między księciem Igorem a cesarzem Romanem I Lekapinem (944) oraz między księciem Światosławem a cesarzem Janem I Tzimiskesem (971). Podobnie jak w przypadku umowy 911, są to tłumaczenia z oryginałów greckich. Najprawdopodobniej wszystkie trzy teksty wpadły w ręce kompilatora Opowieści o minionych latach w formie jednego zbioru. Jednocześnie tekstu porozumienia z 1046 r. pomiędzy Jarosławem Mądrym a cesarzem Konstantynem IX Monomachem nie ma w Opowieści o minionych latach.

Traktaty z Bizancjum należą do najstarszych pisanych źródeł państwowości rosyjskiej. Jako akty traktatów międzynarodowych ustaliły normy prawa międzynarodowego, a także normy prawne umawiających się stron, które w ten sposób zostały wciągnięte w orbitę innej tradycji kulturowej i prawnej.

Do norm prawa międzynarodowego zaliczają się artykuły traktatu z 911 r. i innych umów rosyjsko-bizantyjskich, których odpowiedniki znajdują się w tekstach szeregu innych traktatów Bizancjum. Dotyczy to ograniczenia okresu pobytu cudzoziemców w Konstantynopolu, a także norm prawa przybrzeżnego odzwierciedlonych w traktacie z 911 r. Analogią postanowień tego samego tekstu dotyczących zbiegłych niewolników mogą być klauzule niektórych bizantyjskich- Porozumienia bułgarskie. Bizantyjskie umowy dyplomatyczne zawierały klauzule dotyczące łaźni podobne do odpowiednich warunków traktatu z 907 roku. Dokumentowanie Traktaty rosyjsko-bizantyjskie, jak wielokrotnie zauważyli badacze, wiele zawdzięczają bizantyjskiemu protokołowi duchownemu. Odzwierciedlały zatem grecki protokół i normy prawne, stereotypy, normy i instytucje urzędnicze i dyplomatyczne. Jest to w szczególności zwykła wzmianka o bizantyjskich aktach współwładców wraz z panującym monarchą: Leona, Aleksandra i Konstantyna w traktacie z 911 r., Romana, Konstantyna i Szczepana w traktacie z 944 r., Jana Tzimiskesa, Bazylego i Konstantyna w traktacie z 971 r. Zwykle nie było takich wzmianek ani w kronikach rosyjskich, ani w krótkich kronikach bizantyjskich, wręcz przeciwnie, w formie oficjalnych dokumentów bizantyjskich był to element powszechny. Determinujący wpływ norm bizantyjskich znalazł odzwierciedlenie w stosowaniu greckich miar wagi, miar pieniężnych, a także bizantyjskiego systemu chronologii i datowania: oznaczania roku od stworzenia świata i oskarżenia (numer porządkowy roku w cykl 15-letni raportowanie podatkowe). Cena niewolnika w kontrakcie takim jak 911, jak wykazały badania, jest bliska widelca Średnia cena niewolnikiem w ówczesnym Bizancjum.

Ważne jest, że traktat z 911 r., a także późniejsze umowy, świadczyły o całkowitej równości prawnej obu stron. Podmiotami prawa byli poddani księcia rosyjskiego i cesarza bizantyjskiego, bez względu na miejsce zamieszkania, status społeczny i wyznanie. Jednocześnie normy regulujące przestępstwa przeciwko osobie opierały się głównie na „prawie rosyjskim”. Prawdopodobnie oznacza to zbiór norm prawnych prawa zwyczajowego, które obowiązywały na Rusi już od początków X w., czyli na długo przed przyjęciem chrześcijaństwa.

© Biblioteka Akademia Rosyjska nauki

Bibikov M.V. Ruś w dyplomacji bizantyjskiej: traktaty między Rusią a Grekami z X wieku. // Starożytna Ruś. Zagadnienia studiów średniowiecznych. 2005. Nr 1 (19).

Litavrin G.G. Bizancjum, Bułgaria itp. Rusi (IX – początek XII w.). Petersburg, 2000.

Nazarenko A.V. Starożytna Ruś dalej trasy międzynarodowe. M., 2001.

Nowoseltsev A.P. Powstanie państwa staroruskiego i jego pierwszy władca // Najstarsze stany Europy Wschodniej. 1998 M., 2000.

Opowieść o minionych latach / wyd. V. P. Adrianova-Peretz. M.; Ł., 1950.

Po raz pierwszy idea narodowej, ogólnorosyjskiej reprezentacji misji dyplomatycznej została sformułowana w 911 r.

Kronikarz zanotował, że Oleg wysłał swoich ambasadorów do Konstantynopola, aby „budowali pokój i ustalili linię” między Rosją a Bizancjum. Te słowa jasno określają charakter umowy na 911: z jednej strony jest to „pokój”, a z drugiej „seria”. Pojęcia te nie są dla kronikarza równoznaczne. Sądząc po tekście traktatu, „pokój” oznacza właśnie jego ogólną część polityczną. I nie jest to tylko „stylistyka”, „maksyma moralna”, protokół formalny, jak o tym pisał D.M. Meichik i A.V. Longinowa”, ale odzwierciedleniem istniejących realiów historycznych, które faktycznie zostały zdeponowane w stereotypowych sformułowaniach protokolarnych, przyjętych dawno temu przez państwowe służby dyplomatyczne wielu krajów wczesnego średniowiecza.

Traktat 911 mówi o „utrzymaniu” i „powiadomieniu” „dawnej miłości” między obydwoma państwami. Pierwszy artykuł traktatu, następujący po części protokolarnej, jest bezpośrednio poświęcony temu ogólnemu tematowi politycznemu: „Istota, jak zawsze byliśmy o wierze i miłości Boga, rozdziały są następujące: według pierwszego słowa niech zawrzyjmy z wami pokój, Grecy, kochajmy się całym sercem i całą wolą...”, a potem jest tekst, w którym obie strony przysięgają „zachować inne i zawsze lata”, „niezmienne”. zawsze i przez lata”, aby pielęgnować „miłość, która jest niezmienna i niewstydliwa”. To zobowiązanie polityczne jest sformułowane właśnie w formie poszczególne rozdziały, z których jeden mówi o obietnicy Rusi zachowania tego świata, a drugi odzwierciedla ten sam obowiązek Greków: „Tak samo wy, Grecy, zachowajcie tę samą miłość do naszego bystrego Rosjanina książęta...”

Traktat z 911 r. ponownie powraca do tej samej idei, która jest wyrażona w protokole i pierwszych artykułach porozumienia - do idei pokoju między obydwoma państwami: „poprzedni świat został stworzony…”, „przysięgamy …nie przekraczać… ustalonych przywództw pokoju i miłości”, „takie pisanie jest robione… w celu zatwierdzenia i powiadomienia o istniejącym świecie między wami” 3. Tutaj koncepcja „pokoju i miłości”, sformułowane już w formie uogólnionej, odnosi się do całego porozumienia, do wszystkich „zawartych” w nim artykułów, niezależnie od tego, czy dotyczą one bezpośrednio kwestii „utrzymania” pokoju, czy też dotyczą kwestii bardziej szczegółowych.

Naturalnie nasuwa się pytanie: dlaczego zarówno Ruś, jak i Bizancjum cztery lata później musiały powrócić do tej ogólnej idei politycznej, wyrażonej jeszcze w traktacie z 907 r.?

Odpowiedź na to pytanie zawarta jest w samym traktacie z 911 r. Nigdzie nie jest powiedziane, że „miłość i pokój” zostaną zawarte między państwami na nowo – po pokoju z 907 r. byłoby to bez znaczenia. Traktat stwierdza jedynie, że celem ambasadorów jest „utrzymywanie i komunikowanie” „pokoju i miłości”, tj. skonsolidować to, co już zostało osiągnięte. Pamiętajmy o tym po konfliktach zbrojnych z lat 941 i 970-971. „pokój i miłość” zostały zawarte na nowo i uznano je za powrót do „starego”, „pierwszego” świata, przez który, jak zauważono powyżej, rozumiemy traktat z 907 r.

Artykuł pierwszy mówi o sposobach radzenia sobie z różnymi okrucieństwami i karach za nie; druga dotyczy odpowiedzialności za morderstwo, w szczególności odpowiedzialności majątkowej; trzecia – o odpowiedzialności za umyślne pobicie; czwarty - o odpowiedzialności za kradzież i odpowiadających jej karach; piąty - o odpowiedzialności za rabunek; szósty - o trybie pomocy kupcom obu krajów podczas ich podróży z towarami, pomocy rozbitkom; siódmy - o procedurze wykupu więźniów - Rosjan i Greków; ósmy - o pomocy sojuszniczej dla Greków z Rusi i o porządku służby Rosjan w armii cesarskiej; dziewiąty dotyczy praktyki wykupu innych jeńców; dziesiąty - o procedurze powrotu zbiegłych lub porwanych służących; jedenasty – o praktyce dziedziczenia majątku po Rosjanach, którzy zginęli w Bizancjum; dwunasty – o porządku handlu rosyjskiego w Bizancjum (artykuł zaginiony); trzynasty dotyczy odpowiedzialności za zaciągnięty dług i kar za niespłatę długu.

Tym samym szeroka gama zagadnień regulujących stosunki między dwoma państwami i ich podmiotami w najbardziej dla nich istotnych i tradycyjnych sferach zostaje ujęta i uregulowana w tych trzynastu artykułach szczegółowych, które stanowią treść słowa „seria”.

Traktat rosyjsko-bizantyjski z 911 r. nie był ani dodatkiem do porozumienia z 907 r., ani formalnym aktem pisemnym w porównaniu z poprzednim ustnym porozumieniem, ani „nowym” pokojem w stosunku do pokoju z 907 r. Był to całkowicie niezależny układ międzypaństwowy równy „świat seryjny”, który nie tylko zawierał główne postanowienia „pokoju i miłości” ogłoszonego w 907 r., ale także uzupełniał je konkretnymi artykułami „serii”.

Porozumienie – jeden z najwcześniejszych zachowanych starożytnych rosyjskich dokumentów dyplomatycznych – zostało zawarte po udanej kampanii księcia kijowskiego Olega i jego oddziału przeciwko Cesarstwu Bizantyjskiemu w 907 roku. Pierwotnie została opracowana w języku greckim, ale zachowało się jedynie tłumaczenie rosyjskie jako część „ Opowieści minionych lat" Artykuły traktatu rosyjsko-bizantyjskiego z 911 r. poświęcone są głównie rozważeniu różnych przestępstw i kar za nie. Mówimy o odpowiedzialności za morderstwo, umyślne pobicie, kradzież i rozbój; w sprawie trybu udzielania pomocy kupcom obu krajów podczas ich podróży towarowych; uregulowane są zasady okupu za więźniów; znajdują się tam klauzule dotyczące pomocy sojuszniczej Grekom z Rusi oraz kolejności służby Rosjan w armii cesarskiej; o procedurze powrotu zbiegłej lub porwanej służby; opisano procedurę dziedziczenia majątku Rosjan poległych w Bizancjum; uregulował handel rosyjski w Bizancjum.

Stosunki z Cesarstwem Bizantyjskim już od IX wieku. stanowił najważniejszy element polityki zagranicznej państwa staroruskiego. Prawdopodobnie już w latach 30. lub bardzo wczesnych 40. IX wiek Rosyjska flota dokonała nalotu na bizantyjskie miasto Amastris na południowym wybrzeżu Morza Czarnego (współczesna Amasra w Turcji). Źródła greckie wystarczająco szczegółowo mówią o ataku „ludu Rusów” na stolicę Bizancjum - Konstantynopol. W " Opowieści minionych lat„Ta kampania jest błędnie datowana na rok 866 i wiąże się z nazwiskami na wpół mitycznych książąt kijowskich Askolda i Dir.

Z tego okresu pochodzą także wieści o pierwszych kontaktach dyplomatycznych Rusi z jej południowym sąsiadem. W ramach ambasady cesarza bizantyjskiego Teofila (829-842), który przybył w 839 roku na dwór cesarza Franków Ludwika Pobożnego, istniały pewne „ proszących o pokój" z " ludzie z Ros" Zostali wysłani przez władcę Khakan na dwór bizantyjski i teraz wracali do swojej ojczyzny. Pokojowe, a nawet sojusznicze stosunki między Bizancjum a Rosją potwierdzają źródła z drugiej połowy lat sześćdziesiątych XIX wieku, przede wszystkim przesłania patriarchy Konstantynopola Focjusza (858-867 i 877-886). W tym okresie, dzięki staraniom misjonarzy greckich (ich nazwiska do nas nie dotarły), rozpoczął się proces chrystianizacji Rusi. Ten tzw. „pierwszy chrzest” Rusi nie miał jednak znaczących konsekwencji: jego skutki zostały zniszczone po zajęciu Kijowa przez przybyłe z Rusi Północnej wojska księcia Olega.

Wydarzenie to oznaczało konsolidację pod panowaniem północnej, skandynawskiej dynastii Ruryków, ziem położonych wzdłuż tranzytowego szlaku handlowego Wołchow-Dniepr „od Warangian do Greków”. Oleg, nowy władca Rusi (jego imię jest odmianą staronordyckiego Helgi – święte) przede wszystkim dążył do ugruntowania swojej pozycji w konfrontacji z potężnymi sąsiadami – Chazarskim Kaganatem i Cesarstwem Bizantyjskim. Można przypuszczać, że początkowo Oleg starał się utrzymać partnerstwo z Bizancjum na podstawie traktatu z lat 60. XIX w. Jednak jego antychrześcijańska polityka doprowadziła do konfrontacji.

Historia wyprawy Olega na Konstantynopol w 907 roku jest zachowana w „ Opowieści minionych lat" Zawiera szereg elementów wyraźnie o folklorystycznym pochodzeniu, dlatego wielu badaczy wyrażało wątpliwości co do jego wiarygodności. Ponadto źródła greckie nie podają praktycznie nic na temat tej kampanii wojskowej. Istnieją jedynie pojedyncze wzmianki o „Ros” w dokumentach z czasów cesarza Leona VI Mądrego (886-912), a także niejasny fragment w kronice pseudo-Symeona (koniec X w.) o udziale „Ros” w wojnie bizantyjskiej z flotą arabską. Za główny argument przemawiający za realnością kampanii 907 r. należy uznać traktat rosyjsko-bizantyjski z 911 r. Autentyczność tego dokumentu nie budzi żadnych wątpliwości, a zawarte w nim warunki, niezwykle korzystne dla Rusi, z trudem mogły mieć udało się osiągnąć bez nacisków militarnych na Bizancjum.

(Akcja Olega na Konstantynopol, miniatura z Kroniki Radziwiłłów)

Ponadto opis w „ Opowieści minionych lat„Negocjacje między Olegiem a cesarzami bizantyjskimi, współwładcami Leonem i Aleksandrem, są w pełni zgodne ze znanymi zasadami bizantyjskiej praktyki dyplomatycznej. Po tym, jak książę Oleg i jego armia pojawili się pod murami Konstantynopola i spustoszyli przedmieścia miasta, cesarz Leon VI i jego współwładca Aleksander zostali zmuszeni do podjęcia z nim negocjacji. Oleg wysłał ze swoimi żądaniami pięciu ambasadorów do cesarzy bizantyjskich. Grecy wyrazili gotowość zapłacenia Rusi jednorazowej daniny i umożliwili im bezcłowy handel w Konstantynopolu. Osiągnięte porozumienie zostało zabezpieczone przez obie strony przysięgą: cesarze ucałowali krzyż, a Rus przysięgali na swoją broń oraz bóstwa Perun i Wolos. Złożenie przysięgi najwyraźniej poprzedzone było umową, gdyż przysięga miała odnosić się właśnie do praktycznych artykułów umowy, które miała potwierdzać. Nie wiemy, na co dokładnie strony się zgodziły. Wiadomo jednak, że Rusa zażądała od Greków pewnego rodzaju płatności i świadczeń i że otrzymali je, aby następnie opuścić teren Konstantynopola.

Formalne porozumienie między Rusią a Bizancjum najwyraźniej zostało zawarte w dwóch etapach: negocjacje odbyły się w 907 r., następnie osiągnięte porozumienia przypieczętowano przysięgą. Ale poświadczenie tekstu traktatu opóźniło się w czasie i nastąpiło dopiero w 911 r. Warto zauważyć, że najkorzystniejsze dla Rusi artykuły traktatu - dotyczące wypłaty odszkodowań („ukladov”) przez Greków i zwolnienie rosyjskich kupców w Konstantynopolu z płacenia ceł - znajdują się jedynie w artykułach wstępnych 907, ale nie w głównym tekście traktatu z 911. Według jednej wersji wzmianka o cłach została celowo usunięta z artykułu „O rosyjskich handlarzach ”, który został zachowany jedynie jako tytuł. Być może chęć zawarcia przez władców bizantyjskich porozumienia z Rosją wynikała także z chęci zdobycia sojusznika w toczącej się wojnie z Arabami. Wiadomo, że latem tego samego roku 911 700 żołnierzy rosyjskich wzięło udział w kampanii bizantyjskiej przeciwko okupowanej przez Arabów wyspie Krecie. Być może pozostali w imperium, rozpoczynając tam służbę wojskową po kampaniach Olega i nie wrócili do ojczyzny.

Szczegółowa analiza tekstowa, dyplomatyczna i prawna wykazała, że ​​teksty protokołów dyplomatycznych, aktów i formuł prawnych zachowane w staroruskim tekście traktatu z 911 r. są albo tłumaczeniami znanych bizantyjskich formuł duchownych, poświadczonymi w wielu zachowanych greckich aktach autentycznych, lub parafrazy praw do zabytków bizantyjskich. Nestor zamieścił w „Opowieści o minionych latach” tłumaczenie rosyjskie sporządzone z autentycznego (tj. posiadającego moc oryginału) egzemplarza aktu ze specjalnego zeszytu. Niestety, nie udało się dotychczas ustalić, kiedy i przez kogo dokonano tłumaczenia, a wyciągi z ksiąg kopiowych w żadnym wypadku nie dotarły do ​​Rusi.

W ciągu X–XI w. wojny między Rosją a Bizancjum przeplatały się z pokojowymi i dość długimi przerwami. Okresy te charakteryzowały się wzmożonymi działaniami dyplomatycznymi między obydwoma państwami - wymianą ambasad, aktywnym handlem. Duchowni, architekci i artyści przybyli na Ruś z Bizancjum. Po chrystianizacji Rusi pielgrzymi zaczęli podróżować w przeciwnym kierunku, do miejsc świętych. W " Opowieść o minionych latach» uwzględniono jeszcze dwa traktaty rosyjsko-bizantyjskie: między księciem Igorem a cesarzem Romanem I Lekapinem (944) oraz między księciem Światosławem a cesarzem Janem I Tzimiskesem (971). Podobnie jak w przypadku umowy 911, są to tłumaczenia z oryginałów greckich. Najprawdopodobniej wszystkie trzy teksty wpadły w ręce kompilatora „ Opowieści minionych lat» w formie pojedynczej kolekcji. Jednocześnie tekst umowy z 1046 roku pomiędzy Jarosławem Mądrym a cesarzem Konstantynem IX Monomachem w „ Opowieści minionych lat" NIE.

Traktaty z Bizancjum należą do najstarszych pisanych źródeł państwowości rosyjskiej. Jako akty traktatów międzynarodowych ustaliły normy prawa międzynarodowego, a także normy prawne umawiających się stron, które w ten sposób zostały wciągnięte w orbitę innej tradycji kulturowo-prawnej.

Do norm prawa międzynarodowego zaliczają się artykuły traktatu z 911 r. i innych umów rosyjsko-bizantyjskich, których odpowiedniki znajdują się w tekstach szeregu innych traktatów Bizancjum. Dotyczy to ograniczenia okresu pobytu cudzoziemców w Konstantynopolu, a także norm prawa przybrzeżnego odzwierciedlonych w traktacie z 911 r. Analogią postanowień tego samego tekstu dotyczących zbiegłych niewolników mogą być klauzule niektórych bizantyjskich- Porozumienia bułgarskie. Bizantyjskie umowy dyplomatyczne zawierały klauzule dotyczące łaźni, podobne do odpowiednich zapisów traktatu z 907 r. Dokumentacja traktatów rosyjsko-bizantyjskich, jak wielokrotnie zauważali badacze, wiele zawdzięcza bizantyjskiemu protokołowi duchownemu. Odzwierciedlały zatem grecki protokół i normy prawne, stereotypy, normy i instytucje urzędnicze i dyplomatyczne. Jest to w szczególności zwykła wzmianka o bizantyjskich aktach współwładców wraz z panującym monarchą: Leona, Aleksandra i Konstantyna w traktacie z 911 r., Romana, Konstantyna i Szczepana w traktacie z 944 r., Jana Tzimiskesa, Bazylego i Konstantyna w traktacie z 971 r. Zwykle nie było takich wzmianek ani w kronikach rosyjskich, ani w krótkich kronikach bizantyjskich, wręcz przeciwnie, w formie oficjalnych dokumentów bizantyjskich był to element powszechny. Determinujący wpływ norm bizantyjskich znalazł odzwierciedlenie w stosowaniu greckich wag, miar pieniężnych, a także bizantyjskiego systemu chronologii i datowania: oznaczania roku od stworzenia świata i aktu oskarżenia (numer seryjny roku w piśmiennictwie). 15-letni cykl raportowania podatkowego). Cena niewolnika w kontrakcie z 911 r., jak wykazały badania, jest zbliżona do średniej ceny niewolnika w ówczesnym Bizancjum.

Ważne jest, że traktat z 911 r., a także późniejsze umowy, świadczyły o całkowitej równości prawnej obu stron. Podmiotami prawa byli poddani księcia rosyjskiego i cesarza bizantyjskiego, bez względu na miejsce zamieszkania, status społeczny i wyznanie. Jednocześnie normy regulujące przestępstwa przeciwko osobie opierały się głównie na „prawie rosyjskim”. Prawdopodobnie oznacza to zbiór norm prawnych prawa zwyczajowego, które obowiązywały na Rusi już od początków X w., czyli na długo przed przyjęciem chrześcijaństwa.
(na podstawie materiałów.