Płaszcz kościoła. Godności i stroje księży prawosławnych i monastycyzmu. Żółte lub złote szaty kapłańskie

T. Subba Row

FILOZOFIA OKULTYCZNA

Moskwa "Sfera" 2001
BBK 87.3 C 89 Tłumaczenie z języka angielskiego autorstwa artysty Yu.A.Khatuntseva D.Verzun

Notatki E.A.Logaeva Yu.A.Khatuntseva C89 T.Subba Row Occult Philosophy. Przeł. z angielskiego. - M.: Wydawnictwo Literatury Duchowej, 2001. - 576 s.

Po raz pierwszy w języku rosyjskim ezoteryczne pisma T Subba Rowa (1856-90), utalentowanego autora, znanego filozofa adwajisty, najbłyskotliwszego i najbardziej erudytę teozofów Indii tamtych czasów, zostały przedstawione w takim duży tom. Według HP Blavatsky, posiadał on jeszcze doskonalszą wiedzę okultystyczną niż ona sama

Książka zawiera wiele artykułów i esejów opublikowanych w czasopismach Theosophist i Lucifer, które ujawniają takie tematy jak klasyfikacja zasad, wedanta i teozofia, nauki ezoteryczne, mistrzowie i Towarzystwo Teozoficzne i wiele innych.

ISBN 5-93975-033-8

© Wydawnictwo Literatury Duchowej 2001. ® "Sfera" 2001.

„Prawdziwy adwajista szkoły Vedanta i okultysta… wyznawca ezoterycznej, prawdziwej wiary bramińskiej 1 , genialny młody prawnik i czela Mahatmy Moryi, T. Subba Row pozostawił po sobie wyjątkową i interesującą spuściznę swoich artykułów i wykłady z Bhagawadgity, studia z nauk ezoterycznych, wedanty, teozofii, astrologii ezoterycznej, starożytnej mądrości-religii, filozofia okultystyczna wzbudzał u wszystkich, którzy go spotkali, szczere zaskoczenie i podziw dla swojej naprawdę wyjątkowej wiedzy. „Nikt nie mógł się z nim równać w umiejętności rozpoznania prawdziwego ducha starożytnej mądrości” – napisał o nim G. S. Olcott, jeden z założycieli Towarzystwa Teozoficznego.

T. Subba Row urodził się w 1856 roku w Kokanada (Indie) i do lat 1881-1882. był zwykłym Hindusem, który otrzymał angielskie wykształcenie, nie wykazując żadnych oznak posiadania jakiegoś mistycznego daru.Po ukończeniu college'u Subba Row wstąpił na służbę prawnika. W tym czasie w ogóle nie znał literatury sanskryckiej i był całkowicie obojętny na mistycyzm, metafizykę i święte pisma Indii.

Jednak po zapoznaniu się z Isis Unveiled i jej autorem, H.P. Blavatsky, „jak gdyby otworzyła się przed nim spiżarnia dawno zapomnianego okultyzmu, przypomniał sobie swoje poprzednie wcielenie, rozpoznał swojego Guru i od tego czasu komunikował się z nim i innymi Mahatmami. , z niektórymi - bezpośrednio, z innymi - w innych miejscach i poprzez listy ... Zgromadzona przez niego wiedza o literaturze sanskryckiej wróciła do niego ... "2

Wkrótce zajął poczesne miejsce w nowo utworzonym Towarzystwie Teozoficznym. H.P. Blavatsky uważał go za równego sobie w nauce, a pod jej nieobecność Subba Row prowadził interes Teozofa. To właśnie w tych latach powstały bezcenne artykuły i eseje, z których niektóre powstały wyraźnie pod wpływem Nauczyciela.

H. P. Blavatsky i T. Subba Row byli uczniami tego samego Mistrza i nic dziwnego, że zwróciła się do niego o wspólną pracę nad „Secret Doctrine”. Jednak Subba Row niespodziewanie porzucił tę pracę i wypowiedział się przeciwko proponowanej przez H.P. Blavatsky klasyfikacji zasad. Kontrowersje wokół tej kwestii są szczegółowo odzwierciedlone w tej książce.

Powód tego niespodziewanego zwrotu wyjaśniono po prostu: „Jesteś winien najgorszej ze wszystkich zbrodni. Zdradziłeś najświętsze i intymne z naszych okultystycznych sekretów. Lepiej poświęcić się niż coś, co nigdy nie było przeznaczone dla Europejczyków”.

W 1888 Subba Row opuścił Towarzystwo Teozoficzne. Wkrótce zachorował na poważną chorobę niewiadomego pochodzenia i przed ukończeniem 34 roku życia zmarł w 1890 roku.

Pomimo rozległej wiedzy o okultyzmie i zrozumienia ukrytych niebezpieczeństw, które czyhają na prawdziwego okultystę, Subba Row, być może, mimo wszystko padł ofiarą niektórych z nich. Niewątpliwie był jednym z najcenniejszych współpracowników wczesnego okresu ruchu teozoficznego, ponieważ za jego pośrednictwem Mistrzowie przekazali światu niektóre ze swoich nauk, równolegle z tymi, które przeszły przez H. P. Blavatsky.

Oferowana czytelnikowi książka jest wyjątkowym prezentem, który do dziś nie traci na znaczeniu, jak każda prawdziwa wiedza. Głęboka wiedza, która przenika każde zdanie, czyni tę książkę nieocenioną skarbnicą dla wszystkich studentów ezoterycznych nauk Indii, dla wszystkich tych, którzy szczerze interesują się historią i duchem Indii.

ARTYKUŁY
DWANAŚCIE ZNAKÓW ZODIAKU

Podział zodiaku na różne znaki sięga czasów starożytnych. Zyskał uznanie na całym świecie i znajduje się w systemach astrologicznych różnych narodów. Wynalezienie zodiaku i jego znaków było przypisywane przez różnych ekspertów w starożytności różnym ludom. Niektórzy twierdzą, że na początku było tylko dziesięć znaków, ale później jeden z nich został podzielony na dwa oddzielne znaki i że do tej liczby dodano nowy znak, aby pogłębić ezoteryczne znaczenie tego podziału, a jednocześnie bardziej niezawodne, ukryj to przed niewtajemniczonymi. Jest całkiem możliwe, że prawdziwa filozoficzna koncepcja tego podziału zawdzięcza swój początek pewnym konkretnym ludziom i że nazwy nadane różnym znakom mogły być później tłumaczone na inne języki. Jednak głównym celem tego artykułu nie jest ustalenie, do kogo należy zaszczyt wymyślania znaków zodiaku, ale ustalenie – do pewnego stopnia – prawdziwego sensu filozoficznego w nich zawartego, a także sposobu ujawnienia ich inne znaczenia, nadal pozostające w tajemnicy. A jednak z tego, co zostanie tutaj powiedziane, możemy wywnioskować, że podobnie jak wiele innych mitów i alegorii filozoficznych, Zodiak i jego znaki zawdzięczają swój wynalazek starożytnym Indiom.

Jakie zatem było prawdziwe źródło pochodzenia tych znaków; a jaką koncepcję filozoficzną miał przedstawiać Zodiak i jego znaki? Czy poszczególne znaki wskazują jedynie na kształt lub konfigurację poszczególnych konstelacji wchodzących w skład tego podziału, czy też są tylko przebraniem mającym na celu ukrycie jakiegoś ukrytego znaczenia? Pierwsze założenie jest absolutnie nie do przyjęcia z dwóch powodów, a mianowicie:

Hindusi znali precesję równonocy*, co można łatwo zweryfikować, czytając ich prace dotyczące astronomii i studiując kalendarze opracowane przez hinduskich astronomów. W konsekwencji zdawali sobie sprawę z tego, że konstelacje w różnych działach Zodiaku wcale nie są stałe. I dlatego nie mogli przypisać określonych form tym poruszającym się grupom sąsiednich gwiazd, nazywając je podpodziałami Zodiaku. Ale wszystkie nazwy oznaczające znaki zodiaku są
czas pozostał bez zmian. Musimy zatem dojść do wniosku, że nazwy nadane różnym znakom nie mają nic wspólnego z zawartymi w nich konfiguracjami konstelacji.

Nazwy nadane tym znakom przez starożytnych autorów sanskryckich, w ich egzoterycznym lub dosłownym sensie, są następujące:

Mesha - Baran lub Baran (Baran).

Rishabha - Byk lub Byk (Byk).

Mithuna - Bliźnięta (samiec i kobieta).

Karkataka - Krab lub Rak.

Simcha - Lew (Lew).

Kanya - Panna (Panna) 1 .

Tula - Waga.

Vrishchika - Skorpion (Skorpion).

Dhanus - Łucznik lub Strzelec (Strzelec).

Makara - Krokodyl lub Koziorożec (Koziorożec)

Kumbha - Wodnik lub Wodnik (Wodnik).

Mina - Ryba lub Ryby.

Formy konstelacji zawarte w Zodiaku, w momencie dokonywania pierwszego podziału znaków, w niczym nie przypominały form zwierząt, gadów i innych przedmiotów oznaczonych nadanymi im nazwami. Prawdę tego stwierdzenia można zweryfikować badając kształty tych konstelacji. O ile postać krokodyla 2 lub raka nie zostanie z góry przywołana przez fantazję obserwatora, to jest bardzo mało prawdopodobne, aby same gwiazdy podsunęły jego wyobraźni tę konkretną postać na błękitnej kopule gwiaździstego firmamentu.

Jeśli więc same konstelacje nie mają nic wspólnego z pochodzeniem nazw oznaczających podziały zodiakalne, to musimy szukać innego źródła, które mogłoby spowodować pojawienie się tych nazw. Dlatego moim celem staje się częściowe ujawnienie tajemnicy związanej z tymi znakami zodiaku, a także zidentyfikowanie części tej wzniosłej koncepcji starożytnej filozofii hinduskiej, która dała im początek. Znaki zodiaku mają więcej niż jedno znaczenie. Przede wszystkim reprezentują różne etapy ewolucji – aż do czasu, kiedy obecny materialny wszechświat z pięcioma elementami wszedł w swoje zamanifestowane istnienie. Jak stwierdza autor Isis Unveiled w drugim tomie swego niezwykłego dzieła, „trzeba przekręcić klucz siedem razy”, aby zrozumieć całą filozofię leżącą u podstaw tych znaków. Ale odwrócę to tylko raz i przekażę tylko treść pierwszego rozdziału Historii stworzenia. Na szczęście sanskryckie nazwy przypisywane różnym działom Zodiaku przez filozofów aryjskich zawierają w sobie klucz do tego problemu. Ci z moich czytelników, którzy choć trochę przestudiowali starożytne indyjskie „Mantra Shastras” i „Tantra Shastras” 1 , 3 z pewnością zauważą, że bardzo często słowa sanskryckie są formowane w taki sposób, aby przekazać pewną ukryte znaczenie za pomocą znanych, z góry ustalonych metod i konwencji, a ich znaczenie dosłowne jest czymś zupełnie innym niż znaczenie dorozumiane. Poniżej znajduje się kilka zasad, które mogą pomóc badaczowi odkryć głębokie znaczenie starożytnej terminologii sanskryckiej znajdującej się w starożytnych aryjskich mitach i alegoriach:

Znajdź synonimy dla badanego słowa, które mają również inne znaczenia.

Znajdź wartość liczbową liter, które składają się na słowo, korzystając z metod opisanych w starożytnych pismach tantrycznych.

Poznaj starożytne mity i alegorie, jeśli takie istnieją, związane z analizowanym słowem.

Przestawiaj różne sylaby, które składają się na to słowo i badaj nowe utworzone kombinacje, ich znaczenia itp., itd.

A teraz zastosuję niektóre z powyższych zasad do nazw dwunastu znaków zodiaku.

I. Mesza. Jednym z synonimów tego słowa jest Aja. Aja dosłownie oznacza coś, co nie ma narodzin, aw niektórych częściach Upaniszad służy jako epitet Wiecznego Brahmana. Tak więc pierwszy znak ma oznaczać Parabrahmana – samoistną, wieczną i samowystarczalną przyczynę wszystkiego.

II Rishabha. Słowo to jest używane w kilku miejscach w Upaniszadach i Wedach w znaczeniu pranava (Aum). Shankaracharya wyjaśnił to w ten sam sposób w niektórych częściach swojego komentarza.

Mituna. Jak wyraźnie wskazuje samo słowo, znak ten ma oznaczać pierwszego hermafrodytę – Ardhanarishvarę, biseksualną sefirę Adama Kadmona.

Karkatakę. Jeśli sylaby tego słowa zostaną przekonwertowane na odpowiednie liczby, zgodnie z powszechną metodą transformacji, tak często wspominaną w Mantra Shastra, będzie to reprezentowane jako ////. Dlatego ten znak ma przedstawiać święty Tetragram; Parabrahmataraku; pranava podzielona na cztery oddzielne istoty odpowiadające jej czterem matrom; cztery avastha, mianowicie: jagrata avastha (przebudzenie), swapna avastha (sen), sushupti avastha (głęboki sen) i turiya avastha (ostatni etap, tj. nirwana, jest wciąż w potencjale); cztery stany Brahmy, zwane Vaishvanara, Tejasi (lub Hiranyagarbha), Pradżnia i Iśwara, uosobione przez Brahmę, Wisznu, Maheśwarę i Sadaśivę; cztery aspekty Parabrahmana: sthula, sukszma, bija i sakszi; cztery etapy lub stany świętego słowa, zwane para, pashyanti, madhyama i vaikhari; Nadu, Bindu, Shakti i Kalu. Ten znak uzupełnia pierwsze cztery.

V. Simchę. To słowo zawiera cały świat okultystyczny; i byłoby nieroztropnie z mojej strony ujawnić wszystkie jego znaczenia w tej chwili. W takim przypadku wystarczy podać ogólne pojęcie o jego znaczeniu.

Ma dwa synonimy - Panchasya i Hari, a jego liczba w kolejności podziałów zodiaku (i jest to piąty znak z rzędu) wyraźnie wskazuje na pierwszy z nich *. Ten synonim - Panchasya - pokazuje, że znak ten służy do oznaczenia pięciu Brahm, a mianowicie: Ishana, Aghora, Tatpurusha, Vamadeva i Sadyojata (pięciu Buddów). Drugi synonim wskazuje, że jest to Narayana, Jivatma lub Pratyagatma. („Sukha-rahasya-Upaniszada” wskazuje, że starożytni filozofowie aryjscy uważali Narayana za dżiwatmę 1. Waisznawici * mogą tego nie rozpoznać. Ale jako adwajtysta uważam dżiwatmę za identyczną z Paramatmą w jej prawdziwej istocie, tj. jeśli odrzucić jej iluzoryczne atrybuty, które tworzą ajnanę, czyli awidję – ignorancję.) Dżiwatma nie jest przypadkowo umieszczana w piątym znaku, licząc od Meszy, ponieważ piątym znakiem jest putrastana, czyli dom syna, zgodnie z prawami hinduskiej astrologii. Omawiany znak symbolizuje dźiwatmę, który jest, by tak rzec, synem Paramatmy. (Mogę również dodać, że symbolizuje on prawdziwego Chrystusa, namaszczonego czystego ducha, chociaż misjonarze mogą krzywo patrzeć na tę interpretację.) 1 Dodam tutaj, że dopóki natura tego znaku nie zostanie w pełni zrozumiana, prawdziwy porządek nie może być zrozumiany. następujące trzy znaki i ich wyczerpujące znaczenie. Elementy lub byty, które w tym znaku mają tylko potencjalne istnienie, stają się odrębnymi, niezależnymi bytami w kolejnych trzech. Ich zjednoczenie w jedną istotę prowadzi do zniszczenia fenomenalnego wszechświata i rozpoznania czystego ducha, podczas gdy ich rozdzielenie ma odwrotny skutek. Prowadzi do materialnej, ograniczonej ziemskiej egzystencji i tworzy całą galerię obrazów awidji (niewiedzy) lub maji (złudzenia). Jeśli ktoś poprawnie zrozumie prawdziwą pisownię nazwy oznaczającej dany znak, łatwo będzie zauważyć, że następujące trzy znaki wcale nie są tym, czym powinny być. Kanya lub Virgo i Vrishchika lub Scorpio powinny tworzyć jeden pojedynczy znak; i Tula musi podążać za tym znakiem, jeśli w ogóle trzeba mieć osobny znak z tym imieniem. Ale oddzielenie Kanyi i Vrishchiki zostało osiągnięte przez zastąpienie między nimi znaku Tula. Cel tego podziału stanie się jasny po rozważeniu znaczenia tych trzech znaków.

Kanya oznacza „dziewicę” i symbolizuje Shakti lub Mahamaya. Ten znak reprezentuje szósty Raszi lub podział i wskazuje, że w Naturze istnieje sześć głównych sił. Te siły mają różne opcje grupowe nazwiska w filozofii sanskrytu. Według jednej notacji są one określane następującymi nazwami:

paraśakti;

dźnianaśakti;

ichchhashakti (siła woli);

krijaśakti;

kundanishakti;

Matrikashakti 1 .

Te sześć sił w całości jest reprezentowanych przez astralne światło 2 .

VII. Tuła. Kiedy jest reprezentowane jako liczby, zgodnie z powyższą metodą, to słowo staje się 36. Zatem ten znak ma oczywiście reprezentować 36 tattwa. (Liczba tattv różni się w poglądach różnych filozofów; ale większość Shakteyów i niektórzy starożytni riszi, tacy jak Agastya, Durvasa, Parasurama itd., wskazywali, że liczba tattv wynosi dokładnie 36.) Jivatma różni się od Paramatmy lub , stwierdzając to samo przez innych Innymi słowy, „Baddha” różni się od „Mukta” 3 tym, że pierwsza, że ​​tak powiem, jest zawarta w tych 36 tattvach, podczas gdy druga jest wolna. Ten znak przygotowuje drogę dla ziemskiego Adama - Nary. A jako symbol Nary jest całkiem poprawnie umieszczony w miejscu siódmego znaku.

VIII. Wrisszczika. Starożytni filozofowie wskazywali, że słońce, kiedy znajduje się w tym raszi, czyli znaku, nazywane jest imieniem Wisznu (zob. 12. skandha Bhagavata). Ten znak ma reprezentować Wisznu. Wisznu dosłownie oznacza to, co się rozszerza – rozszerza się jak Wiszwa, czyli wszechświat. Ściśle mówiąc, Vishva to Vishnu (patrz komentarz Shankaracharyi do „Vishnusahasranama”). Już wspomniałem, że Wisznu symbolizuje swapna avastha, czyli stan snu. A znak, o którym mowa, w rzeczywistości oznacza wszechświat w myślach lub wszechświat w boskiej reprezentacji.

Jest słusznie umieszczony jako przeciwny znak Rishabha czyli pranava. Analiza, od pranavy w dół, prowadzi do wszechświata myśli; podczas gdy synteza od tego ostatniego w górę prowadzi do pranawy (Aum). Doszliśmy teraz do idealnego stanu wszechświata przed jego wejściem w materialną egzystencję. Ekspansja bidźa, czyli pierwotnego zarodka do wszechświata, jest możliwa tylko wtedy, gdy 36 tattv 1 znajduje się pomiędzy mayą a jivatmą. Stan snu jest spowodowany działaniem tych tattv. To istnienie tych tattwa powoduje istnienie Hamsy. Eliminacja tych tattv oznacza początek syntezy pranavy i Brahmy i zamienia Hamsę w Soham” w kolejności, w jakiej teraz stoją, jako trzy oddzielne konstelacje zodiaku.

IX.Dhanus (Strzelec). Przedstawiona w postaci liczb nazwa ta odpowiada 9, a omawiany odcinek to dokładnie 9, licząc od Meszy. Dlatego ten znak wyraźnie wskazuje na dziewięciu Brahmów – dziewięciu Prajapati, którzy pomogli Demiurgowi w stworzeniu materialnego wszechświata.

X.Makara. Istnieją pewne trudności w interpretacji tego słowa; ale mimo to zawiera w sobie klucz do prawidłowej interpretacji. Litera ma odpowiada liczbie 5, a kara oznacza rękę. Tribhuja oznacza trójkąt w sanskrycie i bhuja lub kara ( słowa są synonimami) są używane w znaczeniu „jedna strona”. Tak więc Makara lub Panchakara oznacza pięciokąt 2.

Co więcej, Makara jest dziesiątym znakiem, a termin Dasha-disza jest powszechnie używany przez pisarzy sanskryckich do określenia aspektów lub stron wszechświata. Omawiany znak powinien zatem przedstawiać krawędzie wszechświata i wskazywać, że kształt wszechświata jest ograniczony pięciokątami. Jeśli przyjmiemy te pięciokąty jako regularne (na podstawie lub założeniu, że wszechświat jest zbudowany symetrycznie), to wszechświat materialny będzie miał kształt dwunastościanu – geometryczny model naśladowany przez Demiurga przy tworzeniu tego wszechświata. Jeśli Tula została wymyślona później i jeśli zamiast trzech znaków - Kanya, Tula i Vrishchika - wcześniej istniał tylko jeden znak łączący Kanyę i Vrishchika, to w starym systemie był to ósmy znak; a ważnym faktem jest to, że pisarze sanskryccy zwykle mówią również o ashtadisha, czyli ośmiu aspektach, które ograniczają przestrzeń. Możliwe, że liczba disz zmieniła się z ośmiu na dziesięć, gdy pierwotnie istniejący znak Panna-Skorpion został podzielony na trzy oddzielne znaki.

Ponownie, karu można traktować jako oznaczenie wystających trójkątów pięcioramiennej gwiazdy. Figurę tę można również nazwać rodzajem pięciokąta foremnego (zob. Todhunter, Spherical Trigonometry, s. 143). Jeśli przyjmiemy tę interpretację, to rashi, czyli znak, uosabia „mikrokosmos”. Ale „mikrokosmos”, czyli świat myśli, jest naprawdę reprezentowany przez Vrishchika. Z obiektywnego punktu widzenia „mikrokosmos” jest reprezentowany przez ludzkie ciało. Makara może być postrzegana jako jednocześnie personifikująca mikrokosmos i makrokosmos jako zewnętrzne obiekty percepcji.

W związku z tym znakiem chciałbym zwrócić uwagę na kilka ważne fakty, który przedstawiam osobom zainteresowanym studiowaniem starożytnych nauk okultystycznych Indii. Starożytni filozofowie na ogół wierzyli, że makrokosmos był podobny do mikrokosmosu, ponieważ zawierał również sthulasharira i suksh-masharira. Widzialny wszechświat to sthulasarira Wiśwy, ale starożytni filozofowie wierzyli, że podłożem tego wszechświata jest inny wszechświat – być może możemy go nazwać wszechświatem astralnego światła – prawdziwy wszechświat noumenon, że tak powiem, dusza tego widzialnego wszechświata. W niektórych fragmentach Wed i Upaniszad jest niejasna sugestia, że ​​ten ukryty wszechświat astralnego światła powinien być uważany za dwudziestostronny. Istnieje bardzo nietypowe i interesujące połączenie między dwunastościanem a dwunastościanem, chociaż liczby te wydają się bardzo różne od siebie. Zależność tę widać na poniższej konstrukcji geometrycznej.

Opisz kulę wokół dwudziestościanu, narysuj prostopadłe od środka kuli do jej ścian i kontynuuj je, aż dotkną powierzchni kuli. Teraz, jeśli połączysz te punkty przecięcia, wewnątrz kuli utworzy się dwunastościan. W podobny sposób z dwunastościanu można zbudować dwunastościan. (Zob. Todhunter, Spherical Trigonometry, str. 141, art. 193.) Tak skonstruowana figura będzie reprezentować materialny wszechświat i wszechświat światła astralnego, tak jak one rzeczywiście istnieją. Jednak nie będę teraz mówił o tym, jak wszechświat astralnego światła może być postrzegany w symbolicznym świetle dwudziestościanu. Powiem tylko, że ta koncepcja filozofów aryjskich nie powinna być uważana za pustą „teologiczną paplaninę” lub wytwór nieokiełznanej fantazji. Wydaje mi się, że prawdziwe znaczenie rozważanego pojęcia można wyjaśnić, odwołując się do psychologii i nauk przyrodniczych starożytnych. Ale tutaj muszę się zatrzymać, aby rozważyć pozostałe dwa znaki.

XI. Kumbha (lub Wodnik). W przeliczeniu na liczby słowo to jest równoważne 14. Łatwo zauważyć, że omawiany podział ma oznaczać bhuvanam chaturdasa, czyli czternaście lok, o których mowa w księgach sanskryckich.

XII. Mina (lub Ryby). To słowo, ponownie zapisane cyframi, oznacza 5 i oczywiście ma na celu przekazanie idei panchamahabhut lub pięciu elementów. Ten znak sugeruje również, że woda (nie zwykła woda, ale Rozpuszczalnik uniwersalny starożytni alchemicy) jest najważniejszym z tych elementów.

Tak więc wykonałam zadanie, które podjęłam pisząc ten artykuł. Moim celem nie było wyjaśnienie starożytnej teorii ewolucji, a jedynie pokazanie związku między tą teorią a podziałami zodiaku. Ujawniłem tutaj tylko niewielki wycinek filozofii zawartej w tych znakach. Zasłona, którą starożytni filozofowie umiejętnie rzucili na pewne fragmenty tajemnicy związanej z tymi znakami, nigdy nie zostanie zdjęta dla rozrywki lub pouczenia niewtajemniczonych.

Podsumowując przedstawione w tym artykule fakty, treść pierwszego rozdziału historii Wszechświata przedstawia się następująco:

Samoistny, wieczny Brahma.

Pranawa (Aum).

Androgyniczny Brahma, czyli biseksualna sefira Adam Kadmon.

Święty Tetragram - cztery matry pranava - cztery avastha - cztery stany Brahmy - Święta Taraka.

Pięciu Brahmów - pięciu Buddów, reprezentujących w całości dżiwatmę.

Światło astralne - Święta Dziewica - sześć sił w naturze.

Trzydzieści sześć tattv zrodzonych z avidyi.

Wszechświat w myślach to swapna avastha – mikrokosmos rozpatrywany z subiektywnego punktu widzenia.

Dziewięć Prajapati jest asystentami Demiurga 1 .

Forma wszechświata materialnego w wyobraźni Demiurga jest dwunastościanem.

Czternaście lokacji.

Pięć elementów.

Historia stworzenia tego świata od początku do dnia dzisiejszego składa się z siedmiu rozdziałów. A rozdział siódmy jeszcze się nie skończył.

Lekkie podróże z maksimum możliwa prędkość zastosowane do obiektu fizycznego. Ciemność znika, gdy pojawia się światło i powraca, gdy go nie ma. Prędkość ciemności to prędkość światła, ale są też inne rodzaje ciemności, które mogą się poruszać. większa prędkość Swieta. Na przykład cień. Z daleka cień staje się znacznie większy niż obiekt, który go stworzył, ale nadal przypomina swój własny ...

To pierwszy w historii obraz czarnej dziury, a raczej jej cienia (ponieważ czarna dziura pochłania światło), zaprezentowany przez zespół Event Horizon Telescope 10 kwietnia 2019 roku. Zdjęcie przedstawia plazmę krążącą wokół supermasywnej czarnej dziury w centrum galaktyki M87. Jasny obszar pokazuje, gdzie plazma zbliża się do nas. Przy prędkościach zbliżonych do światła plazma wygląda jaśniej, jeśli...

uschnięte drzewa, zardzewiała brama, kruszące się kamienie, samotny żałobnik. Te rzeczy przychodzą na myśl, gdy myślimy o cmentarzach. Ale nie tak dawno wiele pochówków było ruchliwymi miejscami kwitnące ogrody i tłumy ludzi chodzących wśród nagrobków. Jak cmentarz miejski stał się tym, czym jest dzisiaj? Niektóre z nich istnieją od wieków, jako największe w…

Porozmawiajmy o Celtach i celtyckich kapłanach - Druidach. Celtowie to lud, którego pojawienie się sięga VI wieku p.n.e. Celtowie obejmowały wiele plemion, które miały ze sobą wiele wspólnego. Po raz pierwszy wzmianka o plemionach celtyckich znajduje się u Hekateusza i Herodota, którzy oznaczyli je słowem keltoi. Następnie to oznaczenie było używane przez wszystkich greckich autorów aż do III ...

Chcesz trochę szczęścia, euforii i radości i absolutnie legalny? Po prostu znajdź coś, co lubisz robić, rób to regularnie i stopniowo zwiększaj dawkę. Może to być cokolwiek: gry komputerowe, przewijanie kanału lub serii na Instagramie. Najważniejsze jest zabawne. Ale jeśli tak, to okazuje się, że naprawdę wszyscy jesteśmy narkomanami? Ogólnie tak. ORAZ…

LSD, znane również jako kwas, jest psychodelikiem, który zmienia percepcję i powoduje halucynacje. Ale jak to działa i jaki ma wpływ na ciało, a zwłaszcza na mózg? Dwuetyloamid kwasu lizergowego został zsyntetyzowany w 1938 roku z grzyba rosnącego na żyto. W 1943 r. część substancji dostała się do ciała Alberta Hoffmanna. Dziś nazywany jest ojcem LSD. On…

Czy naprawdę można kogoś tak przestraszyć, że umrze? Często w filmach widzimy sceny, w których ludzie umierają z nagłego przerażenia i wszystko dzieje się dość imponująco: głośny krzyk, wykrzywiona twarz, szeroko otwarte oczy prawie wypadające z oczodołów… W ogóle taki grymas trudno zapomnieć , ale mało kto pamięta taki przykład z…

ZAREZERWUJ PIERWSZĄ
ZAWIERA NATURALNĄ MAGIĘ

Rozdział pierwszy
PLAN WSZYSTKICH PRAC
Istnieją trzy rodzaje światów: żywiołowy, niebiański i intelektualny. Każdy męt jest zarządzany przez swojego przełożonego i otrzymuje jego wpływy. Archetyp i Najwyższy Stwórca przekazuje właściwości swojej wszechmocy, objawiając się nam w aniołach, niebie, gwiazdach, żywiołach, zwierzętach, roślinach, metalach, kamieniach, stwarzając wszystkie te rzeczy dla nas do użytku. Dlatego magowie nie bez powodu wierzą, że możemy w naturalny sposób przeniknąć (poznać) tymi samymi krokami i przez każdy z tych światów do świata samego Archetypu – Wytwórcy wszystkich rzeczy, który jest pierwotną przyczyną, na której rzeczy zależą i występują. Możemy wykorzystać nie tylko te właściwości, które tkwią w najszlachetniejszych rzeczach, ale co więcej, możemy również przyciągnąć nowe. Robimy to, gdy próbujemy odkryć właściwości świata żywiołów poprzez medycynę i filozofię przyrody, używając różnych mieszanek naturalnych rzeczy. Niebiańskie właściwości poznają poprzez promienie i wpływ niebiańskiego świata, kierując się zasadami i dyscypliną astrologów i matematyków. Wreszcie wzmacniają i utwierdzają to wszystko pewnymi świętymi ceremoniami religijnymi i mocą różnych duchów.
W trzech księgach spróbuję wyjaśnić kolejność, sposób, w jaki należy używać tych wszystkich rzeczy: pierwsza zawiera naturalną magię; druga - niebiańska i trzecia - ceremonialna. Ale nie wiem, czy tak ograniczonemu umysłowi jak mój i człowiekowi, który prawie nie miał literatury, można wybaczyć podjęcie z taką śmiałością tak trudnej i tak niejasnej pracy. Nie twierdzę, że wiara niczego nie doda do tego, co powiedziałem i powiem później, i że wszystko to będzie zatwierdzone przez kościół lub zgromadzenie Wiernych.

Rozdział drugi
CO TO JEST MAGIA?
JAKIE SĄ CZĘŚCI I JAKI POWINIEN BYĆ TEN, KTÓRY TO JEST?
Magia to możliwość, mająca bardzo wielką moc, pełna wzniosłych tajemnic i zawierająca najgłębsza wiedza najbardziej tajnych rzeczy: ich natury, ich mocy, ich cech, ich działań, ich różnic i ich relacji, przez co wywołuje swoje cudowne efekty poprzez łączenie i stosowanie różne właściwości wyższe i niższe istoty; jest to prawdziwa nauka, najwznioślejsza i najbardziej tajemnicza filozofia. Jednym słowem doskonałość i spełnienie wszystkich nauk przyrodniczych, ponieważ cała poprawna filozofia dzieli się na fizykę, matematykę i teologię. Fizyka uczy nas natury rzeczy, które istnieją w świecie, ich przyczyn, ich czasów, odmienności miejsc, ich właściwości i stanów, a także precyzyjnie odnajduje ich części i wszystko, co służy ich poprawie, zgodnie z tymi wersetami:
„Jakie są elementy, które składają się na rzeczy naturalne? Jaki jest wpływ ciepła Ziemi i Powietrza i jak do tego dochodzi? Skąd pochodzi niebo? Dlaczego przypływ morza i tęcza różnych kolorów? powietrze? Jaka jest tajemnicza przyczyna, która sprawia, że ​​widzimy błyski w nocy i komety, a jaka jest ukryta moc, która sprawia, że ​​ziemia drży? Dlaczego pochodzą złoża złota i żelaza, a to jest ukryta własność tajemnic natury ?
Fizyka, która jest spekulatywną nauką o rzeczach naturalnych, zawiera i obejmuje wszystkie trzy rzeczy i wszystko, co Wergiliusz oprócz tego mówi w swoich wersetach:
„Skąd pochodzą różne rodzaje ludzi i zwierząt, tak jak Deszcz i Ogień? Skąd pochodzą trzęsienia ziemi i dlaczego morze wznosi się i przelewa, pomimo przeszkód, jakie może napotkać, a następnie cofa się do swojego centrum? abyśmy poznali zioła, odwagę i wściekłość dzikich zwierząt, wszelkiego rodzaju owoce, kamienie i gady?
Jeśli chodzi o matematykę, to oczywiście daje nam możliwość poznania przyrody, rozszerzonej w trzech wymiarach i daje zrozumienie ruchu i przebiegu ciał niebieskich według tych wersetów:
„Dzięki temu wiemy, jak szybko poruszają się gwiazdy: co sprawia, że ​​księżyc jest ciemny, a co sprawia, że ​​tracimy światło słoneczne”. I oto, co mówi Wergiliusz: „Dlaczego słońce jest kierowane przez dwanaście znaków świata, podzielonych na pewne części; trzeba zobaczyć ścieżki nieba i gwiazd, ekliptykę słońca i księżyca, Plejady, Hiady i dwa Niedźwiedzie ;dlaczego słońce zimą zachodzi tak wcześnie i skąd noce tak długie?
Każdy uczy się tego dzięki matematyce, bo „myślenie matematyczne pozwala przewidywać różne zmiany w czasie, znać porę plonów, kiedy trzeba lepiej otworzyć nawigację, czy wykopywać drzewa w lasach”.
Teologia uczy nas, czym jest Bóg, czym są anioły, duchy, demony, dusza, myśl, religia, sakramenty, ceremonie, świątynie, święta; opowiada o wierze, o cudach, o właściwościach słów i postaci, o tajemnych operacjach i tajemniczych znakach, i jak mówi Apulejusz, uczy nas zasad obrzędów, których religia wymaga, dopuszcza lub zabrania. Podsumowując w kilku słowach - magia, jedyna, zawiera w swoich cudach te trzy rodzaje tak potężnych nauk, łączy je ze sobą i wprowadza w życie.
W tym sensie starożytni czcili ją jako najbardziej wzniosłą i najbardziej godną ich czci.
Używali go najsłynniejsi autorzy, z których główni, Zamolxis i Zoroaster, wyróżniają się tak mocno, że wielu wynalazców tej nauki: Abbaris, Hyperborea, Damzheron, Eudoxus, Hermippus poszło w ich ślady i inni znani autorzy, tacy jak Trismegistus Merkury, Porfir, Iamblichus, Plotyn, Apoloniusz z Tyany i Osfanusz pisali bardzo dobrze o tej nauce. Co więcej, Pitagoras, Empedokles, Demokryt, Platon i wielu najważniejszych filozofów odbywało długie podróże, aby ją studiować, a po powrocie podkreślali szacunek dla niej i trzymali ją w wielkiej tajemnicy. Wiadomo, że Pitagoras i Platon udali się do sanktuariów Memfis, aby ją studiować, i że przejechali prawie całą Syrię, cały Egipt, Judeę, szkoły Chaldejczyków, aby nie ignorować wielkich i tajemniczych zasad magii i opanowania tej boskiej nauki.
Tak więc konieczne jest, aby ci, którzy chcą studiować tę naukę, mieli doskonałą znajomość fizyki, która wyjaśnia właściwości rzeczy i w której kryją się tajemne właściwości każdej istoty; aby dobrze znali matematykę, która rozpoznaje gwiazdy, ich aspekty i typy, tk. od nich zależy własność i zdolność jakiejkolwiek rzeczy, a także to, że dobrze słuchają teologii, dzięki czemu znają niematerialne substancje, które rozprowadzają i kontrolują rzeczy, aby móc zrozumieć Magię, ponieważ. nie może być doskonałej pracy w magii, nawet prawdziwej magii, która nie zawiera wszystkich tych trzech mocy.

Rozdział trzeci
O CZTERECH ELEMENTACH, ICH JAKOŚCI, SKŁAD I MIESZANINIE
Istnieją cztery elementy, które stanowią główne fundamenty wszystkich cielesnych rzeczy: Ogień, Woda, Ziemia i Powietrze, z których wszystkie rzeczy zostały utworzone nie przez sposób zebrania razem, ale przez transmutację i zjednoczenie, i do których powracają, gdy są rozkłada się. Nie ma więc pierwiastków zmysłowych, które są czyste, ale są one mniej lub bardziej wymieszane i zdolne do przeobrażania się w siebie nawzajem, tak że ziemia, zamieniając się w błoto i rozpuszczając, zamienia się w wodę, a grubiając i gęstniejąc, zamienia się w ziemię a następnie parując pod wpływem ciepła, zamienia się w powietrze, a to powietrze bardzo nagrzane zamienia się w ziemię lub kamień.
Platon uważa, że ​​ziemia jest doskonale przeobrażalna i że inne elementy mogą przemieniać się w niej i wzajemnie w siebie. Ziemia jest jednak oddzielona od subtelniejszych elementów bez transmutacji, ale po rozpuszczeniu lub zmieszaniu z tym, co powoduje jej rozpuszczenie, przyjmuje swoją pierwotną formę.
Każdy element ma zatem dwie specyficzne cechy, z których pierwsza jest w nim nieodłączna i jest z nią nieodłączna, a druga, jako środek między nimi, nadaje się do następnego elementu; więc ogień jest ciepły i suchy, ziemia jest sucha i zimna, woda jest zimna i wilgotna, powietrze jest wilgotne i ciepłe; a ze względu na dwie przeciwstawne cechy, żywioły są ze sobą sprzeczne, jak ogień i woda, ziemia i powietrze.
Żywioły mają jeszcze inny rodzaj opozycji; więc niektóre z nich są ciężkie, jak ziemia i woda, podczas gdy inne są lekkie, jak powietrze i ogień; dlatego stoicy nazywają pierwszą bierną, a drugą aktywną. Ponadto sam Platon, zgodnie z nowym wyróżnieniem, nadaje każdemu elementowi trzy cechy, rozpoznając w ogniu światło lub penetrację, rozrzedzenie i mobilność. A blisko ziemi - ciemność, gęstość, gęstość i bezruch. Ale inne elementy zajmują w nich te cechy w taki sposób, że powietrze czerpie dwie cechy z ognia - rozrzedzenie i ruchliwość, a jedną z ziemi, mianowicie ciemność; przeciwnie, woda czerpie dwie cechy z ziemi: ciemność i trwałość, a jedną z ognia, mianowicie ruchliwość; ale ogień jest dwa razy cieńszy od powietrza, trzy razy bardziej mobilny i czterokrotnie bardziej aktywny; Powietrze jest dwa razy bardziej aktywne niż woda, trzy razy cieńsze i cztery razy bardziej mobilne. Wtedy - woda jest dwukrotnie bardziej aktywna niż ziemia, trzykrotnie rzadsza i czterokrotnie bardziej ruchliwa.
Ogień jest więc w tym samym związku z powietrzem, w którym powietrze jest z wodą, woda z ziemią i wzajemnie – ziemia z wodą, woda z powietrzem i wreszcie powietrze z ogniem. I to jest zasada i początek wszystkich ciał, ich składu, właściwości i ich cudownych efektów. Tak więc, gdy tylko pozna się właściwości żywiołów i ich mieszanek, może z łatwością operować cudownymi i cudownymi rzeczami oraz doskonale praktykować naturalną magię.

Rozdział czwarty
NA TRZY RÓŻNE SPOSOBY ROZWAŻANIA ELEMENTÓW
Tak więc są cztery elementy, o których mówiliśmy io których trzeba mieć pełną wiedzę, aby operować którymkolwiek z nich w magii. Każdy z tych elementów ma trzy różne cechy składając z liczbą cztery liczbę dwanaście i przechodząc przez liczbę siedem do liczby dziesięć, osiągają tę najwyższą jednostkę, od której zależą wszystkie cudowne cechy i działania.
Pierwszorzędne pierwiastki to te, które są czyste, wcale nieskomplikowane, niezmieniające się i nie podlegające żadnej mieszance, nie podlegające zepsuciu i w ogóle od nich, ale przez nie wszystkie właściwości rzeczy naturalnych przemieniają się w działanie. Ich cech nie da się wyjaśnić, ponieważ mogą zrobić wszystko we wszystkich istotach; a ten, kto ich nie zna, nie może działać z żadnymi cudownymi skutkami.
Elementy drugiego rzędu są złożone, różnorodne i nieczyste, ale można je jednak przez sztukę doprowadzić do ich czystej prostoty, która raz nabyta jest władzą, która czyni wszystko doskonałym we wszystkim, nawet w najtajniejszej naturze. operacje; i to jest podstawą wszelkiej naturalnej magii.
Elementy trzeciego rzędu nie są z zasady i same w sobie elementami, ale składają się z różnych rzeczy, mają różne rodzaje właściwości i mogą się wzajemnie przemieniać; są nieomylnym środkiem i dlatego nazywa się je środkową naturą lub duszą średniej natury. Niewiele jest osób, które słyszały o ich głębokich sekretach. To od nich zależy doskonałość jakiegokolwiek efektu za pomocą pewnych porządków, pewnych liczb i stopni. Są cudowne we wszystkich naturalnych, niebiańskich i nad-niebiańskich rzeczach i pełne tajemnic, którymi zajmuje się naturalna i boska magia. Za ich pośrednictwem dochodzi do więzów, rozpadów i transmutacji wszystkich rzeczy, a wiedza i wróżenie przyszłości są osiągane przez wzywanie cnotliwych duchów i eksterminację demonów.
Nikt jednak nie powinien sobie wyobrażać, że może zrobić cokolwiek w tajemnych naukach o magii i przyrodzie bez tych trzech rodzajów elementów i bez dobrej ich znajomości. Ale ktokolwiek nauczy się wydobywać ich naturę, jakość i moc w liczbie, stopniu i porządku, bez trudu osiągnie doskonałą znajomość rzeczy z naturalnych i niebiańskich tajemnic.

Rozdział piąty
O WSPANIAŁEJ NATURZE OGNIA I ZIEMI
Hermes mówi, że w przypadku operacji z wszelkiego rodzaju cudownymi skutkami wystarczą ogień i ziemia, jedna pasywna, a druga aktywna. Ogień, mówi Dionizjusz, przejawia się jasno we wszystkich rzeczach, a usunięty, oświeca wszystkie rzeczy, a jednak jest w całości ukryty i znienawidzony, gdy istnieje sam z siebie, nie mieszając się z materią, na której się objawia. . Jest ogromny i niewidzialny, opanowany w działaniu, mobilny, komunikujący się w jakiś sposób ze wszystkim, co do niego zbliża; odnawia siły i zachowuje naturę, pozostaje niezrozumiały dzięki rozmaitym błyskom, które go otaczają i którymi jest przykryty; jest jasny, podzielny, wznoszący się i unoszący się w górę punktami, wznoszący się bez straty, zawsze w ruchu, pojmuje inne elementy, jest niezrozumiały, potrzebuje tylko wzrostu siebie i manifestuje swoją wielkość na przedmiotach, z którymi się komunikuje; jest aktywny, potężny, we wszystkim obecny niewidzialnie, chce być niewidzialny, nagle redukuje materię, jakby w naturalnym porządku; niematerialny, nie słabnący, choć hojnie komunikowany przy każdej okazji.
Ogień, mówi Pliniusz, jest częścią rzeczy naturalnych, która jest ogromna i nieskończenie aktywna, o której trudno powiedzieć więcej: albo obfita w produkcję, albo potężna w zniszczeniu. Jest ogień specjalny rodzaj, przenikając wszędzie, jak mówią pitagorejczycy, rozszerzając się w górę ku niebu, oświetlając, ale obniżając ciemność w dole i zabijając, zachowując w centrum część każdej z tych właściwości. Ogień, jedyny, działa inaczej w swoich połączeniach i różnie się rozprowadza w różnych rzeczach, jak powiedział Kleantes u Cycerona. Ogień, którego używamy, jest ogniem, który jest we wszystkich istotach; to jest w kamieniach, tk. ciosem stali wypychają go stamtąd; w ziemi, która dymi, gdy jest wykopywana; w wodzie, ponieważ ogrzewa źródła i studnie; w powietrzu, które często widzimy nagrzane. Wreszcie wszystkie zwierzęta i wszystko, co ma życie, i rośliny, żywią się ciepłem, a wszystko, co żyje, żyje tylko ogniem, który je zawiera.
Właściwościami ognia na dole są żar, który pożera wszystko i ciemność, która wszystko czyni bezpłodnym; ale ogień nieba i światło odpędza duchy ciemności, co czyni również nasz ogień, mając podobieństwo i dostęp do tego wyższego światła, które mówi: „Ja jestem światem światła, który jest prawdziwym ogniem, ojcem światła”, od którego otrzymaliśmy wszystkie dobre rzeczy, które wylewa się blaskiem swojego ognia i które komunikuje się przede wszystkim ze słońcem i ciałami niebieskimi, przekazując swoje zdolności i właściwości, dzięki instrumentom pośredniczącym, w naszym ogniu. Tak jak duchy ciemności są silniejsze w ciemności, tak duchy dobroci, którymi są aniołowie światła, stają się silniejsze nie tylko dzięki światłu boskiemu, słonecznemu i niebiańskiemu, ale także dzięki ogniu, który mamy. Z tych powodów pierwsi autorzy religii i obrzędów działali dopiero po zapaleniu świec (dlatego Pitagoras mówi, że nie należy w ogóle mówić o Bogu bez światła); i dlatego chcieli trzymać świece i ogień w pobliżu martwych ciał, aby odpędzić złe duchy; i twierdzili, że można ich usunąć i zmusić do wycofania się na ziemię tylko przez tajemnicze ceremonie. A sam Wszechmogący chciał w Starym Testamencie, aby wszystkie ofiary, które są Mu składane, zostały mu przekazane przez ogień, który będzie palił przez cały czas na ołtarzu; Vestals zwykle robili to samo wśród Rzymian, trzymali go i stale go obserwowali.
Ale podstawą i fundamentem wszystkich elementów jest ziemia, ponieważ. jest przedmiotem, przyczyną i odbiorcą wszystkich promieni i wszelkich wpływów niebieskich. Zawiera nasiona wszystkich rzeczy i zawiera wszystkie właściwości nasion, dlatego nazywa się go roślinnym i mineralnym, ponieważ stając się płodna, dzięki innym żywiołom i niebiosom, może sama zrodzić wszystko. Jest otwarta i płodna na wszystkie siły płodności i jako pierwsza matka jest w stanie szybko się rozmnażać i dawać rodzenie i nieskończony wzrost wszystkim rzeczom, tak też jest centrum, fundamentem i matką wszystkiego. Nawet jeśli pozbawisz go naturalnych tajemnic, oczyścisz go i uszlachetnisz, jak tylko zostanie trochę odświeżony lub wystawiony na powietrze, natychmiast staje się płodny i płodny dzięki właściwościom ciał niebieskich i sam z siebie wytwarza rośliny, robaki, zwierzęta, kamienie i metale. Zawiera bardzo potężne sekrety, oczyszczane przez ogień, co sprawia, że ​​powraca do swojej pradawnej prostoty i czystości. Jest to pierwsza sprawa naszego stworzenia i prawdziwe lekarstwo na naszą odnowę i konserwację.

Rozdział szósty
O WSPANIAŁEJ NATURZE WODY, POWIETRZA I WIATRÓW
Pozostałe dwa elementy, a mianowicie woda i powietrze, są nie mniej potężne, a natura nie przestaje przez nie wywoływać wspaniałych efektów, ponieważ. woda jest tak bezwzględnie niezbędna, że ​​żadne zwierzę nie może bez niej żyć, żadna trawa ani roślina nie mogą produkować bez nawilżającej wody; są w nim właściwości nasienne wszystkich rzeczy, poczynając od zwierząt, których nasienie jest oczywiście wodniste. Chociaż ich nasiona są ziemskie, jeśli nie zostaną pokropione wodą, nie będą w stanie wykiełkować: niech to stanie się z wchłaniania wilgoci ziemi, rosy lub deszczu, lub z wody specjalnie nawodnionej. Tak więc Mojżesz opisał ziemię i wodę jako jedyne, które mogą wytworzyć żywą duszę. Ale przypisał wodzie podwójny produkt, a mianowicie ryby i ptaki, które latają w powietrzu nad ziemią. Pismo Święte zauważa również, że woda uczestniczy w produkcji i powstawaniu ziemi, mówiąc, dlaczego drzewa i rośliny nie rosły. To dlatego, że Bóg jeszcze nie spadł na ziemię. Siła tego żywiołu jest tak wielka, że ​​nie można odrodzić się duchowo bez wody, o czym świadczył sam Jezus Chrystus. W religii jej działanie jest również bardzo wielkie w odkupieniu i oczyszczeniu, a jest nie mniej potrzebne niż ogień, jest pożyteczne dla całej nieskończoności rzeczy i jest używane na wiele sposobów, a dzięki niemu wszystko, co jest w naturze, żyje , mając moc rodzenia, odżywiania, wzrostu i powiększania wszystkich rzeczy, które widzimy na świecie. Dlatego Tales z Miletu i Hezjod uczynili ją zasadą wszechrzeczy i nazwali ją najstarszym i najpotężniejszym ze wszystkich żywiołów, ponieważ rozkazuje innym. Jak mówi Pliniusz, woda pochłania ziemię, gasi ogień, unosi się w powietrze i dosięgając chmur staje się panią nieba, a spadając stamtąd, odżywia wszystko, co wytwarza ziemia. Pliniusz i wielu innych historyków opisuje nieskończoną liczbę cudów wodnych. Owidiusz wspomina również o jego mocy i cudownych właściwościach, gdy mówi: "Dlaczego woda strumienia Ammona jest lodowata w środku dnia i ciepła rano i wieczorem? Mówią, że wody afhomas zbliżają się , rzucaj ogień na drewno opałowe, gdy księżyc nie jest już widoczny „Istnieje strumień, który po wypiciu wody czyni wnętrze twardym jak kamień i który nadaje marmurową twardość przedmiotom, które go dotykają. Na brzegach są wody Crufhienów wśród Sybaryjczyków, którzy robią sobie włosy w kolorze ambry i złota, a co najbardziej zdumiewające, kiedy są pijani, mogą zmienić nie tylko ciało, ale nawet umysł. Kto nie słyszał o wodach Sulmas i jeziora Etiopii? Jeśli ktoś z nich pije, wpada w złość lub nagle zapada w sen. Jeśli ktoś napił się wody ze źródła Klinor, brzydzi się winem i nie chce nic pić, ale czystej wody. Ale przepływ Lincesta ma zupełnie inny efekt, ponieważ. jeśli ktoś pił mało wina, chwieje się bardziej niż gdyby ktoś pił dużo wina, nawet czystego. W Arkadii znajduje się jezioro, które starożytni nazywali Fenei, z wodą na które trzeba uważać, bo. jeśli jest pijany w nocy, powoduje ból, a jeśli jest pijany w ciągu dnia, nie powoduje żadnego bólu. „Ponadto Józef opowiada o niezwykłym charakterze jednego strumienia między Ars i Rarane, miastami Syrii, który przelewa się przez ich brzegi Niedziele i wysycha przez pozostałe sześć dni tygodnia, podobno dlatego, że źródła zamykają się, a następnie wracają do dawnej obfitości wody na siódmy dzień, dzięki tajemnym wpływom natury, dlatego mieszkańcy tego obszaru dali jest to nazwa - "Rzeka Szabatu", ponieważ Żydzi obchodzą siódmy dzień tygodnia. A Pismo Święte wspomina o sadzawce w Jerozolimie, w której pierwsza osoba, która do niej zejdzie, po tym, jak anioł zmąci wodę, zostaje uzdrowiona z wszelkiego rodzaju Choroba. Jest też opis, że w Ionii, niedaleko wsi Heraklea, nad brzegiem rzeki Cithaeron znajdowało się źródło poświęcone nimfom, z którego każdy chory, który się w nie zanurzył, wychodził całkowicie zdrowy. Pauzaniasz opowiada, że ​​w Na górze Liceum w Arkadii znajduje się źródło zwane Agria, dokąd kapłan Jowisza udał się po złożeniu ofiary, trzymając a w jego ręce była gałązka dębu, którą zanurzył w wodzie źródła podczas silnej suszy, a gdy ubijał wodę, stamtąd wydobywały się opary, unosząc się w powietrze, tworząc chmury, które pokryły całe niebo i potem zamienił się w obfity deszcz, który podlał całą ziemię. Wśród wielu innych autorów, Rufus, lekarz z Efezu, wspaniale opisuje fascynujące rzeczy dotyczące cudów wody.
Pozostaje mi powiedzieć o powietrzu: - witalny duch, który przenika wszystkie istoty, czyniąc je wytrwałymi i żywymi, wiążąc, wprawiając w ruch i wypełniając wszystko. Dlatego uczeni żydowscy w ogóle nie umieszczają go wśród elementów, lecz traktują jako pośrednika i łącznik między różnymi bytami; i jako duch, który wzmacnia wszystkie impulsy natury, ponieważ najpierw dostrzega wszystkie wpływy ciał niebieskich i przekazuje je każdemu z pozostałych elementów i mieszanin, otrzymuje od nich i zachowuje jako boskie zwierciadło wrażenia wszystkich rzeczy, zarówno naturalnych, jak i Boskich, a także słów i mowy, i niosąc je ze sobą, gdy wchodzi w ciała ludzi i zwierząt, dostarczając im materiałów snów, prekognicji i innych cudów.
Dlatego, jak mówią, ci, którzy przechodzą w miejscu, w którym osoba została zabita lub znajduje się świeżo pochowane ciało, doświadczają strachu i przerażenia, ponieważ. powietrze w takich miejscach pełne jest zdjęć tego mordu, z którymi stykają się również przechodnie, bo. powietrze wypełnia je tymi samymi obrazami i podnieca, dlatego powstaje strach, bo. wszystko, co działa szybko i tworzy subtelne wrażenie, podnieca naturę. Dlatego wielu filozofów wierzyło, że powietrze jest przyczyną snów i innych wrażeń duszy, ze względu na rozprzestrzenianie się obrazów lub podobieństw, które pochodzą z przedmiotów i słów, które masowo przechodzą w powietrzu, aż dotrą do zmysłów lub ostatecznie, wyobraźnia i dusza tego, kto je postrzega. Postrzegając najpierw za pomocą skóry, która przygotowała ją do percepcji, chociaż te rodzaje rzeczy są przenoszone przez ich własną naturę lub same w sobie do uczuć ludzi i zwierząt, niemniej jednak mogą uzyskać pewne odciski z nieba, gdy są w powietrzu, a ich różne tematy są bardziej samotne, inne mniej, kierując się ich predyspozycjami w momencie przedstawiania obrazów wyobraźni. I tak człowiek może naturalnie i bez żadnych przesądów, bez pomocy żadnego ducha, porozumiewać się myślowo z inną osobą, nieco odległą, ponieważ. będą istnieć przez co najmniej 24 godziny, chociaż nie można określić dokładnego czasu. Tę rzecz zaobserwowałem i zrobiłem przez opata Trithemiusa. Plotyn udowadnia nam, a także uczy nas, w jaki sposób rzeczy duchowe, jak i cielesne wytwarzają pewne obrazy (widoki) pod wpływem ciała na ciała; wzmacniają się w powietrzu, dzięki światłu manifestują się i ukazują naszemu wzrokowi i innym zmysłom. Jako ruch widzimy, gdy wieje południowy wiatr, jak powietrze kondensuje się w małe chmury, w których odbijają się jak w lustrze bardzo odległe zamki, góry, konie, ludzie i inne rzeczy, które w miarę przechodzenia dalej chmur rozpraszają się; a jak pokazał Arystoteles w O meteorytach, tęcza tworzy się w chmurze powietrza jak w lustrze. Albert mówi, że w wilgotnym powietrzu łatwo mogą tworzyć się obrazy ciał, tak samo jak obrazy rzeczy w lustrach. A Arystoteles mówi, że z jedną osobą, z powodu słabego wzroku, zdarzyło się, że pobliskie powietrze służyło mu jako lustro i obszar, który obserwował, odbijał się w tym lustrze, tak że nie mógł tego rozgryźć i wierzył, że jego cień jest szedł przed nim, widząc, jak jego głowa idzie w kierunku, w którym szedł. W ten sam sposób uzyskuje się wszelkiego rodzaju bardzo odległe obrazy w powietrzu, które chcą osiągnąć za pomocą pewnych luster, aby nieświadomi, którzy stoją obok nich, uwierzyli, że widzą postacie demonów i duchów, chociaż te ostatnie są tylko podobnym obrazem, pozbawionym wszelkiego życia. Wiadomo, że w ciemne miejsce, gdzie jest mała dziurka, którą można przebić, żeby wpadły promienie słońca, przykładając do tej dziury biały papier lub gładkie lustro, widzą na tym papierze wszystko, co oświetla słońce i co dzieje się na zewnątrz.
Jeszcze bardziej niezwykły jest cud, gdy ktoś, po namalowaniu portretów lub kilku słów, eksponuje je w nocy w określony sposób w dobra pogoda w pełni księżyca, a ktoś inny, o tym poinformowany, może je zobaczyć i odczytać w kręgu lub w kręgu księżyca obrazy, które wschodziły i mnożyły się w powietrzu; bardzo przydatne jest zgłaszanie wiadomości z oblężonych miast i miejsc. Jest to tajemnica, którą Pitagoras praktykował dawniej, a o ile wiem, nawet dzisiaj niewiele osób ją zna. Więc wszystkie te rzeczy i duża liczba inne, bardziej znaczące, opierają się na naturze powietrza i wywodzą swoje zasady z matematyki i optyki, a gatunki te odbijają się w wzroku w ten sam sposób, w jaki dźwięk odbija się za pomocą echa.
Ale są też inne, bardziej specyficzne sekrety, dzięki którym człowiek może usłyszeć to, co drugi mówi nawet w uchu, albo potajemnie, albo w jakiś szczególny sposób do drugiego człowieka. Wiatry nadal są wytwarzane z powietrza, które jest szeroko wzburzonym i wzburzonym powietrzem.
Istnieją cztery główne wiatry wiejące z czterech głównych kierunków; mianowicie Notus od południa, Boreas od północy, Zefir od zachodu i Apoleot lub Erus ze wschodu, o których jest powiedziane w tych dwóch wersetach Ponatana:
„Notus to wiatr z południa, mglisty i wilgotny, który św. Hieronim nazywa deszczem”.
Owidiusz opisuje go w następujący sposób: „Wiatr Noth leci na mokrych skrzydłach, zakrywając twarz straszliwą ciemnością jak smoła; jego ciężka broda oblewa wodą jego białe włosy; ​​chmury zatrzymują się na jego czole; jego skrzydła i pierś są obrzydliwe od wody ”.
Ale Boreas, w przeciwieństwie do Note'a, jest wiatrem północnym, silnym i hałaśliwym, pędzi chmury, przywracając spokój powietrzu i zamraża wodę. Owidiusz każe mu mówić o sobie w ten sposób: "Mam moc pędzić i drżeć smutne chmury i podporządkować je moim rozkazom. Wiatry pod sklepieniem nieba (bo jest moja pełnia), schodzę z taką siłą, że powietrze że wśród naszych ciosów spotykam pęknięcia i błyski spod sklepienia chmur, mana i drżenie ziemi."
Zefir, który jest również nazywany Favonius, to bardzo lekki wiatr wiejący z zachodu; jest delikatna, zimna i wilgotna, łagodzi surowość zim, wydaje wszystkie zioła i kwiaty.
Erus, w przeciwieństwie do niego, zwany także Subsoler i Apoleot, to wiatr ze wschodu; bardzo szybko pochłania wilgotną mgiełkę. To są cztery wiatry: pierwszy ze wschodu, drugi z zachodu, trzeci z północy, czwarty z południa.

Rozdział siódmy
O RODZAJACH MIESZANIN, O STOSUNKU ICH DO ŻYWIOŁÓW I O STOSUNKU ICH ŻYWIOŁÓW DO DUSZY, UCZUĆ I MORALNOŚCI.
Bezpośrednio po czterech prostych elementach następują cztery całkowicie wymieszane rodzaje, którymi są kamienie, metale, rośliny i zwierzęta. Chociaż wszystkie pierwiastki służą do komponowania każdego z nich, to jednak każda mieszanka podąża za jednym konkretnym pierwiastkiem i bardziej przylega do jego właściwości; więc wszystkie kamienie pochodzą z ziemi, ponieważ są ciężkie i skłaniają się ku dołowi, a suchość dominuje nad nimi tak bardzo, że nie da się ich zmiękczyć. Metale są wodniste i topią się, jak przyznają fizycy, aw świetle eksperymentów chemików, metale wytwarzają gęstą i lepką wodę lub rtęć, która również jest wodnista. Rośliny mają taki stosunek do powietrza, że ​​mogą rosnąć lub dojrzewać w powietrzu, tak jak wszystkie zwierzęta czerpią siłę z ognia, a pochodzenie z nieba, a ogień jest dla nich tak naturalny, że nie mogą bez niego żyć. Wreszcie, każdy z tych rodzajów wyróżnia się stopniami elementarności; więc mówią, że wśród kamieni najciemniejsze i najcięższe pochodzą z wody, jak kryształ, beryl i perły w muszlach, a te, które unoszą się w wodzie, są zmieszane z powietrzem i gąbczaste, jak pumeks i tur. Są też takie, które są zmieszane z ogniem, jak szkło i smoły kamień. Wśród metali są również te, które są zmieszane z ziemią, a mianowicie ołów i srebro; inne z wodą, jak rtęć; z powietrzem - miedź i cyna; i ogniem, złotem i żelazem.
Tak więc w roślinach korzenie zawierają ziemię poprzez swoją gęstość, pozostawiają wodę poprzez sok, kwiaty powietrze poprzez swoją delikatność, nasiona płoną poprzez ich twórczego ducha. Poza tym są takie, które są ciepłe, inne zimne, jeszcze inne mokre, a jeszcze inne suche, a swoje nazwy wywodzą od właściwości żywiołów. Wśród zwierząt są te, w których ziemia również dominuje i które są w niej, jak robaki, krety i wiele pełzających zwierząt; inne są kształtowane przez wodę, jak ryby; po trzecie, powietrze dominuje i nie mogą żyć poza powietrzem; w czwartym dominuje ogień, jak u salamandry i konika polnego, aw innych jest ciepło ognia, jak u gołębi, strusi i zwierząt, które mędrcy nazywają, które emitują ogromne ciepło. Ponadto u zwierząt kości są powiązane z ziemią, ciało z powietrzem, witalny duch z ogniem, a woda z sokami, które są również w takich elementach, jak ogień jest krwią, powietrze jest śluzem, a woda jest czarną żółcią. Wreszcie w duszy, idąc za rozumieniem św. Augustynie - determinacja jest w nim jak ogień, rozum jak powietrze, wyobraźnia jak woda, a uczucie jak ziemia. Porządek ten znajduje się nawet w zmysłach: tak więc zmysł wzroku uczestniczy w ogniu, w rzeczywistości działa tylko poprzez ogień i światło; zmysł słuchu jest w powietrzu, ponieważ dźwięk jest tylko biciem powietrza; a zmysł węchu i smaku uważa się za wodę, bez wilgoci, której nie ma ani smaku, ani zapachu. Wreszcie dotyk jest całkowicie ziemski i dotyka najgęstszych ciał. Ta analogia znajduje się w ludzkich działaniach, ponieważ ruch jest powolny i solidny, zawiera ziemię; strach i powolność z lenistwem są związane z wodą; temperament - wesoły i przyjemny - do powietrza, a natura bezwzględna i zła jest jak ogień. Żywioły zajmują pierwsze miejsce we wszystkich bytach, tworzą wszelkie kompozycje i właściwości, a jakość bytów jest z nimi związana.

Rozdział ósmy
JAK ŻYWIORY SĄ W NIEBIE, W GWIAZDACH, W DUCHU, W ANIOŁACH I W SAMYM BOGU
Zgodnie z powszechną opinią platoników wszystko, co jest w stwórcy świata, jest obecne w świecie cielesnym, z tą tylko różnicą, że tutaj istnieją w inny sposób, mianowicie zgodnie z naturą uległości, otrzymywania wpływu i odciski. Tak więc nie tylko wszystkie rzeczy tutaj na dole są zbudowane z elementów, ale także same niebiosa, gwiazdy, duchy, aniołowie i sam Bóg, który jest stwórcą i stwórcą wszystkich rzeczy. W niższym świecie elementy występują w formie fizycznej i materialnej, podczas gdy w niebie istnieją w swojej naturalnej i doskonałej formie. Tak więc wszystko jest tam w doskonałej czystości; twardość ziemi bez szorstkości i materialności; ruchliwość powietrza bez gęstości i nieczystości, ciepło ognia bez spalania, iskrzenia i życia. Spośród planet Mars i Słońce należą do ognia, Jowisz i Wenus do powietrza, Saturn i Merkury do wody, a ci, którzy żyją w ósmym niebie, należą do ziemi, podobnie jak Księżyc, o którym wielu ludzi myśli wody, tj. wody. do. czerpie wody z nieba i ziemi, z którymi jest połączona z nami, będąc nimi wypełniona ze względu na bliskość. Wśród konstelacji są też takie, w których dominuje ogień, w innych – powietrze; w trzecim - woda; po czwarte, ziemia; w ten sposób elementy rządzą niebiosami, rozdzielając w nich wszystkie cztery ich cechy, zgodnie z ich trzema różnymi porządkami, zasadą, metodą i celem każdego elementu. W ten sposób konstelacja Barana bierze swoją zasadę z ognia, Lew z postępu i wzrostu, a Strzelec swój cel. Byk czerpie swoją zasadę z ziemi, Panna ze swojego postępu, a Koziorożec ze swojego celu. Gemini bierze zasadę z powietrza, Waga bierze postęp, a Wodnik celuje. Rak czerpie zasadę z wody, Skorpion bierze postęp, a Ryby celują. Żywioły natomiast tworzą i komponują, dzięki swemu zmieszaniu, wszystkie ciała z planetami i znakami zodiaku, a także duchy, ponieważ niektóre są jak ogień, inne są jak ziemia, jeszcze inne są jak powietrze, a jeszcze inne są jak woda. Dlatego też mówią, że cztery strumienie podziemia należą - Flegoton - do ognia, Cocytus - do powietrza, Styks - do wody i Acheron - do ziemi.
Pismo Święte pokazuje ogień, który znoszą potępieni, wieczny ogień, który potępia tych, którzy są potępieni. Apokalipsa mówi o sadzawce ognia, a Księga Rodzaju mówi o potępionych, że Bóg uderzył ich skażonym powietrzem; Hiob mówi – „przejdą ze śnieżnych wód do ekstremalnych upałów”, a także, że „jest kraina ciemności i nieszczęścia, pokryta ciemnością śmierci”. Wreszcie żywioły są również we wszystkim, co niebiańskie: w aniołach i duchach błogosławionych, ponieważ. spotykają siłę istoty i siłę ziemi (bo są mocną siedzibą Stwórcy), miłosierdzie i miłość, które uważane są za właściwości wody. Autor psalmu nazywa je wodami, gdy powiedział do Boga, mówiąc o niebie: „Ty, który rządzisz wodami, które są nad wodami, ponieważ w nich powietrze subtelnego ducha i miłość ognia, który świeci” – to jest dlaczego Pismo Święte nazywa je „skrzydłami wiatru”, a psalmista odwołuje się do nich gdzie indziej, mówiąc: „Wy, którzy myślicie aniołom, a sługom waszym moc płonącego ognia”.
W randze aniołów są też tacy, którzy czerpią z ognia właściwości i siłę, tacy jak Serafini; Cherubin - blisko ziemi; Trony i Archaniołowie - nad wodą; Dominium i początki są w powietrzu; czy nie dotyczy również Stwórcy świata, że ​​ziemia otworzyła i zrodziła Zbawiciela; i czy nie nazywa się w tym samym Piśmie Świętym źródłem wody żywej, oczyszczającej i regenerującej, tchnieniem życia. Mojżesza i św. Czy nie mówią, że Paweł jest ogniem trawiącym? Wszyscy nie mogą nie zgodzić się, że żywioły są wszędzie i we wszystkich rzeczach na różne sposoby; przede wszystkim we wszystkich rzeczach, które są zawarte w tym niższym świecie, ale tutaj są nieczyste i grube, a w sprawach niebieskich są czystsze i bardziej wyraźne, a ci, którzy żyją w tym, co jest nad niebem, są doskonali, błogosławieni i doskonali we wszystkim i we wszystkich relacjach. Są pierwiastki nawet w Stwórcy świata, w ideach, we wszystkim, co dzieje się w duchach, w siłach, w cnotach niebieskich i we wszystkim, co tu na dole w szorstkich i niedoskonałych formach, sylwetkach.

Rozdział dziewiąty
JAK WŁAŚCIWOŚCI RZECZY NATURALNYCH RODZĄ SIĘ Z ŻYWIOŁÓW?
Niektóre z naturalnych właściwości są czysto elementarne, w jakiś sposób ogrzewają, nawilżają, suszą i nazywane są działaniami pierwotnymi lub właściwościami działań następczych, ponieważ. same te cechy same w sobie zmieniają całą substancję wszystkich rzeczy, czego żadna inna jakość nie jest w stanie zrobić. Inne cechy są w rzeczach I pochodzą z elementów, które je tworzą; te ostatnie cechy rozciągają się dalej i mają coś więcej niż ich pierwsze cechy, takie jak umartwianie, trawienie, rozpuszczanie lub cechy zmiękczające, oddzielające, palące, apetyczne, parujące, pocieszające, przerzedzające, łączące, kurczące się, rozszerzające i wiele innych. Dlatego każda cecha elementarna musi robić wiele rzeczy podczas mieszania, nie robi ich sama; a działania te nazywane są właściwościami drugorzędnymi, ponieważ podążają za naturą i proporcją mieszanki pierwszych cech, jak to jest szeroko omawiane w książkach medycznych; tak jak zmiana zachodząca w materialnej substancji, do pewnego momentu, jest efektem świata przyrody, tak twardnienie, które jest efektem zimna, zamrożenia i innych. A czasami te czynności są wykonywane w określonym narządzie, podobne tematy które produkują mocz, mleko lub regula u kobiet, a te cechy są nazywane trzeciorzędnymi, pochodzącymi z wtórnego, tak jak wtórne wypływa z pierwotnego; dlatego istnieje wiele chorób, które wynikają z tych cech pierwotnych, wtórnych i trzeciorzędnych, a które dzięki nam leczy się.
Są też rzeczy, które zachwycają i są sztucznie stworzone, takie jak ogień, który płonie wodą, zwany ogniem greckim, którego różne kompozycje opowiada nam Arystoteles w specjalnym traktacie o tym poświęconym. W ten sposób rozpalają też ogień, który gasi olej i który rozpala zimna woda kiedy spada w postaci rosy; i ten ogień jest rozpalany przez deszcz, wiatr lub słońce i staje się ogniem zwanym płonącą wodą; którego produkcja jest bardzo sławna i która nie konsumuje niczego prócz siebie; rozpalają też ogień, który w ogóle nie gaśnie, niepalne oleje, wieczne lampy, których nie można zgasić ani wiatrem, ani wodą, co wydaje się całkowicie niewiarygodne, chyba że zobaczysz tę słynną lampę, która niegdyś oświetlała świątynię Wenus, w której kamień Arbestes spalony, którego raz zapalony nie można było ugasić. W przeciwieństwie do tego przygotowali drewno opałowe lub inne palne rzeczy w taki sposób, że ogień nie mógł z nimi nic zrobić; szyli też suknie, w których można było nosić w dłoniach gorące żelazo, wkładać rękę do stopionego metalu, wchodzić całym ciałem w ogień bez odczuwania bólu i wiele innych podobnych rzeczy. Istnieje rodzaj lnu, który Pliniusz nazywa azbestem, którego żaden ogień nie może spalić, o którym Anaxilaus mówi, że zawinięte w niego drewno można ciąć bez hałasu.

Rozdział dziesiąty
O OKULTYWNYCH WŁAŚCIWOŚCIACH RZECZY
Poza tym, istnieją inne właściwości rzeczy, które nie należą do żadnego z żywiołów, takie jak utrudnianie działania trucizny, usuwanie czyraków, przyciąganie żelaza lub inne; a te właściwości są konsekwencją rodzaju i formy rzeczy, wywołując w małych ilościach bynajmniej nie małe efekty, co nie jest nieodłączne od jakości elementu, ponieważ. właściwości te, będąc bardziej określone, mogą wywoływać wielkie skutki w najmniejszych ilościach materii; w przeciwieństwie do tego, jakość pierwiastków wymaga dużo materii, aby dużo działać. Tak więc właściwości okultystyczne są tak nazywane, ponieważ ich zasady nie są w żaden sposób oczywiste i dlatego ludzki umysł nie może ich przeniknąć. Dlatego tylko filozofowie byli w stanie zdobyć ich częściową wiedzę, raczej dzięki długiemu doświadczeniu niż naturalnej inteligencji; na przykład mięso jest trawione w naszym żołądku przez ciepło, które znamy, i jest przekształcane przez jakąś okultystyczną właściwość, której nie znamy, ale w żadnym wypadku przez ciepło, ponieważ jest tak przekształcane przez ogień niż w żołądku . Istnieją również elementarne cechy rzeczy, które są nam znane, i pewne właściwości, które są w nich naturalne i zrodziły się z nimi, które nas zachwycają i które nas zaskakują, nie będąc nam znanymi, i których widzieliśmy niewiele lub nie widzieliśmy w nich. Wszystkim mamy przykład Feniksa, który jest ptakiem, który sam się odradza, jak mówi Owidiusz: „Jest ptak zwany przez Asyryjczyków Feniksem, który sam się rodzi…” I dalej mówi: „Egipcjanie zbierają się oglądać z podziwem Cudowna rzecz a potem urządzać swoje uroczystości przed tym wyjątkowym ptakiem”.
Matres wzbudził ogromny podziw Greków i Rzymian, mówiąc, że karmił dzikie zwierzę, które samo pożerało, a ludzie do dziś próbują dowiedzieć się, jakim zwierzęciem był Matres. Któż nie dziwi się, gdy dowiaduje się, że ryby zanurzały się w ziemi, o których wspominają Arystoteles, Teofrast i historyk Polibiusz, i że Pauzaniasz zostawił nam wzmiankę o niektórych kamieniach, które śpiewały - tak wiele działań jest wykonywanych przez okultystyczne właściwości. Podobnie Struś, o którym mówi się, że jego żołądek wcale nie jest psuty przez gorące żelazo, trawi żelazo zimne, a nawet bardziej twarde, aby odżywiać jego ciało. Również mała rybka, zwana Oshina, zatrzymuje podmuchy wiatru i ujarzmia wściekłość morza, bez względu na rodzaj i siłę sztormów i bez względu na to, ile żagli używają statki, gdy tylko je zobaczy, sprawia, że ​​pozostają nieruchome. Podobnie salamandry i te małe zwierzęta zwane pyrostami żyją w ogniu, chociaż wydają się być samobójcze, nic nie stoi na przeszkodzie, aby przetrwały. Istnieje również pewien klej roślinny (guma), którym, jak mówią, Amazonki pocierały swoją broń, chroniąc ją przed uszkodzeniem i zniszczeniem przez żelazo i ogień, i którym, jak mówią, Aleksander Wielki pocierał bramy z brązu kaspijskiego. Istnieje również opis, że Arka Noego, zbudowana tak wiele tysięcy lat temu i wciąż zachowana w górach Armenii, została zbudowana z tego kleju roślinnego. Istnieje wiele innych cudów tego samego rodzaju, prawie całkowicie nieprawdopodobnych, a mimo to znanych nawet z doświadczenia; tak starożytni historycy wspominają satyrów, zwierząt, których postać była na wpół ludzka, na wpół zwierzęca, a mimo to rozsądna, o których św. Hieronim mówi nawet, że jeden z nich rozmawiał kiedyś ze św. Antonim Pustelnikiem, potępiając błąd pogan czczących zwierzęta i prosząc go, aby modlił się za niego do Boga.

Rozdział jedenasty
W JAKI SPOSÓB WŁAŚCIWOŚCI OKULTYWNE WPŁYWAJĄ NA WŁAŚCIWOŚCI RZECZY Z POMYSŁÓW PRZEZ DUSZĘ ŚWIATA, PROMIENI, GWIAZD I RZECZY, KTÓRE TE WŁAŚCIWOŚCI POSIADAJĄ NAJWIĘCEJ
Platonicy donoszą, że wszystkie rzeczy tutaj poniżej wywodzą się z idei z wyższych idei. Definicja idei w zasadzie polega na formie, która jest ponad duszami i duchami, która jest jedna, prosta, czysta, niezmienna, niepodzielna, bezcielesna, wieczna i która jest naturą wszystkich idei. Umieszczają idee w samej dobroci, że tak powiem, o Bogu i chcą, aby były różne i różne od siebie ze względu na pewne względne znaczenia, i że wszystko, co jest na świecie, jest niezmienne i jedno, i że wszystkie rzeczy zgadzają się ze sobą, aby Bóg nie stał się inną substancją. Umieszczają je w umyśle, że tak powiem, w Duszy Świata za pomocą form, które są absolutnie różne od siebie w prawdziwym tego słowa znaczeniu. Tak więc w Bogu wszystkie idee są jedną formą, ale platonicy umieszczają wiele z nich w Duszy Świata i innych duchach, zjednoczonych w jednym ciele i podzielonych; umieszczają je różniące się jakimś rodzajem zaangażowania i to w coraz większym stopniu; umieszczają je w naturze jako niższe zarodki form wylewających się idei. W końcu umieścili je w materii jako cienie. Należy dodać, że w Duszy Świata jest tyle rodzajów zarodków rzeczy, ile idei w Umyśle Boskim, dzięki którym stworzył je w niebiosach, gwiazdach i postaciach gwiezdnych, a odcisnął je we wszystkich ich właściwości. Wszystkie właściwości i cechy niższych gatunków zależą od tych gwiazd, tych postaci i ich właściwości, tak że każdy gatunek ma odpowiadającą mu postać niebiańską, skąd pochodzi jego cudowna moc działania, jaką tkwiącą w nim jakość otrzymuje od jego idea poprzez zarodkowe rodzaje Duszy Świata. Ponieważ idee są nie tylko przyczynami bytu, ale także przyczynami wszelkiej własności, która jest w tej formie; wówczas wielu filozofów twierdzi, że dzięki pewnym właściwościom trwałego i stabilnego rodzaju, które bynajmniej nie są przypadkowe i nieprzypadkowe, lecz aktywne, silne i prawdziwe, nie czyniąc nic bezużytecznego i próżnego, właściwości istniejące w naturze rzeczy poruszają się. Własności te różnią się od działania idei tylko przez przypadek lub przez nieczystość i nierówność materii. Z czego Platoniści wywnioskowali powiedzenie, że właściwości niebios są nasycone materią, zgodnie z ich dobrymi właściwościami i prawdziwą proporcją mieszaniny, w jakiej się znajdują, lub jej składem, jak mówi Wergiliusz: „Rzeczy tutaj na dole otrzymują tyle samo mocy i właściwości nieba jako materii mają zdolność do zaakceptowania”. Dlatego rzeczy, które są dane mniej pomysłu materia, że ​​tak powiem, te, które upodobniły się do ciał oddzielnych, mają właściwości większe i bardziej efektywne w działaniu i podobne do działań idei ciał odrębnych. Wiemy jednak, że położenie i kształt niebios są przyczyną wszystkich właściwości ruchomych, które można znaleźć u niższych gatunków.

Rozdział dwunasty
JAK WŁAŚCIWOŚCI TEGO SAMEGO RODZAJU WPŁYWAJĄ NA RÓŻNE OSOBY?
Kształt i rozmieszczenie ciał niebieskich i gwiazd nadaje wielu jednostkom szczególne właściwości, równie cudowne jak u gatunków; gdy tylko jakakolwiek jednostka zaczyna być pod stałym horoskopem lub jakąkolwiek konstelacją niebiańską, różni się od tego momentu jakąś szczególną, niezwykłą właściwością działania, cierpienia lub postrzegania, poza tą, którą ma ze swojej sytuacji i wyglądu, jak ze względu na wpływ ciał niebieskich, także ze względu na komunikację, podporządkowanie i posłuszeństwo materii rzeczy, które są wytwarzane i zrodzone przez Duszę Świata, a które mają wobec niej takie samo posłuszeństwo jak nasze ciała wobec naszych dusz, ponieważ. czujemy w sobie, że każda forma sprawia, że ​​rozumiemy. Nasze ciała poruszają się za pomocą przyjemnych rzeczy, lgnąc do nich lub uciekając od nich; często także dusze niebios, gdy spostrzegają różne pomysły, poruszając materię w stosunku do tych rzeczy.
Istnieje również wiele rzeczy w naturze, które wydają się być cudami idei lub obrazu wyższych ruchów; więc nie tylko naturalne rzeczy, ale nawet sztuczne często się zdarzają negatywne właściwości, a dzieje się tak zwłaszcza wtedy, gdy dusza ciała, która działa, jest przywiązana do tego, kto na nią wpływa, i to skłoniło Awicennę do stwierdzenia, że ​​wszystko, co się tu dzieje, jest najpierw w ruchu i idee gwiazd i sfer. W ten sposób powstają i są zaangażowane we wszystkich różne rzeczy skutki różnych charakterystycznych skłonności i obyczajów, nie tylko przez odrębne dyspozycje materii, ale przez różne wpływy, które otrzymują, i ich charakterystyczne formy, nie zgodnie z konkretną różnicą, ale zgodnie z wrodzoną i szczególną różnicą. I nawet Bóg, który jest pierwszą przyczyną wszystkich rzeczy, różnie rozdziela swoje stopnie, pozostając tym samym, komunikuje się z nimi i rozdziela je tak, jak mu się podoba, a drugorzędne przyczyny anielskie i niebiańskie współpracują z nim, rozporządzając materią cielesną i innymi rzeczami. że są podporządkowani. W ten sposób Bóg informuje wszystkie właściwości poprzez Duszę Świata, dzięki szczególnej mocy idei lub obrazów i duchów, które prowadzą, czyniąc zbieganie się promieni i aspektów gwiazd, oraz przy pomocy harmonijnego i specjalnego koncertu.

Rozdział trzynasty
SKĄD POCHODZĄ OKULTYWNE WŁAŚCIWOŚCI RZECZY
Każdy wie, że magnes ma specjalna własność przyciągnąć żelazo i wystarczy wnieść do niego diament, ponieważ ta właściwość znika z niego; także ambra i balatius, nacierane i podgrzewane, podnoszą słomę; Kamień azbestowy, raz zapalony, nigdy nie gaśnie lub tylko z trudem. Carbuncle (ciemnoczerwony rubin) świeci w ciemności. Azryty wzmacniają owoce kobiety lub rośliny. Jasper przestaje krwawić. Mała ryba, zwana Oshines, przeszkadza w ruchu statku i uspokaja burzę. Spalenie kameleona przez kończyny powoduje deszcz i grzmoty. Kamień heliotropowy zawęża pole widzenia innych i sprawia, że ​​noszący jest niewidzialny. Kamień Linkur oczyszcza oczy. Lippar przywołuje zwierzęta. Sinochitid zmusza diabły z podziemnego świata do przyjścia. Anachitides powoduje pojawienie się duchów niebiańskich. Ansit, nałożony na śpiących i śniących ludzi, każe im odgadywać przyszłość. Mówią, że w Etiopii jest trawa, która wysusza stawy i otwiera wszystko, co jest zamknięte. W historii widzimy zwyczaj królów Persji, aby dać swoim ambasadorom trawę latax, aby niczego nie przegapili, bez względu na to, dokąd się udają. Jest też zioło ze Sparty lub Tartarii, o którym mówią, że po spróbowaniu lub włożeniu do ust można wtedy spokojnie żyć przez 12 dni bez jedzenia i wody; Apulejusz mówi, że nauczył się od Boga, że ​​istnieje wiele rodzajów ziół i kamieni, dzięki którym ludzie mogą stale utrzymywać się przy życiu, ale że nie pozwolił ludziom ich poznać, ponieważ. nawet gdy żyją krótko, nie przestają dążyć do zła i popełniać wszelkiego rodzaju zbrodnie, a gdyby żyli dłużej, zaatakowaliby samego Boga. Ale żaden z autorów, którzy pisali grube tomy o właściwościach rzeczy, nie wyjaśnił, skąd te właściwości pochodzą, ani Hermes, Bochus, Aron, Orfeusz, Teofrastus, Tacyt, Zenofem, Zoroaster, Evax, Dioscorides, Izaak Żyd, Zachariasz Babilończyk, Alberta ani Arnolda; a mimo to wszyscy powiedzieli to samo, co Zachariasz napisał do Mitrydatesa, że ​​w kamieniach i ziołach jest wielka własność i że od tego zależy los ludzi. Potrzebne są głębokie spekulacje, aby wiedzieć, skąd pochodzi. Aleksander Peripatetic, nie porzucając swoich opinii i cech, jest przekonany, że wywodzą się one z żywiołów i ich cech, w które można by wierzyć, gdyby ich cechy były tego samego rodzaju, a liczne działania kamieni czyniły coś podobnego w formie i rodzaju tego samego gatunku i odmiany. Dlatego też akademicy, idąc za opinią Platona, te właściwości przypisywali ideom tworzącym rzeczy: Awicenna chce, by pochodziły od duchów, Hermes od gwiazd, a Albert sprowadza te działania do określonych form rzeczy. I chociaż znajdują różnicę w opiniach tych różnych autorów, to jednak nie ma żadnej, gdy są dobrze rozumiane przez tych, którzy odeszli od prawdy, ponieważ. wszystkie wypowiedzi tych autorów odnoszą się w wielu sprawach do tego samego działania. Tak więc Bóg, który jest celem i źródłem wszelkich własności, odciska swe idee w duchu swoich sług, którzy wiernie je wykonując, przekazują własność idei rzeczom im powierzonym w niebiosach i gwiazdach, które czekają lub zaaranżowane z góry jako narzędzia do postrzegania form, które, jak mówi Platon, w swoim Timajosie, przebywają w Bogu dzięki wyprowadzeniu z gwiazd, a Ten, który daje formy, rozdziela je za pośrednictwem duchów, które wzbudził do prowadzenia i obserwacji Jego stworzeń i tych, którym dał moc w rzeczach, aby wszystkie właściwości kamieni, ziół, metali i wszystkich innych rzeczy były nadawane przez duchy, które prowadzą. Forma i właściwości pochodzą najpierw z idei, potem z duchów, które prowadzą i rządzą lub przewodniczą, następnie z aspektów niebios, a na końcu ze składu elementów, które mają odpowiadać wpływom niebios. W rzeczach zachodzą działania w taki sposób, że poniżej widzimy to za pomocą precyzyjnych form, a w niebie za pomocą form, które są umiejscowione w duchach, za pomocą medytacji - w Panu lub Archetypie, lub dzięki pomysłom lub wzorowe formy, które powinny być odpowiednie w wykonaniu wszelkich efektów i wszelkich właściwości.
Tak więc w każdym ziele i w każdym kamieniu jest cudowna właściwość i działanie, ale są one znacznie większe w gwiazdach, ponadto każda rzecz bierze lub otrzymuje wiele od duchowych przewodników, a zwłaszcza od Pierwszej Przyczyny, do której wszystkie skończone rzeczy wzajemnie się pokrywają; obydwaj, przybierając harmonijny koncert, z niektórymi hymnami, wywyższają Najwyższego Pana, tak że święci młodzieńcy z pieca chaldejskiego wzywali ich tam swoją pieśnią. Błogosławcie Pana wszystkiego, co powstaje na ziemi i wszystkiego, co porusza się w wodzie, wszystkich ptaków powietrznych, zwierząt i zwierząt, i dołącz do linii ludzi. Nie ma bowiem innej przyczyny koniecznej dla skutków, połączenia wszystkich rzeczy z Pierwszą Przyczyną; każda rzecz ma swoje ścisłe i określone w Stwórcy, dzięki któremu żyje i skąd pochodzi. A wszystkie właściwości kamieni, metali, zwierząt, słów, mów i wszystkiego, co istnieje, pochodzą od Boga, który choć działa poprzez duchy i niebo, nie przestaje jednak czasami wykonywać czynności bezpośrednio, bez użycia środki jego sług. Te pewne operacje nazywane są cudami; w ten sposób przyczyny pierwsze działają w sposób nakazu i polecenia, a przyczyny drugorzędne, które Platon i inni nazywają sługami, w sposób konieczności; chociaż z konieczności wywołują one swoje skutki, jednak czasami rozdziela je i zawiesza, jak chce, tak, że są całkowicie usunięte lub uchylane od potrzeby Jego nakazu i Jego rozkazu, a to są największe cuda Boże. W ten sposób ogień nic nie zrobił młodzieży w piecu Chaldejczyków. Również słońce wróciło lub zatrzymało się pewnego dnia, zatrzymując bieg na rozkaz Jozuego; cofnął się także o dziesięć kordonów, czyli dziesięć godzin, na modlitwę Ezechiasza; w tym samym czasie podczas męki Chrystusa zaćmiło się słońce pełnia księżyca i niemożliwe jest przeniknięcie lub zagłębienie się w sens tych operacji jakimikolwiek przemówieniami, magią, jakąkolwiek nauką, bez względu na to, jak tajne i głębokie by to było; ale musisz to zrozumieć i szukać tylko z pomocą Boskie objawienie.

Rozdział czternasty
JAKA JEST DUSZA ŚWIATA I JAKA JEST ZWIĄZEK WŁASNOŚCI OKULTYWNYCH
Demokryt, Orfeusz i wielu pitagorejczyków, którzy z wielką starannością poszukiwali właściwości ciał niebieskich i niższych, mówili, że wszystko jest pełne bogów. I nie bez powodu, bo nie ma czegoś takiego, bez względu na to, jak wielkie są jego właściwości, które bez pomocy mocy Bożej mogłyby być zaspokojone swoją naturą. Tak więc okultyści nazywali Boga boskimi właściwościami wlanymi w ciała. Zoroaster nazywa te właściwości atrakcyjnością, Synesius - uwodzenia, inni autorzy - witalność, a jeszcze inne - dusze, od których zależą właściwości rzeczy i które według swoich właściwości rozdzielają w każdym ciele materię jednej duszy świata. Tak więc człowiek poznając rzecz, jakby przenosi do niej część swojej duszy, a rzecz z kolei pojawia się w jego wyobraźni. Okultyści w tym przypadku mówią, że pewna część duszy, opuszczając jedną istotę, wchodzi w inną i zaklina ją, ingerując w jej działanie, tak jak diament uniemożliwia magnesowi przyciąganie żelaza.
Dusza, będąc pierwszym poruszającym, działa i porusza się sama z siebie i porusza ciałem, czyli materią bezwładną, niezdolną do samodzielnego poruszania się. Pozbawiona duszy materia odradza się i traci swoje boskie właściwości. Dlatego okultyści twierdzą, że rozumienie rzeczy jest czynnością doskonalszego rodzaju niż działanie zmysłów cielesnych. Pojmowanie rzeczy dokonuje się przez duszę, przez co dusza jednego świata łączy się z ciałem. Pojedyncza dusza świata nazywana jest kwintesencją. Nie pochodzi z żadnego z czterech żywiołów, ale jest jakby piątym, który stoi ponad nimi i który istnieje bez nich. Pojedyncza światowa dusza jest środkiem, za pomocą którego duchy niebiańskie są w ciele fizycznym i przekazują mu swoje cudowne cechy. Duch świata wlewa się w każdą Rzecz za pomocą kwintesencji, którą niebiańskie duchy żywiołów Rozprowadzają w grubej materii, ponieważ nie ma we wszechświecie niczego, co nie zawierałoby iskry doskonałości ducha świata lub być jego siłami.
Duch wpływa do ciał zgodnie z tym, jakie właściwości są im przekazywane pod wpływem gwiezdnych wpływów. W ten sposób wszystkie okultystyczne właściwości są propagowane w ziołach, kamieniach, metalach i zwierzętach poprzez Słońce, Księżyc, planety i gwiazdy znajdujące się ponad planetami. Duch ten może być dla nas bardziej użyteczny, jeśli umiemy oddzielić od siebie elementy w rzeczach, a jeszcze lepiej, jeśli umiemy używać rzeczy, w których jest on rozprowadzany obficie, do tych rzeczy, w których ten duch jest mniej rozproszony, a tam, gdzie materiał jest mniej ogarnięty, rozwijają się dalej i szybciej wytwarzają swoje podobieństwa, ponieważ zawiera on wszystkie właściwości do wytworzenia i spłodzenia. Dlatego alchemicy starają się go wydobyć lub wyizolować, a następnie zastosować do wszelkiego rodzaju materii tego samego typu, na przykład do metali - natychmiast wytwarzają złoto i srebro. I czasami możemy to robić i widzieliśmy tę praktykę. Ale nie możemy wytworzyć więcej złota niż było w całym jego ciężarze w złocie, z którego wydobyliśmy ducha, ponieważ ten duch, rozciągnięty i nie skompresowany w formie, nie może, wbrew swojej proporcji i miary, uczynić niedoskonałe ciało. , choć wcale nie zaprzeczam, że może to zrobić dzięki innej sztuce.

Rozdział piętnasty
JAK WYSZUKIWAĆ I SPRAWDZIĆ WŁAŚCIWOŚCI RZECZY WEDŁUG PODOBIEŃSTWA
Tak więc, zawsze w rzeczach, okultystyczne właściwości wcale nie pochodzą z żywiołowej natury ani z niebiańskich wpływów, które są nieznane naszym zmysłom i które nasz umysł rozumie z trudem, ale pochodzą z życia i od ducha świata poprzez te same promienie gwiezdne. , które możemy rozpoznać tylko na podstawie doświadczenia i domysłów. Dlatego ci, którzy chcą zaangażować się w to studium, muszą wziąć pod uwagę, że wszystkie rzeczy poruszają się i stają podobne do siebie i są do tego skłaniani z całej siły, zarówno we właściwościach okultystycznych, jak i, że tak powiem, we właściwościach elementarnych, oraz czasami w substancji, jak widać na przykładzie soli, gdy wszystko, co jest długie w soli, staje się solą, ponieważ każde ciało, które działa, gdy tylko zaczyna działać, nie zmienia się wcale w ciało niższe, ale w w pewien sposób i na ile to możliwe, w ciało podobne do siebie i z nim spokrewnione. To, co widzimy tak wyraźnie u czujących zwierząt, u których jakość pożywienia nie jest wcale zmieniona przez mięso, składniki odżywcze w trawie lub jakiejkolwiek roślinie, ale które przemieniają się w czujące mięso. Tak więc w rzeczach, w których występuje jakikolwiek nadmiar jakości lub właściwości, takich jak ciepło, zimno, odwaga, strach, smutek, gniew, miłość, nienawiść lub namiętność jakiegokolwiek innego rodzaju lub jakakolwiek własność, niezależnie od tego, czy jest w nich naturalnie, lub dane sztucznie lub z powodu przypadku, nagłego zdarzenia lub przyzwyczajenia, jako odwaga i własność; więc ogień wzbudza ogień, woda - wodę i odważną osobowość - odwagę. Lekarze wiedzą, że mózg pomaga mózgowi, jedno płuco do drugiego, dlatego twierdzą, że ci, którzy mają ropiejące oczy, są leczeni przez umieszczenie w kołnierzu z materiału w naturalnym kolorze, prawe oko żaby, aby leczyć właściwe oko, czyli rakowe oczy. Również nogi żółwia, układane i wiązane od prawej do prawej i od lewej do lewej, leczą choroby nóg. Mówią też, że jałowe zwierzęta powodują bezpłodność, a płodne płodność, a zwłaszcza jądra, macica i mocz. To sprawia, że ​​mówią, że kobieta, która przez wiele miesięcy bierze mocz z muła lub cokolwiek, co zostało w nim zanurzone, nie będzie w stanie począć. Kiedy chce się pracować nad przekazaniem jakiejś własności lub jakości, trzeba szukać zwierząt lub tych rzeczy, w których ta cecha jest najdoskonalsza, i od nich trzeba brać udział w miejscu, w którym ta cecha jest Największa siła; więc kiedy chcą zmusić się do miłości, trzeba poszukać jakiegoś zwierzęcia spośród tych, którzy kochają najbardziej; na przykład gołąb, turkawka, wróbel, jaskółka i pliszka; należy wziąć narząd lub części ciała, w których apetyt Wenus jest najbardziej dominujący, takie jak serce, jądra, macica, członek męski, nasienie, menstruacja, i należy to zrobić, gdy te zwierzęta są najbardziej rozgrzane lub najbardziej skłonny do kopulacji, czyli do. w tym przypadku podniecają i dają przewagę w miłości. Aby dodać sobie więcej odwagi, musisz wziąć oczy, serce lwa lub czoło lwa lub koguta. Kto nosi serce kruka, nie śpi w ogóle, dopóki go nie odrzuci, głowa nietoperza jest suszona i przywiązana do prawa ręka ten, kto chce nie zasnąć, wywołuje ten sam efekt, żaba czy sowa każą mu dużo mówić - najpierw muszą wziąć sobie język i serce; a umieszczając język żaby pod głową śpiącej osoby, sprawiają, że śni i mówi we śnie. Mówi się, że serce sowy umieszczone na lewej piersi kobiety podczas snu powoduje, że ujawnia ona wszystkie sekrety; mówią też, że serce sowy i tłuszcz zająca robią to samo po umieszczeniu na klatce piersiowej śpiącego człowieka. Również zwierzęta, które żyją długo, przyczyniają się do życia i wszystkie rzeczy, które mają właściwość odnawiania się, przyczyniają się do odnowy i odmłodzenia naszych ciał, co lekarze robili wielokrotnie; jest to widoczne w przypadku żmij i węży; w ten sposób Feniks odradza się z własnych popiołów; Pelikan ma tę samą właściwość, umieszczając stopę w ciepłym łajnie na trzy miesiące, podczas których łajno ożywia Pelikana. W ten sposób lekarze, przygotowując węże z ciemiernikiem i niektórymi związkami z mięsa i ciał niektórych zwierząt tego gatunku, umożliwiają odmłodzenie, a czasem przywrócenie młodości, jak to obiecała Medea staremu Peliusowi i któremu go zwróciła. Uważa się, że wysysając bardzo świeżą krew płynącą z rany niedźwiedzia i biorąc ją porcjami, przywracają siłę ciału, ponieważ. to bardzo silne zwierzę.

Rozdział szesnasty
W JAKI SPOSÓB DZIAŁANIA RÓŻNYCH WŁAŚCIWOŚCI SĄ PRZEKAZYWANE Z JEDNEJ RZECZY I W JAKI SPOSÓB KOMUNIKUJĄ SIĘ
Trzeba wiedzieć, że rzeczy naturalne są tak doskonałe, że potrafią nie tylko wytwarzać wszelkiego rodzaju zjawiska, które do nich się zbliżają, ale także przekazywać im właściwość we wszystkim zbliżoną do ich właściwości, którą, jak widzimy, przekazują także wszystkim innym rzeczom. za pomocą magnesu, którego kamień nie tylko przyciąga żelazne pierścienie i łańcuszki, ale także nadaje im swoją właściwość, dzięki której mogą wywoływać te same efekty, które można zaobserwować, a zgłaszają August i Albert. Dlatego mówi się, że dziwka lub prostytutka, która ma pewną i bezgraniczną zuchwałość i bezczelność, zaraża tą cechą lub cechą wszystkich, którzy są jej bliscy, a następnie przekazują ją innym. Dlatego mówią, że zakładając sukienkę lub koszulę takiej kobiety lub korzystając z lustra, w które codziennie patrzyła, stają się bezczelne, nieustraszone, zdeprawowane i rozwiązłe. Podobnie płótno, które służyło na pogrzebie, nabiera pewnej jakości i smutku Saturna, a sznur wisielca również ma cudowne właściwości. Tak jak donosi Pliniusz, jeśli rozłożysz jaszczurkę na ziemi, wydłub jej oczy i umieść ją w szklane naczynie razem z pierścieniami i łańcuszkami z żelaza lub litego złota, a gdy tylko stanie się jasne, że jaszczurka ponownie widzi łańcuszki lub pierścienie, następnie wyjmuje je z naczynia, aby wydalić i zapobiec ropieniu z oczu.

Rozdział siedemnasty
JAK MOŻNA POZNAĆ I DOŚWIADCZYĆ WŁAŚCIWOŚCI RZECZY PRZEZ ICH UMOWĘ I ICH SPRZECZNOŚĆ
Teraz pozostaje zastanowić się, jak wszystkie rzeczy mają odpowiednik i przeciwieństwo. Są rzeczy, które wywołują strach i przerażenie, będąc wrogiem człowieka i niszcząc go, a wręcz przeciwnie, są rzeczy, które sprawiają przyjemność, sprawiają przyjemność i wzmacniają go. Tak więc w żywiołach ogień jest przeciwieństwem wody, powietrze ziemi, niemniej jednak pasują do siebie, także w ciałach niebieskich Merkury, Jowisz, Słońce i Księżyc - przyjaciele Saturna, Marsa, Wenus - są przeciwieństwem jego; wszystkie planety, z wyjątkiem Marsa, są przyjaciółmi Jowisza i wszystkie nienawidzą Marsa z wyjątkiem Wenus, Jowisz i Wenus kochają Słońce; Mars, Merkury i Księżyc to przeciwieństwa, wszystkie kochają Wenus, z wyjątkiem Saturna; Mars i Merkury to wrogowie. Jest kolejna wrogość i sprzeciw gwiazd, ponieważ. mają przeciwne kraje, jak Saturn do Słońca i Księżyca, Jowisz do Merkurego, Mars i Wenus; a sprzeciw i niechęć są tym większe, im wyższe i bardziej przeciwstawne, jak w przypadku Saturna i Jowisza, Wenus i Merkurego; ale przyjaźń jest największa w tych, którzy mają tę samą naturę, jakość, substancję, moc i własność, jak Mars i Słońce, Wenus i Księżyc, także Jowisz i Wenus, a ci, którzy mają tam jedno i drugie wyniesienie, są przyjaciółmi, jak Saturn i Wenus, Jowisz i Księżyc, Mars i Saturn, Słońce i Mars, Wenus i Jowisz, Księżyc i Wenus; a jaki jest rodzaj wrogości i sprzeciwu ciał wyższych, takie są skłonności rzeczy cielesnych im podporządkowanych, które widzimy poniżej. Ich zwyczaje, przyjaźnie i niechęć są niczym innym jak pewnymi skłonnościami, które rzeczy posiadają wzajemnie, jedna w stosunku do drugiej, pragnąc tej lub innej rzeczy, gdy jej nie posiadają, i skłonne pragnąć tego, ponieważ nie przeszkadza w znalezieniu spokoju i przyjemności w jego posiadaniu, unikaniu jego przeciwieństwa, doświadczaniu przed nim grozy, nie odnajdowaniu przyjemności, spokoju i satysfakcji w jej posiadaniu. Na podstawie tej opinii Heraklit przekonywał, że wszystko odbywa się w opozycji i przyjaźni. Tak więc skłonności ciał roślinnych i mineralnych są jak te, które magnes ma do żelaza, które przyciąga, szmaragd do bogactwa, jaspis do produktywności i reprodukcji, agat do wymowy; także kwiat Bithume; istnieje szczegółowe nachylenie między palmą męską a palmą żeńską, które najpierw stykają się ze sobą gałęziami, a następnie zginają się i obejmują, a palma żeńska nie wydaje owocu bez męskiej; jedno drzewo migdałowe nic nie produkuje; winogrona uwielbiają wiąz i opium; drzewo oliwne i mirt kochają się wzajemnie i wzajemnie; oliwka i figa też się kochają. A wśród zwierząt odnajdują przyjaźń między drozdem a drozdem śpiewającym, między wroną a szpakiem, między pawiami a gołębiami; między gołębiami a papugami. To właśnie Safona mówi w swoich wierszach o pawiach; „a białe gołębie często bawią się pawiami różne kolory a zielona papuga kocha czarnego gołębia”. Tak samo muszla i wieloryb są przyjaciółmi. Istnieje przyjaźń nie tylko między zwierzętami, ale między innymi takie są metale i ciała roślinne; więc koty kochają rośliny dzikie pola Pacliot Saovoge i mówią, że kiedy się o nie ocierają, są zapładniane i że zastępuje samca. A klacze Kanazos prezentują się na tchnienie wiatru, a ten oddech, dzięki swojemu urokowi, czyni je Również żaby, ropuchy, węże i wszelkie pełzające zwierzęta i owady uwielbiają trawę, zwaną ryżem pszczelim, o której lekarze mówią, że ludzie umierają na nią, gdy zjedzą ją ze śmiechem, a także żółwia, jeśli został ugryziony przez wąż potem leczy się jedząc majeranek (organizm), wzmacnia się i regeneruje wąż znajduje antidotum i wraca do życia. Pachnąca ruta jest charakterystyczna dla antidotum, dlatego niektóre zwierzęta znajdują zdolność lub moc yat do eliminowania chorób. Tak więc np. ropucha czując ugryzienie jakiegoś innego zwierzęcia lub zatrucie, idzie szukać pachnącej ruty lub szałwii, aby pocierać nimi ranę i w ten sposób uchronić się przed trucizną. Tak więc ludzie nauczyli się od zwierząt wielu leków i właściwości rzeczy.

Istnieją trzy rodzaje światów: żywiołowy, niebiański i intelektualny. Każdy niższy świat jest rządzony przez swój wyższy świat i otrzymuje jego wpływ. Archetyp i Najwyższy Stwórca przekazuje właściwości swojej wszechmocy, objawiając się nam w aniołach, niebie, gwiazdach, żywiołach, zwierzętach, roślinach, metalach, kamieniach, stwarzając wszystkie te rzeczy dla nas do użytku. Dlatego magowie nie bez powodu wierzą, że możemy w naturalny sposób przeniknąć (poznać) tymi samymi krokami i przez każdy z tych światów do świata samego Archetypu – Wytwórcy wszystkich rzeczy, który jest pierwotną przyczyną, na której rzeczy zależą i występują. Możemy wykorzystać nie tylko te właściwości, które tkwią w najszlachetniejszych rzeczach, ale co więcej, możemy również przyciągnąć nowe. Robimy to, gdy próbujemy odkryć właściwości świata żywiołów poprzez medycynę i filozofię przyrody, używając różnych mieszanek naturalnych rzeczy. Niebiańskie właściwości poznają poprzez promienie i wpływ niebiańskiego świata, kierując się zasadami i dyscypliną astrologów i matematyków. Wreszcie wzmacniają i utwierdzają to wszystko pewnymi świętymi ceremoniami religijnymi i mocą różnych duchów.

W trzech księgach spróbuję wyjaśnić kolejność, sposób, w jaki należy używać tych wszystkich rzeczy: pierwsza zawiera naturalną magię; druga - niebiańska i trzecia - ceremonialna. Ale nie wiem, czy tak ograniczonemu umysłowi jak mój i człowiekowi, który prawie nie miał literatury, można wybaczyć podjęcie z taką śmiałością tak trudnej i tak niejasnej pracy. Nie twierdzę, że wiara niczego nie doda do tego, co powiedziałem i powiem później, i że wszystko to będzie zatwierdzone przez kościół lub zgromadzenie Wiernych.

Magia to możliwość bardzo wielkiej mocy, pełna wzniosłych tajemnic i zawierająca w sobie najgłębszą wiedzę o najbardziej tajemnych rzeczach: ich naturze, ich mocach, ich cechach, ich działaniach, ich różnicach i ich relacjach, dzięki czemu wytwarza swoje cudowne efekty, łączenie i stosowanie różnych właściwości istot wyższych i niższych; jest to prawdziwa nauka, najwznioślejsza i najbardziej tajemnicza filozofia. Jednym słowem doskonałość i urzeczywistnienie wszystkich nauk przyrodniczych, ponieważ wszelka poprawna filozofia dzieli się na fizykę, matematykę i teologię. Fizyka uczy nas natury rzeczy, które istnieją w świecie, ich przyczyn, ich czasów, odmienności miejsc, ich właściwości i stanów, a także precyzyjnie odnajduje ich części i wszystko, co służy ich poprawie, zgodnie z tymi wersetami:

„Jakie są elementy, które składają się na rzeczy naturalne? Jaki jest wpływ ciepła Ziemi i Powietrza i jak do niego dochodzi? Skąd pochodzi niebo? Dlaczego przypływy i odpływy morza i tęcze w różnych kolorach? Co daje chmurom właściwość wywoływania grzmotów lub skąd bierze się błyskawica, która spada w powietrzu? Jaki jest tajemniczy powód, który sprawia, że ​​widzimy błyski w nocy i komety, a jaka jest ukryta moc, która sprawia, że ​​ziemia drży? Dlaczego powstają złoża złota i żelaza, a jest to ukryta własność tajemnic natury?

Fizyka, która jest spekulatywną nauką o rzeczach naturalnych, zawiera i obejmuje wszystkie trzy rzeczy i wszystko, co Wergiliusz oprócz tego mówi w swoich wersetach:

„Skąd pochodzą różne rodzaje ludzi i zwierząt, tak jak Deszcz i Ogień? Skąd biorą się trzęsienia ziemi i dlaczego morze wznosi się i przelewa pomimo przeszkód, jakie może napotkać, a następnie cofa się w kierunku swojego centrum? Co daje nam możliwość poznania ziół, odwagi i furii dzikich zwierząt, wszelkiego rodzaju owoców, kamieni i gadów?

Jeśli chodzi o matematykę, to oczywiście daje nam możliwość poznania przyrody, rozszerzonej w trzech wymiarach i daje zrozumienie ruchu i przebiegu ciał niebieskich według tych wersetów:

„Dzięki temu wiemy, jak szybko poruszają się gwiazdy: co sprawia, że ​​księżyc jest ciemny, a co sprawia, że ​​tracimy światło słoneczne”. I oto, co mówi Wergiliusz: „Dlaczego słońce jest kierowane przez dwanaście znaków świata, podzielonych na pewne części; trzeba zobaczyć ścieżki nieba i gwiazd, ekliptykę słońca i księżyca, Plejady, Hiady i dwa Niedźwiedzie; dlaczego zimą słońce zachodzi tak wcześnie i dlaczego noce są tak długie?”

Każdy uczy się tego dzięki matematyce, bo „poprzez matematyczne myślenie można przewidzieć różne zmiany w czasie, poznać porę plonów, kiedy trzeba lepiej otworzyć nawigację, czy wykopać drzewa w lasach”.

Teologia uczy nas, czym jest Bóg, czym są anioły, duchy, demony, dusza, myśl, religia, sakramenty, ceremonie, świątynie, święta; opowiada o wierze, o cudach, o właściwościach słów i postaci, o tajemnych operacjach i tajemniczych znakach, i jak mówi Apulejusz, uczy nas zasad obrzędów, których religia wymaga, dopuszcza lub zabrania. Podsumowując w kilku słowach - magia, jedyna, zawiera w swoich cudach te trzy rodzaje tak potężnych nauk, łączy je ze sobą i wprowadza w życie.

W tym sensie starożytni czcili ją jako najbardziej wzniosłą i najbardziej godną ich czci.

Używali go najsłynniejsi autorzy, z których główni, Zamolxis i Zoroaster, wyróżniają się tak mocno, że wielu wynalazców tej nauki: Abbaris, Hyperborea, Damzheron, Eudoxus, Hermippus poszło w ich ślady i inni znani autorzy, tacy jak Trismegistus Merkury, Porfir, Iamblichus, Plotyn, Apoloniusz z Tyany i Osfanusz pisali bardzo dobrze o tej nauce. Co więcej, Pitagoras, Empedokles, Demokryt, Platon i wielu najważniejszych filozofów odbywało długie podróże, aby ją studiować, a po powrocie podkreślali szacunek dla niej i trzymali ją w wielkiej tajemnicy. Wiadomo, że Pitagoras i Platon udali się do sanktuariów Memfis, aby ją studiować, i że przejechali prawie całą Syrię, cały Egipt, Judeę, szkoły Chaldejczyków, aby nie ignorować wielkich i tajemniczych zasad magii i opanowania tej boskiej nauki.

Tak więc konieczne jest, aby ci, którzy chcą studiować tę naukę, mieli doskonałą znajomość fizyki, która wyjaśnia właściwości rzeczy i w której kryją się tajemne właściwości każdej istoty; że znają dobrze matematykę znającą gwiazdy, ich aspekty i ich typy, ponieważ od nich zależy własność i zdolność jakiejkolwiek rzeczy i że dobrze słuchają teologii, dzięki czemu znają niematerialne substancje, które rozdzielają i kontrolują rzeczy aby mieć możliwość zrozumienia Magii, ponieważ nie może być doskonałej pracy w magii, nawet prawdziwej magii, która nie obejmowałaby wszystkich trzech tych umiejętności.

Istnieją cztery elementy, które stanowią główne fundamenty wszystkich cielesnych rzeczy: Ogień, Woda, Ziemia i Powietrze, z których wszystkie rzeczy zostały utworzone nie przez sposób zebrania razem, ale przez transmutację i zjednoczenie, i do których powracają, gdy są rozkłada się. Nie ma więc pierwiastków zmysłowych, które są czyste, ale są one mniej lub bardziej wymieszane i zdolne do przeobrażania się w siebie nawzajem, tak że ziemia, zamieniając się w błoto i rozpuszczając, zamienia się w wodę, a grubiając i gęstniejąc, zamienia się w ziemię a następnie parując pod wpływem ciepła, zamienia się w powietrze, a to powietrze bardzo nagrzane zamienia się w ziemię lub kamień.

Platon uważa, że ​​ziemia jest doskonale przeobrażalna i że inne elementy mogą przemieniać się w niej i wzajemnie w siebie. Ziemia jest jednak oddzielona od subtelniejszych elementów bez transmutacji, ale po rozpuszczeniu lub zmieszaniu z tym, co powoduje jej rozpuszczenie, przyjmuje swoją pierwotną formę.