Pojam “kultura” je latinskog porijekla. U početku je to značilo "kultivacija, obrada tla", ali je kasnije dobilo općenitije značenje. Kulturu proučavaju mnoge znanosti (arheologija, etnografija, povijest, estetika itd.), a svaka joj daje svoju definiciju. razlikovati materijal I duhovne kulture. Materijalna kultura nastaje u procesu materijalne proizvodnje (njezini proizvodi su strojevi, oprema, zgrade i sl.). Duhovna kultura uključuje proces duhovnog stvaralaštva i duhovne vrijednosti stvorene u obliku glazbe, slika, znanstvenih otkrića, vjerskih učenja itd. Svi elementi materijalne i duhovne kulture neraskidivo su povezani. Čovjekova djelatnost materijalne proizvodnje je temelj njegove aktivnosti u drugim područjima života; pritom se rezultati njegove umne (duhovne) djelatnosti materijaliziraju i pretvaraju u materijalne predmete – stvari, tehnička sredstva, umjetnička djela.

Duhovna kultura jedinstvena je cjelovitost umjetnosti, znanosti, morala i religije. Povijest formiranja kulture ima niz značajki. Akumulacija kulturnih vrijednosti odvija se u dva smjera - vertikalno i horizontalno. Prvi smjer akumulacije kulturnih vrijednosti (vertikalno) povezan je s njihovim prijenosom s jedne generacije na drugu, odnosno s kontinuitetom u kulturi.

Najstabilniji aspekt kulture je kulturne tradicije, elementi društvenog i kulturna baština, koji se ne samo prenose s koljena na koljeno, već i traju dugo, kroz živote mnogih naraštaja. Tradicije podrazumijevaju što i kako naslijediti. Vrijednosti, ideje, običaji i rituali mogu biti tradicionalni.

Druga linija akumulacije kulturnih vrijednosti (horizontalno) najjasnije se očituje u umjetnička kultura. Izražava se u činjenici da se, za razliku od znanosti, ne nasljeđuju pojedinačne komponente kao vrijednosti, trenutne ideje, dijelovi teorije, ali cjelina umjetničko djelo.

Različiti pristupi tumačenju kulture:

• Filozofsko-antropološki: kultura je izraz ljudska priroda, skup znanja, umjetnosti, morala, zakona, običaja i drugih karakteristika svojstvenih osobi kao članu društva.
• Filozofsko-povijesni: kultura kao nastanak i razvoj ljudska povijest, kretanje čovjeka iz prirode, stada u povijesni prostor, prijelaz iz “barbarskog” stanja u “civilizirano”.
• Sociološki: kultura kao čimbenik formiranja života društva, kulturne vrijednosti stvara društvo i određuju njegov razvoj.

• kognitivni - holistička ideja naroda, zemlje, ere;
• evaluacijski – odabir vrijednosti, obogaćivanje tradicije;
• regulatorni ili normativni - sustav normi i zahtjeva društva za sve njegove članove u svim područjima života i djelovanja (standardi morala, prava, ponašanja);
• informativni – prijenos i razmjena znanja, vrijednosti i iskustava prethodnih generacija;
• komunikativni – sposobnost očuvanja, prenošenja i umnožavanja kulturnih vrijednosti, razvoj i usavršavanje osobnosti kroz komunikaciju;
• socijalizacija - asimilacija pojedinca sustava znanja, normi, vrijednosti, navikavanje na društvene slojeve, normativno ponašanje i želja za samousavršavanjem.

U kreativnosti, kultura je organski spojena s jedinstvenošću. Svaka kulturna vrijednost je jedinstvena, bilo umjetničko djelo, izum, znanstveno otkriće itd. Preslikavanje nečega što je već poznato u ovom ili onom obliku je širenje, a ne stvaranje kulture.

"masovna kultura" nastalo istodobno s društvom masovne proizvodnje i potrošnje. Njegovom širenju pridonijeli su radio, televizija, suvremena sredstva komunikacije, a zatim video i računalna tehnologija. U zapadnoj se sociologiji “masovna kultura” smatra komercijalnom, budući da umjetnička djela, znanost, religija itd. u njoj djeluju kao roba široke potrošnje koja prodajom može ostvariti profit ako uvažava ukuse i zahtjeve masovnog gledatelja, čitatelja. , ljubitelj muzike .

“Masovna kultura” naziva se različito: umjetnost zabave, umjetnost “protiv umora”, kič (iz njemačkog žargona “hack”), polukultura. U 80-ima Pojam "masovna kultura" počeo se sve rjeđe upotrebljavati, jer je bio kompromitiran činjenicom da se koristio isključivo u negativnom smislu. Danas ga je zamijenio koncept "popularna kultura", ili "pop kultura" Karakterizirajući je, američki filolog M. Bell ističe: “Ova je kultura demokratska. Upućena je vama, ljudima bez razlike na klase, nacije, razine siromaštva i bogatstva.” Štoviše, zahvaljujući modernim sredstvima Zahvaljujući masovnoj komunikaciji mnoga su umjetnička djela visoke umjetničke vrijednosti postala dostupna ljudima. Često se suprotstavljaju "masa" ili "pop kultura". "elita" kultura koja je sadržajno složena i teško percipirana nespremnima. Obično uključuje filmove Fellinija, Tarkovskog, knjige Kafke, Bölla, Bazina, Vonneguta, slike Picassa, glazbu Duvalla, Schnittkea. Djela nastala u okvirima ove kulture namijenjena su uskom krugu ljudi s istančanim razumijevanjem umjetnosti i predmet su živih rasprava među povjesničarima umjetnosti i kritičarima. Ali masovni gledatelj ili slušatelj možda neće obratiti pozornost na njih ili ih možda neće razumjeti.

Nedavno su znanstvenici počeli govoriti o nastanku "kultura ekrana" koji se povezuje s računalnom revolucijom. “Kultura ekrana” nastala je na temelju sinteze računala i video tehnologije. Osobni kontakti i čitanje knjiga nestaju u drugom planu. Pojavljuje se nova vrsta komunikacije koja se temelji na mogućnostima slobodnog ulaska pojedinca u svijet informacija. To su, primjerice, videotelefoni ili elektroničke banke i računalne mreže koje omogućuju primanje informacija iz arhiva, knjižnica i knjižnica na zaslonu računala. Zahvaljujući korištenju računalna grafika moguće je povećati brzinu i poboljšati kvalitetu primljenih informacija. Računalna “stranica” sa sobom donosi novu vrstu razmišljanja i obrazovanja sa svojom karakterističnom brzinom, fleksibilnošću i reaktivnošću Mnogi danas vjeruju da budućnost pripada “ekranskoj kulturi”.

U kontekstu internacionalizacije, problemi očuvanja kulture malih naroda postaju sve akutniji. Tako neki narodi sjevera nemaju svoj pisani jezik, a govorni jezik se brzo zaboravlja u procesu stalne komunikacije s drugim narodima. Takvi se problemi mogu riješiti samo dijalogom kultura, ali pod uvjetom da to mora biti dijalog “jednaki i različiti”. Pozitivan primjer je postojanje nekoliko službenih jezika u Švicarskoj. Ovdje su stvorene jednake mogućnosti za razvoj kultura svih naroda. Dijalog također pretpostavlja prožimanje i međusobno obogaćivanje kultura. Nije slučajnost da je kulturna razmjena (izložbe, koncerti, festivali itd.) postala dobra tradicija u životu moderna civilizacija. Kao rezultat dijaloga nastaju univerzalne kulturne vrijednosti od kojih su najvažnije moralne norme, a prvenstveno kao što su humanizam, milosrđe i međusobno pomaganje.

Razina razvoja duhovne kulture mjeri se količinom duhovnih vrijednosti stvorenih u društvu, razmjerom njihovog širenja i dubinom asimilacije od strane ljudi, od strane svake osobe. Kada se procjenjuje stupanj duhovnog napretka u pojedinoj zemlji, važno je znati koliko istraživačkih instituta, sveučilišta, kazališta, knjižnica, muzeja, prirodnih rezervata, konzervatorija, škola itd. ima. Ali sama kvantitativni pokazatelji nedovoljno za opću ocjenu. Važno je uzeti u obzir kvaliteta duhovnih proizvoda - znanstvena otkrića, knjige, obrazovanje, filmovi, predstave, slike, glazbena djela. Svrha kulture je formirati kreativnu sposobnost svake osobe, njegovu osjetljivost za najviša dostignuća kulture. To znači da treba voditi računa ne samo o tome što je u kulturi stvoreno, nego io tome kako ljudi koriste ta dostignuća. Zato je važan kriterij kulturnog napretka jednog društva stupanj u kojem se postiže društvena ravnopravnost ljudi u njihovom upoznavanju s vrijednostima kulture.

KLASIFIKACIJA VRIJEDNOSTI:

• Vital – život, zdravlje, tjelesno i duhovno blagostanje, kvaliteta života.
• Društveno – društveni status i blagostanje, socijalna jednakost, osobna neovisnost, profesionalnost, ugodan rad.
• Politički – sloboda govora, građanske slobode, zakon i red, zakonitost, sigurnost.
• Moral - dobrota, poštenje, dužnost, nesebičnost, pristojnost, odanost, ljubav, prijateljstvo, pravednost.
• Religijski – Bog, božanski zakon, vjera, spasenje, milost, ritual, sveta Biblija i Tradicija.
• Estetski – ljepota, stil, sklad, privrženost tradiciji, kulturni identitet.

Krizna situacija koja se razvila u Rusiji posebno se snažno očituje u duhovnom životu društva. Stanje u kulturi naše domovine ocjenjuje se kao izuzetno teško pa čak i katastrofalno. S neiscrpnim kulturnim potencijalom koji su akumulirali prethodni naraštaji i naši suvremenici, počelo je duhovno osiromašenje naroda. Masovna nekultura uzrok je mnogih nevolja u gospodarstvu i upravljanju okolišem. Pad morala, ogorčenost, rast kriminala i nasilja su zli rastovi koji se temelje na nedostatku duhovnosti. Nekulturni liječnik ravnodušan je prema patnji bolesnika, nekulturni čovjek ravnodušan je prema kreativnim traganjima umjetnika, nekulturni graditelj na mjestu hrama gradi pivnicu, nekulturni seljak unakazuje zemlju... Umjesto da zavičajni govor, bogat poslovicama i poslovice – jezik, zatrpan stranim riječima, lopovskim riječima, pa čak i nepristojnim jezikom. Danas se pod prijetnjom uništenja uništava ono što su intelekt, duh i talent nacije stvarali stoljećima drevni gradovi Propadaju knjige, arhivi, umjetnine, gube se narodne tradicije obrtništva. Opasnost za sadašnjost i budućnost zemlje je teško stanje znanosti i obrazovanja.

Problem zaštite i očuvanja kulturne baštine prošlosti koja je upila univerzalno ljudsko vrijednosti su problem planetarni. Povijesni spomenici kulture umiru i od neumoljivog razornog utjecaja prirodnih čimbenika: prirodnih - sunce, vjetar, mraz, vlaga i "neprirodnih" - štetne nečistoće u atmosferi, kisele kiše itd. Umiru i od hodočašća turista i izletnici, kada je kulturno blago teško sačuvati u izvornom obliku. Uostalom, recimo, kada je utemeljen Ermitaž u Sankt Peterburgu, nije bio zamišljen da ga godišnje posjećuju milijuni ljudi, au novoatonskoj špilji se zbog obilja turista promijenila unutarnja mikroklima, što također ugrožava njegovu daljnju egzistenciju.

Znanost u cjelini može se promatrati iz tri perspektive:

• Kako poseban sustav znanje;
• kao sustav specifičnih organizacija i institucija s ljudima koji rade u njima (na primjer, industrijski istraživački instituti, Akademija znanosti, sveučilišta), razvijajući, pohranjujući i šireći to znanje;
• kao posebna vrsta djelatnosti – sustav znanstveno istraživanje, razvojna istraživanja.

Osobitost znanstvenog znanja je duboko prodiranje u bit fenomena, u njihov teorijski karakter. Znanstvena spoznaja počinje kada se iza skupa činjenica spozna obrazac - opća i nužna veza među njima, koja omogućuje objašnjenje zašto se određena pojava događa upravo tako, a ne drugačije, te predviđanje njezina daljnjeg razvoja. S vremenom se neke znanstvene spoznaje sele u polje prakse. Neposredni ciljevi znanosti su opisivanje, objašnjenje i predviđanje procesa i pojava stvarnosti, tj. u širem smislu njegov teorijski odraz. Jezik znanosti bitno se razlikuje od jezika drugih oblika kulture i umjetnosti po većoj jasnoći i strogosti. Znanost razmišlja u konceptima, a umjetnost razmišlja u njima umjetničke slike. Na različitim stupnjevima razvoja društva znanstveno je znanje obavljalo različite funkcije: kognitivno-eksplanatornu, ideološku, prognostičku.

S vremenom su industrijalci i znanstvenici u znanosti vidjeli moćnu katalizator procesa stalnog poboljšanja proizvodnje. Svijest o toj činjenici dramatično je promijenila odnos prema znanosti i bila je bitan preduvjet za njezin odlučan zaokret prema praksi. Već ste se upoznali s revolucionarnim utjecajem znanosti na sferu materijalne proizvodnje. Danas znanost sve više otkriva još jednu funkciju – počinje djelovati kao društvena snaga, izravno uključena u procese društveni razvoj i upravljanje njime. Ta se funkcija najjasnije očituje u situacijama u kojima se metode znanosti i njezini podaci koriste za izradu opsežnih planova i programa za društveni i gospodarski razvoj, na primjer, kao što je program ekonomske i političke integracije zemalja članica EEZ.

U znanosti, kao i u bilo kojem području ljudske djelatnosti, odnosi između onih koji su u nju uključeni i radnje svakoga od njih podliježu određenom sustavu etički (moralni) standardi, definiranje što je dopušteno, što se potiče, a što se smatra nedopuštenim i neprihvatljivim za znanstvenika u različite situacije. Te se norme mogu podijeliti u tri skupine. DO prvi odnositi se univerzalne ljudske zahtjeve i zabrane, poput "ne kradi", "ne laži", prilagođeno, naravno, osobitostima znanstvene djelatnosti.

Co. drugi U ovu skupinu spadaju etičke norme koje služe afirmaciji i zaštiti specifičnih vrijednosti karakterističnih za znanost. Primjer takvih normi je nesebično traženje i obrana istine. Opće je poznata Aristotelova izreka „Platon mi je prijatelj, ali istina mi je draža“ čije je značenje da u potrazi za istinom znanstvenik ne treba voditi računa ni o svojim simpatijama i antipatijama, niti o bilo kojim drugim neznanstvenim razlozima.

DO treći U ovu skupinu spadaju moralna pravila koja se odnose na odnos znanosti i znanstvenika s društvom. Ovaj krug etičkim standardimačesto identificiran kao problem sloboda znanstvenog istraživanja i društvena odgovornost znanstvenika.

Problem društvene odgovornosti znanstvenika ima duboke povijesne korijene. Među područjima znanstvenih spoznaja posebno mjesto zauzimaju genetičko inženjerstvo, biotehnologija, biomedicinska i humana genetička istraživanja. Neosporna postignuća ovih znanosti kombinirana su s rastućom opasnošću za čovječanstvo od nepromišljene ili zlonamjerne uporabe njihovih metoda i otkrića, što može dovesti do pojave takozvanih mutiranih organizama s potpuno novim nasljednim karakteristikama koje dosad nisu bile otkrivene. na Zemlji i nisu rezultat ljudske evolucije.

Razvoj genetski inženjering i srodna područja znanja zahtijevala su drugačije razumijevanje veze slobode i odgovornosti u djelovanju znanstvenika. Mnogi od njih su stoljećima, ne samo riječima nego i djelima, morali afirmirati i braniti načela slobodnog znanstvenog istraživanja pred neznanjem, fanatizmom i praznovjerjem. Danas se ideja o neograničenoj slobodi istraživanja, koja je prije svakako bila progresivna, ne može više prihvaćati bezuvjetno, bez uzimanja u obzir društvene odgovornosti. Uostalom, postoji odgovorna sloboda a postoji i bitno drugačija slobodna neodgovornost, opterećeno, s obzirom na sadašnje i buduće mogućnosti znanosti, vrlo ozbiljnim posljedicama za ljude i čovječanstvo.

Glavne komponente pogleda na svijet:

• kognitivni – uključuje znanje, znanstveno znanje, stilovi mišljenja zajednice, ljudi;
• vrijednosno-normativni – ideali, uvjerenja, vjerovanja, norme;
• emocionalno-voljni - socio-psihološki stavovi pojedinca i društva, transformacija u osobne stavove, uvjerenja, vrijednosti, znanja, norme zajednice, ljudi;
• praktični – ažuriranje općeg znanja, vrijednosti, ideala i normi, spremnost osobe na određeni tip ponašanja.

“Svaka reorganizacija društva uvijek je povezana s reorganizacijom škole. Potrebni su novi ljudi i snaga – škola ih mora pripremiti. Kuda je javni život vodio određeni oblik, škola je tamo osnovana prema tome i potpuno odgovara raspoloženju društva.” Napisane u drugoj polovici 19. stoljeća, te su riječi aktualne i danas.

Kroz život čovjek hoda proces njegove socijalizacije - njegovo usvajanje društvenog iskustva prošlih i suvremenih generacija. Taj se proces odvija na dva načina: tijekom spontanog utjecaja životnih okolnosti na osobu i kao rezultat ciljanog utjecaja društva na nju, u procesu obrazovanja i, prije svega, kroz obrazovni sustav koji se u društvu razvio. i zadovoljava svoje potrebe. Ali društvo je heterogeno: svaka klasa, društvena grupa, nacija ima svoju predodžbu o sadržaju obrazovanja.

Glavni pravci reforme obrazovanja:

• demokratizacija: širenje prava i sloboda obrazovne ustanove, otvorenost rasprave i odlučivanja;
• humanitarizacija: povećanje uloge humanitarnog znanja u izobrazbi stručnjaka, povećanje broja stručnjaka u području humanističkih znanosti;
• humanizacija: pozornost društva prema pojedincu, njegovoj psihologiji, interesima i potrebama;
• informatizacija: korištenje novih moderne tehnologije trening;
• internacionalizacija: stvaranje jedinstveni sustav obrazovanje na nacionalnoj i globalnoj razini.

U suvremenom svijetu postoji ogroman broj različitih vrsta škola i drugih obrazovnih institucija: kvekerske škole u Engleskoj, koje pružaju religijsko-pacifističko obrazovanje, Srednja škola i strukovne obrazovne ustanove u zemljama ZND-a, teološka sjemeništa u svim kršćanskim zemljama, medrese u muslimanskim zemljama Istoka, sveučilišta, fakulteti, tehničke škole. Ali u ovoj krajnje šarolikoj raznolikosti sustava i vrsta obrazovanja može se uočiti opći smjerovi njegov razvoj u suvremenom svijetu.

Religija su određeni pogledi i ideje ljudi, odgovarajući rituali i kultovi. Vjera je, prema Evanđelju, ostvarenje onoga čemu se nadamo i sigurnost onoga što se ne vidi. Tuđa mu je svaka logika, pa se ne boji opravdanja ateista da Boga nema i ne treba mu logična potvrda da On postoji. Apostol Pavao je rekao: “Vaša vjera neka ne počiva na ljudskoj mudrosti, nego na Božjoj sili.” Značajke religijske vjere. Njegov prvi element je vjera u samo postojanje Boga kao stvoritelja svega što postoji, upravitelja svih poslova, postupaka i misli ljudi. Prema suvremenim religijskim učenjima, čovjek je od Boga obdaren slobodnom voljom, ima slobodu izbora i zbog toga je odgovoran za svoje postupke i za budućnost svoje duše.

Faze razvoja religije:

• prirodna religija: nalazi svoje bogove u prirodnim uvjetima;
• religija zakona: ideja o svemogućem Bogu-gospodaru, poslušnost božanskim zapovijedima;
• religija otkupljenja: vjera u milosrdnu ljubav i milosrđe Božje, oslobođenje od grijeha.

• religiozna svijest;
• vjerska vjera;
• religijske ideje;
• vjerske aktivnosti;
• vjerske zajednice, denominacije, crkve.

• religijska psihologija, koja uključuje: osjećaje i raspoloženja, navike i tradiciju, religijske ideje;
• religijskih ideja, u koje spadaju: teologija (teorija o Bogu), kozmologija (teorija o svijetu), antropologija (teorija o čovjeku).

• ontološki (ontologija je filozofska doktrina bića) - ovo je stav smrtne osobe prema vječnosti, vjera u osobnu besmrtnost, pretpostavka posthumnog postojanja duše;
• epistemološki (epistemološka teorija znanja) je čovjekov spoznajni stav prema Beskonačnosti, proturječnost između apstraktne mogućnosti spoznaje svijeta kao cjeline i stvarne nemogućnosti takvog znanja, samo religija objašnjava svijet kao cjelinu od njegova početka do “ kraj vremena”; religijski svjetonazor je holistički svjetonazor;
• sociološki - ovo je stav prema stvarnim uvjetima ljudskog života u prošlosti, sadašnjosti i budućnosti, želja osobe za prilično organiziranim svijetom;
• psihološki - osjećaj straha, usamljenosti, neizvjesnosti, želja da se bude suveren, samodostatan, da se razumije, da se uključi u svijet drugih ljudi, da se afirmira, da se pronađe drugo "ja", da se razriješe problem razumijevanja u sferi religiozna svijest, nada u Boga.

• svjetonazor je religiozni svjetonazor, objašnjenje svijeta, prirode, čovjeka, smisla njegova postojanja, svjetonazor;
• kompenzatorna - ova društvena nejednakost nadoknađuje se jednakošću u grešnosti, patnji, ljudska razjedinjenost zamjenjuje se bratstvom u zajednici, nemoć čovjeka nadoknađuje se Božjom svemoći;
• regulator je regulator ponašanja ljudi, organizira misli, težnje i djelovanje osobe, grupe, zajednice uz pomoć određenih vrijednosti, ideja, stavova, tradicija;
• kulturni prijenos je upoznavanje osobe s kulturnim vrijednostima i tradicijama vjerske kulture, razvoj pisma, tiska, umjetnosti i prijenos akumulirane baštine s generacije na generaciju.

Ideja o postojanju Boga središnja je točka religijske vjere, ali je ne iscrpljuje. Dakle, religijska vjera uključuje: moralne standarde, moralne standarde za koje se proglašava da potječu iz božanske objave; kršenje ovih normi je grijeh i prema tome se osuđuje i kažnjava; određeni pravni zakoni i propisi, za koje se također tvrdi da su se ili dogodili izravno kao rezultat božanske objave, ili kao rezultat božanski nadahnute aktivnosti zakonodavaca, obično kraljeva i drugih vladara; vjera u božansko nadahnuće djelovanja pojedinih klera, osoba proglašenih svetima, svetima, blaženima itd.; Dakle, u katolicizmu je općeprihvaćeno da je poglavar Katoličke crkve – papa – namjesnik (zastupnik) Boga na zemlji; vjera u spasonosnu snagu za ljudsku dušu onih obrednih radnji koje vjernici izvode u skladu s uputama svetih knjiga, svećenstva i crkvenih poglavara (krštenje, obrezivanje tijela, molitva, post, bogoslužje i dr.); vjera u božanskom smjeru djelovanja crkava kao udruga ljudi koji sebe smatraju pristašama određene vjere.

U svijetu postoji niz vjerovanja, sekti i crkvenih organizacija. To su razni oblici politeizam(politeizam), čije tradicije potječu iz primitivnih religija (vjerovanje u duhove, štovanje biljaka, životinja, duša mrtvih). Uz njih se nalaze različiti oblici monoteizam(monoteizam). Ovdje su nacionalne religije - konfucijanizam (Kina), judaizam (Izrael) itd., i svjetske religije, nastao u doba carstava i pronašao pristaše među narodima koji govore različitim jezicima - budizam, kršćanstvo, islam. Upravo svjetske religije imaju najveći utjecaj na razvoj suvremenih civilizacija.

Budizam - najranije po vremenu pojavljivanja svjetska religija. Najviše je rasprostranjen u Aziji. Središnje područje budističkog učenja je moral, norme ljudskog ponašanja. Razmišljanjem i kontemplacijom čovjek može postići istinu, pronaći pravi put do spasenja i, držeći se zapovijedi svetog učenja, doći do savršenstva. Elementarnih zapovijedi, obveznih za sve, svode se na pet: ne ubij nijedno živo biće, ne uzimaj tuđe stvari, ne diraj tuđu ženu, ne laži, ne pij vina. Ali za one koji teže postizanju savršenstva, ovih pet zapovijedi-zabrana razvija se u cijeli sustav mnogo strožih propisa. Zabrana ubijanja ide tako daleko da se zabranjuje ubijanje čak i oku jedva vidljivih insekata. Zabrana uzimanja tuđe stvari zamjenjuje se zahtjevom da se uopće odrekne svake imovine. Jedna od najvažnijih zapovijedi budizma je ljubav i milosrđe prema svim živim bićima. Štoviše, budizam propisuje da se ne pravi razlika među njima i da se prema dobru i zlu, ljudima i životinjama odnosi jednako povoljno i suosjećajno. Sljedbenik Buddhe ne bi trebao plaćati zlo za zlo, jer inače ne samo da se ne uništavaju, već se, naprotiv, povećavaju neprijateljstvo i patnja. Ne možete čak ni zaštititi druge od nasilja i kazniti ubojstvo. Sljedbenik Bude mora imati miran, strpljiv stav prema zlu, izbjegavajući samo sudjelovanje u njemu.

Kršćanstvo - druga najstarija svjetska religija. Danas je to najraširenija religija na Zemlji, koja broji preko 1024 milijuna sljedbenika u Europi i Americi. Moralna pravila kršćanstva sadržana su u Mojsijevim zapovijedima: “ne ubij”, “ne ukradi”, “ne čini preljuba”, “poštuj svoju majku i oca”, “ne pravi se idol”, “ne uzimaj imena Gospodina Boga uzalud”... Središnje mjesto u kršćanstvu su ideje o čovjekovoj grešnosti kao uzroku svih njegovih nesreća i učenje o izbavljenju od grijeha molitvom i pokajanjem. . Propovijedanje strpljivosti, poniznosti i opraštanja uvreda je bezgranično. "Ljubite svoje neprijatelje", uči Isus, "Blagoslivljajte one koji vas proklinju, zahvaljujte onima koji vas mrze i molite za one koji vas zlostavljaju."

islam (musliman) - najnovija svjetska religija koja se pojavila. Na Zemlji ima oko milijardu njegovih sljedbenika. Islam se najviše proširio u sjevernoj Africi, jugozapadnoj i južnoj Aziji. "Islam" preveden na ruski znači "podložnost". Čovjek je, prema Kuranu, slabo biće, sklono grijehu, nije u stanju sam postići ništa u životu. Može se osloniti samo na Allahovu milost i pomoć. Ako osoba vjeruje u Boga, slijedi upute muslimanske vjere, onda to zaslužuje život vječni u Raju. Zahtijevajući od vjernika pokornost Allahu, islam propisuje istu pokornost zemaljskim vlastima. Karakteristična značajka Muslimanska vjera je da snažno intervenira u svim sferama života ljudi. Osobni, obiteljski, društveni život muslimanskih vjernika, politika, pravni odnosi, sud – sve se mora pokoravati vjerskim zakonima.

S tim u vezi, danas se sve više govori o procesima „islamizacije“, što znači, prije svega, o sadržaju političkih programa koji se iznose i provode u nizu zemalja muslimanskog svijeta (Pakistan, Iran, Libija). Iako njihovo utjelovljenje može biti različito, svejedno, svi oni proglašavaju svoj cilj izgradnjom “islamskog društva” u kojem će biti ekonomski, društveni i politički život bit će određena normama islama.

Drugo, "islamizacija" se odnosi na kontinuirano širenje ove relativno mlade religije u nekoliko područja Azije, Afrike, Indije, Daleki istok. Proces “islamizacije” vrlo je kontroverzan. S jedne strane, to odražava želju naroda zemalja u razvoju da se oslobode ostataka kolonijalizma i zapadnog utjecaja, s druge strane, provođenje islamskih slogana rukama ekstremista može donijeti neizrecive nevolje čovječanstvu.

Utjecaj vjere na čovjeka je kontradiktoran: s jedne strane ona čovjeka poziva na visoke moralne standarde, upoznaje ga s kulturom, a s druge strane propovijeda (barem mnoge vjerske zajednice to rade) pokornost i poniznost, odbijanje aktivnog djelovanja čak i kada je usmjereno na dobrobit ljudi. U nekim slučajevima (kao u situaciji sa Sikhima) to pridonosi agresivnosti vjernika, njihovom razdvajanju, pa čak i sukobljavanju. Ako ne možemo dati opću formulu koja nam omogućuje procjenu je li ovo ili ono stajalište u odnosu na religiju progresivno ili reakcionarno, onda ipak postoje neke opće odredbe o odnosu između vjernika, između vjernika i ateista.

Oni postoje kao moralni, pravni (pravni) odnosi. Prvo, u poštovanju druge osobe, drugih ljudi, čak i ako vjeruju u drugog Boga (ili bogove), oni u istog Boga vjeruju drugačije, ako ne vjeruju u Boga, uopće ne vrše vjerske obrede. Vjerovati ili ne vjerovati u Boga, obavljati vjerske obrede ili ne, privatna je stvar svake osobe. I niti jedna državna agencija, niti jedna Vladina agencija, nijedan javna organizacija nema pravo nikoga pozivati ​​na odgovornost - kaznenu ili građansku - za svoje vjerovanje ili nevjerovanje. To ne znači da su država i društvo ravnodušni prema bilo kakvom vjerskom djelovanju.

Postoje religije koje zahtijevaju ljudske žrtve, čiji obredi fizički i duhovno unakažavaju ljude, uzbuđuju svjetine i usmjeravaju ih na pogrome, ubojstva i zločine. Naravno, država, zakon i javno mnijenje su protiv toga. Ali to nije sama religija, nije sama vjera, nego aktivnostštetno i nezakonito. A borba države protiv te djelatnosti uopće ne znači da se time krši načelo slobode savjesti.

Osoba koja ima visoko razvijen duhovni život, u pravilu, ima važan osobna kvaliteta: on stječe duhovnosti kao želja za visinom svojih ideala i misli, koji određuju smjer svih aktivnosti. Duhovnost uključuje toplinu i prijateljstvo u odnosima među ljudima. Neki istraživači duhovnost karakteriziraju kao moralno usmjerenu volju i um osobe.

Primjećuje se da je duhovno obilježje prakse, a ne samo svijesti. Osoba čiji je duhovni život slabo razvijen neduhovno. U srcu duhovnog života - svijest. Već imate neku ideju o tome. Podsjetimo: svijest je oblik mentalne aktivnosti i duhovnog života, zahvaljujući kojem osoba shvaća, razumije svijet oko sebe i svoje mjesto u ovom svijetu, oblikuje svoj stav prema svijetu, određuje svoje aktivnosti u njemu. Povijest ljudske kulture je povijest ljudskog uma.

Povijesno iskustvo generacija utjelovljeno je u stvorenim kulturnim vrijednostima. Kada osoba komunicira s vrijednostima prošlosti, kultura ljudske rase kao da se ulijeva u duhovni svijet pojedinca, pridonoseći njegovom intelektualnom i moralnom razvoju. Duhovni život, život ljudske misli, obično uključuje znanje, vjeru, osjećaje, potrebe, sposobnosti, težnje i ciljeve ljudi. Duhovni život pojedinca također je nemoguć bez iskustava: radosti, optimizma ili malodušnosti, vjere ili razočaranja. U ljudskoj je prirodi da teži samospoznaji i samopoboljšanju. Što je čovjek razvijeniji, to je njegova kultura viša, to je njegov duhovni život bogatiji.

Uvjet za normalno funkcioniranje čovjeka i društva je ovladavanje kroz povijest akumuliranim znanjima, vještinama i vrijednostima, jer je svaki čovjek neophodna karika u štafeti generacija, živa veza između prošlosti i budućnosti čovječanstva. U suvremenoj se kulturi slobodno i lagodno osjeća svatko tko se od malih nogu u njoj nauči snalaziti, birati za sebe vrijednosti koje odgovaraju osobnim sposobnostima i sklonostima i koje nisu u suprotnosti s pravilima ljudskog društva. Svaka osoba ima ogroman potencijal za percepciju kulturnih vrijednosti i razvoj vlastitih sposobnosti. Sposobnost samorazvoja i samousavršavanja temeljna je razlika između čovjeka i svih ostalih živih bića.

Etički(običaj, moralni karakter) – znači uvijek postupati u skladu s moralnim zakonom, koji bi trebao biti temelj ponašanja svih.

Religiozna(pobožnost, pobožnost) - u životu dominira vjera, a ne razum, nesebično služenje Bogu, ispunjavanje božanskih zapovijedi. Prihvatite volju Oca nebeskoga i u skladu s njom gradite svoj život.

Humanistički(humanost) je želja za usavršavanjem, samoizražavanjem, samopotvrđivanjem pojedinca, skladnim razvojem čovjekovih vrijednosnih sposobnosti, osjećaja i razuma, razvojem ljudske kulture i morala.

Kriteriji duhovne kulture osobe.

• Aktivan stvaralački stav prema životu.
• Spremnost na predanost i samorazvoj.
• Konstantno obogaćivanje vašeg duhovnog svijeta.
• Selektivan odnos prema izvorima informacija.
• Sustav vrijednosnih orijentacija.

Čovjek može sačuvati svoju jedinstvenost, ostati svoj čak iu krajnje proturječnim uvjetima samo ako se formira kao osobnost. Biti pojedinac znači imati sposobnost snalaženja u različitim znanjima i situacijama te snositi odgovornost za svoje izbore, te biti u stanju izdržati mnoge negativne utjecaje. Što je svijet složeniji i što je paleta opcija za životne težnje bogatija, to više problem je hitniji sloboda izbora vlastitog životna pozicija. Odnos čovjeka i kulture koja ga okružuje neprestano se mijenjao u procesu razvoja civilizacije, ali ono glavno je ostalo isto – međuovisnost univerzalne, nacionalne kulture i kulture pojedinca. Uostalom, čovjek djeluje kao nositelj opće kulture čovječanstva, i kao njen stvaralac i kao njen kritičar, a univerzalna ljudska kultura je neizostavan uvjet za formiranje i razvoj čovjekove duhovne kulture.

U procesu spoznaje formira se takva kvaliteta unutarnjeg svijeta osobe kao što je inteligencija. Riječ je latinskog porijekla i znači znanje, razumijevanje, razum. Ali to je ljudska sposobnost koja se razlikuje od njegovih osjećaja (emocija), volje, mašte i niza drugih. Inteligencija je, prije svega, najbliža konceptu "uma" - sposobnosti osobe da nešto razumije, pronađe značenje bilo koje stvari, pojave, procesa, njihove uzroke, suštinu, mjesto u svijetu oko sebe. Intelektualni potencijal osobe povezan je s kulturom na kojoj on gradi svoje aktivnosti, kojom je ovladao i koja je prodrla u njegov unutrašnji svijet. Inteligencija je sposobnost osobe da dobije nove informacije na temelju onoga što je imao u jednoj ili drugoj fazi procesa spoznaje, putem zaključivanja, zaključaka i dokaza.

Duhovni svijet čovjeka nije ograničen na znanje. Važno mjesto u njemu zauzimaju emocije – subjektivni doživljaji o situacijama i pojavama stvarnosti. Osoba, primivši ovu ili onu informaciju, doživljava emocionalni osjećaji tuga i radost, ljubav i mržnja, strah ili neustrašivost. Emocije, takoreći, boje stečena znanja ili informacije u jednoj ili drugoj "boji" i izražavaju stav osobe prema njima. Duhovni svijet osobe ne može postojati bez emocija, osoba nije ravnodušni robot koji obrađuje informacije, već osobnost sposobna ne samo imati “smirene” osjećaje, već u kojoj mogu bjesnjeti strasti – osjećaji iznimne snage, upornosti, trajanja, izraženo u smjeru misli i snaga za postizanje određenog cilja. Strasti ponekad vode čovjeka na velike podvige u ime sreće ljudi, a ponekad na zločine. Osoba mora znati upravljati svojim osjećajima. Za kontrolu oba ova aspekta duhovnog života i svih ljudskih aktivnosti u tijeku njegovog razvoja, razvija se volja. Volja je svjesna odlučnost osobe da izvrši određene radnje radi postizanja postavljenog cilja.

Svjetonazorska predodžba o vrijednosti običnog čovjeka, njegovog života, danas u kulturi, tradicionalno shvaćenoj kao riznici univerzalnih ljudskih vrijednosti, tjera da moralne vrijednosti istakne kao najvažnije, određujući u suvremenoj situaciji samu mogućnost njegovog postojanja na Zemlji. I u tom smjeru planetarni um čini prve, ali sasvim opipljive korake od ideje o moralnoj odgovornosti znanosti do ideje o spoju politike i morala.

Potrebno je objasniti razlike i odnose između duhovne i materijalne kulture.

Obrazložite svoje stajalište o nastanku subkulture, masovne i elitne kulture, kontrakulture.

Pogledajte povijesne materijale koji se bave kulturnim pitanjima, kao i nastavni plan i program MHC-a.

Pokušajte odrediti stanje duhovne kulture svoje zemlje.

Obratite pozornost na dostignuća znanosti i tehnologije koja postoje u svijetu iu vašoj zemlji.

Pokušajte odrediti značajke obrazovanja u svijetu, u Rusiji, u vašoj zemlji.

Pri određivanju uloge vjere, problem promatrati kao dijalog i suradnju vjernika i nevjernika, jer temelj tog procesa je sloboda vjere.

Za rješavanje zadataka iz teme 8 potrebno je:

1. UPOZNAJTE UVJETE:
Duhovna kultura, narodna kultura, masovna kultura, elitna kultura.

2. OPIŠITE:
Religija kao kulturni fenomen, odgoj u suvremenom društvu.

3. KARAKTERIZIRAJTE:
Razdjelnik kulturni život, znanost kao sustav znanja i vrsta duhovne proizvodnje, znanstvena slika svijet, bit umjetnosti, njezino podrijetlo i oblici.

Tijekom socijalizacije, odnosno asimilacije elemenata suvremene kulture, uključujući i odgovarajuće vrijednosti i norme ponašanja. Raspon društvenih vrijednosti vrlo je raznolik: to su moralne i etičke vrijednosti, ideološke, političke, vjerske, ekonomske, estetske itd. Vrijednosti su izravno povezane s društvenim idealima. Vrijednosti nisu nešto što se može kupiti ili prodati, to su stvari koje život čine vrijednim življenja. Najvažnija funkcija društvenih vrijednosti je igrati ulogu kriterija odabira alternativni načini akcije. Vrijednosti svakog društva su u interakciji jedna s drugom, budući da su temeljni sadržajni element dane kulture.

Odnos između kulturno određenih vrijednosti karakteriziraju sljedeće dvije značajke. Prvo, vrijednosti, prema stupnju svog društvenog značaja, tvore određenu hijerarhijsku strukturu, dijeleći se na vrijednosti višeg i nižeg reda, više preferirane i manje preferirane. Drugo, odnos između ovih vrijednosti može biti ili harmoničan, međusobno se osnažujući, ili neutralan, čak antagonistički, međusobno isključiv. Ovi odnosi između društvenih vrijednosti, razvijajući se povijesno, ispunjavaju kulturu ovog tipa posebnim sadržajem.

Glavna funkcija društvenih vrijednosti- biti mjerilo procjena - dovodi do toga da se u svakom sustavu vrijednosti mogu razlikovati:

• ono što se najviše preferira (činovi ponašanja koji se približavaju društvenom idealu su oni kojima se dive). Najvažniji element vrijednosni sustav je zona najviših vrijednosti čije značenje ne zahtijeva nikakvo opravdanje (ono što je iznad svega, što je nepovredivo, sveto i što se ni pod kojim uvjetima ne može povrijediti);
• što se smatra normalnim, ispravnim (kako se u većini slučajeva radi);
• ono što se ne odobrava se osuđuje i - na krajnjem polu vrijednosnog sustava - pojavljuje se kao apsolutno, samorazumljivo zlo, ni pod kojim uvjetima nedopušteno.

Formirani sustav vrijednosti strukturira i organizira sliku svijeta za pojedinca. Važno obilježje društvenih vrijednosti je da ih članovi društva doživljavaju kao nešto što se podrazumijeva; vrijednosti se spontano ostvaruju i reprodukuju u društveno značajnim postupcima ljudi. Uz svu raznolikost sadržajnih obilježja društvenih vrijednosti, moguće je identificirati neke objekte koji su neizbježno povezani s formiranjem vrijednosnog sustava. Među njima:

• definicija ljudske prirode, idealne osobnosti;
• slika svijeta, svemira, percepcija i razumijevanje prirode;
• mjesto čovjeka, njegova uloga u sustavu svemira, odnos čovjeka prema prirodi;
• odnos osoba s osobom;
• karakter društva, ideal društvenog uređenja.

Socijalne norme

U situaciji kada sustav društvenih vrijednosti karakterizira stabilnost, ponovljivost tijekom vremena i rasprostranjenost unutar određenog društva, ovaj sustav je formaliziran, konkretiziran u obliku socijalne norme. Vrijedno je obratiti pozornost na dvostruku definiciju pojma "norme". Prema svojoj prvoj uporabi norma - apstraktno formulirano pravilo, propis. Poznato je, međutim, da pojam "norme" u odnosu na bilo koji niz pojava, procesa također označava onaj skup pojava ili znakova procesa koji služe kao njihova primarna karakteristika, stalno se obnavljaju, postojano se očituju u određenom niz fenomena (tada govorimo o normalnom fenomenu, normalan proces, o prisutnosti objektivne (stvarne) norme). U društvenom životu postoje obični, ponavljajući odnosi između članova društva. Ovi odnosi potpadaju pod koncept cilj(stvarne) norme u ljudskom ponašanju. Skup radnji koje karakterizira visok stupanj homogenosti i ponovljivosti je objektivna društvena norma.

Objektivna društvena norma

To je karakteristika postojećih pojava ili procesa (ili akata zapovijedanja), stoga se njegova prisutnost i sadržaj mogu utvrditi samo analizom društvene stvarnosti; sadržaj društvenih normi izvodi se iz stvarnog ponašanja pojedinaca i društvenih skupina. Tu se društvene norme reproduciraju dan za danom, često spontano očitujući svoje djelovanje, ne odražavajući se uvijek u svijesti ljudi. Ako je u pravu sfera društvene obveze izražena u obliku racionalno osviještenih i logično formuliranih pravila (zabrana ili zapovijedi), gdje su sredstva podređena ciljevima, a neposredni ciljevi podređeni dalekim, onda se društvene norme ne dijele na ciljeve. i znači u javnoj svijesti, postoje u obliku stereotipa (standarda ponašanja), kao nešto što se podrazumijeva, percipiraju se kao takvi i reproduciraju u zapovijedi bez njihove obvezne svjesne evaluacije.

Najviše reguliraju društvene norme koje spontano reguliraju ponašanje ljudi različite vrste društvenih odnosa, razvijajući se u određenu hijerarhiju normi, raspoređenih prema stupnju društvenog značaja. Političke norme izravno povezane sa sustavom ideološke vrijednosti, utječu na norme ekonomske prirode, potonje - na tehničke norme, itd. Norme svakodnevnog ponašanja, profesionalna etika, obiteljski odnosi i moral u cjelini pokrivaju u biti cijeli skup društveno značajnih akata ponašanja.

Društvena norma utjelovljuje veliku većinu relevantnih pojava (akata ponašanja). Može označiti ono što je obično, naravno, tipično u određenom području društvene stvarnosti, što karakterizira njegovo glavno društveno svojstvo u ovaj trenutak. To je većina upravo homogenih, više ili manje identičnih akata ponašanja. Relativna homogenost omogućuje njihovo sažimanje i odvajanje od drugih akata ponašanja koji predstavljaju odstupanja, iznimke, anomalije. Norma je sintetička generalizacija masovne društvene prakse ljudi. U društvenim normama, tj. stabilnim, najtipičnijim vrstama i metodama ponašanja u određenim područjima društvene prakse, očituje se djelovanje objektivnih zakona društveni razvoj. Društveno normalno je ono što je nužno, što prirodno postoji u određenoj strukturi društva.

Društvena norma u sferi ljudskog ponašanja u odnosu na određene radnje može se okarakterizirati s dva glavna niza kvantitativnih pokazatelja. To je, prvo, relativni broj akata ponašanja odgovarajućeg tipa i, drugo, pokazatelj stupnja njihove usklađenosti s nekim prosječnim obrascem. Objektivna osnova društvene norme očituje se u tome što funkcioniranje, razvoj društvene pojave a procesi se odvijaju unutar odgovarajućih kvalitativnih i kvantitativnih granica. Cjelokupnost stvarnih radnji koje tvore društvene norme sastoji se od homogenih, ali ne i identičnih elemenata. Ti se činovi djelovanja neizbježno razlikuju jedni od drugih u stupnju podudarnosti s prosječnim modelom društvene norme. Ti su postupci, dakle, smješteni duž određenog kontinuuma: od potpunog udovoljavanja modelu, preko slučajeva djelomičnog odstupanja, do potpunog izlaska iz okvira objektivne društvene norme. U kvalitativnoj izvjesnosti, u sadržaju, smislu i značenju kvalitativnih obilježja društvenih normi, u stvarnom ponašanju se u konačnici očituje dominantni sustav društvenih vrijednosti.

Ukupan broj homogenih (tj. onih koji više ili manje odgovaraju određenoj karakteristici) akata ponašanja prvi je kvantitativni pokazatelj danog skupa akata. Razlika između sličnih homogenih akata je zbog činjenice da je navedena kvalitativna značajka u svakom konkretan slučaj mogu biti izraženi u različitim stupnjevima, tj. akti ponašanja mogu imati različite frekvencijske karakteristike s gledišta očitovanja ove karakteristike u njima. Ovo je drugi kvantitativni parametar ove populacije. Odstupanja od prosječnog obrasca ponašanja do neke razine uklapaju se u okvir onoga što se može smatrati objektivnom društvenom normom. Dostizanjem određene granice stupanj odstupanja će biti toliko visok da će se takva djela klasificirati kao anomalije, asocijalna, opasna, kriminalna djela.

Izlazak iz okvira objektivne društvene norme moguć je u dva smjera: s predznakom minus (negativna vrijednost) i s predznakom plus (pozitivna vrijednost). I ovdje je očita neraskidiva povezanost društvenih normi s dominantnim sustavom vrijednosti. Takav sustav ne samo da daje društvenim normama njihova kvalitativna obilježja, već i određuje polarna značenja slučajeva prekoračenja tih normi. U ovom slučaju postoji važna pravilnost: što je veći stupanj usklađenosti određenog čina s prosječnim primjerom društvene norme, to je više sličnih djela, a što je niži stupanj te usklađenosti, manji je relativni broj sličnih djela.

Korisno je pribjeći shematskom, grafičkom prikazu ovog odnosa (vidi sliku 2). Da bismo to učinili, nacrtat ćemo okomito broj specifičnih, relativno homogenih (ali nikad identičnih) radnji, a vodoravno stupanj njihove podudarnosti s prosječnim uzorkom (i sa znakom "plus" i sa znakom "minus") .

U gornjem grafikonu u zonama “c” i “c1” nalaze se radnje koje ulaze u okvire objektivne društvene norme; tako se ljudi obično ponašaju. Zona “a1” su odstupanja koja izlaze iz okvira objektivne društvene norme. To su postupci koji odudaraju od prosječne norme, nešto što se osuđuje. Zona “a” sadrži radnje koje još više odstupaju od društvene norme (maksimalna odstupanja); radi se o radnjama koje većina osuđuje, ocjenjuje kao neprihvatljive i kriminalne. Zona “c” sadrži radnje koje nadilaze prosječnu društvenu normu prema društvenim idealima; to su radnje kojima se dive (iako se rijetko slijede).

Riža. 2. Grafikon odnosa društvenih normi i devijacija

Kvantitativna i kvalitativna obilježja društvenih normi iznimno su indikativna sa stajališta razine dinamike društvenih promjena i njihova sadržaja. Moguća je situacija kada oni postupci ponašanja koji su bili u manjini narastu do te mjere da počnu prelaziti iz kategorije devijacija i iznimaka u fazu formiranja novog modela društvene norme. Obično, to označava radikalnu transformaciju sustava društvenih vrijednosti danog društva

Aksiologija si postavlja zadatak identificirati temeljne vrijednosti i antivrijednosti, otkriti njihovu prirodu, pokazati njihovu ulogu u životu ljudi, odrediti načine i načine formiranja vrijednosnih stavova ljudi prema svijetu koji ih okružuje.

Pojam "vrijednost" u aksiologiji definira i objekte prirodnog svijeta i fenomene ljudske materijalne i duhovne kulture, na primjer, društvene ideale, znanstvene spoznaje, umjetnost, načine ponašanja itd. U ljudskoj povijesti, od davnina, postoje tri vrste su u prvi plan izbile vrijednosti: Dobro, Ljepota i Istina. Oni su već u antičko doba u svijesti teoretičara predstavljali idealnu, cjelovitu trijadu, definirajući tako sferu moralnih vrijednosti (Dobro), estetskih (Ljepota) i spoznajnih (Istina). Na primjer, glavne vrijednosti moderne američke kulture su: 1. Osobni uspjeh. 2. Aktivnost i naporan rad. 3. Učinkovitost i korisnost. 4. Napredak. 5. Stvari kao znak blagostanja. 6. Poštivanje znanosti. Prema Smelseru, vrijednosti su općeprihvaćena uvjerenja o ciljevima kojima osoba treba težiti. Vrijednosti čine osnovu moralnih načela, različite kulture mogu favorizirati različite vrijednosti (junaštvo na bojnom polju, umjetničko stvaralaštvo, asketizam), a svaki društveni sustav utvrđuje što jest, a što nije vrijednost.

Vrijednosti– takve materijalne ili idealne formacije koje imaju životni smisao bilo za pojedinu osobu bilo za cijelo čovječanstvo; pokretačka snaga aktivnosti; specifične društvene definicije objekata u okolnom svijetu, otkrivajući njihov pozitivan (negativan) značaj za ljude i društvo.

Vrijednosti opravdavaju moralna načela, načela - pravila (norme), pravila - ideje. Na primjer, pravednost je vrijednost, ona je utjelovljena u načelu pravednosti, iz načela slijedi pravilo (norma) koje zahtijeva jednaku nagradu (nagradu ili kaznu) za iste radnje koje su počinili različiti ljudi, ili druga norma koja zahtijeva pravednu naknadu, i već na temelju norme formiramo svoje specifične ideje o tome što je pošteno, a što nije (npr. možemo smatrati da su plaće učitelja i liječnika nepravedno niske, a plaće direktora banaka nepravedno visokima).

Sve pojave se po svojoj vrijednosti mogu svrstati u: 1) neutralan, prema kojima je osoba ravnodušna (mnogi fenomeni mikrosvijeta i megasvijeta); 2) pozitivan vrijednosti(predmeti i pojave koji doprinose ljudskom životu i blagostanju); 3) antivrijednosti (vrijednosti koje imaju negativno značenje sa stajališta ljudskog života i blagostanja). Na primjer, parovi "vrijednosti - anti-vrijednosti" tvore takve pojmove kao što su dobro i zlo, lijepo i ružno, sadržani u fenomenima društvenog života i prirode.

Vrijednosti su nastale i određivane zbog potrebe pojedinca da razumije društvo i sebe. Ljudska se aktivnost mijenja tijekom vremena. Bilo je potrebno mnogo vremena da se shvati intrinzična vrijednost ljudskog života. U procesu života ljudi stvaraju ideološke ideale. Idealan - ovo je uzorak, prototip, koncept savršenstva, najviši cilj težnji. Kroz korelaciju s idealima i normama, procjena– određivanje vrijednosti, odobravanje ili osuda onoga što se događa, zahtjev za provedbu ili uklanjanje nečega, tj. ocjenjivanje je normativnog karaktera. Zahvaljujući vrijednostima, na različitim razinama (višim i nižim) formiraju se potrebe i interesi, motivi i ciljevi ljudi te se određuju sredstva za njihovo postizanje. Oni su regulatori ljudskih postupaka i služe kao kriteriji za procjenu postupaka drugih. I, konačno, bez uzimanja u obzir njihove uloge, nemoguće je spoznati bit osobe, razumjeti pravi smisao njezina života. Izvana, vrijednosti se pojavljuju kao svojstva predmeta ili pojave, ali su inherentne ne po prirodi, ne po snazi ​​unutarnje strukture samog predmeta, već zato što je uključen u sferu ljudske društvene egzistencije i postao je nositelj određenih društvenih odnosa. U odnosu na subjekt (osobu), vrijednosti služe kao objekti njegovih interesa, a za njegovu svijest služe kao svakodnevne smjernice u bilo kojoj aktivnosti, oznake različitih praktičnih odnosa prema predmetima i pojavama koje okružuju osobu. Osoba mora imati određene vrijednosti.

Razlog izrazite nedosljednosti i nestabilnosti vrijednosnih orijentacija je:

s jedne strane neiskorijenjiva želja ljudskog duha za postizanjem ideala, konačnih istina, odnosno najviših duhovnih vrijednosti,

s druge strane, postoji određeno ograničenje naših kognitivnih sposobnosti, znači,

kao i stanoviti konzervativizam naših osjećaja, razuma i uma, što neminovno dovodi do otuđenja čovjeka od prirodno-tjelesnih, tjelesno-duhovnih i duhovnih vrijednosti, odnosno od njegove biti i udaljavanja čovjeka od određivanja istinskog, a ne iluzorni ili utopijski, načini uspostavljanja ove suštine.

Prisutnost određenih vrijednosti u životima ljudi daje određenoj osobi slobodu izbora životnih ciljeva. Ljudski život je nezamisliv bez postavljanja cilja. Postavljanje ciljeva je generička karakteristika karakteristična samo za ljude.

Značenje vrijednosti:

Formiranje interesa, motiva i ciljeva;

Regulatori i kriteriji za procjenu djelovanja ljudi;

Oni služe za razumijevanje suštine osobe, pravog smisla njenog života.

Duhovne vrijednosti osobe su skup koncepata i načela kojih se osoba pridržava i koja je spremna braniti. Prvi koncepti se formiraju u djetinjstvu pod utjecajem voljenih osoba. Obitelj oblikuje djetetovo razumijevanje svijeta oko sebe i uči ga dobrom ili lošem ponašanju.

Koja su načela?

Vrijednosti se dijele na materijalne i duhovne:

• novac, skup skupocjene robe, nakit, luksuzni predmeti itd. smatraju se materijalnim;
• duhovne vrijednosti - kombinacija moralnih, moralnih, etičkih i religiozni koncepti. To uključuje ljubav, poštovanje, prijateljstvo, kreativnost, poštenje, odanost, miroljubivost i razumijevanje. Pojam "duhovni" dolazi od riječi "duh", "duša". Ovo je dokaz da trebate cijeniti duhovne kvalitete ljudi.

Svaki pojedinac, u jednoj ili drugoj mjeri, ovisi o materijalnom bogatstvu. Ali materijalno blagostanje ne možete staviti iznad duhovnih načela.

S godinama se prioriteti mijenjaju. To se događa pod utjecajem okolnih ljudi i događaja koji su se dogodili. U predškolska dob djeca cijene prijateljstvo, roditeljsku ljubav i nije im bitno kakvi su materijalni predmeti oko njih i jesu li im prijatelji bogati. Tijekom školovanja i adolescencije dječaci i djevojčice obraćaju pozornost na visinu prihoda svojih i tuđih roditelja. Često duhovna i moralna načela izblijede u pozadinu. U starijoj dobi dolazi do spoznaje da se novcem ne može kupiti povjerenje, ljubav, poštenje, a moralne vrijednosti postaju prioritet. Važno je djeci usaditi ljubaznost, sposobnost razumijevanja i suosjećanja od rane dobi.

Vrste moralnih ideala

Vrste duhovnih i moralnih vrijednosti:

1. Značajan. One odražavaju svjetonazor ljudi i njihov odnos prema svojoj kulturi. Oni formiraju osobnost i pomažu odrediti stav prema drugim ljudima i cijelom svijetu.
2. Moralno. Ove vrijednosti reguliraju odnose među ljudima. Tu spadaju pojmovi ljubaznosti, pristojnosti, uzajamne pomoći, časti, odanosti i domoljublja. Zahvaljujući moralnim konceptima, pojavilo se poznata izreka: "Čini ljudima ono što želiš da oni čine tebi."
3. Estetski. Ova vrsta vrijednosti podrazumijeva duhovnu utjehu. Javlja se kada se pojedinac samospoznao i u skladu sa sobom i svijetom oko sebe. Estetske vrijednosti uključuju pojmove uzvišenog, lijepog, tragičnog i komičnog.

Osnovni duhovni pojmovi

Dobri ljudi su sretniji od drugih, jer čineći dobro donose radost i korist svijetu i pomažu drugima. Osnova dobrih djela je suosjećanje, nesebičnost i želja da se pomogne. Takve ljude poštuju i vole.

ljepota

Samo talentirana osoba može vidjeti ljepotu u svijetu oko sebe i prenijeti je drugima. Ljepota nadahnjuje kreativne ljude da stvaraju umjetnička djela. Mnogi umjetnici, pjesnici, izvođači i glazbenici pokušavaju pronaći ovu važnu znamenitost.

Pravi

Ta vrijednost vodi do samospoznaje i traženja odgovora na važna moralna pitanja. Istina pomaže ljudima odvojiti dobro od zla, razumjeti odnose i analizirati svoje postupke. Zahvaljujući istini, čovječanstvo je stvorilo skup moralnih zakona i pravila ponašanja.

Umjetnost

Umjetnost daje ogroman doprinos osobnom razvoju. Potiče vas da razmišljate izvan okvira i otključate svoj unutarnji potencijal. Zahvaljujući umjetnosti širi se raspon interesa pojedinca i omogućuje mu duhovni razvoj i viđenje ljepote. Umjetnici su kroz povijest pridonosili kulturi i svakodnevnom životu.

Stvaranje

Ova duhovna potreba pomaže pojedincu da ostvari individualne talente, razvije i teži visokim stvarima. Kreativnost potiče ispoljavanje sposobnosti za dobrobit društva. Kreativne figure teže transformaciji svijeta; kreću se prema nečem novom, razmišljaju šire i produktivnije, ostavljajući za sobom:

• spomenici kulture;
• književnost;
• slika.

Sve te stvari zajedno utječu na društvo i potiču druge ljude da se razvijaju i ne miruju. U svakodnevnom životu kreativne ličnosti pomoći napretku da transformira svijet oko nas.

Ljubav

Ovo je jedna od prvih moralnih smjernica s kojom se čovjek susreće. Roditeljska, prijateljska ljubav, ljubav prema suprotnom spolu rađa mnoge emocije. Pod utjecajem ljubavi formiraju se druge vrijednosti:

• suosjecanje;
• odanost;
• poštovanje.

Postojanje je nemoguće bez toga.

Duhovne vrijednosti i pojmovi imaju važnu ulogu u životu svakog pojedinca i ljudi u cjelini, prateći ih kroz cijeli život.

FILOZOFIJA VRIJEDNOSTI (AKSIOLOGIJA)

Jedan od prvih filozofskih mislilaca koji je postavio pitanje suštine i vrijednosti dobra bio je Sokrat. To je bilo zbog krize atenska demokracija, promjena kulturnih obrazaca organizacije ljudskog postojanja i društva, gubitak smjernica u duhovnom životu ljudi.

Nakon toga se počela razvijati i utvrđivati ​​filozofija doktrina o prirodi vrijednosti, obrascima njihova nastanka, oblikovanja i funkcioniranja, njihovu mjestu i ulozi u životu čovjeka i društva, o povezanosti vrijednosti s drugim pojavama u životu ljudi, o klasifikaciji vrijednosti i njihovu razvoju. . Dobio je ime aksiologija (s grčkog axia- vrijednost i logotipi - riječ, nastava). Prvi ovaj koncept upotrijebio je francuski mislilac P. Lapi 1902. a potom njemački filozof E. Hartmann 1908. godine

Za pravne znanosti i pravnu praksu fenomen “vrijednosti” je od velike važnosti, jer u kontekst razumijevanje i tumačenje vrijednosti država donosi propise koji karakteriziraju radnje subjekata u sudskom postupku. U djelovanju sudova fenomen vrijednosti uvijek je prisutan u svemu.

Također je nemoguće isključiti vrijednost iz postavljanja ciljeva ljudi, iz formuliranja koncepata budućnosti, iz odnosa među ljudima i državama, iz procesa kontinuiteta tradicija, običaja, načina života i kultura u životu etničkih zajednica. skupine, nacionalnosti i nacije.

VRIJEDNOSTI U ŽIVOTU OSOBE I DRUŠTVA

Kao rezultat proučavanja materijala u ovom poglavlju, student bi trebao: znati

• uzroci i izvori nastanka vrijednosti u ljudskom životu i društvu;
• kriteriji za klasifikaciju vrijednosti;
• klasifikacija vrijednosti;
• predstavnici filozofske misli koji su razvijali problem vrijednosti;
• sadržaj i obilježja vrijednosti u moderna Rusija; biti u mogućnosti
• shvatiti mjesto i ulogu vrijednosti u pravna djelatnost;
• primijeniti znanja o vrijednostima u određivanju uloge zakona i prava u životu čovjeka i društva;
• analizirati vrijednosne aspekte u pravnoj teoriji i praksi;
• predvidjeti razvoj vrijednosti u modernoj Rusiji; imati vještine
• korištenje aksioloških odredbi u ocjeni nezakonitosti;
• primjena vrijednosnog pristupa u praktične aktivnosti odvjetnik;
• uključivanje vrijednosnih propisa u formiranje odvjetničke ličnosti;
• razvoj regulatornih dokumenata sa stajališta vrijednosnog pristupa.

Bit vrijednosti i njihova klasifikacija

Nakon što je aksiologija identificirana kao samostalno polje filozofskog istraživanja, pojavilo se nekoliko vrsta koncepta vrijednosti: naturalistički psihologizam, transcendentalizam, personalistički ontologizam, kulturno-povijesni relativizam i sociologizam.

Naturalistički psihologizam nastala kao rezultat istraživanja A. Meinonga, R. B. Perryja, J. Deweya, K. I. Lewisa i dr. Prema njima, izvor vrijednosti je u biopsihološki interpretiranim potrebama osobe. Same vrijednosti mogu se empirijski fiksirati kao specifične činjenice vidljive stvarnosti. U okviru ovog pristupa koristi se fenomen “standardizacije vrijednosti”, tj. Do vrijednosti bilo koji stavke , koji zadovoljavaju potrebe osoba.

Koncept aksiološki transcendentalizam , koju je stvorila badenska škola neokantovstva, tumači vrijednost kao savršeno postojanje normi , ne korelirajući s empirijskim, već s "čistim", transcendentalnim ili normativnim, svijest. Biti idealni predmeti, vrijednosti

ne ovise o ljudskim potrebama i željama. Kao rezultat toga, pristaše ovog koncepta vrijednosti zauzimaju poziciju spiritualizma, koji postulira nadljudski "logos". Kao mogućnost, N. Hartmann, da bi oslobodio aksiologiju religijskih preduvjeta, potkrepljuje fenomen samostalnog postojanja sfere vrijednosti.

Koncept personalistički ontologizam nastalo u dubinama aksiološkog transcendentalizma kao načina da se opravda postojanje vrijednosti izvan stvarnosti. Najistaknutiji predstavnik ovih pogleda, Max Scheler (1874-1928), tvrdio je da je stvarnost svijeta vrijednosti zajamčena “bezvremenskim aksiološkim nizom u Bogu”, čiji je nesavršeni odraz struktura ljudskog osobnost. Štoviše, sam tip osobnosti određen je njemu svojstvenom hijerarhijom vrijednosti, koja čini ontološku osnovu osobnosti. Prema M. Scheleru vrijednost postoji u osobnosti i ima određenu hijerarhiju, čiju donju stepenicu zauzimaju vrijednosti povezane sa zadovoljenjem senzualnih želja. Više vrijednosti su slika ljepote i znanja. Najviša vrijednost je svetinja i ideja Boga.

Za kulturno-povijesni relativizam , na čijem je ishodištu stajao

V. Diltheya, ideja je karakteristična aksiološki pluralizam , koja se shvaćala kao višestrukost jednakih vrijednosnih sustava identificiranih povijesnom metodom. U suštini, takav je pristup značio kritiku pokušaja stvaranja apsolutnog, jedino ispravnog koncepta vrijednosti, koji bi bio apstrahiran od stvarnog kulturno-povijesnog konteksta.

Zanimljiva je činjenica da mnogi sljedbenici V. Diltheya, primjerice O. Spengler, A. J. Toynbee, II. Sorokin i dr. otkrili su sadržaj vrijednosnog značenja kultura kroz intuitivno pristup.

O sociološki koncept vrijednosti , čiji je utemeljitelj Max Weber (1864-1920), onda se u njemu vrijednost tumači kao norma , čiji je način postojanja značaj za predmet. M. Weber je tim pristupom tumačio društveno djelovanje i društveno znanje. Naknadno je razvijeno stajalište M. Webera. Tako je kod F. Znanieckog (1882.-1958.), a posebno u školi strukturalno-funkcionalne analize, pojam “vrijednosti” dobio generalizirano metodološko značenje kao sredstvo identificiranja društvenih veza i funkcioniranja društvenih institucija. Prema znanstvenicima, vrijednost je bilo koji artikal, koji ima odrediv sadržaj I značenje za pripadnike bilo koje društvene skupine. Stavovi su subjektivna orijentacija članova grupe u odnosu na vrijednost.

U materijalističkoj filozofiji tumačenju vrijednosti pristupa se sa stajališta njihove društveno-povijesne, ekonomske, duhovne i dijalektičke uvjetovanosti. Prave vrijednosti Za čovjeka su zajednice specifične, povijesne i određene prirodom djelovanja ljudi, stupnjem razvoja društva i smjerom razvoja tih subjekata, one su specifično povijesne prirode, te ih identificirati priroda I suština treba koristiti dijalektičko-materijalistički pristup i slično kriterij, Kako mjera, koji karakterizira prijelaz kvantitativnih pokazatelja u kvalitativne.

Vrijednost je skup društvenih i prirodnih objekata (stvari, pojava, procesa, ideja, znanja, uzoraka, modela, standarda itd.) koji određuju životnu aktivnost osobe, društva u okviru mjere usklađenosti između cilja zakonitosti razvoja osobe ili društva i očekivani (ciljevi i planirani rezultati) ljudi.

Vrijednost dolazi iz usporedbe, izražena kroz zaključivanje u određenom sudu, objekti stvarnog svijeta (idealne slike), koji limenka I unaprijed odrediti razvoj (progresivne ili regresivne) čovjeka i zajednice, s onima koji ne mogu, ne mogu ili proturječe ovaj proces. To se može i često događa na razini osjećaja, a ne na razini poznatih zakona razvoja, primjerice, ljudskog tijela.

Vrijednosti se učvršćuju u različitim oblicima, npr. dobrog , ako se odnosi na moralnu djelatnost, moralno ponašanje, stav, svijest ili u oblicima koji odražavaju sadržaj lijepa, savršena, ako se odnosi na estetsku stranu javna svijest i djelatnosti, u kanonima pojedinih religija, ako se to odnosi na vjerski život osobe i društva, u propisi, reguliranje društvenih odnosa državnom prisilom itd.

Drugim riječima, kategorija “vrijednost” odražava se u kvalitativnom smislu stupanj usklađenosti, slučajnosti stvarne ili izmišljene pojave (stvari, procesi, misli itd.) potrebe, ciljevi, težnje, planovi, programi određenog pojedinca, zajednice, zemlje, stranke itd., koji određuju proces harmoničnog i učinkovit razvoj prethodno navedeni entiteti. Zato predmeti stvarnog svijeta, veze i interakcije među ljudima dobivaju karakteristike koje uzorke, modele, standarde ljudskog postojanja prenose u kategoriju vrijednosti.

Vrijednosti nastaju, formiraju se i odobravaju u svijesti određene osobe na temelju njegovih stvarnih aktivnosti, odnosa s prirodom i vlastitom vrstom kroz određeni kriterij, što je sa stajališta filozofske i općeznanstvene zakonitosti razvoja prirode, društva, pa tako i pojedinca, prema zakonu međusobnog prijelaza kvantitativnih promjena u kvalitativne, mjera sukladnosti. Svaki fenomen postojanja pojedinca i društva može dobiti status vrijednosti. Ovaj kriterij otkriva “granicu”, neku vrstu “granice”, iza koje se mijenja količine, oni. sadržaj pojava, procesa, znanja, tvorevina itd., podrazumijeva promjenu njihove kakvoće ili njihov “prijelaz” u vrijednost.

Treba obratiti pozornost na činjenicu da ovaj kriterij ne samo da omogućuje ljudima da odrede trenutak prijelaza fenomena ljudske egzistencije u vrijednost, nego u isto vrijeme "interno" uključuje

u vrijednost, pretvarajući sastavnice života ljudi u njihovo kvalitativno svojstvo.

S jedne strane, ovaj kriterij je specifičan , a s druge - relativna , jer za različite ljude i zajednice zahtijeva pojašnjenje, „punjenje“ kvantitativnim sadržajem, jer stvarnim uvjetima mijenjaju se životi ljudi i društvo. Na primjer, ako uzmemo ovo komponenta ljudski život kao voda , zatim kriterij za njegov prijelaz u vrijednost za stanovnike srednja zona a pustinja će biti drugačija po sadržaju.

Ovaj će kriterij također biti različit u sadržaju za takvu komponentu života ljudi kao što je pravo. Dakle, ako se ova komponenta uključi u život društva s demokratskim režimom, sadržaj kriterija “mjere usklađenosti” uključit će opsežna kvantitativna obilježja koja će biti potpuno drugačija nego u zemlji u kojoj vlada totalitarizam. Vrijednost se može klasificirati prema iz raznih razloga. U kontekstu filozofskog pristupa, kao takva osnova mogu se koristiti zahtjevi sadržani u prirodnim vezama kategorija “opće – posebno – pojedinačno” (sl. 11.1), tj. u početku po predački znak, onda ali specifičan za vrstu i dalje – ali tipičan. Uzimajući u obzir činjenicu da je vrijednost društvena pojava, predodređena i uvjetovana objektivnim zakonitostima razvoja čovjeka i društva, te djeluje kao bitno obilježje-kriterij mjera usklađenosti sa zakonima razvoja osobnosti , društvo , bit će njegov generički "nosač". sve objekte stvarnog svijeta , i duhovne formacije , koji odgovaraju objektivne zakone razvoj čovjeka i društva.

Riža. 11.1. Mogućnost klasifikacije vrijednosti

Budući da se svi naši odnosi odražavaju u oblicima društvene svijesti, oblici manifestacije vrijednosti mogu se klasificirati prema oblicima društvene svijesti. Ovaj pristup nam omogućuje da identificiramo sljedeće oblike vrijednosti: ispovjedaonica (vjerski); moralni (moralno); pravni ; političkim ; estetski ; ekonomski ; ekološki itd.

Vrste vrijednosti izravno su povezane s glavnim subjektima društvenog postojanja: čovjekom i zajednicama ljudi. Oni mogu biti posljedica pokazatelja kao što su razini utjecaj vrijednosti na pojedinca i društvo u cjelini; lik utjecaj vrijednosti na društvo.

Ovi znakovi otkrivaju sadržaj interakcije pojedinca s drugim subjektima društvenih odnosa. Posljedično, za svaku identificiranu značajku u pojedinoj vrsti vrijednosti moći će se izdvojiti vlastite podvrste.

Po razini utjecaj na proces razvoja vrijednosti može se klasificirati prema sljedeće pokazatelje: revolucionarna , evolucijski , kontrarevolucionar.

Po lik utjecaji vrijednosti u svakoj vrsti mogu se klasificirati prema sljedećim rezultatima: izazivanje pozitivan razvoj; pozivajući negativan razvoj.

Pozivatelji pozitivan razvoj, odnosno tzv. društveno prihvaćene promjene u pojedincu i društvu, vrijednosti su koje lik utjecaji na društvo ili pojedinca daju im potrebnu uvjetovanost i određenje, u skladu sa zakonitostima razvoja. Njihov popis je prilično opsežan i uključuje superinteligenciju, supermotivaciju, sretnu priliku, talent, genijalnost, nadarenost itd.

Negativan , ili tzv. društveno neodobrene vrijednosti, vrijednosti su koje, na svoj način, lik utjecaj na društvo ili pojedinca koje im daje nepotreban , često, možda čak i izravno suprotno, u skladu sa zakonima razvoja, uvjetovanja i determinacije. U kontekstu ovog pristupa, oni se mogu podijeliti na sljedeći način. Prvo, mogu biti čisto osobne prirode. Drugo, mogu, uz osobne negativni utjecaji, uključuju antisocijalno djelovanje (prosvjed, nepristojan), koje se očituje samo kod kuće u odnosima s roditeljima i rođacima, bliskim osobama. Treće, može ih karakterizirati kombinacija postojanog antisocijalnog ponašanja pojedinca s kršenjem društvenih normi i značajnim poremećajima u odnosima s drugim pojedincima. Četvrto, mogu biti potpuno asocijalni.

Klasifikacija vrijednosti koju je razvio V.P. Tugarinov priznata je i prilično tražena u znanstvenoj literaturi. Sadrži tri korake.

U prvoj fazi autor dijeli vrijednosti na pozitivan I negativan ovisno o prirodu njihovih procjena. On uključuje prve vrijednosti koje izazivaju pozitivne emocije i dobivaju pozitivne ocjene u okviru oblika društvene svijesti, druge - one koje izazivaju negativne emocije i dobivaju negativne ocjene.

U drugoj fazi, ovisno o pripadnost vrijednosti određenim subjektima postojanja , autor ih dijeli na pojedinac , skupina I univerzalni. Ovdje je sve očito. Individualne vrijednosti uključuju one koje su značajne za jednu osobu (pojedinca), dok grupne vrijednosti uključuju one koje su značajne za grupu ljudi. Konačno, univerzalne vrijednosti uključuju one vrijednosti koje su značajne za cijelo čovječanstvo.

životne vrijednosti, jer oni su predodređeni biološkom egzistencijom čovjeka, njegovom fiziološkom egzistencijom;

- kulturne vrijednosti, jer oni su uvjetovani rezultatima čovjekove duhovno-preobrazbene djelatnosti, njegovim stvaranjem "druge prirode" svoga bića.

Sa svoje strane, životne vrijednosti uključuju sljedeće fenomene: a) sam ljudski život, jer samo njegova prisutnost omogućuje identificiranje drugih vrijednosti i njihovo korištenje; b) zdravlje ljudi; c) rad kao način postojanja društva i temelj formiranja samog čovjeka;

• d) smisao života kao cilj koji ovom životu daje najvišu vrijednost;
• e) sreća i odgovornost biti pojedinac; f) društveni život kao oblik i način ljudskog postojanja; g) mir kao razina odnosa među ljudima i oblik vrijednosnog postojanja ljudi; h) ljubav kao najviša razina ispoljavanja ljudskih osjećaja čovjeka prema čovjeku i prema društvu, koja je osnova domoljublja i junaštva; i) prijateljstvo kao najviši oblik kolektivnih odnosa među ljudima; j) majčinstvo i očinstvo kao najviši oblici ispoljavanja odgovornosti ljudi za svoju budućnost.

O kulturne vrijednosti, zatim ih V.P.Tugarinov dijeli na tri podskupine: 1) materijalna sredstva; 2) duhovne vrijednosti; 3) društveno-političke vrijednosti.

DO materijal vrijednosti, odnosno materijalna dobra, uključuju predmete koji zadovoljavaju materijalne potrebe ljudi i imaju dvije važna svojstva: a) daju osnovu za stvarnu djelatnost ljudi, život; b) značajni su sami po sebi, jer bez njih nema života ni čovjeka ni društva.

DO duhovni vrijednosti uključuju te pojave stvaran život koji zadovoljavaju potrebe duhovnog života ljudi. Ego je fenomen s više aspekata koji je potreban ljudskom mišljenju i koji istodobno razvija duhovni život društva: a) rezultati ljudske duhovne kreativnosti; b) različite vrste i oblici te kreativnosti (književnost, kazalište, moral, religija itd.).

DO društveno-politički Znanstvenik pripisuje vrijednostima sve što služi potrebama društvenog i političkog života ljudi. To su: a) razne društvene institucije (državni, obiteljski, društveno-politički pokreti i dr.);

b) norme društvenog života (pravo, moral, običaji, tradicija, način života itd.); V) ideje, kondicioniranje težnje naroda (sloboda, jednakost, bratstvo, pravda itd.).

Osobitost društveno-političkih vrijednosti je u tome što se odnose i na materijalni i na duhovni život osobe. Njihov nedostatak ljudi doživljavaju kao nasilje nad tijelom i duhom. Imaju dvojak karakter. Oni su rezultat stvaralaštva i čovjeka i društva sa svojim institucijama.

Posebno mjesto u ovoj klasifikaciji vrijednosti autor daje obrazovanju, odnosno prosvjetiteljstvu koje zauzima međupoložaj između duhovnih i društvenih vrijednosti, iako je po svojoj ulozi u društvu društvena vrijednost, a po sadržaju je duhovna vrijednost.

Postoje i druge opcije za klasifikaciju vrijednosti u modernoj filozofskoj misli. Međutim, svi dostupni pristupi u jednom ili onom stupnju pojašnjavaju ili nadopunjuju već predstavljene mogućnosti.

• Cm.: Tugarinov V. P. O vrijednostima života i kulture. L.. 1960. godine.
• Neke kulture, poput budizma, život ne smatraju najvišom vrijednošću.