Bulgakov lagani nevečernji sažetak. Sergej Bulgakov - Nevečernje svjetlo. Razmatranje i nagađanje. Sh. ljudska povijest

Bulgakov lagani nevečernji sažetak. Sergej Bulgakov - Nevečernje svjetlo. Razmatranje i nagađanje. Sh. ljudska povijest
22.10.2019

Papusovo pravo ime je Gerard Anaclet Vincent Encausse. Rođen je u 6 ujutro 13. srpnja 1865. u španjolskom gradu La Coruca. Kada je sin imao četiri godine, obitelj se preselila u Pariz, gdje se Gerard školovao. U mladosti je puno vremena proveo proučavajući kabalu, tarot, radove o magiji i alkemiji u pariškoj nacionalnoj knjižnici. Pseudonim "Papus", koji je posudio iz djela Eliphasa Levija "Nuctemeron Apollonius of Tyana", značio je "liječnik". To nije iznenađujuće, budući da je Encausse studirao medicinu na Sveučilištu u Parizu, a 1894. godine dobio je diplomu doktora medicine za disertaciju iz anatomije.

Međutim, Gerard Encausse postao je poznat kao autor preko 400 članaka i 25 knjiga o magiji, kabali i tarotu, objavljenih pod imenom Papus. Smatran je istaknutom osobom u raznim okultnim organizacijama i pariškim spiritualističkim i književnim krugovima s kraja 19. i početka 20. stoljeća. Davne 1887. Papus se pridružio Francuskom teozofskom društvu koje je ubrzo napustio – nije bio zadovoljan činjenicom da je svu svoju pozornost usmjerio na istočnjački okultizam.

Godine 1891. Papus je stvorio red na temelju dva izumrla masonska obreda, koji je postao poznat kao Martinistički red. Godine 1893. Papus je bio jedan od prvih biskupa gnostičke crkve Francuske od strane njezina utemeljitelja Juliusa Doinela, a u ožujku iste godine ušao je u hram Ahatorovog reda Zlatne zore u Parizu. Papus je tri puta (1901., 1905. i 1906.) posjetio Rusiju s predavanjima o magiji i okultizmu. Poznato je i da je kao liječnik i okultni savjetnik savjetovao posljednji kraljevski par. 1907. Encauss je bio među utemeljiteljima Katoličke gnostičke crkve, koja je godinu dana kasnije preimenovana u Univerzalnu gnostičku crkvu. Papus je 24. lipnja 1908. u Parizu organizirao kongres slobodnih zidara i spiritualista, nazvan "Međunarodna masonska konferencija". Godine 1913., nakon smrti poznatog masona Johna Yarkera, Papus je izabran da ga naslijedi kao veliki hijerofant (međunarodni poglavar) drevnih i zajedničkih obreda Memphisa i Mizraima.

S izbijanjem Prvog svjetskog rata, Encausse se pridružio medicinskom korpusu francuske vojske. Dajući sve svoje snage liječenju ranjenika, teško se razbolio i bio je prisiljen vratiti se u Pariz. Nekoliko mjeseci kasnije, 25. listopada 1916., u 51. godini života, umire od tuberkuloze.

Od svih okultnih autora s kraja 19. i početka 20. stoljeća, Papus je najviše "objavljen". Njegove knjige kao što su "Praktična magija", "Magija i hipnotizam", "Početne informacije o okultizmu", "Nauka o brojevima", "Kabala, ili znanost o Bogu, svemiru i čovjeku", "Postanak i razvoj" bile su objavljeno na ruskom jeziku.masonski simboli.

Papus(fr. Papus), pravo ime Gerard Anaclete Vincent Encausse ili Encausse(franc. Gérard Anaclet Vincent Encausse; 13. srpnja 1865. - 25. listopada 1916.) - poznati francuski okultist, mason, rozenkrojcer i mađioničar; liječnik po obrazovanju; utemeljitelj Martinističkog reda i član Kabalističkog reda Ružinog križa; autor preko 400 članaka i 25 knjiga o magiji i kabali; autor poznatog sustava Tarot karata; istaknuta osoba u raznim okultnim organizacijama i pariškim duhovnim i književnim krugovima s kraja 19. i početka 20. stoljeća.

ranih godina

Gerard Anaclet Vincent Encausse rođen je u La Coruñi (Španjolska) 13. srpnja 1865. godine. Majka mu je bila Španjolka, a otac Francuz. U dobi od 4 godine obitelj Encausse preselila se u Francusku, u Pariz.

Kao mladić, Encausse je proveo većinu svog vremena u Bibliothèque Nationale u Parizu, proučavajući kabalu, tarot, magiju, alkemiju i djela Eliphasa Levija. Pseudonim "Papus", koji je Encauss kasnije usvojio, posuđen je iz Eliphasa Levija "Nuctemeron Apollonius of Tyana" (objavljen kao dodatak njegovoj knjizi "The Doctrine and Ritual of Higher Magic") i značio je "liječnik".

Gerard Encausse bio je pod utjecajem spisa Louisa Luca (1816-1863), Antoinea Fabrea d'Oliveta (1768-1825), Alexandrea Saint-Yvesa d'Alvedeire i Louisa Claudea de Saint-Martina. Zahvaljujući djelima ovih autora Papus je napustio materijalizam i pozitivizam te se zauzeo za alkemiju i okultizam.

Papus je 1882. iniciran u stupanj S∴I∴, "Superieur Inconnu" (vrhovna nepoznata) od strane Henrija Delaagea, koji je, zauzvrat, bio inicijat u liniji sukcesije "Slobodnih inicijacija" sustava Saint-Martina.

Okultne, martinističke i masonske aktivnosti

Godine 1887. Papus je zajedno s Pierreom Augusteom Chaboseauom, koji je također imao inicijaciju u jednoj od nasljednih linija iz Saint-Martina, ujedinio njihove loze i osnovao "L'Ordre des Superieurs Inconnus" (Red viših nepoznanica), koji je postao poznat kao Martinistički red. Rituali i učenja reda temeljili su se na tri "uspavana" masonska statuta: obred Elusa Cohens (fr. Elus-Cohens) Martinez de Pasqualis (1700-1774), "ispravljeni škotski obred sv. Maartena" i “Ispravljeni obred” Louisa Claudea de Saint-Martina (1743-1803), Pasqualisovog učenika, koji je pisao pod pseudonimom “Nepoznati filozof”. Također, stupanj inicijacije bio je uključen u strukturu reda, čija je simbolika i ritual posuđen s viših stupnjeva Rektificiranog škotskog obreda, a prema istraživaču tajnog društva Johnu Michaelu Greeru, to je stupanj viteza dobročinitelja svetog grada (C∴B∴C∴S ∴) kojeg je u povelju uveo još jedan Pasqualisov učenik - Jean-Baptiste Willermoz. Red je održavao dobrosusjedske odnose s masonstvom, tako da su neki od masona bili martinisti. Pošto je izdržao test vremena, red nastavlja s radom i danas. Iste godine Papus se pridružio Teozofskom društvu Helene Petrovne Blavatsky, ali je ubrzo razočaran napustio njegove redove. Postoje različite verzije razloga za njegovo razočaranje, među kojima je glavna zbližavanje teozofije s istočnim politeističkim kultovima Hindustana, posebice s hinduizmom i ostalima, što Papus nije volio i nije ih poticao.

Od 1888. Papus je počeo izdavati časopis "Inicijacija" (fr. l'Initiation), koji je bio službeni tiskani organ Martinističkog reda, a trajao je do Prvog svjetskog rata. Iste godine, zajedno s markizom Stanislasom de Guaitom i Josephom Alexanderom Saint-Yvesom d'Alveyderom, sudjeluje u osnivanju Kabalističkog reda Ružinog križa, postajući jedan od njegovih suosnivača. Ovaj red sigurno postoji i djeluje do danas.

Tijekom godina 1889.-1891. Papus organizira "Vrhovno vijeće Martinističkog reda", koje u suštini predstavljaju članovi "Kabalističkog reda Ružinog križa", na način da Martinistički red za njega postaje, kao što je bili, "vanjski krug".

Godine 1890. osnovao je časopis "Naslovnica Izide" (fr. Le Voile d "Isis). Kasnije, 1901.-1905., Papus stiže u Sankt Peterburg, gdje članovi Martinističkog reda 1909. osnivaju časopis "Isis “ – službeno tiskano tijelo Martinista, koje objavljuje prijevode Papusovih knjiga i drugih djela o okultizmu.

Godine 1893. Papus je bio jedan od prvih koje je Jules Doinel zaredio za biskupa gnostičke crkve ("Eglise Gnostique") pod imenom "Tau Vinstent".

Godine 1894. doktorirao je medicinu na Sveučilištu u Parizu za disertaciju o "filozofiji anatomije".

Godine 1896. dr. Gerard Encausse pozvan je u ložu Rainbow, koja je djelovala po egipatskom obredu Mizraima, na otvoreni ("bijeli", odnosno neobredni) sastanak, čiji je glavni razlog bila konferencija o Martinistička tradicija, te održao govor o tradicijama martinizma i martinističkog reda. No, unatoč tome, zbog negativnog stava niza braće lože prema spiritualizmu, teurgiji i ceremonijalnoj magiji, Papusu je dva puta odbijen prijem u ložu (iste 1896. i 1897.). Sve je to izazvalo nesuglasice u Duginoj loži, koja je u to vrijeme ostala jedina redovito operativna loža pod okriljem Velike lože Mizraim. Godine 1899., Rainbow Lodge se podijelila na dvije: jednu ložu, koju je vodio Abel Haatan, koja je uključivala Papusove protivnike, i drugu ložu, koju je vodio Jules Osselin, koja je koncentrirala braću koja su bila Papusovi prijatelji, uključujući Yvona Le Loupa (1871. -1926. ) poznatiji pod pseudonimom Paul Sedir.

Godine 1901. Rainbow Lodge Abela Haatana spojila se s staroegipatskim obredom Mizraima, koji se dvije godine kasnije raspao u Velikom Orijentu Francuske. I iste godine 1901. Papus je primio inicijaciju u egipatsku vladavinu Mizraima, u loži Julesa Osselina.

Zatim, 1901., prema patentu koji je izdao John Yarker, Papus u Parizu postavlja kutiju “Izvornog i originalnog obreda Swedenborga” pod prepoznatljivim naslovom “INRI” br. 14 i uzima njezin čekić. U studenom iste godine, časopis Initiation spominje Swedenborgovu povelju i ložu INRI među ezoterijskim sustavima čijem tisku služi, zajedno s Martinističkim redom i Kabalističkim redom Ružinog križa.

Godine 1905., 9. ožujka, u Loži Slobodne misli, koja je djelovala pod okriljem Velikog Orijenta Francuske, Papus drži govor u kojem postavlja pitanje: "Treba li masonerija biti spiritualistička?"

20. ožujka 1906. Papus dobiva patent za stvaranje Velike Swedenborgian Lože Francuske. Ova loža je u svoje redove primala samo masone u stupnju majstora, a uzastopno je dodijelila tri viša stupnja, odnosno radila je kao "Loža poboljšanja" u Sustavu viših stupnjeva.

Papus 15. studenoga 1906. dobiva pravo osnivanja nove lože u Parizu, nazvane "Humanidad" (Čovječanstvo) br. 240, u kojoj se rad odvijao u simboličnim stupnjevima prema "španjolskom nacionalnom obredu", a koja je vodio je Isidoro Villarino del Villar (1827- 1914). Zahvaljujući tome, Papus je uspio inicirati najviše stupnjeve kapitula "INRI" br. 14 braće koja su prethodno dobila "simboličke diplome" u loži "Humanidad". U ovu ložu 25. listopada 1907. iniciran je René Guenon i u njoj ga je Papus 10. travnja 1908. uzdigao na stupanj majstora, malo prije nego što je zbog nedostojnog ponašanja izbačen iz svih društava.

Međunarodna masonska konvencija 1908

U siječnju 1908. u časopisu The Cover of Isis (francuski Le Voile d "Isis) najavio je sazivanje Masonske konvencije spiritualističkih statuta u lipnju, koju je organizirao Martinistički red. Papus i njegov najbliži kolega Teder (Charles Detre) osnovao Privremeni organizacijski odbor, čijim je tajnikom imenovan Martinist Victor Blanchard, budući Veliki Majstor Sinarhijskog Martinističkog Reda.Članovi odbora bili su: Mederic Bodelot, Dr. Biagini, Charles Blanchard, Bonnet, Henri-Jean Brouillou, Edmond Das , Jean Dejobert, Ch. Dubourg, Hector Dervilleson, Louis Fougeron, Patrice Genty (1883-1961), Étienne Garin, Albert Junet, Merle, Albert i Léon Noel, Georges Descornier-Fanegh, Schmid, Alexandre Thomas i René Guenon, koji bi iste godine bio izbačen iz Martinističkog reda.

15. ožujka 1908. Papus postaje u Parizu jamac prijateljstva između Suverenog svetišta i Velikog istoka Berlina, koji je na konvenciji trebao predstavljati njegov veliki gospodar, Theodor Reuss.

U lipnju 1908., sedamnaest masonskih poslušnosti koje su priznavale "Velikog arhitekta svemira" okupilo se na Konvenciji duhovnih obreda. Cilj konvencije bio je:

“Hitno je da Francuzi povezani s masonskim organizacijama budu sposobni povući paralele između pravog tradicionalnog i spiritualističkog masonstva i onih fragmenata neznanja i pogrešaka koji se pojavljuju u Francuskoj pod zastavom masonstva.”

Teme o kojima se raspravljalo u samostanu citiraju se u časopisu Hiram, a naknadno su potvrđene u drugom, vrlo rijetkom izdanju: “ Potpuni prikaz rada Masonskog Spiritualističkog kongresa i konvencije. Spiritualizam, ezoterično kršćanstvo, magnetizam i primijenjene znanosti, duhovno slobodno zidarstvo».

Konvenciji su prisustvovale sljedeće masonske organizacije:

  • "Obred Memphis-Misraim" predstavljao je "Drevni i iskonski obred" u Engleskoj i Irskoj, tj. njegovo suvereno svetište koje je 1892. osnovao John Yarker pod Seymourovim patentom, u osobi Tedera, koji je u odsutnosti John Yarker, bio je službeni delegat na kongresu iz ovog upravljačkog tijela.
  • Veliki Orijent i suvereno svetište škotskog obreda Cerno i Memphis-Misraim Njemačkog Carstva, sa službenim sjedištem u Berlinu, ali kojim je iz Londona upravljao Theodor Reuss, na Kongresu je predstavljao njihov Veliki majstor.
  • "Izvorni i originalni obred Swedenborga" uvela je Velika loža Swedenborgian Engleske, koju je osnovao Yarker 1876. godine, a potom se proširila po cijelom svijetu, u osobi već spomenutog Teddera. Prisutni su bili i njezini ogranci - Berlin i Pariz - koji su djelovali pod okriljem Velike Swedenborgijske lože Njemačke pod vodstvom Reussa, koji ju je stvorio nekoliko godina ranije, i Velike Swedenborgijske lože Francuske, koju je utemeljio Papus 1906. , kada je bio na čelu hrama i kapitula „INRI.
  • Arapsko masonstvo "Išmaelovih sinova", koje je John Yarker naslijedio nekoliko godina ranije od Kennetha Mackenzieja.
  • Velika simbolička loža Španjolske i Suvereno iberijsko Veliko nacionalno vijeće, osnovano kao nadgradnja iznad nje za više stupnjeve. Ova je poslušnost djelovala prema Nacionalnom španjolskom statutu pod predsjedanjem Isidora Villarina del Villara, koji ju je predstavljao na konvenciji.
  • Delegacija poslušnosti Portugalu nacionalnog španjolskog obreda, koja je imala isto podrijetlo kao i simbolična loža "Humanidad" na istoku Pariza, na čelu s Papusom.
  • Vrhovno svjetsko vijeće sumasonstva, ili Le Droit Humain, osnovano 1893. Ova mješovita poslušnost držala je distancu od odluka i presuda sabora, gdje ju je zastupala sestra Gedalj.
  • Zastupljene su bile i manje poznate poslušnosti i jurisdikcije: Velika loža Zelenortskih otoka, Plava povelja Republike Argentine, Velika loža drevnih i prihvaćenih slobodnih zidara u Ohiju, Velika loža Svetog Ivana od drevnih i prihvaćenih slobodnih zidara u državi Ohio. Massachusetts, Vrhovno vijeće 33 stupnja Meksika.

Od nemasonskih organizacija prisutnih na konvenciji:

  • Red Iluminata Njemačke Leopolda Engela, kojeg je također predstavljao Theodor Reuss.
  • Martinistički red, koji su predstavljali Téder i Papus.
  • Kabalistički red Ružinog križa, kojim predsjeda François-Charles Barlet.
  • Ezoterični red ruže i križa koji je osnovao Franz Hartmann 1897. godine.
  • Gnostička crkva koju je Jules Doinel (1842-1902) službeno osnovao 1892. nakon što je posvećena 1890. Na konvenciji u Doinelu crkvu je predstavljao Fabre des Essarts, koji je djelovao kao patrijarh, ali nedugo prije konvencije stvorena je još jedna gnostička crkva - Katolička, odnosno Univerzalna. Njegov je utemeljitelj bio Jean Bricaud, a brzo je osvojio i srca mnogih okultista, prožimajući sva njihova djela i postupno se uzdižući na čelo gnostičkih crkava. Na kraju konvencije Papus je zaredio, ili zatražio zaređenje, crkvu Doinela Theodora Reussa, a on će, zauzvrat, kasnije postati osnivač druge gnostičke katoličke crkve (njemački: Gnostisch Katolische Kirche), čije učenje i praksa bi bila izuzetno udaljena od Doinelovih doktrina i Brika.
  • Hermetičko bratstvo iz Luksora Petera Davidsona (1837-1915). Ovo bratstvo također je uključivalo Thomasa Henryja Bourgona (1885-1894) i Louisa Maximiliana Bimsteina, zvanog Max Theon (1848-1927), a službeni predstavnik u Francuskoj bio je François-Charles Barlet, čije je pravo ime bilo Albert Fauchet (1838-1921).
  • Bratstvo skrivenog svjetla (lat. Fraternitas Thesauri Lucis), koje su 1897. osnovali Paul Sedir, Marc Aven i Papus, a na konvenciji ga je predstavljao njegov predstojnik - odnosno Sedir.
  • "Rozenkrojcersko društvo u Engleskoj" ("Eng. Societas Rosicruciana in Anglia"), koje je naručilo Reussa da predstavlja svoj ogranak u Njemačkoj. Treba spomenuti da je Reuss bio nevjerojatno iznenađen što tamo nisu prihvaćeni Teder i Papus. Štoviše, Kabalistički red Ružinog križa potpisao je, u osobi svog velikog gospodara, sporazum sa SRIA-om (s druge strane, potpisan od strane vrhovnog maga društva), prema kojem su članovi ove dvije organizacije dobili pravo da jedni drugima prisustvuju sastancima i da jedni drugima daju svoje časopise.
  • Vanjski red Zlatne zore (eng. Golden Dawn in the Outer), koji su 1888. osnovali Wynn Westcott, Samuel Liddell MacGregor Mathers i R. Woodman. Godine 1893. Mathers je u Parizu osnovao hram "Ahathor" br. 7, gdje je Papus 21. ožujka 1895. dobio stupanj Neofita, ali dalje od toga nije otišao. Upravo je ovaj hram "Ahathor" br. 7, na čelu s Mathersom, predstavljao Red Zlatne zore na konvenciji.

Papus u Rusiji

Papus je tri puta posjetio Rusko Carstvo, 1901., 1905., 1906. godine. Svrha posjeta bila su predavanja o magiji i okultizmu, a Filip i Papus su inicirali cara Nikolu II u martinizam. Prema nekim povjesničarima, Papus je predvidio smrt cara Nikole II.

Martinizam se pojavljuje u Rusiji 1894. godine, kada se prvi delegat Reda pojavio u St. Međutim, glavni razvoj reda počinje djelovanjem pukovnika grofa Muravyova-Amurskog V.V. (brata ministra pravosuđa). Kao vojni ataše u Francuskoj, zainteresirao se za okultizam i 1895. godine primio ga je u Red i sam Papus. Po povratku iz Pariza osnovao je u Sankt Peterburgu 1899. prvu u Rusiji Martinističku ložu "Apolonija", podređenu Vrhovnom vijeću Reda u Parizu.

Iz ovog vremena potječu i podaci o strasti Nikole II prema martinizmu. Početkom 1900. vojvotkinja od Leuchtenberga Anastasia Nikolaevna, u ime Nikole II., posjetila je Papusova učitelja, člana Vrhovnog vijeća Martinističkog reda, Philippea Antelmu Niziera, u Francuskoj, kako bi se uvjerila u njegovu čudesnu moć. Nije imao završeno medicinsko obrazovanje i ciljao je hipnozom. Dana 20. rujna 1901. dogodio se osobni susret Nikolaja II i gospodina Philippea u Compiègneu, koji je organizirala ista vojvotkinja od Leuchtenberga, nakon čega je, u kasnu jesen te godine, na osobni poziv cara, časni starješina stigao u Sankt Peterburg. Prvi posjet Philippea Nisiera Rusiji bio je kratak (oko dva mjeseca) i bio je ograničen na Carsko Selo. Tada je Filip savjetovao kraljevsku obitelj kao medicinski i okultni savjetnik. Dobio je diplomu medicine. Filip je umro 1905. Kraljevska obitelj Filipa je nazivala "jednom od dvojice prijatelja koje nam je poslao Bog". Iste godine Papus je održao seansu za Nikolu II i caricu, prizivajući duh cara Aleksandra III.

Kandaurov L. D. izvještava: „Nakon Filipova odlaska iz Rusije, veliki majstor Martinističkog reda Papus (Doctor Encausse) i njegov kolega Chinsky ubrzo su stigli u Sankt Peterburg... Papus je osnovao sljedeće Martinističke lože: u St. Mebesu, a zatim Antoshevsky - vlasnik časopisa "Isis"), u Moskvi "Sv. Ivana ravnoapostolnog” (predsjedaju blagajnici, članovi: von Geyer, Ryndina, Sokolov, Horvat i drugi), u Kijevu 1912. “Sv. Vladimira ravnoapostolnog“ (predsjeda poznati Markotun).

U Sankt Peterburgu (tada glavnom gradu Rusije) Papusove knjige na ruski je preveo A. V. Trojanovski, objavio ih je i u časopisu Isis, službenoj izdavačkoj kući ruskih martinista, i glavni popularizator i prevoditelj knjiga o okultizam i astrologija u predrevolucionarnoj Rusiji.

Martinistička loža postojala je u Rusiji do 1916. godine, nakon čega je Papus umro. Tada je obustavljeno izdavanje časopisa "Isis", a 1917. ubijen je Antoshevsky I.K.

Kraj zivota

Objava Papusa i Punar Bhave (Chinsky). "Misterija" broj 3, 1913

Godine 1913. u Parizu se pojavila Velika nacionalna loža Francuske (GNLF), koja je odmah dobila masonsko priznanje Ujedinjene Velike lože Engleske (Uvla). Ova jurisdikcija vršila je masonski rad na ispravljenom škotskom obredu (fr. Rite écossais rectifié), kojemu je Papus suosjećao, s obzirom na utjecaj koji je Jean-Baptiste Willermoz, učenik Martineza de Pasculisa i suradnik Louisa Claudea de Sainta - Martina u Redu odabranih Cohena, iz kojeg je svoju povijest vukao Papus Martinistički red, a zbog bliskosti YISHU-a u nekim ritualnim, legendarnim i dogmatskim elementima s njegovim Martinističkim redom.

Godine 1914. Papus, kao poglavar Martinističkog reda, a ujedno i poglavar drevnog i primitivnog obreda Memphis-Misraim u Francuskoj, započinje pregovore s velikim meštarom Velike nacionalne lože Francuske, Edouardom de Ribaucourtom, s ciljem osnivanja niza masonskih loža pod njegovim okriljem. Projekt je uvršten u akcijski plan za iduće godine, no izbijanje Prvog svjetskog rata spriječilo je daljnji rad u tom smjeru.

Papus se dobrovoljno prijavio na frontu, gdje je radio kao liječnik poljske bolnice do otpusta zbog infekcije tuberkulozom, od koje je 25. listopada 1916. umro.

Stvaranje

Kao izvrstan sastavljač (kako je primijetio njegov suvremenik Jules Bois), Papus je stvorio mnoge knjige koje moderni ezoteričari smatraju relevantnim do danas. Posredno, to potvrđuje i činjenica da su njegova djela među najobjavljenijim materijalima o zapadnoj magiji.

Papusova bibliografija

Kompletna Papusova bibliografija broji preko 100 radova. Ispod su najpoznatije knjige i članci.

  • 1887: Moderni okultizam (fr. L "Occultisme Contemporain)
  • 1888: Okultizam: početne informacije (fr. Traité élémentaire de science occulte), Pariz, Carré / Papus, Nižnji Novgorod, 2013.
  • 1889: Ključ za okultne znanosti: Ciganski tarot (fr. Clef absolue des sciences occultes: le Tarot des Bohémiens), Pariz, Carré / Papus, Nižnji Novgorod, 2014.
  • 1889: Kamen mudraca (fr. La Pierre philosophale, preuves irréfutables de son existence), Pariz, Carré
  • 1890: Okultizam (fr. L "Occultisme)
  • 1892: Metodološki sažetak kabale (fr. La Kabbale, résumé méthodique), Pariz, Carré
  • 1892: Znanost mađioničara (fr. La Science Des Mages)
  • 1894: Anarhija i sinarhija (fr. Anarchie, Indolence et Synarchie)
  • 1895: Đavo i okultizam (Fr. Le Diable et l "occultisme)
  • 1898: Liječenje lokalnih bolesti (fr. Du traitement de l "obésité locale), Pariz, Chamuel
  • 1898: Metodički vodič za praktičnu magiju (fr. Traite Méthodique De La Magie Pratique
  • 1902: Rusija danas (pod pseudonimom Niet, u koautorstvu s Jeanom Carréom) (fr. La Russie Aujourd "hui)
  • 1903: Kabala (fr. La Kabbale) / Papus, Nižnji Novgorod, 2013.
  • 1909: fr. Appareils enregistreurs destinés a l "étude des sujets et médiums, Pariz
  • 1909: Prediktivni tarot (fr. Le Tarot Divinataire)
  • 1911: Postanak i razvoj masonskih simbola
  • 1912.: Rusko-japanski sukob i magnetske figure (francuski: Le Conflit russo-japonais et les nombres magnétiques), Pariz

Djetinjstvo i mladost Papusa

Papusovo pravo ime je Gerard Anaclet Vincent Encausse. Rođen je u Španjolskoj u mjestu La Coruña. To se dogodilo 13. srpnja 1865. godine. No, vrlo rano je napustio toplu Španjolsku, preselivši se s roditeljima u Pariz, odakle mu je otac. Papus je tada imao samo 4 godine.

U djetinjstvu i mladosti, budući okultist je jako volio čitati, pa je, čim je savladao ovu vještinu, većinu vremena provodio u zidovima Pariške nacionalne knjižnice, gdje je savjesno proučavao djela o magiji, kabali, tarotu i alkemija. No, knjige Eliphasa Levija ostavile su na njega poseban dojam, zapravo, oponašajući koga je uzeo svoj pseudonim - Papus.

Druge istaknute ličnosti koje su imale dubok utjecaj na formiranje Papusova svjetonazora bili su Louis Lucas, Antoine Fabre d'Olivet, Alexandre Saint-Yves d'Alvedeira i Louis Claude de Saint-Martin.

Prva Papusova inicijacija i početak Martinističkog reda

Papus je svoju prvu inicijaciju u okultni red dobio 1882. godine. Bio je to stupanj "Superieur Inconnu" (Superior Unknown).

Pet godina kasnije, zajedno s Pierreom Augusteom Chaboseauom, Papus je osnovao Red viših nepoznanica, koji je kasnije postao poznat cijelom svijetu pod imenom Martinistički red.

Učenje i njegova praktična strana (rituali) temeljili su se na razvoju triju “uspavanih” masonskih obreda: 1) Obred izabranih Cohena 2) “Ispravljeni škotski obred Saint-Martina” 3) “Ispravljen obred Louisa Claudea de Saint-Martina” Martin”

Papusova ideja pokazala se toliko žilavom da red postoji i danas.

Mistična traženja i aktivnosti Papusa

Otprilike u isto vrijeme kad je Papus osnovao Martinistički red, pridružio se i Teozofskom društvu, koje je tada bilo popularno, ali se vrlo brzo razočaralo njegovim djelovanjem i napustio ga. No, što je točno uzrokovalo Papusovo odbacivanje teozofije, ne zna se pouzdano - da li osobni odnosi s članovima društva, ili njegova pretjerana orijentacija na "Istok".

Aktivna okultna djelatnost Papusa uključuje i njegov književni rad na časopisu "Inicijacija" koji je izdavao od 1888. godine. Upravo je on postao službeni tiskani glasnik Martinističkog reda. Časopis je bio toliko uspješan da je mogao preživjeti do Prvog svjetskog rata.

Papus je također sudjelovao u stvaranju još jednog okultnog časopisa - The Veil of Isis.

Drugi smjer Papusovog mističnog proučavanja bilo je stvaranje Kabalističkog reda Ružinog križa, koji je osnovao zajedno s još dvojicom poznatih okultista - Stanislasom de Guaitom i Josephom Alexanderom Saint-Yves d'Alveyderom. Red postoji i danas.

Tijekom godina 1889.-1891. Papus organizira "Vrhovno vijeće Martinističkog reda", a 1893. Papus je jedan od prvih koji je primio inicijaciju za biskupa gnostičke crkve.

Godinu dana kasnije, Sveučilište u Parizu dodijelilo je Papusu titulu i stupanj doktora medicine za njegovu disertaciju o "filozofiji anatomije".

Papus - utemeljitelj okultnih loža

Papus je mnogo svog vremena i energije potrošio na razvoj okultnih loža. Tako je 1901. godine u Parizu postavio ložu “Izvornog i originalnog Swedenborgijskog obreda”, a zatim osnovao “Veliku Swedenborgiansku ložu Francuske”. 15. studenog 1906. Papus stvara ložu pod nazivom "Humanidad" (Čovječanstvo) br. 240. Inače, u toj će loži naknadno primiti inicijaciju još jedan izvanredni okultist, Rene Guenon, koji će osobno Papus biti uzdignut do stupnja majstora.

Papus u Rusiji

Tijekom cijelog svog života Papus je tri puta posjetio Rusiju - 1901., 1905., 1906. godine. Glavna svrha takvih putovanja bila je širenje ideja okultnog kroz predavanja. No osim ovoga Papus je obavljao i druge aktivnosti. Dakle, on je osobno inicirao cara Nikolu II u martinizam i, prema nekim legendama, tijekom te inicijacije je predvidio njegovu smrt.

Papusova smrt

Nažalost, 1914. godine izbijanje Prvog svjetskog rata prekinulo je Papusovo aktivno okultno djelovanje – dobrovoljno se prijavio na frontu, gdje je neumorno radio kao liječnik u poljskoj bolnici. No, tamo je obolio od tuberkuloze od koje će ubrzo umrijeti. To će se dogoditi u Parizu 25. listopada 1916. godine u 51. godini života.

Okultno nasljeđe

Papus je iza sebe ostavio ogromno okultno nasljeđe - više od 400 članaka o različitim aspektima okultizma, njegovom sustavu rada s tarot kartama, Martinističkim redom, Kabalističkim redom Ružinog križa, okultnim ložama i još mnogo toga.

No posebno među cjelokupnom Papusovom baštinom treba istaknuti njegovih 25 knjiga o magiji i ezoterizmu, među kojima su najpopularnije i najpoznatije "Moderni okultizam", "Okultizam: početne informacije", "Ključ okultnih znanosti: ciganski tarot “, “Znanost o mađioničarima” , “Metodološki vodič za praktičnu magiju”, “Prediktivni tarot”, “Postanak i razvoj masonskih simbola”.

U ovom trenutku, Papusovi spisi su najviše objavljene knjige o praktičnoj magiji i okultnom.

© Alexey Kupreichik

Papus je umirao... Mathilde je, suhih očiju, dežurala u krevetu svoga muža i mijenjala ručnike u koje je iskašljao krv. Ljudi oko sebe bili su zbunjeni: najmoćniji okultist u Europi, mađioničar i iscjelitelj, umire u najboljim godinama u svojoj pedeset i jednoj godini, ne mogavši ​​si pomoći!
Papus je obolio od tuberkuloze na frontu, odakle je otišao 1914., čim je počeo rat. Ponašao se očajno i pomagao svima – Francuzima, Nijemcima, Britancima, ne dijeleći ranjenike i bolesne na “prijatelje” i “njih”. Mnogi su imali osjećaj da ovaj čovjek traži smrt...
Papus je 25. listopada 1916. svojoj ženi rekao čudnu frazu: " Monsieur Philippe me prisjeća"I on je umro. Tada Matilda nije razumjela značenje ovih riječi. Tek mnogo godina kasnije, kada se prouče detalji biografije njenog slavnog supruga, misterij će se donekle razjasniti. Izvjesni Monsieur Philippe - vrlo izuzetna osoba - stvarno je odigrala posebnu ulogu u sudbini Papusa i ostavila značajan trag u njegovom složenom životu.
Papus je za Philippea saznao preko svoje buduće supruge. Krajem 1894. došla je u bolnicu u Rue Rodin da vidi Gerarda Encaussea, koji je nedavno doktorirao s disertacijom o "okultnoj anatomiji". Liječnik je izgledao impresivno: krupan, čak i pretežak muškarac raščupane kose i čudno fiksiranog izgleda. Matilda je bolovala od ekcema na obje noge, a vjerovala je da će liječnik početi pregled sa stopalima. Međutim, bio sam u krivu. Sjedeći u visokoj starinskoj stolici, Encauss je zamolio djevojku da stane ispred njega i zatvori oči. Matilda je poslušala. Kad su joj dopustili da otvori oči, s iznenađenjem je otkrila da doktor još uvijek nepomično sjedi i bulji kao kroz Matildu. Postalo joj je nekako neugodno. Deset minuta kasnije, liječnik je objavio da pacijentkinja boluje od “duhovne bolesti” koju je potrebno magično liječiti, te joj je dao zaštitne amajlije koje je naredio da se nanose na bolna mjesta. No vrijeme je prolazilo, a poboljšanja nije bilo i Matilda je na kraju prestala posjećivati ​​bolnicu.
I nekoliko mjeseci kasnije, Papus je slučajno naletio na Mademoiselle d Argens u luksemburškim vrtovima i pitao je jesu li njegovi amajlije pomogli. Matilda je veselo odmahnula glavom – kažu, ne, nisu pomogli. Papus je iznenađeno podigao obrve, a djevojka je kao odgovor sramežljivo podigla suknju i pokazala snježno bijele noge, na kojima nije bilo ni traga ekcemu! Ispostavilo se da ju je izliječio drugi liječnik. "Tko je ovaj čudotvorac, mademoiselle?" upita Papus zlovoljno. Ispostavilo se da je to izvjesni liječnik Filip iz Lyona. – Kako se ponašao prema tebi? - Papus nije mogao odoljeti. Mathilde posegne u torbicu i pruži Gerardu zgužvani komad papira. “Ako hoćete, pogledajte recept!” Papus je razabrao naziv jedne sasvim obične masti. Pri dnu je primijetio nešto nečitko - ili postscript, ili crtež. Ikone su bile vrlo poznate, ali ih je bilo nemoguće pročitati. Papus je zbunjeno slegnuo ramenima. – Ne razumijem kako bi ti takva primitivna sredstva mogla pomoći!

Nakon tog slučajnog susreta u Luksemburškim vrtovima, nekoliko su se puta sastajali kod zajedničkih poznanstava, a između njih je nastao privid romanse. Ali Papus apsolutno nije imao vremena za sud. Sjedeći navečer za rukopisima, uhvatio se da mu se u sjećanju svako malo pojavi Matildino lijepo lice. Papus je 23. veljače 1895. oženio Mademoiselle d Argens.

Gerard Vincent Encausse bio je daleko od toga da bude jednostavan liječnik. sin Francuza kemičar Louis Encossa i španjolski cigani(inače, bila je sjajna u proricanju sudbine na kartama), već se sa šesnaest godina ozbiljno zainteresirao za kabalu, magiju i tarot. Ezoterik starije generacije, Henri Delage, godinu dana kasnije inicirao je mladića u članove nekada moćnog Martinističkog reda. Tada je Gerard dobio novo ime - Papus, što je značilo "liječnik".

Naime, zahvaljujući tiskanim djelima, a ne praktičnim aktivnostima, Papus je ubrzo proširio slavu kao časni okultist i mag, čije su mogućnosti uistinu beskrajne. Jednom je u Papus zatvorenom kočijom dovezen ministar kolonija Antoine Guillain. Monsieuru Guillainu prijetila je ostavka koju je samo čudo moglo spriječiti. Papus je prije svega pozvao gosta da se pridruži narudžbi, objasnivši da bez toga ne bi mogao pomoći. Guyen je nevoljko pristao. Gerard je oduzeo nadolazeći ritual od stare knjige. U mračnoj prostoriji, kraj prozora prekrivenog praznim zavjesama, nalazio se stol prekriven bijelim platnom, na koji je bio postavljen oltar, okrenut prema istoku. U blizini je ležao tekst zakletve o pokoravanju duhova. Guyen je stajao s mrkim izrazom lica, psujući samog sebe što je pristao na ovu farsu. Papus je držao ministra pet sati zaredom, izvodeći obred prijelaza u punoj formi. Tek nakon toga, tvrdio je, može se tražiti od duhova da pomognu bratu u krevetu. Najviše iznenađuje što je Guillainov govor odjeknuo na sjednici Vlade!
Od tada je birokratska elita počela često posjećivati ​​Papusa.
Što se tiče liječničke prakse, ovdje je Papus s vremena na vrijeme imao zastoja. Priča o Matildi, kojoj magijski tretman nije pomogao, bila je daleko od posljednje. Papus je obično pokušavao što prije zaboraviti na neuspjehe. Kritovi su mu redovito ubacivali pisma u poštanski sandučić u kojima su Papusa nazivali šarlatanom.

Teško je reći tko je Papusu povjerio misiju širenja martinizma u Rusiji (možda je to odlučeno na sastanku loža nekoliko europskih zemalja), ali je 1895. Veliki meštar svečano posvetio prvog ruskog vojnog atašea u Parizu, Valerijana Valerijanovič Muravjov-Amurski (brat ministar pravosuđa). Tada je glumica Olga Musina-Puškina postala članica lože.
U rujnu 1900., u svojoj rezidenciji u Parizu, Muravjov-Amurski je dogovorio da se Papus sastane s novim potencijalnim martinistima - velikim knezom Petrom Nikolajevičem, prastricem Nikole II., njegovom suprugom Milicom i sestrom njegove supruge, princezom Anastazijom od Leuchtenberga. Kad je poslužena kava, lijepa Anastasia odvede Papusa u stranu i upita ga može li gospodin Gerard pomoći u jednoj vrlo delikatnoj stvari. "Možeš sve. Ništa te ne košta", laskala je princeza Papusu. Zahtjev se doista pokazao vrlo neobičnim: princeza je tražila da zna budućnost obitelji Romanov.
Papus se okrenuo tarotu (možda je dar da vidi budućnost na kartama dobio od svoje majke, proricateljice). Karte su pokazivale neposrednu prijetnju koja se približava ruskoj kraljevskoj kući. Tada je Papus pokušao saznati može li se prijetnja spriječiti. Ne... Ponovno je izložio karte. U drugom pokušaju pala je mala šansa...

Nekoliko mjeseci kasnije Papus je bio predstavljen caru Nikola II i njegova supruga Aleksandra Fedorovna. Monarh je upitao ima li dr. Gerard vremena i želje za prijateljski posjet Rusiji, jer će biti počašćen dolaskom kao osobni gost. Papus je sa zahvalnošću prihvatio poziv. Ubrzo je bio iznenađen kada je saznao da gospodin Philip putuje s njim u Sankt Peterburg - isti liječnik koji je izliječio njegovu Matildu! I njega je osobno pozvao ruski car! Sad se Papus potrudio raspitati se o tom čovjeku. I saznao je da Filip dolazi iz seljačke obitelji, živi u Lyonu, gdje je studirao farmaciju, nakon što je stekao nepotpuno medicinsko obrazovanje. Zašto se o Filipu ustrajno govori kao o čudesnom iscjelitelju, pitao se Papus. Najvjerojatnije je on banalan šarlatan koji je napustio. Ovi Rusi su nevjerojatno lakovjerni...

Oba počasna gosta stigla su u Rusiju početkom 1901. godine. Bili su nastanjeni u palači Carskoe Selo, a Papus je postupno počeo pomno promatrati svog sunarodnjaka. Ispostavilo se da je malena, vitka brineta skakućeg, ptičijeg hoda i tanke kose. Filip se odjenuo naglašeno skromno, ostavši vjeran istoj crnoj frakciji zakopčanoj na sve gumbe.
Papus i car provodili su dosta vremena u samotnim razgovorima. Najvjerojatnije je francuski gost uvjerio Nicholasa da bi ulazak u Martinističku ložu imao snažan zaštitni učinak na vladarsku kuću i državna pitanja. Prema nekim izvješćima, na kraju je Nicholas pristao prihvatiti inicijaciju. Pojedinosti događaja držane su u strogoj tajnosti, poznato je samo da je već u proljeće 1901. godine, u nazočnosti Papusa i gospodina Philippea, Nikola predsjedao kutijom zvanom "Križ i zvijezda". Osim kraljevskog para, u loži su ušli i brojni predstavnici najviše aristokracije.

Papus je s određenom ozlojeđenošću primijetio da je njegov kolega, monsieur Philippe, bio vrlo tražen u Sankt Peterburgu, a plemići su se redali za njega.
Jednom je carica, susrevši Papusa u šetnji, iznenada sa posramljenim osmijehom upitala ne bi li ona i gospodin Philippe pristali na mali test. "Za izgradnju naših neprijatelja", dodala je Aleksandra Fedorovna. Papus je od svog učenika Musine-Puškine znao da su neki ljudi u Sankt Peterburgu gostujuće goste nazivali šarlatanima i zahtijevali od suverena da ih protjera iz Rusije.
Međutim, “mali test” se pokazao kao ozbiljan test. Komisija vodećih liječnika iz Sankt Peterburga (na primjer, uključivala je poznatog psihijatra Bekhterev, također Martinist), zajedno s gostima otišao u vojnu bolnicu Sankt Peterburg. Tamo su Papusu i Philippeu pokazali dvadesetak teških bolesnika i ponudili da im prvo dijagnosticiraju. Monsieur Philippe je svojim poskakivim hodom prišao svima, pozorno se zagledao u pacijenta sekundu-dvije i objavio dijagnozu. Nakon svake presude gospodina Filipa, ruski profesori su, pozivajući se na povijest medicine, dahtali od divljenja: nije napravio nijednu grešku. Štoviše, Filip je izjavio da će od pacijenata koje je pregledao, ozdraviti šesnaest osoba, a četiri će umrijeti. . Njegovo se predviđanje točno ostvarilo. Papus je bio u krivu točno pola vremena. Nakon ispita, Carska vojnomedicinska akademija Filipu je dodijelila stupanj doktora medicine. Ali kakvo je bilo Papusovo iznenađenje kada je saznao da ovaj poluobrazovani iscjelitelj ima čitavu gomilu počasnih diploma "za medicinske i humanitarne zasluge": sa Sveučilišta Cincinnati u američkoj državi Ohio, s Marseilleske akademije Kristofora Kolumba, s Kraljevske akademije u Rimu, a talijanski grad Acre učinio je Filipa svojim počasnim građaninom, nakon što je izliječio gradonačelnika od smrtonosne bolesti. Papus se osjećao osramoćeno.

Vrativši se u Francusku, doživio je još jedan niz neuspjeha u liječenju visokopozicioniranih pacijenata. O Papusu se počela širiti slava. Zabrinut zbog onoga što se događa, Gerard je odlučio pokoriti svoj ponos i potražiti pomoć od monsieura Philippea. U jednom od pisama čak je napisao da mu se navodno kolega pojavio u proročanskom snu.
“Molim vas da me prihvatite kao studenta”, Papus je ponizno zamolio gospodina Philippea kad je stigao u Lyon. Papusa je dojmio skroman namještaj iscjeliteljeve čekaonice: kauč, jednostavan drveni stol i dvije stolice. Kao odgovor na zahtjev, vlasnik je prasnuo u dobrodušni smijeh: “Ti si mnogo pametniji od mene, Gerarde, gdje da te naučim!” Ali Papus je inzistirao.
"Čistoća srca i čistoća molitve, rekao je Filip. - Ne treba ništa drugo. Nema prolaza ili uroka".

U kolovozu 1904. Matilda je poslala sluškinju u muževljevu kliniku s viješću: Victoria Lalande, kći monsieura Philipa, opasno je bolesna. I Philippe zamoli Papusa da hitno dođe. Papus je bio zbunjen: kako može pomoći ako je sam učitelj nemoćan?

Iscjeliteljeva kuća bila je u previranju. Uplakana Madame Philippe bacila se pred Papusove noge: "Gerarde, za tebe kažu da možeš sve! Spasite Victoriju! Njezina su oca, očito, ostavile više sile."

Monsieur Philippe, blijed i iscrpljen, stajao je kraj kreveta svoje kćeri, koja se prevrtala na vrućini. Gerard je uzeo djevojčinu ruku da opipa puls, a srce mu se stisnulo: da, puls umire, ne morate biti mađioničar da biste ovo razumjeli! Filip je Viktoriji dao nekakvo piće od kojeg je gotovo odmah zaspala i pozvao Papusa da se prošeta. "Zvao sam te da dobijem lekciju", rekao je Filip tupo. "Uostalom, ti si to tražio. Dakle, sudbina želi da Victoria umre. Izgubit ću dar da liječim druge..."
"Ali ovo je vaša kći, monsieur Philippe", promrmlja šokirani Gerard. "Kakve veze imaju ostali s tim?!" "Zato vaše propusnice ne rade", uzdahnuo je Philip. , veliki mađioničar, znaš li išta o žrtvi?"

U noći nakon Viktorijine smrti, Filip je Papusu rekao da će živjeti još godinu dana i da će za to vrijeme imati vremena pomoći točno 750 ljudskih bića. "Želiš li ozdraviti?" upitao je Papusa. Gerard je grčevito odmahnuo glavom. "Onda zaboravi na sebe. Ne primaj nagradu. I budi spreman na žrtvu. To je glavna stvar." Filip je također dodao da se, prilazeći pacijentu, osjeća kao ništavilo, mušica i moli za veći zagovor. Papus se i dalje, pokušavajući izliječiti, osjećao barem kao polubog.

Nakon tog nezaboravnog susreta s Monsieurom Philippeom, magični zahvati koje je Gerard koristio u svojoj bolnici neočekivano su imali gotovo stopostotni uspjeh. Papusova praksa se utrostručila, a tako i prihodi. Matilda se tome nedužno obradovala i spremala se kupiti imanje u Grasseu, ali joj je suprug pokvario planove davši novac francuskom Crvenom križu. Od sada je besplatno primao siromašne pacijente, što nikad prije nije činio.

Dana 2. kolovoza 1905. umro je Monsieur Philippe. Na sprovodu se okupio neviđeni broj ljudi, sućut je upućena iz različitih zemalja, uključujući i s ruskog dvora. A u listopadu je Papus dobio poziv od Nikole II da odmah dođe u Rusiju. St. Petersburg je dočekao Gerarda pucnjavom i ogorčenom, gladnom gomilom. U Carskom Selu, pak, vladala je neka vrsta tlačiteljske tišine. Nikolajeva obitelj i njegova pratnja jurili su oko goleme mračne palače poput sjena.
... Četiri osobe okupile su se u udaljenim odajama palače Carskoe Selo: Nikola II i njegova žena, kapetan Mandryka, carev pobočnik, i Papus. Na zahtjev suverena, francuski mađioničar je trebao dočarati duh Aleksandra III, tako da je car pitao svog oca za savjet. U zvonkoj tišini Papus je crtao čarobne znakove po podu i bacao zagonetke. U tom trenutku, oči su mu se zakolutale i on je mlohao poput krpene lutke. Neko je vrijeme medij bio u transu, no kada mu se svijest vratila, publika je čula sljedeće: "Početnu revoluciju morate suzbiti pod svaku cijenu. Ali, nažalost, ona će se još oživjeti, a katastrofa je neizbježna. Razvedri se, sine moj, nemoj se prestati boriti." Nikolajev staklasti pogled dosadio je Papusu. "Što još kaže? Pa nemojte davati ustav?" - "Dakle, ne daj" ...

Sjednica je završila, a sva četvorica su dugo sjedila u potpunoj tišini. Carica ga je prva slomila pitajući je li moguće spriječiti ono što je bilo predviđeno.
Papus je razmislio. "Možda, možda..."
Proveo je nekoliko dana zatvoren, proučavajući kabalističke tablice, a ubrzo je obavijestio kraljevski par da je ispunio zahtjev. Međutim, čarolija koja štiti Romanove od katastrofe bit će na snazi ​​samo dok sam Papus "ne nestane s fizičkog plana". Zanimljivo je, ali ovo je jedan od rijetkih slučajeva u Papusovoj praksi, kada je i sam bio nepokolebljivo uvjeren u učinkovitost svoje čarolije.
U znak zahvalnosti, kraljica je dr. Gerardu poklonila masivnu zlatnu kutlaču ukrašenu dragim kamenjem. Jao, daljnja sudbina dara nije poznata, ali je vjerojatno da ga je Papus dao u dobrotvorne svrhe.

Godine 1906. treći put je posjetio Rusiju u kratkom posjetu i, prema glasinama, gatao Nikolaju, pozivajući ga da se pripremi za rat s Njemačkom.
Gledajući unaprijed, recimo da se carski par dopisivao s Papusom do njegove smrti. Zanimljivo je da ih je dr. Gerard naknadno upozorio na utjecaj Rasputina. Saznavši za Papusovu smrt 1916. godine, Aleksandra Fedorovna je svom suprugu na frontu napisala: "Papus je mrtav, što znači da smo osuđeni na propast."

Jedanaest godina nakon vjenčanja u obitelji Papus dogodilo se čudo: 2. siječnja 1906. Matilda je rodila dječaka, njihovo jedino dijete. Papus je svom sinu dao ime Filip, u čast onoga koga je neko vrijeme smatrao svojim jedinim učiteljem.
Krajem 1913. (dječak je imao sedam godina) kuhinjskim nožem je posjekao prst, a rana se zagnojila. Počelo je trovanje krvi. Nikakvi dodaci, koliko god ih Gerard izvodio na svom sinu, nisu pomogli. Homeopatija i lijekovi - također. Papus je pao u očaj.
Noću je sanjao monsieura Philippea koji je rekao: "Vratite dječaka." Na svoj užas, Gerard je shvatio učiteljev nagovještaj: riječ je o "žrtvi". Ali ne, on to ne može. Ne može dopustiti da njegov jedini obožavani sin umre. Monsieur Philippe je imao petero djece, zar to ne čini razliku? Navečer je Papus objesio dječaku talisman s čarobnim simbolima oko vrata i počeo prizivati ​​duhove, naredivši im da napuste tijelo njegova sina. Trećeg dana Filip se osjećao bolje i postupno se počeo oporavljati.
Međutim, nakon čudesnog ozdravljenja djeteta, zdravlje samog Papusa naglo se pogoršalo. Progonili su ga glasovi i vizije. Nestale su i iscjeliteljske sposobnosti, u klinici Papus je umiralo sve više pacijenata. Matilda je bila sigurna da je netko poslao štetu njezinom suprugu, ali Papus je savršeno dobro znao što se dogodilo. Nakon što je raširio tarot, saznao je datum svoje neposredne smrti do najbližeg dana.
Taj je datum, kako se pokazalo, Papus prilično točno predvidio: 25. listopada 1916. godine. Mirno je prihvatio smrt, zabranivši Matildi i voljenima da plaču. Tako je završilo Papusovo naukovanje kod Anthelma Filipa.

S. N. Bulgakov

Svjetlo noći. Razmatranje i nagađanje

Sjećanje na pokojnike:

moj otac, g. Liven protojerej, vlč. Nikolaj Vasiljevič Bulgakov i moja majka Aleksandra Kosminična, rođ. Azbukina

s osjećajem duhovne vjernosti posvećena je

U ovoj "zbirci šarolikih poglavlja" htio sam filozofiranjem ili utjelovljenjem u spekulaciji otkriti vjerska promišljanja povezana sa životom u pravoslavlju. Takav zadatak, premda obuzima pretjeranost, ali i zahvaća dušu ustrajnošću. A takva ideja nije ograničena na književnost, ona podrazumijeva i stvaralački čin duhovnog života: knjigu, ali više ne knjigu, ne samo knjigu! Samo s ruba duše dotičemo se života Crkve, opterećene grijehom, zamagljeno „psihologizmom“, ali i iz takvih dodira crpimo snagu koja živi i plodonosi stvaralaštvo. U svjetlu religioznog iskustva, bez obzira koliko je njegova mjera oskudna, “ovaj svijet” sa svojim tjeskobama i pitanjima vidi se i ocjenjuje.

Bog!
Naš put između kamenja i trnja,
Naš je put u tami.
Ti, Svjetlo Beznoćnog, obasjaj nas!

(A. S. Homyakov. Večernja pjesma)

Ovo svjetlo se jedva traži i slabo svjetluca u duši kroz tamni oblak grijeha i zbrke; težak je put kroz suvremenost do pravoslavlja i natrag. Međutim, je li moguće riješiti se neke poteškoće i treba li se osloboditi? Koliko god strastveno žudio za velikom jednostavnošću, njezinom bijelom zrakom, poričem jednako lažno, samozavaravajuće pojednostavljenje, ovaj bijeg od duhovne sudbine, od svog povijesnog križa. I samo kao tražitelj vjerskog jedinstva života, traženog, ali ne i stečenog, govorim u ovoj knjizi. Iako je duhovno biće modernog vremena prožeto problemima i prožeto sumnjama, vjera u njenom srcu ne osiromašuje, nada blista. I čini se da se u toj mučnoj složenosti krije i vlastita religiozna mogućnost, s obzirom na posebnu zadaću karakterističnu za povijesno doba, a svi naši problemi s njihovim slutnjama i slutnjama sjena su koju baca Dolazeći. Ostvariti se svojim povijesnim mesom u pravoslavlju i kroz pravoslavlje, shvatiti njegovu vjekovnu istinu kroz prizmu suvremenosti, i vidjeti ovu potonju u njezinu svjetlu - to je goruća, neiskorijenjiva potreba koja se jasno osjeća od 19. stoljeća, a što dalje, to je akutnije.

Ideje vodilja ovog filozofiranja nisu ujedinjene u "sustav", već u određenoj sizigiji, organskoj artikulaciji, simfonijskoj koherentnosti. Iz takve filozofske i umjetničke koncepcije, s jedne strane, vjernost i točnost samorefleksije u karakterizaciji religijskog iskustva, u identificiranju „mita“, as druge strane, pronalaženje odgovarajuće forme, dovoljno fleksibilne i sposobne da ga otkrije , potrebno je. Ali čak i u prisutnosti tih uvjeta, unutarnji ritmovi misli, njezin melodijski obrazac i kontrapunkt, karakter pojedinih dijelova kompozicije ostaje teško shvatiti: filozofska je umjetnost među najmanje dostupnima. To valja reći i za Platona, koji je u svojim dijalozima pokazao nedostižne uzorke filozofske poezije, gdje se istina ne dokazuje toliko koliko se pokazuje njezino rođenje. Naravno, takva umjetnost nije samo sastavni dio jedne Platonove filozofske muze, ona je općenito povezana s određenim stilom filozofiranja. Ruska religijska filozofija također instinktivno i svjesno traži takav stil, a za nju to traženje ne diktira pretencioznost, već unutarnja nužnost, svojevrsni glazbeni imperativ.

U vezi s općom idejom, čisto istraživački dio u izlaganju sveden je na minimum: autor namjerno odbija težiti iscrpnoj cjelovitosti bibliografskog i znanstvenog aparata. Pozornost čitatelja privlače samo one stranice povijesti mišljenja koje su od izravne važnosti za izrazitiju identifikaciju autorovih vlastitih ideja (iako se, naravno, pazi da u epizodnom prikazu nema bitnih praznina). Radi jasnoće i skladnosti prikaza, u knjigu su uvedena dva fonta, štoviše, povijesne i književne digresije i usporedbe tiskane su u manjim veličinama i mogu se čak i izostaviti pri čitanju bez razbijanja integralnog misaonog tkiva.

Ova je knjiga pisana polako i s dugim prekidima (tijekom 1911.-1916.), a završila je već pod grmljavinom svjetskog rata. Za humanistički svjetonazor, pobjedonosno uspostavljen u "modernim vremenima", ovaj je rat uistinu bio duhovna katastrofa, neočekivana i razorna. Razbila je oronule ploče i prevrnula općenito štovane idole. Naprotiv, ta je katastrofa iznutra bila predviđena u religijskom nazoru, kako se približava sa sazrijevanjem povijesne žetve. U svakom slučaju, nedavni događaji nas nisu natjerali da revidiramo ili na bilo koji način promijenimo glavne crte svjetonazora, uvjerenja, težnje koje se ogledaju u ovoj knjizi, čak su im dale još veću sigurnost i tragični patos. Grandioznost onoga što se događa ne zadire u neposrednu svijest sudionika, a katastrofalnom osjećaju života tvrdoglavo (a na svoj način čak i legitimno) suprotstavlja se obična, „dnevna“ svijest svojom vezanošću za „mjesto“. ”. Tek onoliko koliko se uspijemo izdići iznad naših empirijskih ograničenja i slabosti u religioznoj kontemplaciji, osjećamo početak velike večeri, približavanje povijesnih dostignuća. “Kad grane smokve omekšaju i puste lišće, znate da je ljeto blizu” (Mt 24,32). Povijesno vrijeme se zgusnulo, a tempo događaja sve je brži. Ne prema vanjskim znakovima, nego prema zvijezdama koje se dižu na duhovnom nebu, čovjek se mora kretati unutarnjim vidom u ovoj sve gušćoj tami, koju prosijeku zlokobne munje. I ako se može činiti drugačije da su takve “apstrakcije” neprikladne tijekom općeg potresa, onda nam se, naprotiv, čini da je zaoštravanje krajnjih pitanja religiozne svijesti, takoreći, duhovna mobilizacija za rat u više, duhovno područje, gdje vanjski događaji. Konkretno, sukob germanizma s pravoslavno-ruskim svijetom, koji se sada očitovao izvana, već se dugo sprema, ne samo da je započeo duhovni rat. Suhi vjetar već odavno vuče prema nama s njemačkog zapada, donoseći uvenuti pijesak, vukući rusku dušu pepeljastim velom, oštećujući njezin normalan rast. Ovo povlačenje, koje je postalo opipljivo otkako je Petar urezao svoj prozor u Njemačku, postalo je prijeteće početkom ovog stoljeća. I, naravno, ovdje nije bila značajnija vanjska »dominacija« Njemačke, nego njezin duhovni utjecaj za koji je presudno postalo osebujno prelamanje kršćanstva kroz prizmu njemačkog duha. To je arijanski monofizitizam, koji postaje sve profinjeniji i poprima različite oblike: "imanentizam" i "monizam" - od protestantizma do socijalističkog human-godizma. A za svjestan otpor treba prije svega spoznati i razumjeti prijeteći element, tako mnogostrani i stvaralački moćan. Luther, Bauer, A. Richl, Harnack, Eckegart, J. Boehme, R. Steiner; Kant s epigonima, Fichte, Hegel, Hartmann; Haeckel, Feuerbach, K. Marx, Chamberlain - sve te struje germanizma u "imanentizmu", koje su se toliko razilazile jedna od druge, imaju, međutim, zajedničku religijsku osnovu. Udaljenost između Stvoritelja i kreacije toliko se slabo osjeća u njemu da se kobno približava svijetu i ljudskom božanstvu raznih nijansi i manifestacija. No, u isto vrijeme, sve to nije ništa drugo nego mnogoliki hlistizam zapadnog tipa, vjerski koreliran i u određenoj mjeri po svom tonu ekvivalentan našem ruskom hlistizmu. Potonje je, s druge strane, uvijek vrebajuća napast Pravoslavlja i u tom smislu, takoreći, normalno odstupanje od njega prema mističnom čovjekobogu, “kršćanstvu”, tj. također monofizitstvu. Ako se zapadni, njemački klistizam rađa i kultivira u dnevnoj svijesti i stoga pati od intelektualizma općenito, onda se ruski hlistizam ugnijezdi u noćnoj podsvijesti, njegov element je neprijateljski prema racionalnosti, stran je intelektualizmu: otkriva dubinu kaosa, iskonski ponor poznat Istoku od davnina. I tako različiti, a opet religiozno suglasni glasovi misteriozno dozivaju jedni druge: teza i antiteza hlistizma.