Društvene veze

Društvo u bilo kojoj fazi svog razvoja iu bilo kojoj specifičnoj manifestaciji je složeni splet mnogih raznolikih veza i odnosa među ljudima. Život društva se ne iscrpljuje životom njegovih konstitutivnih konkretnih pojedinaca. Složena i kontroverzna zavrzlama ljudskim odnosima, akcije i njihovi rezultati je ono što čini društvo. Čovjek kao predmet razmatranja u socijalna filozofija uzeti ne "samo po sebi", ne kao zasebna osoba, već kao predstavnik društvene grupe ili zajednice, tj. na svojoj društvenoj mreži.

Ako su pojedini ljudi, njihova udruženja i postupci sasvim očigledni, očigledni, onda su veze i odnosi među ljudima često skriveni, netjelesni, nematerijalni. Zato je ogromna uloga ovih nevidljivih odnosa u javni život nije odmah shvaćeno. Počevši od sredine 19. veka, proučavanje društva sa stanovišta društveni odnosi u okvirima marksizma („Društvo se ne sastoji od pojedinaca, već izražava zbir onih veza i odnosa u kojima se ti pojedinci nalaze jedni prema drugima“, zaključio je Marks), zatim se u dvadesetom veku nastavilo u okviru drugih, nemarksističke filozofske škole (na primjer, P. Sorokin).

Koncept "društvenog odnosa" neki filozofi smatraju glavnim elementarna čestica društvo zajedno sa konceptima kao što su "društveni subjekt" i " društvena aktivnost". U toku svoje delatnosti osoba ulazi u raznolike i višedimenzionalne odnose sa drugim ljudima, a generisani aktivnošću, ti odnosi su, zauzvrat, njen nužni društveni oblik.

Pojam "odnosi s javnošću" koristi se u dva smisla: u širem smislu, kada se misli na sve, bilo koji odnos među ljudima, budući da se oni formiraju i implementiraju u društvu, i u užem smislu, kada se shvataju samo kao odnosi. između velikih društvenih grupa koje imaju direktno javni karakter (proizvodne, međuklasne i unutarklasne, međunarodne i unutrašnje političke, itd.). Dalje ćemo govoriti o društvenim odnosima u užem smislu te riječi. Mogu se definisati na sledeći način: odnosi s javnošću su različiti oblici interakcije i međusobne povezanosti (međuzavisnosti) koji nastaju u procesu aktivnosti između velikih društvenih grupa, kao i unutar njih. Pojedinci su uključeni u svaku od ovih grupa, tako da djeluju kao univerzalni su-subjekt.

Dakle, osoba djeluje kao kreator vlastitih društvenih odnosa. Istovremeno su subjektivni. To je zbog činjenice da ljudi svjesno (u većoj ili manjoj mjeri) izvode određene radnje, stavljajući određene ciljeve a u većini slučajeva, dostižući ih, po pravilu, ne mogu predvidjeti promjene u svojim društvenim odnosima uzrokovane njihovim djelovanjem. Budući da su odnosi društvene prirode, pojedinac, individualno djelovanje ljudi, pa čak i pojedinca veliki društvene grupe nesposoban da potpuno svjesno, racionalno predodredi prirodu društvenih odnosa (nije tajna da ni pojedinac nije u stanju u potpunosti kontrolirati sve svoje postupke, a kamoli postupke mase pojedinaca koji čine društvo!). Shodno tome, društveni odnosi su posebna objektivna stvarnost, nezavisna od volje i želje ljudi koji ih proizvode i reprodukuju u toku svog života.

Prema tome, društvo je veoma složen sistem različitih društvenih odnosa važno pitanje društvena filozofija je klasifikacija sveukupnosti društvenih odnosa, ističući među njima glavne, određujuće, primarne. Moguće je podijeliti sve društvene odnose u dvije velike klase - klasu materijalnih odnosa i klasu duhovnih (i u tom smislu idealnih) odnosa. Najvažniji znak, svojstvo (atribut) materijalnih odnosa je njihova objektivnost: oni nastaju u procesu formiranja i razvoja društva i postoje nezavisno od društvene svijesti. U isto vrijeme, objektivnost je u određenoj mjeri inherentna duhovnim društvenim odnosima (iako na drugačiji način od materijalnih - u smislu korelacije društvene svijesti sa individualna svijest). Stoga treba obratiti pažnju na suštinsku razliku između duhovnih (idealnih) odnosa i materijalnih. Materijalni odnosi nastaju i razvijaju se neposredno u toku praktične (materijalne) ljudske aktivnosti i njome su direktno određeni. Formiraju se duhovni odnosi koji prethodno „prolaze kroz svest“ ljudi (individue i grupe) i direktno su determinisani svešću.

Sa pozicija materijalizma, materijalni društveni odnosi se smatraju primarnim, a duhovni odnosi sekundarnim. Tezu o primarnosti materijalnih odnosa i sekundarnosti, izvedenosti duhovnih ne treba shvaćati pojednostavljeno, izvoditi duhovne odnose direktno i direktno iz materijalnih. Veza između njih je posredna: kao odraz materijalnih odnosa u javnoj svijesti nastaju određene ideje i duhovne vrijednosti, a one već djeluju kao direktan, konkretan uzrok (druga odrednica) duhovnih odnosa.

Podjela društvenih odnosa na materijalne i duhovne je izuzetno široka, svaka od ovih klasa uključuje mnoge vrste. Klasifikacija materijalnih odnosa se obično vrši na osnovu glavnih oblasti društvenog života (odnosi proizvodnje, odnosi sa okolinom, itd.), klasifikacija duhovnih odnosa zasniva se na strukturi društvene svesti njenog oblika (zatim izdvaja moralne, pravne, vjerske, itd.).

Prilikom proučavanja društvenih odnosa treba obratiti pažnju na činjenicu da je sama njihova karakteristika ujedno i karakteristika osobe kao društvenog subjekta. Dakle, razmatranje društvenih odnosa u okviru pojedinačnih velikih sfera javnog života omogućava nam da shvatimo ulogu osobe u tim sferama društva.

Društvene veze i odnosi se razvijaju među ljudima u procesu njihovog zajedničke aktivnosti. U materijalističkom tumačenju društva dijele se na primarne (materijalne, osnovne) i sekundarne (ideološke, nadstrukturalne). Glavni i vodeći su materijalni, ekonomski, proizvodni odnosi koji određuju političke, pravne, moralne itd. Sveukupnost ovih odnosa određuje suštinu određene društveno-ekonomske formacije i uključena je u pojam ljudske suštine.
Idealističko razumijevanje društvenih veza i odnosa dolazi iz primata duhovnog principa kao objedinjujućeg principa okosnice. Ovo može biti ideja o jednom Bogu, rasi, naciji itd. U ovom slučaju državna ideologija igra ulogu skeleta društvenog organizma. "Korupcija" ideje vodi urušavanju države i degradaciji čovjeka. Autori društvenih utopija prošlosti i sadašnjosti traže magičnu formulu koja osigurava dobrobit društva i svakog čovjeka.
U mnogim društveno-političkim konceptima i filozofskih pogleda na društvu se prepoznaje i značaj materijalne proizvodnje i objektivni društveni odnosi koji iz toga proizlaze, i potreba za centralnom idejom koja ujedinjuje različite elemente društva u jedinstvenu cjelinu. Contemporary filozofsko znanje skreće pažnju na analizu društvenog procesa u kojem učestvuju ljudi, stvari i ideje. U stvarima društveni proces dobija stabilnost svog postojanja, gde je kulturna tradicija fiksirana, ljudi su pokretačka snaga istorijskog procesa, a ideje igraju ulogu povezujućeg principa koji daje smisao objektivnoj delatnosti čoveka i spaja ljude i stvari u jednu celinu. Suština društvenih veza i odnosa koji povezuju ljude, stvari i ideje u jedinstvenu cjelinu je da je odnos čovjeka prema čovjeku posredovan svijetom stvari, i obrnuto, kontakt osobe s predmetom znači, zapravo , njegova komunikacija sa drugom osobom, njegove snage i sposobnosti akumulirane u subjektu. Ovdje se otkriva kvalitativna dualnost osobe i svih predmeta i pojava vezanih za svijet kulture. Pored svojih prirodnih, fizičkih, tjelesnih kvaliteta, svaki fenomen kulture, pa i čovjeka, karakterizira i sistem društvenih kvaliteta koji nastaju upravo u procesu djelovanja u društvu. Društveni kvaliteti su nadosjetni, nematerijalni, ali sasvim stvarni i objektivni, i vrlo značajno određuju život čovjeka i društva.
U odnosu između osobe i društva u određenoj fazi njihovog razvoja može nastati fenomen otuđenja, čija je suština rastvaranje osobe u apstraktnim društvenim kvalitetima, u gubitku kontrole nad rezultatima svoje aktivnosti, nad njegovim procesom i, na kraju, gubitkom svog identiteta, svog Ja. Osoba može biti otuđena i od porodice, klana, kulture, obrazovanja, imovine itd. Prevazilaženje otuđenja u savremeni svet povezuje se sa razvojem od strane pojedinca različitih uslova i oblika aktivnosti, njegovih plodova i rezultata, koji su se izuzetno zakomplikovali u društvu informacionih tehnologija. Da biste to učinili, potrebno je zamisliti glavne faze interakcije između čovjeka i društva.
Istorijski gledano, sistem lične zavisnosti ljudi se najpre pojavio u vezi sa prelaskom sa lova i sakupljanja na poljoprivredu, što je zahtevalo objedinjavanje napora mnogih ljudi (sistemi za navodnjavanje i sl.) u zajednički tehnološki lanac. Tako su stvoreni preduslovi za formiranje države i aparata. Formira se sistem društvenih veza koje karakteriše lična zavisnost čoveka od ličnosti i tradicije kao glavnog oblika društvene proizvodnje.
Druga faza je društvo kao sistem materijalnih zavisnosti, kada je svet mašina formirao poseban predmetni sloj društvenosti, kroz koji su počele da se ostvaruju međuljudske veze i odnosi. To je povezano s razvojem kapitala, kada se osoba sama pretvara u robu određene vrste, a njegove snage i sposobnosti sve više podliježu logici reprodukcije stvari. To doprinosi dominaciji u svjetonazoru ideje napretka proizvodnje i potrošnje, s ekstenzivnom vrstom razvoja, što dovodi do "jednodimenzionalnosti" osobe.
Modernost je pokazala unutrašnju iscrpljenost ideje o stalnom napretku povezanom s kontinuiranim rastom proizvodnje, što je dovelo do globalna pitanja i zaoštravanje nehumanih tendencija u svijetu, kriza čovjeka, koja je karakteristična za sve društvene sisteme. Sada se može govoriti o ličnoj rekonstrukciji društvenosti, o odnosu „slobodnih pojedinaca“, što može dati novi podsticaj razvoju ljudskih kvaliteta. Materijalna zavisnost ljudi jedni od drugih može se prevladati na putevima intenzivnog ličnog razvoja, jer razvijena individualnost postaje "čvor" svih tipova društvene organizacije.

Društvo u bilo kojoj fazi svog razvoja iu bilo kojoj specifičnoj manifestaciji je složeni splet mnogih raznolikih veza i odnosa među ljudima. Život društva se ne iscrpljuje životom njegovih konstitutivnih konkretnih pojedinaca. Složen i kontradiktoran splet ljudskih odnosa, djelovanja i njihovih rezultata ono je što čini društvo. Osoba kao predmet razmatranja u društvenoj filozofiji ne uzima se "sama po sebi", ne kao zaseban pojedinac, već kao predstavnik društvene grupe ili zajednice, tj. na svojoj društvenoj mreži.

Ako su pojedini ljudi, njihova udruženja i postupci sasvim očigledni, očigledni, onda su veze i odnosi među ljudima često skriveni, netjelesni, nematerijalni. Zato se ogromna uloga ovih nevidljivih odnosa u javnom životu nije odmah shvatila. Proučavanje društva započeto sredinom 19. stoljeća sa stanovišta društvenih odnosa u okviru marksizma („Društvo se ne sastoji od pojedinaca, već izražava zbir onih veza i odnosa u kojima ti pojedinci trebaju jedni drugima“, zaključio je Marks), zatim u 20. veku nastavljeni u okviru drugih, nemarksističkih filozofskih škola (npr. P. Sorokin).

Koncept "društvenog odnosa" neki filozofi smatraju glavnom elementarnom česticom društva zajedno sa konceptima kao što su "društveni subjekt" i "društvena aktivnost". U toku svoje delatnosti osoba ulazi u raznolike i višedimenzionalne odnose sa drugim ljudima, a generisani aktivnošću, ti odnosi su, zauzvrat, njen nužni društveni oblik.

Pojam "društvenih odnosa" koristi se u dva smisla: u širem smislu, kada se misli na sve, bilo koji odnos među ljudima, budući da se oni formiraju i provode u društvu, i u užem smislu, kada se shvataju samo kao odnosi. između velikih društvenih grupa koje imaju direktno javni karakter (proizvodne, međuklasne i unutarklasne, međunarodne i unutrašnje političke, itd.). Dalje ćemo govoriti o društvenim odnosima u užem smislu te riječi. Oni se mogu definisati na sledeći način: odnosi s javnošću su različiti oblici interakcije i međusobne povezanosti (međuzavisnosti) koji nastaju u procesu aktivnosti između velikih društvenih grupa, kao i unutar njih. Pojedinci su uključeni u svaku od ovih grupa, tako da djeluju kao univerzalni su-subjekt.

Dakle, osoba djeluje kao kreator vlastitih društvenih odnosa. Istovremeno su subjektivni. To je zbog činjenice da ljudi svjesno (u većoj ili manjoj mjeri) vršeći određene radnje, postavljajući određene ciljeve i u većini slučajeva ih ostvarujući, po pravilu, ne mogu predvidjeti promjene u svojim društvenim odnosima uzrokovane njihovim djelovanjem. Budući da su odnosi društvene prirode, individualni, individualni postupci ljudi, pa čak i odvojene velike društvene grupe, nisu u stanju da potpuno svjesno, racionalno predodrede prirodu društvenih odnosa (nije tajna da ni pojedinac nije u stanju da u potpunosti kontroliše sve njegove akcije, a kamoli akcije mase pojedinaca koji čine društvo!). Shodno tome, društveni odnosi su posebna objektivna stvarnost, nezavisna od volje i želje ljudi koji ih proizvode i reprodukuju u toku svog života.

Društvo je superkompleksni sistem različitih društvenih odnosa, stoga je važan problem društvene filozofije klasifikacija čitavog skupa društvenih odnosa, odabir glavnih, određujućih, primarnih među njima. Moguće je podijeliti sve društvene odnose u dvije velike klase - klasu materijalnih odnosa i klasu duhovnih (i u tom smislu idealnih) odnosa. Najvažniji znak, svojstvo (atribut) materijalnih odnosa je njihova objektivnost: oni nastaju u procesu formiranja i razvoja društva i postoje nezavisno od društvene svijesti. Istovremeno, objektivnost je u određenoj mjeri inherentna duhovnim društvenim odnosima (iako na drugačiji način od materijalnih – u smislu korelacije društvene svijesti sa individualnom sviješću). Stoga treba obratiti pažnju na suštinsku razliku između duhovnih (idealnih) odnosa i materijalnih. Materijalni odnosi nastaju i razvijaju se neposredno u toku praktične (materijalne) ljudske aktivnosti i njome su direktno određeni. Formiraju se duhovni odnosi koji prethodno „prolaze kroz svest“ ljudi (individue i grupe) i direktno su determinisani svešću.

Sa pozicija materijalizma, materijalni društveni odnosi se smatraju primarnim, a duhovni odnosi sekundarnim. Tezu o primarnosti materijalnih odnosa i sekundarnosti, izvedenosti duhovnih ne treba shvaćati pojednostavljeno, izvoditi duhovne odnose direktno i direktno iz materijalnih. Veza između njih je posredna: kao odraz materijalnih odnosa u javnoj svijesti nastaju određene ideje i duhovne vrijednosti, a one već djeluju kao direktan, konkretan uzrok (druga odrednica) duhovnih odnosa.

Društvo u bilo kojoj fazi svog razvoja iu bilo kojoj specifičnoj manifestaciji je složeni splet mnogih raznolikih veza i odnosa među ljudima. Život društva se ne iscrpljuje životom njegovih konstitutivnih konkretnih pojedinaca. Složen i kontradiktoran splet ljudskih odnosa, djelovanja i njihovih rezultata ono je što čini društvo. Osoba kao predmet razmatranja u društvenoj filozofiji ne uzima se "sama po sebi", ne kao zaseban pojedinac, već kao predstavnik društvene grupe ili zajednice, tj. na svojoj društvenoj mreži.

Ako su pojedini ljudi, njihova udruženja i postupci sasvim očigledni, očigledni, onda su veze i odnosi među ljudima često skriveni, netjelesni, nematerijalni. Zato se ogromna uloga ovih nevidljivih odnosa u javnom životu nije odmah shvatila. Proučavanje društva započeto sredinom 19. stoljeća sa stanovišta društvenih odnosa u okviru marksizma („Društvo se ne sastoji od pojedinaca, već izražava zbir onih veza i odnosa u kojima ti pojedinci trebaju jedni drugima“, zaključio je Marks), zatim u 20. veku nastavljeni u okviru drugih, nemarksističkih filozofskih škola (npr. P. Sorokin).

Koncept "društvenog odnosa" neki filozofi smatraju glavnom elementarnom česticom društva zajedno sa konceptima kao što su "društveni subjekt" i "društvena aktivnost". U toku svoje delatnosti osoba ulazi u raznolike i višedimenzionalne odnose sa drugim ljudima, a generisani aktivnošću, ti odnosi su, zauzvrat, njen nužni društveni oblik.

Pojam "društvenih odnosa" koristi se u dva smisla: u širem smislu, kada se misli na sve, bilo koji odnos među ljudima, budući da se oni formiraju i provode u društvu, i u užem smislu, kada se shvataju samo kao odnosi. između velikih društvenih grupa koje imaju direktno javni karakter (proizvodne, međuklasne i unutarklasne, međunarodne i unutrašnje političke, itd.). Dalje ćemo govoriti o društvenim odnosima u užem smislu te riječi. Oni se mogu definisati na sledeći način: odnosi s javnošću su različiti oblici interakcije i međusobne povezanosti (međuzavisnosti) koji nastaju u procesu aktivnosti između velikih društvenih grupa, kao i unutar njih. Pojedinci su uključeni u svaku od ovih grupa, tako da djeluju kao univerzalni su-subjekt.

Dakle, osoba djeluje kao kreator vlastitih društvenih odnosa. Istovremeno su subjektivni. To je zbog činjenice da ljudi svjesno (u većoj ili manjoj mjeri) vršeći određene radnje, postavljajući određene ciljeve i u većini slučajeva ih ostvarujući, po pravilu, ne mogu predvidjeti promjene u svojim društvenim odnosima uzrokovane njihovim djelovanjem. Budući da su odnosi društvene prirode, individualni, individualni postupci ljudi, pa čak i odvojene velike društvene grupe, nisu u stanju da potpuno svjesno, racionalno predodrede prirodu društvenih odnosa (nije tajna da ni pojedinac nije u stanju da u potpunosti kontroliše sve njegove akcije, a kamoli akcije mase pojedinaca koji čine društvo!). Shodno tome, društveni odnosi su posebna objektivna stvarnost, nezavisna od volje i želje ljudi koji ih proizvode i reprodukuju u toku svog života.

Društvo je superkompleksni sistem različitih društvenih odnosa, stoga je važan problem društvene filozofije klasifikacija čitavog skupa društvenih odnosa, odabir glavnih, određujućih, primarnih među njima. Moguće je podijeliti sve društvene odnose u dvije velike klase - klasu materijalnih odnosa i klasu duhovnih (i u tom smislu idealnih) odnosa. Najvažniji znak, svojstvo (atribut) materijalnih odnosa je njihova objektivnost: oni nastaju u procesu formiranja i razvoja društva i postoje nezavisno od društvene svijesti. Istovremeno, objektivnost je u određenoj mjeri inherentna duhovnim društvenim odnosima (iako na drugačiji način od materijalnih – u smislu korelacije društvene svijesti sa individualnom sviješću). Stoga treba obratiti pažnju na suštinsku razliku između duhovnih (idealnih) odnosa i materijalnih. Materijalni odnosi nastaju i razvijaju se neposredno u toku praktične (materijalne) ljudske aktivnosti i njome su direktno određeni. Formiraju se duhovni odnosi koji prethodno „prolaze kroz svest“ ljudi (individue i grupe) i direktno su determinisani svešću.

Sa pozicija materijalizma, materijalni društveni odnosi se smatraju primarnim, a duhovni odnosi sekundarnim. Tezu o primarnosti materijalnih odnosa i sekundarnosti, izvedenosti duhovnih ne treba shvaćati pojednostavljeno, izvoditi duhovne odnose direktno i direktno iz materijalnih. Veza između njih je posredna: kao odraz materijalnih odnosa u javnoj svijesti nastaju određene ideje i duhovne vrijednosti, a one već djeluju kao direktan, konkretan uzrok (druga odrednica) duhovnih odnosa.

Podjela društvenih odnosa na materijalne i duhovne je izuzetno široka, svaka od ovih klasa uključuje mnoge vrste. Klasifikacija materijalnih odnosa se obično vrši na osnovu glavnih oblasti društvenog života (odnosi proizvodnje, odnosi sa okolinom, itd.), klasifikacija duhovnih odnosa zasniva se na strukturi društvene svesti njenog oblika (zatim izdvaja moralne, pravne, vjerske, itd.).

Prilikom proučavanja društvenih odnosa treba obratiti pažnju na činjenicu da je sama njihova karakteristika ujedno i karakteristika osobe kao društvenog subjekta. Dakle, razmatranje društvenih odnosa u okviru pojedinačnih velikih sfera javnog života omogućava nam da shvatimo ulogu osobe u tim sferama društva.

Problem čovjeka u filozofiji

1. Uvod

2) Čovjek i priroda. Prirodno i društveno u čovjeku

3) Čovjek u sistemu društvenih odnosa

4) Čovek i istorijski proces

5) Ličnost i mase

6) Sloboda i nužnost

7) Smisao ljudskog postojanja

Uvod

Prema francuskom misliocu B. Pascalu: "Najnerazumljiviji fenomen prirode je čovjek."

Filozofija se dugo zanimala i pokušavala shvatiti čovjeka i njegovu suštinu. 21. vek nije doneo jasnoću. Prema N. Berdjajevu, "Čovek je još uvek misterija u svetu, a možda i najveća misterija."

Čoveče- društveno biće sa svešću, koje deluje kao subjekt istorijskog procesa i razvoja materijalne i duhovne kulture.

Čoveče je biosocijalno biće.

Pojedinac- jedini predstavnik ljudske rase, najviši vrste Homo sapiens.

Individualnost- pojedinac, uzet u svojim jedinstvenim, osebujnim kvalitetima.

Ličnost- pojedinac uzet u svojim društvenim kvalitetima, sa svojim inherentnim individualnim intelektualnim, socio-kulturnim i moralnim karakteristikama.

Kriterijum ličnosti je zdrav um.

Čovjek i priroda. Prirodno i društveno u čovjeku

Ispod priroda in širokom smislu sve se razume, materijalnog sveta. U užem smislu, set prirodni uslovi postojanje ljudske rase, ljudsko društvo(biosfera).

Čovjek je dio prirode i izvan nje ne može postojati. Usko je povezan sa prirodom. Komunikacija sa prirodom, njena transformacija, način je ljudskog postojanja.

Čovjek je povezan s prirodom kako u fizičkom tako i u unutrašnjem duhovni smisao: posmatrajući to u takvoj ravni, može se tvrditi da je odnos čovjeka prema prirodi odnos mislećeg dijela prirode prema svoj drugoj prirodi.

U modernoj eri, čovječanstvo preuzima novu temeljnu odgovornost za onaj dio prirode u kojem se odvija njegova životna aktivnost.

To je zbog činjenice da brzi razvoj tehnologije i tehnologije, tj. tehnički napredak, doveo do ekološki problem- sigurnosni problem okruženje od destruktivnog uticaja čoveka. Po prvi put u istoriji čovečanstva, pitanje „biti ili ne biti?“ iz ličnog preraslo u pitanje čitavog čovečanstva. Nastala je paradoksalna situacija: priroda mora biti zaštićena upravo od samog čovjeka.

Čovječanstvo je u potrazi za izlazom iz ove situacije pronašlo pravu alternativu - reguliranje najstrožih tehnologija štetnih za biosferu kako bi se oslabio njihov destruktivni utjecaj na prirodu i postigao skladan odnos između prirode i čovječanstva. Spašavajući prirodu od katastrofalnog uništenja, time spašavajući sebe.

Prirodno i društveno u čovjeku

Čovjek kao biosocijalno biće jedinstvo je bioloških i društvenih principa, a društvene kvalitete su vodeći i odlučujući.

Odnos prirodnog i društvenog u čovjeku je problem čije je rješenje uvijek izazivalo kontroverze.

Postoje 2 pristupa u filozofiji : druženje i biolitički. Drugi apsolutizuje prirodna svojstva osoba, tj. njegov prirodne kvalitete. Suština čovjeka razmatra se uglavnom sa stanovišta biologije i genetike.

Prvi pristup je apsolutizacija duhovnog društvenog principa; posmatrajući osobu samo kao “odljev” iz društvenih odnosa koji ga okružuju, odbacujući prirodnu stranu njegovog bića. Oba ova pristupa su jednostrana i svaki od njih koncentriše samo jedan aspekt ljudskog bića.

Od ovih pristupa razlikuje se naučno opravdanje koje osobu smatra jedinstvom prirodnog i društvenog. osoba se ne shvata samo kao javno ili društveno biće, već se posmatra u sprezi sa prirodnim biološkim kvalitetima. A njegova suština može biti samo društvena.

Povezane informacije:

1. I. Bez znanja kako prirodno odgovara duhovnom, nemoguće je spoznati dobrobiti koje donosi Sveto Pričešće.
2. IV. Iz činjenice da je zlo dozvoljeno svakome u njegovom unutrašnjem čovjeku, jasno je da čovjek ima slobodu izbora u duhovnim stvarima.