Os uzbeques são um povo de língua turca, a população principal e indígena do Uzbequistão. Este é o maior grupo étnico da Ásia Central em termos de população. Cerca de 30 milhões de uzbeques vivem no mundo. Os ancestrais antigos do povo são as tribos de Sako-Massagets, Sogdians, Bactrianos, Fergana e Khorezmians, que gradualmente começaram a se unir no período do século X ao XV. Como resultado, entre os séculos 11 e 13, houve uma mistura das antigas tribos turcas com a antiga população iraniana.

Onde vive

Quase 27 milhões de uzbeques vivem no território do Uzbequistão. Destes, 48% vivem em áreas rurais. Um grande número de representantes desse povo há muito se estabeleceu no norte do Afeganistão, Tajiquistão, Cazaquistão, Turcomenistão e Quirguistão. Os trabalhadores migrantes uzbeques trabalham na Rússia, Turquia, EUA, Ucrânia e nos países da UE, onde fundaram comunidades.

Nome

O etnônimo "Uzbek" é traduzido como "homem livre" e "dono de si mesmo". Alguns historiadores acreditam que o etnônimo surgiu do nome do Khan do estado turco-mongol Horda Dourada Khan Uzbek, que governou em 1312-1340.

História

Acredita-se que existam 92 clãs (tribos) de uzbeques, que se tornaram parte da futura nação uzbeque. Há uma lenda que diz que 92 pessoas foram a Medina e lá participaram da guerra do profeta Maomé contra os infiéis. Essas pessoas foram convertidas ao Islã, e acredita-se que as tribos de uzbeques, que também eram chamadas de "ilatiyya", se originaram deles.

Até o momento, é conhecida a existência de 18 das 92 listas de tribos uzbeques, e todas elas foram compiladas em Maverannahr, os oásis do interflúvio da Ásia Central. A lista mais antiga foi compilada no século 14, a última no século 20.

Da análise de todas as listas, deve-se notar que a maioria delas começa com os nomes de três tribos:

1. kyrks
2. mingi

Havia também a tribo Deshtikipchak dos uzbeques Uishun (Uysun), cuja origem se origina da tribo nômade Usun. Grupos da tribo Uysun são conhecidos nos oásis de Samarcanda e Tashkent. Os uzbeques o consideram o mais antigo de todas as 92 tribos uzbeques.

O antropólogo K. Kun atesta que os uzbeques modernos são uma etnia heterogênea em termos raciais. Entre eles estão representantes de indivíduos mistos em graus variados, fortemente mongolóides e extremamente caucasóides.

Linguagem

O uzbeque faz parte do grupo de línguas turcas e, juntamente com o uigur, pertence às línguas Karluk. O grupo Karluk foi formado a partir da antiga língua turca dos séculos VII a X, baseada no alfabeto rúnico. Desde o século IX, devido à disseminação e fortalecimento do Islã, o alfabeto árabe começou a se espalhar entre os uzbeques. A língua uzbeque foi baseada no alfabeto árabe até 1928. De 1928 a 1940, o alfabeto latino começou a ser usado, que em 1940 foi substituído pelo cirílico. Em 1992, o alfabeto latino foi novamente introduzido no Uzbequistão. Alguns grupos de uzbeques são bilíngues, por exemplo, muitos dos que vivem no Afeganistão falam dari.

O uzbeque moderno tem uma estrutura complexa de dialetos. Existem 4 grupos principais de dialetos:

• norte do Uzbeque
• Sul do Uzbeque
• Oghuz
• Dialetos Kypchak

Religião

Os uzbeques são muçulmanos e mantiveram em seu culto resquícios de antigas influências iranianas. Celebre estritamente Noruz (Navruz) - o equinócio da primavera. Eles respeitam muito o fogo e acreditam na cura pelos raios do sol poente.

Comida

A culinária uzbeque é diversificada, influenciada pelo estilo de vida nômade e sedentário do povo. Os pratos são conhecidos e populares em todo o mundo: lagman, pilaf, manti. No Uzbequistão, esses pratos são preparados com algumas peculiaridades. As pessoas também têm seus próprios pratos originais que não são preparados em nenhum outro lugar. NO cozinha uzbeque têm suas próprias tradições. A carne de porco não é comida de qualquer forma, esta carne é proibida por motivos religiosos do povo. Todos os alimentos são divididos em dois tipos: harom e halol. Existem restrições importantes sobre o horário e a ordem de comer durante o mês sagrado do Ramadã e o jejum associado a ele.

O pão é altamente respeitado pelos uzbeques; os bolos são colocados na mesa apenas “virados para cima”. Nas festas, apenas um número par de bolos é colocado na mesa, os ímpares são servidos para eventos de luto. A quebra do bolo é um sinal do início da refeição. Geralmente isso é feito por um membro da família mais velho ou mais novo, mas apenas com permissão. O mais velho à mesa deve começar a refeição primeiro, e só depois dele todo o resto. Desobedecer a esta regra é considerado ignorância.

Para casamentos, vários feriados e comemorações, o pilaf está sempre preparado. A cozedura começa à noite e o prato é servido à mesa de manhã cedo. Até hoje, os uzbeques comem pilaf com as mãos. Não é difícil, mas requer alguma habilidade.

Tradições antigas estão associadas à preparação de um prato que não tem análogos na culinária de outros povos - "sumalak". Deve ser cozido no início da primavera antes de iniciar a semeadura. Muitas vezes, este prato é preparado durante o feriado de Navruz, nas ruas em grandes caldeirões. A consistência do sumalak é semelhante à geléia. Os uzbeques consideram muito útil para o estômago e a imunidade.

Para pilaf, apenas cenouras amarelas são usadas, principalmente variedades de mushak. Nas famílias uzbeques, cozinhar é considerado uma ocupação masculina. Muitas vezes, os homens assumem todos os deveres culinários da casa. Cozinhar pilaf para 100 ou mais quilos de arroz é confiado apenas a um homem. Cozinheiros masculinos profissionais são chamados de "oshpaz". A dieta dos uzbeques inclui pratos de carne, sopas, produtos de confeitaria e panificação, saladas e bebidas. Os principais pratos de carne são preparados por fritura, são ricos em calorias. Amplamente utilizado na culinária é o óleo de semente de algodão, gordura da cauda gorda, manteiga, ervas e especiarias.

Vários bolos, aveia, koloboks bugirsok e mato são preparados a partir da massa. Da confeitaria, niholda é popular - doçura cor branca, semelhante a geléia, açúcar uzbeque novvot (também navat), caramelo doce parvarda, halva e farinha líquida halva holvaitar. Bebidas, massa de requeijão, bolas secas com especiarias - o kurutob é feito de leite. As saladas são preparadas com legumes frescos, temperados com óleo. Salsichas e iguarias são feitas de carne.

Personagem

Os uzbeques são pessoas honestas, diretas e solidárias, não têm melancolia e agitação, mas ao mesmo tempo têm os instintos de um governante e de um guerreiro.

Aparência

A cabeça é geralmente oval, os olhos são fendidos longitudinalmente, as maçãs do rosto não se projetam muito. A cor do cabelo é geralmente escura.

confecções

O traje nacional dos uzbeques foi criado nos tempos antigos e é usado por representantes do povo até hoje. Em cada região, o traje nacional tem características e diferenças próprias.

O traje masculino é composto por:

1. camisas de vários estilos
2. roupão de banho
3. camisola
4. cintos
5. calça,
6. botas de couro
7. cocar - solidéu ou turbante.

NO Vida cotidiana a parte masculina da população usava uma camisa, que antes ficava abaixo dos joelhos, depois ficou mais curta, até o meio das coxas. A gola da camisa foi costurada em dois estilos. Nas regiões de Fergana e Tashkent, os homens usavam uma camisa aberta - um yakhtak. Foi costurado em tecido de algodão. As bordas do portão às vezes eram revestidas com trança jiak. Aristocratas e clérigos usavam camisas apenas com gola horizontal. No início do século 20, meninos e homens idosos usavam camisas guppycha acolchoadas em enchimento. Calças no dia a dia que os homens usavam sem bolsos, fendas e botões. Eles eram largos na parte superior e afunilados na parte inferior, chegando aos tornozelos.

O roupão serviu de agasalho. Dependendo do clima, vestes forradas e amassadas eram usadas. Em ambos os lados, foram feitos cortes verticais nos pisos. O chão, a gola, as bordas das mangas e a bainha eram revestidas com uma trança estreita de tecido ou uma tira de pano. Duas gravatas foram bordadas no peito. As roupas da nobreza e do emir eram decoradas com bordados de ouro. Na vida cotidiana, os homens colocam um chapéu, gorro e turbante na cabeça.

A população masculina dos oásis das terras baixas usava botas macias com mulas de couro. A nobreza uzbeque usava botas cerimoniais feitas de shagreen verde, com um elegante salto chanfrado no meio da sola. Esses sapatos permitiam que o cavaleiro se mantivesse habilmente nos estribos.

O traje de dança tradicional feminino é composto por:

1. roupão de banho
2. vestidos
3. calças de harém
4. véu ou lenço
5. solidéu
6. sapatos.

Jóias de prata ou ouro eram uma adição obrigatória a qualquer roupa. Eles eram usados ​​por todas as mulheres, independentemente da idade.

Como o uso diário superior, eles usavam uma camisola ou roupão com gola aberta e larga, cujos lados quase não convergiam. As mangas são mais soltas e mais curtas que o roupão masculino. As mulheres dos oásis de Samarcanda e Bukhara costumavam usar longas túnicas rumcha, ligeiramente próximas à cintura. O manto de Mursak é um vestuário específico para mulheres. É remo, em forma de túnica, sem gola. Eles o costuraram de tal maneira que, quando usados, seus pisos se sobrepunham. Eles fizeram mursak comprido, até o chão, acolchoado em algodão e forrado. Os pisos, a parte inferior das mangas e golas foram revestidos com tranças tecidas.

As mulheres de camisola começaram a usar apenas na segunda metade do século XIX. Foi cosido ligeiramente rente à cintura, com mangas estreitas e curtas, gola virada para baixo e cava recortada. Ao mesmo tempo, as mulheres uzbeques começaram a usar nimcha sem mangas curtas.

Na vida cotidiana, a cabeça era coberta com um lenço, muitas vezes dois de uma vez. Um foi jogado sobre a cabeça, o segundo foi dobrado na diagonal e colocado como uma faixa na cabeça. No século 19, eles usavam um lenço com uma saída para o rosto, um lenço de boato peshona era amarrado na testa. O paranja foi gradualmente expulso após a luta das autoridades soviéticas com restos realizados no século 20. Mulheres e meninas ainda usam solidéu hoje. Eles geralmente são decorados com bordados e miçangas brilhantes. O principal calçado para as mulheres eram as mulas.

Uma vida

A parte principal dos uzbeques leva um modo de vida estabelecido, principalmente envolvido na agricultura. Existem especialmente muitos uzbeques nômades no leste de Bukhara, na margem esquerda do Amu Darya, nas possessões afegãs. Há ainda mais semi-nômades que se deslocam com rebanhos de um lugar para outro no verão e retornam para moradias permanentes no inverno.

A religião dos uzbeques é o islamismo, então eles permitiram a poligamia, que era especialmente prevalente entre a aristocracia feudal e os ricos. Os emires e khans tinham haréns inteiros. Os uzbeques viviam em grandes famílias patriarcais, que incluíam várias gerações de parentes. Gradualmente, as famílias começaram a se separar, os filhos após a morte do pai viveram separados, os filhos mais velhos se casaram e foram embora, o mais novo ficou com os pais e recebeu uma herança.

Na família, todos são obrigados a ouvir o mais velho e obedecê-lo, a posição das mulheres costumava ser humilhada, e os mais novos eram obrigados a ouvir os mais velhos em tudo. Somente os mais velhos sempre administravam a renda da família, apesar de todos da família trabalharem. As mulheres eram subordinadas aos mais velhos da família, que distribuíam as tarefas domésticas entre elas, colhiam algodão, fiavam, criavam bichos-da-seda e limpavam kurak.

habitação

As regiões do Uzbequistão diferiam em condições climáticas, como resultado do desenvolvimento da arquitetura popular local. Os principais foram os arquitetos de Bukhara, Khiva, Ferghana e Shakhrisabz, que até hoje preservaram as características de construção e construção, decoração, planejamento e estilos de arquitetura. Os terremotos ocorreram frequentemente no vale de Ferghana, então as casas foram construídas com molduras duplas, devido à abundância de chuva, bobinas de barro (lumbaz) de até 50 cm de espessura foram colocadas nos telhados. Não houve terremotos em Khorezm e as casas foram ali construída com paredes de pakh e uma moldura, a espessura da lumbaza nos telhados era de 15 cm.Em diferentes regiões, as habitações são diversas à sua maneira, mas os princípios gerais da arquitetura também existem.

Nos antigos assentamentos, as casas eram construídas sem janelas e cercadas com paredes de adobe. As janelas das habitações e dependências davam apenas para o pátio. As ruas entre eles eram tortuosas e estreitas. As casas dos mais abastados eram divididas em metade interna- Ichkari - para crianças e mulheres, e Tashkari. Esta parte foi mobiliada de forma mais rica e bonita, os convidados foram recebidos aqui. Normalmente todas as classes médias tinham quarto de hóspedes, os pobres não tinham.

O layout da casa da maioria das famílias, que dependia do número de seus membros, incluía um aivan - um galpão, um curral, uma despensa e um banheiro localizado no quintal. Em Bukhara, as casas eram geralmente construídas de dois ou três andares. Cada parte da terra foi usada racionalmente pelos uzbeques. Em Bukhara e Tashkent, quase 90% dos lotes foram submetidos a constantes reestruturações e acabamentos.

cultura

O Uzbequistão tem seus próprios esportes nacionais:

• Kurash de luta livre nacional uzbeque;
• kozlodranie (a luta de cavaleiros pela carcaça de uma cabra) kupkari, ou ulak;
• tipo de corrida de cavalos poiga (tipo de esporte equestre uzbeque).

Folclore muito original e rico entre o povo, que inclui os seguintes gêneros:

• provérbios
• provérbios
• piadas
• contos de fadas
• músicas líricas

Todos os gêneros folclóricos refletem a cultura e a vida do povo, a fraternidade, a luta contra o mal, o patriotismo e o ódio ao inimigo. Os mais populares e amados entre os uzbeques são as obras épicas “dignas”, cujos portadores são os contadores de histórias folclóricas bakhgiya e gioir. Muitas das obras sobreviveram até hoje.

Os instrumentos musicais mais populares são:

• doira
• rubab
• sarnay
• tanbur
• dutar
• kairak
• gijak
• karnay
• Koshnay
• setar
• planalto
• balaban

Tradições

Os uzbeques são um povo muito hospitaleiro, este é um dos características características Uzbequistão. A forma como o anfitrião recebeu o convidado é mais valorizada do que a riqueza da mesa e a prosperidade da família. Não aceitar um convidado significa desonrar a família, clã, aldeia e mahalla (quarto).

Os hóspedes são sempre recebidos nos portões da casa, apertam a mão dos homens e perguntam como estão e como estão. As mulheres são cumprimentadas com uma leve reverência, a mão direita deve estar no coração.

Os hóspedes são convidados para a casa e sentados no lugar mais honroso da mesa - dastarkhan. De acordo com o antigo costume, mulheres e homens sentam-se em mesas diferentes. O próprio chefe da família senta os convidados à mesa. É costume plantar as pessoas mais respeitadas longe da entrada.

Cada refeição à mesa começa e termina com chá. O próprio dono serve a bebida. Quanto mais honrado o convidado, menos você precisa derramar em sua xícara de chá. Esse costume é explicado da seguinte forma: quanto mais vezes o hóspede pedir um acréscimo ao anfitrião, melhor. Este é um sinal de respeito pelo lar. Se sobrar chá no fundo da tigela do convidado, a anfitriã o serve e enche a tigela. Primeiro, bolos, doces, nozes, frutas secas, legumes, frutas são servidos na mesa, depois lanches e, no final, um prato festivo - pilaf.

Anteriormente, não era costume que meninas e meninos no Uzbequistão escolhessem um companheiro para si mesmos, isso era feito por seus parentes. Hoje, esse costume é parcialmente preservado, mas a maioria já escolhe um par para si. Mas, assim como antes, casamenteiros e vizinhos da noiva chegam à casa de uma noiva em potencial de manhã cedo. Se os pais do noivo concordarem, é realizada a cerimônia de “partir o bolo”, após a qual a garota já é considerada noiva. O dia do casamento está marcado, os pais da noiva dão presentes aos parentes do noivo.

A cerimônia mais brilhante e magnífica entre o povo uzbeque é um casamento (nikokh-tui). Um casamento em cada família é evento principal, que é comemorado ruidosamente e ricamente, com um grande número de convidados. Todos os parentes, distantes e próximos, vizinhos, amigos estão convidados.

A cerimônia de casamento começa de manhã cedo com o mimo dos convidados com um pilaf festivo na casa da noiva e na casa do noivo. Em seguida, o noivo chega à casa da noiva na companhia de amigos, dançarinos e músicos. noiva de branco vestido de casamento esperando por ele em uma sala separada, onde apenas mulás de confiança podem entrar. Eles também aceitam seu consentimento para o casamento e lêem a oração nupcial nikokh, que conclui um casamento entre os jovens.

Depois que a noiva se despede da casa e dos pais, os amigos do noivo pegam o dote e o carregam. Todos saem, a noiva é acompanhada por amigos e parentes que cantam canções de despedida.

A noiva na casa do noivo é recebida por mulheres, elas cantam canções tradicionais de casamento. Um caminho branco (payandoz) leva à porta da casa, por onde a noiva entra em sua nova casa. Diante da porta ela se curva, ela é regada com dinheiro, flores e doces para que sua vida seja rica, bela e doce.

Começa a celebração do casamento, que pode durar vários dias. Após o casamento, o noivo acompanha a jovem esposa ao seu nova sala, lá ela é recebida e vestida por um yanga - um amigo próximo ou parente da noiva. Então o noivo entra na sala e redime a noiva dela. Depois que os recém-casados ​​são deixados sozinhos. No início da manhã, no dia seguinte após a celebração, é realizado o rito final "kelin salom" ou a saudação da noiva. A jovem esposa se curva da cintura para baixo e cumprimenta os pais, parentes e convidados do noivo. Eles lhe dão presentes e a parabenizam.

No Uzbequistão, é realizado um rito obrigatório de circuncisão para todos os meninos - hatna-kilish. Os pais se preparam para isso desde o nascimento da criança, costuram roupas festivas, roupas de cama e cobertores. Uma cerimônia é realizada quando o menino completa 3, 5, 7 ou 9 anos, muito raramente aos 11-12 anos.

No início, o Alcorão é lido na presença do imã, anciãos e parentes próximos dos homens, para que a criança seja abençoada. O menino é colocado em presentes trazidos por vizinhos e parentes. Às vezes, põe um potro como sinal de que o menino está se tornando um homem. Depois disso, é realizada a cerimônia do “tahurar”, durante a qual as mulheres colocam cobertores e travesseiros no peito. Tudo termina com um tratamento tradicional para todos os pilaf.

Sobre a origem do etnônimo uzbeque e "nômades uzbeques".

A origem do etnônimo uzbeque e das pessoas com o mesmo nome foi de interesse de muitos pesquisadores. De acordo com a tradição tácita estabelecida, os uzbeques foram chamados de nômades do leste Deshti-Kipchak, que invadiram a Ásia Central sob a liderança de Muhammad Sheibani e derrubaram os timúridas.
Várias versões foram apresentadas sobre a origem do etnônimo uzbeque:
Aristov N.A., Ivanov P.P., Vamberi G., Chaplichek M.A., Khuukam X acreditavam que a origem do etnônimo Uzbek está associada ao nome da Horda Dourada Khan Uzbek.
Grigoriev V. V. em sua resenha do livro, Vambery escreveu: “Em sua extensa resenha do livro de A. Vambery "History of Bukhara", publicado em 1873 em Londres em inglês, prof. Grigoriev escreveu "... e este nome popular (Uzbeks - A.S.) o Sr. Vamberi considera que os clãs turcos o adotaram - em memória da Horda Dourada Khan Uzbek, como o historiador Khiva Abulgazi também afirma ... Na Horda Dourada, onde Uzbek-Khan, nunca houve uzbeques, mas os uzbeques apareceram na Horda Azul, à qual o poder de Uzbek Khan não se estendeu, e não apareceu antes de cem anos após sua morte.
Bartold V. V. chamou os uzbeques de nômades da Horda Dourada que viviam no leste de Deshti-Kipchak, o próprio Safargaliev chama os uzbeques de nômades do Shiban ulus.
Em relação à origem do povo uzbeque, a maioria das versões diz que a população nômade do leste Deshti-Kipchak era chamada de uzbeque: Grekov B.D. e Yakubovsky A.Yu. acredite que de muitos Uzbeques persas (e tadjiques) - uzbeques mais tarde surgiu o termo uzbeque, "que se tornou um nome coletivo para todo um grupo de tribos turco-mongóis da Ak-Orda". O termo "Ulus de Uzbek" começou a ser aplicado não a todo o Ulus de Jochi, mas apenas à sua parte Ak-Orda.
Seu ponto de vista é apoiado por Semenov A.A.: “É claro que a estrutura cronológica para o aparecimento do nome do povo uzbeque agora deve ser significativamente adiada, mas a posição principal do prof. V.V. Grigoriev que não havia uzbeques na Horda Dourada, mas eles apareceram na Horda Azul (caso contrário, na Horda Branca), à qual o poder de Uzbek Khan não se estendeu, permanece indubitavelmente em vigor até hoje. Continuando seu pensamento, Semenov A.A. escreve: “Em outras palavras, Sheibani Khan, sem fazer qualquer distinção entre os cazaques e uzbeques no início de todo o discurso e generalizando-os em um povo uzbeque, separa ainda mais o último dos cazaques no sentido de que por uzbeque ele quer dizer o povo uzbeque. tribos do antigo ulus de Sheiban e sob os cazaques - as tribos do antigo Kipchak Oriental ou o ulus da Horda.
Resumindo seu artigo, Semenov A.A. dá as seguintes conclusões:
1) os uzbeques não vieram da Horda Dourada e não está provado que eles receberam o nome da Horda Dourada Uzbek Khan, como alguns acreditavam. Formando uma nação com os chamados cazaques, os uzbeques desde tempos imemoriais viviam nas estepes de Desht-i-Kipchak; Chu, os uzbeques, tendo se separado da massa geral, começaram a ser chamados de cossacos (cazaques), ou seja, pessoas livres
4) Luta incessante entre as tribos uzbeques das posses de Sheiban e da Horda, transformando-se em guerras sangrentas com roubos colossais dos vencidos e transformando-os em escravos, no século XV. DE ANÚNCIOS resultou em uma forma mais definida de luta entre os cãs uzbeques da casa de Sheiban e os cãs uzbeques-cazaques dos descendentes de Gêngis ao longo de uma linha diferente. E o isolamento final das tribos uzbeques de Desht-i-Kipchak, os chamados cazaques uzbeques, das tribos uzbeques de Sheibani Khan ocorreu durante o reinado deste último, como evidenciado por toda a política de Sheibani Khan em relação a seus companheiros de tribo que não o seguiram para a Ásia Central e que permaneceram em Desht-i-Kipchak.
Outras ideias de Semenov A.A. desenvolvido por Akhmedov B.A. em sua monografia "O estado dos uzbeques nômades". Akhmedov B.A. acreditava que nos anos 20 do século 15 no leste de Deshti-Kipchak (leste do Volga e norte do Syr Darya) um estado de uzbeques nômades foi formado, sob os uzbeques Akhmedov B.A. significava as tribos anteriormente incluídas nos uluses de Shiban e Horde. Aqui queremos notar que a composição original do Shiban ulus é conhecida: de acordo com Abulgazi, havia quatro tribos Kushchi, Naiman, Karluk, Buyruk. De acordo com a lista de Masud Kukhistani, havia 27 tribos sob o domínio de Abulkhair Khan, das quais podemos reconhecer algumas “tribos” como clãs Jochid (Ijan, Kaanbayly, Tangut, Chimbay), portanto, das 23 tribos sujeitas a Abulkhair Khan, apenas três (Kushchi, Naiman, Karluk) eram tribos indígenas Shibanid. As tribos Kiyat, Kongrat e Mangyt, que eram três dos quatro clãs dos Karachi-biys na Grande Horda, também estavam presentes no canato de Abulkhair Khan. Das tribos indígenas Tuka-Timurid (Ming, Tarkhan, Uysun, Oirat), o canato de Abulkhair Khan incluiu as tribos Ming e Uysun, e possivelmente Oirat. Não conhecemos as tribos que faziam parte dos ulus da Horda.
Assim, pode-se argumentar que a composição da população do canato de Abulkhair Khan (“Uzbeques nômades”) era muito mais ampla do que as tribos dos antigos uluses de Shiban e Horde.
Yudin V. P. em sua revisão da monografia de Akhmedov B.A. faz as seguintes observações sobre o tema do artigo:
1. O termo uzbeque adquiriu o significado de um etnônimo já no século 14 e não na Ásia Central, mas no leste de Deshti-Kipchak.
2. Exagero do papel do estado de Abulkhair Khan na história do Deshti-Kipchak oriental. Este estado é o sucessor natural do estado Jumaduka.
Aqui podemos concordar com dois pontos, de fato, os uzbeques como um etnônimo começaram a piscar no século 14, e Abulkhair Khan não estabeleceu nenhum canato separado que lançou as bases para os uzbeques, mas foi outro dos cãs da parte oriental da Horda Dourada.
Iskhakov D. M. acredita que inicialmente os uzbeques eram o nome dos nômades que obedeciam aos xibanidas, mas depois esse termo adquiriu o caráter de um politônimo e começou a abranger grupos étnicos como cazaques, mangyts, uzbeques-shibanidas
Em geral, tendo ilustrado vários pontos de vista, gostaríamos de passar para a questão do etnônimo uzbeque do outro lado. Omitiremos deliberadamente as várias interpretações de historiadores e orientalistas dos séculos XIX-XX e realizaremos uma análise de conteúdo das fontes primárias para a presença do etnônimo uzbeque nelas.
A maioria das fontes que usam a palavra uzbeque como designação de um grupo étnico ou país pode ser dividida em duas partes:
1. Fontes da Ásia Central (Timurida)
2. O resto.
Vamos iniciar a análise de conteúdo com o segundo grupo:
2.1. Qazvini:
“Arpa-kaun enviou tropas para ir atrás das linhas dos uzbeques (uzbeques) ... chegou a notícia da morte de Kutluk-Timur, sobre a qual repousava o estado dos uzbeques (mamlakati uzbeques)”. Pode-se notar aqui que é improvável que o termo uzbeque aqui tenha um caráter étnico, simplesmente afirma que o exército pertencia ao uzbeque Khan. O estado de uzbeque aqui também deve ser entendido como o estado de Khan uzbeque, e não o estado de uzbeque
2.2. Ibn Batuta:
Falando sobre o país (Chagatai ulus), Ibn Batuta testemunha: “Seu país está localizado entre as posses de quatro grandes reis: o rei da China, o rei da Índia, o rei do Iraque e o rei do uzbeque”. De acordo com Arapov A.A. “Por essa comparação, ele realmente admite que o nome “Uzbeque” não é um nome pessoal, mas o nome do país é “o país dos Uzbeques (Uzbeques)”, o mesmo que China, Índia, Iraque.”
2.3. al-Kalqashandi
O único autor árabe que usou a frase "países uzbeques". "um enviado de Tokhtamysh, soberano dos países uzbeques".
Em geral, em todas as três fontes, o nome uzbeque não carrega etnia, mas tem um caráter geográfico ou se refere à personalidade de Khan uzbeque.
Passemos às fontes da Ásia Central e Timurid (e dependentes), cujos excertos estão em SMIZO:
1.1. Shami
"Eles (os emires Adil-shah e Sary-Bug) ... foram para a região dos uzbeques e se refugiaram com Urus-khan." "Kutluk-Buga, filho do rei Urus Khan do Uzbequistão". “e ele (Tamerlão) partiu para marchar para a região dos uzbeques. Noyons e emires se reuniram e relataram que seria certo se primeiro fôssemos a Inga-Tura e destruíssemos seu mal, e depois fôssemos para o país dos uzbeques. "Timur-Kutluk-khan na região dos uzbeques morreu, seu ulus foi misturado".
Nesta fonte, Urus Khan é apresentado como um uzbeque étnico, e a notícia da morte de Timur-Kutluk na região uzbeque também é interessante.
1.2. Natanzi
"Nevoeiro-Timur Uzbeque". “Tokhtamysh concedeu seu pedido (o pedido de Baltychak, emir Timur-bek-oglan para sua própria execução). Depois disso, todo o estado uzbeque ficou em seu poder. “Quando 6 anos de seu reinado (Timur-Kutluk) se passaram e os assuntos do reino voltaram completamente à sua ordem anterior, um dia ele adormeceu após uma longa embriaguez, sua respiração parou e ele morreu. Depois dele, o estado novamente caiu em desordem, e o ulus uzbeque, de acordo com seu costume, começou a procurar o glorioso urug Chingiz Khanov. "Como os uzbeques sempre tiveram o desejo de manifestar o poder dos descendentes de Genghis Khan, eles foram servir a corte de Timur Sultan (filho de Timur Kutluk)" . “Kara-Kisek-oglan (Juchid, comandante de Urus Khan) enviado para Otrar para obter língua, Satkin grande e Satkin pequeno, os mais destacados audaciosos uzbeques com cem cavaleiros”.
1.3. Yazdi
"Tuman-Timur Uzbek (Emir de Timur)". "Kutluk-Timur-oglan, Kunche-oglan e Idigu-Uzbek". “Naquela noite, dois nukers de Idig-Uzbek” [IKPI, 310]. "Yagly-biy bakhrin, um dos associados e Ichkiyevs de Tokhtamysh Khan, avançou com as bravas almas de seu exército uzbeque." “Ele (Timur) deu ao filho de Urus Khan, Koirichak-oglan, que estava com ele, um destacamento de bravos homens uzbeques, que estava entre os servos da mais alta corte.” “O embaixador de Timur-Kutluk-oglan e o homem do emir Idigu chegaram de Dasht, o embaixador de Khizr-Khodzhi-oglan também chegou de Jete ... sua majestade tratou com misericórdia os embaixadores dos uzbeques e Jete”. Vale a pena notar aqui que os autores timúridas significavam os mongóis do Moghulistan por Jete, enquanto os mongóis chamavam os Chagatays de Karaunas.
1.4. Samarcanda
“Os nukers de Pulad Khan, Amir Idigu-Bahadur e Amir Ayse, que eram os detentores do poder em Dashti-Kipchak e nos países uzbeques, chegaram como embaixadores.” “Eventos 813 (06.05.1410-24.04.1411)… Amir Idigu-Bahadur chegou do país de Uzbeques e Dashti-Kipchak”… “Tavachi Aban retornou, que viajou para a região do Uzbequistão para Amir Idig” . “Chegaram notícias de Khorezm de que Jabbar-berdi, tendo colocado Chingiz-oglan em fuga, tomou posse do ulus uzbeque.”
“Os filhos de Khojalak fugiram das possessões uzbeques e relataram que a região uzbeque estava em desordem”, “no final do rabi (28/03/1419-26/04/1419) Barak-oglan, que havia fugido do Uzbek ulus, veio buscar refúgio na corte de Mirza Ulugbek-gurgan” , “lá (para Burlak) um homem chamado Balkhu fugiu do lado uzbeque e trouxe notícias da frustração dos uzbeques”.
“Barak-oglan capturou a horda de Muhammad Khan (neste caso, Haji Muhammad) e a maioria dos ulus uzbeques submeteram-se e submeteram-se a ele”, “Barak-oglan capturou a horda de Muhammad Khan, o rei do uzbeque e tomou posse de o ulus”, “Ele (Barak) foi para o país uzbeque e a gestão do ulus caiu em suas mãos. “Os uzbeques, para quem a imagem da vitória no espelho de sua imaginação parecia impossível, viram e colocaram em suas mãos um enorme saque (sobre a vitória de Barak-oglan sobre Ulugbek)” .
"Eventos... O exército uzbeque... invadiu Khorezm", segundo Ghaffari, este exército foi enviado por Kichi Mohammed.
“às vezes, algumas das tropas uzbeques, tendo se tornado cossacos”, “observaram as ações do exército Deshti-Kipchak e dos cossacos uzbeques”, “o rei uzbeque Abulkhair Khan” .
“Khan ordenou que vários uzbeques colocassem a pedra Yede em movimento. Os uzbeques agiram de acordo com a ordem.”
“Chegou um decreto para enviar Saiyd-yeke Sultan (Saydek Khan, tio de Ibak Khan), irmão do uzbeque Abulkhair Khan...
1.5. Ghaffari
"Timur (filho de Timur-Kutluk) fugiu dele (Jalaladdin, filho de Tokhtamysh) e foi morto por Gazan Khan (genro de Jalaladdin, que sitiou Idiga), um dos emires uzbeques que cercaram Khorezm."
1.6. Razão:
“Até o fim de seus dias, Abu Said era o soberano de todo o ulus de Jochi Khan. Em 728/1327-28 ele não tinha rivais. O ulus de Dzhuchiev depois dele ficou conhecido como o ulus de Uzbek. "Seid Khan (governante dos mongóis) ... pensando que talvez com sua ajuda ele pudesse expulsar os uzbeques de Sheibani Khan de sua posse hereditária."
1.7. Muhammad Haydar Dulaty.
Na maioria dos casos, o autor divide os uzbeques em uzbeques de Shayban e uzbeques-cossacos, muitas vezes o uso do etnônimo uzbeque significa “uzbeques de Shayban”, mas há exceções, como o cazaque Khan Takhir, filho de Adik, filho de Dzhanibek, cujos assuntos o autor muitas vezes chama simplesmente de uzbeques. Abaixo mencionaremos as informações que estão indiretamente relacionadas aos cossacos uzbeques e uzbeques de Mohammed Sheibani:
"O segundo livro é sobre a vida deste escravo e o que eu vi e sabia sobre os sultões, cãs, uzbeques, Chagatai e outros." “Naquela área, um ouvido alto (Sakhibkiran) foi informado de que estava chegando Tuktamish Ugolan, que, temendo o Urus Khan do uzbeque, virou seu rosto de esperança para o limiar do refúgio do mundo de Sahibkiran.” “Após a morte de Abul-Khayr Khan, o ulus dos uzbeques caiu em desordem, grandes desacordos surgiram lá, e a maioria [as pessoas] foram para Kirai Khan e Janibek Khan, de modo que seu número chegou a duzentas mil pessoas e começaram a ser chamados de cossacos uzbeques”.
"O assassinato de Buruj Ugul bin Abulkhair Khan Uzbek". “Khan (Yunus) se aproximou com seis pessoas, uma das quais era porta-estandarte, e, soprando uma buzina, atravessou o rio. Todos os uzbeques que se estabeleceram na casa foram imediatamente capturados por mulheres. Quando Burudzh Ugolan ouviu o som de uma buzina e viu seis pessoas com uma bandeira, ele pulou para montar um cavalo, [no entanto] seus cavalariços - Akhtachi e o cavalo foram apreendidos no local por empregadas, e as mulheres pularam para fora da casa e agarrou o próprio Burudzh Ugolan. Naquele momento, o cã chegou e ordenou que sua cabeça fosse cortada e colocada em uma lança. Desses vinte mil uzbeques, poucos sobreviveram.”
“Então, com a ajuda de [Khan] Shahibek Khan tomou Samarcanda e se estabeleceu firmemente nela. Seu exército chegou a cinquenta mil [pessoas] e onde quer que [somente] houvesse uzbeques, eles se juntaram a ele”. . “Após esses eventos, ele (Sultan Ahmad Khan) se opôs aos cossacos uzbeques. O motivo disso foi o seguinte. Ao descrever os assuntos do sultão Mahmud Khan, foi mencionado que o sultão Mahmud Khan lutou duas vezes contra os uzbeques-cazaques e foi derrotado. Por esta razão, o sultão Ali Khan se opôs aos cossacos uzbeques e os derrotou três vezes. Por tudo o que fizeram com seu irmão mais velho, o sultão Mahmud Khan, ele pagou integralmente. Ele fortificou tanto o Mogolistão que os Kalmaks e os uzbeques não puderam passar perto do território do Mogolistão a uma distância de sete a oito meses de viagem.
“Pela coragem, ele (Sultan Said Khan) também se destacou entre seus semelhantes. Então, uma vez eu estava com ele quando ele liderou pessoalmente o ataque, e uma descrição disso está no segundo livro. Ao atirar, não vi igual a ele, nem entre os mongóis, nem entre os uzbeques, nem entre os chagatai, antes e depois dele.
"Após a morte de Abu-l-Khair Khan, surgiram divergências no ulus dos uzbeques". “Existem muitos rios grandes no Mogolistão, semelhantes a Jeyhun ou próximos a ele, como Ila, Emil, Irtish, Chulak, Narin. Esses rios não são inferiores a Jeyhun e Seyhun. A maioria desses rios deságua no Kukcha Tengiz. Kukcha Tengiz é um lago que separa o Mogolistão do Uzbequistão. Menos água flui para fora do que flui para dentro - o que flui para fora é igual a uma parte da água que flui para ele e flui através [do território] do Uzbequistão e flui para Kulzum chamado Atil. Atil está escrito em livros históricos, mas entre os uzbeques é conhecido como Idil.
“Após a morte de Adik Sultan, este sultão Nigar Khanim foi tomado [como esposa] por Kasim Khan, irmão de Adik Sultan. Após a morte de Kasim Khan, o canato foi para Tahir Khan, filho de Adik Sultan. Ele reverenciava tanto a khanim que a preferia a sua própria mãe. Khanim ficou grato a ele por tal atitude em relação a ela, mas virou-se para ele com um pedido: “Você é como um filho para mim, e com você eu nunca me lembro e não quero ver outro filho além de você. No entanto, estou velho e não tenho forças para suportar esta vida nômade nas estepes do Uzbequistão. “Como Rashid Sultan permaneceu no Mogolistão, ele organizou uma invernada em Kochkar. E Tahir Khan estava no Uzbequistão. Os acontecimentos ali o obrigaram a partir para o Mogolistão, aproximando-se de Kochkar.
“Esses lugares pertenciam como iqta a Kasim Khusayn Sultan, que era dos sultões uzbeques de Kafa e da Crimeia.” Esse sultão provavelmente era descendente do sultão Bayazid, um primo em segundo grau dos cãs tukatimúridas da Crimeia, que servia os timúridas.
1.8. Firdaus al Iqbal
Abulek Khan, [filho de Yadgar Khan], depois de seu pai e irmão mais velho, foi um padishah por dezesseis anos. Ele era uma pessoa muito gentil e inofensiva. Portanto, [sob ele] liberdades surgiram entre os uzbeques e a anarquia se manifestou. Aminek Khan, filho de Yadgar Khan, após [a morte] de seu irmão, abriu o caminho para a justiça e a equidade. Eli Muhammad Shaybani Khan, que tomou posse de Maverannahr, migrou para Maverannahr durante o [reinado] de Aminek Khan, e não havia cerveja ao seu redor, exceto para pessoas que [diretamente] pertenciam [anteriormente] a Yadgar Khan.
Como sabemos, Yadiger, Abulek e Aminek eram khans da Horda Nogai com o apoio de Musa mangyt, filho de Vakkas. As notícias a seguir também sugerem que os Mangyts e os Uzbeks eram próximos, se não idênticos.
1.9. Ibn Ruzbihan:
“Três tribos são atribuídas aos uzbeques, que são os mais gloriosos nas posses de Gengis Khan. Agora, um [deles] são os xibanitas, e sua majestade de Khan, depois de vários ancestrais, foi e é seu governante. A segunda tribo são os cazaques, que são conhecidos em todo o mundo por sua força e destemor, e a terceira tribo são os mangits, e deles os reis de Astrakhan. Uma borda das possessões uzbeques faz fronteira com o oceano (ou seja, no Mar Cáspio. - Jalilova R.P.), a outra - no Turquestão, a terceira - em Derbend, a quarta - em Khorezm e a quinta - em Astrabad. E todas essas terras são inteiramente lugares de verão e inverno uzbeques nômades. Os khans dessas três tribos estão em constante conflito uns com os outros, e cada um invade o outro. E quando vencem, vendem-se uns aos outros, levam-nos cativos. No meio deles, eles consideram a propriedade e as pessoas [de seu oponente] como espólios de guerra permitidos e nunca se desviam dessa [regra] ... Em todos esses clãs há muitos khans respeitados: cada clã dos grandes e eminentes [de] descendentes de Genghis Khan são chamados de sultões, e aquele que é mais nobre do que todos eles é chamado de khan, isto é, o maior de seus soberanos e governantes, a quem eles obedecem.
É bem possível que o oceano não signifique o Mar Cáspio, como Dzhalilova R.P. sugeriu, mas o Mar Negro, perto do qual os Nogais também vagavam. Chamar o Mar Cáspio de fronteira no contexto dessa mensagem parece estranho, porque as fronteiras localizadas ao longo das partes ocidental (Derbend) e oriental (Astrabad) do Mar Cáspio são nomeadas.
Ibn Ruzbikhan também descreve os cazaques como parentes dos uzbeques de Sheibani. Os mangyts com os reis de Astrakhan também são chamados de uzbeques.
Aqui chegamos à questão principal, qual era a proporção entre uzbeques e tártaros?
Se seguirmos a tradição científica durante o colapso da Horda Dourada, surgiram dois grupos étnicos: os tártaros na parte ocidental do Jochi ulus e os uzbeques na parte oriental do Jochi ulus.
Aqui é bem possível expressar desacordo com este ponto de vista pelas seguintes razões:
1. Nas fontes escritas, não encontramos uma forte conexão entre os xibanidas e os uzbeques, além disso, essas fontes geralmente contêm pessoas como Tokhtamysh e seu filho Jabbarberdi, Idigu, Timur-Kutluk, Urus-khan, Yagly-biy bakhrin, Timur -khan e Pulad -khan, filhos de Timur-Kutluk, Kichi Mohammed, Koyrichak, filho de Urus-khan, Barak, filho de Koyrichak, Haji-Mohammed, Abulkhair-khan e seu filho Burudj-oglan, Ghazan (filho-em- lei de Jalal ad-Din), Yadiger, Aminek, Abulek são diretamente nomeados pelos uzbeques, ou estão intimamente associados a eles (ou são os governantes dos ulus dos uzbeques). Destes, apenas Haji Mohammed, Abulkhair Khan com seu filho e os Arabshahids são Shibanids. Aqui é razoável supor que não há absolutamente nenhuma conexão entre os “uzbeques” e os xibanidas desde o século XIV, porque inicialmente os “uzbeques” estão associados aos governantes da Horda Dourada.
2. A peculiaridade da menção dos etnônimos tártaros e uzbeques.
Em nenhum lugar, exceto nas crônicas timúridas da Ásia Central, um etnônimo como um uzbeque é encontrado, isso também foi observado por Semenov A.A.:
“Os uzbeques, como um povo como um todo, não eram uniformes em composição, por mais que tentassem explicar o nome desse povo, seja em nome da Horda Dourada Khan Uzbeque (712/1313-741/1340) ou como um nome auto-suficiente do povo, tomado por si mesmo. Uma circunstância interessante, em qualquer caso, é que nem os autores árabes contemporâneos de Uzbek Khan e posteriores ao século 15, nem fontes persas mais próximas a eles no tempo, mencionam os uzbeques como parte das tribos da Horda Dourada, embora as relações de Uzbek Khan com o contemporâneo sultão mameluco do Egito, al-Malik-an-Nasyr Muhammad (709/1309-741/1341), foram muito animados.
Nem fontes russas, nem árabes, nem mesmo européias do etnônimo uzbeque nos séculos 13-14 são registradas. Além disso, as memórias de Johann Schiltberger, que estava diretamente no território da Horda de Ouro no início do século XV, são conhecidas, ele não encontra uzbeques no Dashti-Kipchak oriental, chamando todos os nômades de tártaros, além disso, Hadji Muhammad foi nomeado como o rei tártaro, naquela época, como nas crônicas da Ásia Central, ele é o "soberano uzbeque". O mesmo silêncio solidário sobre a etnia uzbeque é mantido pelas crônicas russas e árabes, que se referem à população da Horda Dourada como tártaros.
Khaidar Dulati também entendia Kafa e Crimeia como territórios uzbeques:
"Esses lugares pertenciam como iqta a Qasim Khusayn Sultan, que era dos sultões uzbeques de Kafa e Crimeia". É muito estranho que alguns sultões "uzbeques" de Kafa e da Crimeia não sejam registrados em nenhum lugar da história dos cãs da Crimeia.
Além disso, o etnônimo tártaros absolutamente não é encontrado nas crônicas timúridas da Ásia Central, exceto quando se refere a uma tribo (por exemplo, Kara-tártaros de Rum (Ásia Menor)), nenhum dos cãs da Horda Dourada é chamado de tártaro , e seu exército é tártaro.
Uma situação paradoxal surge quando o etnônimo tártaros ocorre em crônicas russas, europeias e árabes, mas não ocorre em fontes da Ásia Central, enquanto o etnônimo Uzbek ocorre em fontes da Ásia Central, mas não ocorre em crônicas russas, europeias e árabes.
Esta situação é uma reminiscência da situação com os Polovtsy, quando alguns autores separaram os Kipchaks do Deshti-Kipchak Oriental e os Polovtsy das estepes do sul da Rússia como dois povos diferentes.
Com base em todos os itens acima, gostaríamos de expressar nossa suposição de que o etnônimo uzbeque entre os autores da Ásia Central era o nome de todos os nômades da Horda Dourada (e não apenas de sua parte oriental). Ao mesmo tempo, fontes russas, europeias e árabes se referiam a toda a população nômade da Horda Dourada como tártaros.
Isso é confirmado pelas palavras de Ibn Ruzbihan:
"O exército cazaque nos velhos tempos, quando Genghis Khan apareceu na arena da história, foi chamado de exército tártaro, isso é mencionado pelos árabes e persas." . Assim, Ibn Ruzbihan indiretamente iguala os uzbeques dos autores da Ásia Central e os tártaros das fontes árabes e persas.
Também são interessantes as declarações de Matvey Mekhovsky no "tratado sobre dois sármatas", onde ele chama os cazaques de horda tártara.
Assim, pode-se resumir que o etnônimo uzbeque não era o nome próprio do grupo étnico dos Jochi ulus que se desenvolveu no Oriente, tal grupo étnico não existia, havia um grupo étnico nômade no território do Horda Dourada, que em fontes árabes, russas e européias era chamada de tártaros, e na Ásia Central uzbeque. Inicialmente, os habitantes da Ásia Central denotavam a população nômade de todo o Juchi ulus, mas depois, após a conquista da Ásia Central pelos “uzbeques” de Muhammad Sheibani, reduziu-se a definir os descendentes desse grupo de “uzbeques” como este etnônimo. Claro, pode-se dizer que no ulus de Jochi não havia grupo étnico separado de “uzbeques nômades”.
Com base nisso, pode-se argumentar que o etnônimo uzbeque é o nome local Chagatai para a população nômade de Ulus Jochi (“tártaros” de acordo com outras fontes), e falando dos “estados turco-tártaros” (canatos pós-Horda) que surgiram após a queda da Horda Dourada, devemos incluir aqui estados como os canatos de Khiva e Bukhara na Ásia Central e o canato do Cazaquistão.
Os tártaros da Horda Dourada eram o grupo étnico ancestral dos tártaros siberianos, da Crimeia, Kazan, polaco-lituanos, bashkirs, uzbeques que deixaram Sheibani para a Ásia Central, cazaques, nogais, karakalpaks, etc. A hipótese de que dois grupos étnicos surgiram no território dos Jochi Ulus (tártaros e uzbeques) não é confirmado por fontes primárias. Baseia-se no conhecimento inicial dos orientalistas com as crônicas da Ásia Central, nas quais o nome uzbeque era bastante comum.

Literatura:
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7. História do Cazaquistão em fontes persas. T.4. Almaty. Dyke-Press. 2006. 620 p.
8. Iskhakov D.M., Izmailov I.L. História etnopolítica dos tártaros (III - meados do século XVI). Instituto de História da Academia de Ciências da República do Tartaristão. Kazan: Escola, 2007. 356 p.
9. Klyashtorny S.G. Sultanov T.I. "Cazaquistão: uma crônica de três milênios". A. 1992. 373 p.
10. Materiais sobre a história dos canatos cazaques dos séculos XV-XVIII: (Extrações de escritos persas e turcos). Alma-Ata. A ciência. 1969. 650 p.
11. Mirza Muhammad Haidar. “Tarikh-i Rashidi” (traduzido por A. Urunbaev, R. P. Jalilova). Tashkent. Fã. 1996.
12. Sabitov Zh.M. "Tarihi Abulkhair Khani como fonte sobre a história do Canato de Abulkhair Khan"//Questões de história e arqueologia do Cazaquistão Ocidental. Uralsk. 2009. Nº 2. pp.166-180.
13. Sabitov Zh.M. "Khans da Horda Nogai" // Estados medievais turco-tártaros. Edição 1. Kazan. 2009.
14. Safargaliev M.G. "Desintegração da Horda Dourada". Saransk. 1960.
15. Semenov A.A. “Sobre a questão da origem e composição dos uzbeques de Sheibani Khan” / / Proceedings of the Academy of Sciences of the Tajik SSR. Tomo XII. 1953.-C.3-37.
16. Sultanov T.I. Tribos nômades da região do Mar de Aral nos séculos 15 e 17. Questões de história étnica e social. M. Ciência. A principal edição da literatura oriental. 1982 132s.
17. Fazlallah ibn Ruzbihan Isfahani. "Mikhman-name-yi Bukhara" (Notas de um convidado de Bukhara). M. Literatura oriental. 1976.
18. Yudin V.P. "Ásia Central nos séculos 14-18 através dos olhos de um orientalista". Almaty. 2001.

Notícias das repúblicas muçulmanas

Depois de ler este artigo, ficou claro para mim que seus autores, como eles próprios admitem, não são especialistas no problema muito complexo da origem do povo uzbeque. Mas, como eles mesmos escrevem, eles estudaram no departamento de história da universidade, mas não encontraram um lugar para si ciência acadêmica República do Uzbequistão, estavam engajados no trabalho disponível a eles para ganhar seu próprio pão e, em seu tempo livre, como patriotas da história de seu povo, estavam interessados ​​em pesquisas científicas, publicações de vários autores. Essas obras, parece-me, interessaram a eles, eles receberam comida para fundamentar seu ridículo conceito anticientífico sobre a origem do povo uzbeque. A essência principal de seu conceito é que a história do povo uzbeque começa com a penetração de uzbeques nômades liderados por Shaibanikhan em Moveraunnahr de Dashti-Kipchak, negando assim as raízes históricas do povo uzbeque, consistindo em duas camadas étnicas autóctones multilíngues e descaradamente acreditam que a história dos povos da Ásia Central até o século XV é tadjique.

Aparentemente, eles não representam toda a complexidade do problema, pois o estudo da história da origem do povo uzbeque, cujas raízes históricas, ao contrário das falsas ideias dos autores do artigo, remontam ao final da Idade do Bronze , e não à era da conquista da Ásia Central pelos uzbeques nômades de Dashti-Kipchak.

O povo uzbeque em termos étnicos não é exclusivamente turco ou, como sugerem os senhores Mingbaev e Norbaev, são mongóis turcos. De fato, o povo uzbeque é uma síntese étnica de tribos e povos multilíngues, cuja assimilação ocorreu ao longo de pelo menos dois mil e quinhentos anos1. Mais tarde (em 1924), como resultado da política dos soviéticos, a única etnia turca da Ásia Central foi dividida em repúblicas nacionais separadas. No entanto, há muito tempo (pelo menos nos séculos 11 e 12), nosso povo, formado como uma etnia de língua turca, recebeu o nome de "uzbeque" a conselho dos orientalistas russos.

No passado histórico, não existia nenhum grupo étnico sob o termo "uzbeque". O termo "uzbeque" primeiro (no final do século 13 e início do século 14) apareceu como uma associação política de grupos de jovens guerreiros do leste Dashti-Kipchak. Então (na segunda metade dos séculos 14 e 15) essa associação político-militar de jovens guerreiros se transformou no nome da população de toda a região de Dashti-Kipchak. Agora, todos os uzbeques nômades e grupos tribais mongóis turcos começaram a ser chamados de uzbeques.

Portanto, nas fontes escritas orientais do final da Idade Média, Dashti-Kipchak era referido como "Uzbek Eli", "Uzbeklar Mamlakati" ("país dos uzbeques"). Os turcos e os mongóis turcos, em conexão com as conquistas de Genghis Khan e depois dele, também penetraram em Maverannahr e seus arredores. Mas eles penetraram aqui com seus nomes tribais. Porque, naquela época, nas estepes de Dashti-Kipchak, o termo uzbeque ("Uzbek Eli", "Mamlakati Uzbek") como nome nacional ainda não foi formado.

Como observado acima, esses termos apareceram em Dashti-Kipchak em meados do século XV. Os uzbeques nômades, liderados por um dos líderes de Chingizid Shaibanikhan, graduado das madrassas de Bukhara, penetraram em nossas terras como parte de 92 grupos tribais, tiraram o poder dos enfraquecidos Temurids e estabeleceram seu próprio poder.

Por uma questão de justiça, deve-se notar que esta foi apenas uma mudança dinástica, portanto, um estado chamado Uzbek não apareceu em Maverannahr, e não houve mudanças fundamentais no sistema de administrações locais e estaduais. O país continuou a se desenvolver intensamente em todas as esferas da vida. Especialmente, sob Shaybanid Abdullakhan II, o país desenvolveu-se rapidamente nas esferas das relações econômicas, culturais, comerciais e na construção monumental. Embora esse desenvolvimento não tenha recebido seu verdadeiro reflexo na historiografia soviética, ele se refletiu adequadamente apenas na historiografia do período do Uzbequistão independente (por exemplo, em Volume III nova edição de "História do Uzbequistão").

Infelizmente, os Shaybanids e seus sucessores, os Ashtarkhanids, foram incapazes de governar o país como Abdullakhan II. Devido às intrigas inter-aristocráticas e à luta interfeudal dentro do país, o estado foi artificialmente dividido em três partes (o Khiva Khanate, o Emirate of Bukhara e o Kokand Khanate), que eram chefiados pelas principais tribos de uzbeques nômades, cujos nomes não foram chamados por nenhum canato. Como a população principal não era apenas de uzbeques nômades, seu núcleo consistia em antigos turcos e sarts turquizados.

Esta é a realidade histórica! Rejeitá-la equivale a recusar a história do passado e o mais rico patrimônio cultural criado por nossos ancestrais desde os tempos antigos. Considerando que a história do povo uzbeque começa com os nômades uzbeques Shaybanid significa que toda a história e a herança etnocultural criada até então pertencem apenas aos tadjiques. Portanto, este pergunta difícil devem ser e estão sendo tratados por especialistas. Não é em vão que as pessoas dizem - "chumchuk suisa ҳam kassob suisin" - "até um pardal deve ser cortado por um açougueiro".

Os autores do artigo se ofendem com o fato de criticarmos a falta de conteúdo científico em seu artigo. Em resposta, eles escrevem que "Askarov e Inamov apelam muito para a ciência e a ciência como tal na tentativa de marcar pontos sob a sombra de belas palavras. Mas, ao fazê-lo, expõem sua abordagem irresponsável à metodologia científica e à disciplina histórica, esquecendo-se apressadamente de que a plataforma que escolhemos não é um campo de rati acadêmico, mas apenas uma publicação on-line, e o formato do artigo, respectivamente , é ciência popular. Nesse sentido, exigir de nós ciência equivale a jogar com cartas marcadas. Mas surge outra questão - quão verdadeiros são os próprios Askarov e Inamov para o mítico "científico"?

Do contexto fica claro que para eles o caráter científico e a ciência acadêmica conversa fiada, "uma tentativa de marcar pontos à sombra de belas palavras." Dizem que não falam em revistas científicas, mas apenas em publicações na Internet, onde tudo pode ser publicado. Portanto, a metodologia científica e a disciplina histórica não podem ser exigidas deles.

Se eles se consideram filhos do povo uzbeque e, mais ainda, historiadores, não estariam tão longe de uma abordagem amadora de sua história nativa e não agiriam a partir de uma posição tão pouco científica. Afinal, no mundo moderno, a Internet está aberta aos jovens. Os jovens lêem todos os tipos de artigos e criam não uma ideia científica, mas metodologicamente incorreta de sua história nativa. Estudantes universitários e estudantes de faculdades e ensino médio preferem ler história na internet do que ouvir palestras chatas de jovens professores que ainda não estão preparados em termos teóricos e científico-metodológicos. Infelizmente, tornou-se uma tradição promover oficialmente a importância dos materiais da Internet nas universidades. E nós, representantes da geração mais velha, não podemos olhar para isso de forma irresponsável.

O artigo que publicamos na Internet "Sobre a inconsistência do artigo" Velhos problemas da nova historiografia uzbeque "não foi escrito como uma resposta a Mingboev e Norbaev, mas foi escrito para jovens para que não se enganem ao ler artigos de todos os tipos de amadores sobre a história da origem do povo uzbeque. No artigo, escrevemos sobre as tarefas da ciência histórica, sobre o papel e o desenvolvimento da cultura espiritual, sobre o papel da história na educação espiritual e moral da nação .

E nossos oponentes, em seu artigo de resposta, avaliaram nossa opinião como uma relíquia e nada mais do que uma ferramenta política supostamente destinada a servir a objetivos abstratos como "cultura espiritual" e "educação espiritual da nação". Além disso, eles escrevem que a ciência acadêmica não deve ser controlada pelo Estado, deve ser baseada em atividades de pesquisa rigorosas e metodologicamente verificadas, cujos resultados devem ser refletidos em artigos científicos e monografias, não serem operados por tais categorias científicas como "continuidade", "espiritualidade", "autóctone" e "alienígena".

Com exceção de frases como "a ciência acadêmica deve basear-se em atividades de pesquisa rigorosas e metodologicamente verificadas, cujos resultados devem ser refletidos em artigos e monografias científicas", os julgamentos de nossos oponentes são fictícios e falsos, e exigem a distorção da história nacional.

Eles apelam para papel educacional ciência pedagógica. Mas vamos dar mais uma citação: "ainda há uma disciplina histórica pedagógica destinada a garantir a fidelização da população, preservar a memória histórica e formar uma identidade única. Ela já diz às pessoas quem é quem, sem pretensão de objetividade absoluta, mas em sua codificação é preciso contar com os desenvolvimentos da pesquisa acadêmica". Eles também percebem o papel da ciência histórica diante da sociedade de forma muito estreita, como evidenciado pela interpretação de suas seguintes afirmações: "Askarov, nas melhores tradições da ciência soviética, tenta dar ao assunto um contexto político, declarando seus inimigos "Pan -turcos" e "paniranistas"; ... e acusando os construtivistas de "convocar conflitos interétnicos"". "Afirmamos que um historiador não é um político, e se Askarov se imagina um político que tem o direito de dizer a uma sociedade multimilionária como ver sua história, então ele traiu a ciência acadêmica."

"O construtivismo não é uma ideologia política, mas uma teoria na filosofia da ciência, alternativa à teoria da etnicidade, mais moderna e difundida no mundo. sob eles não estão alguns "critérios étnicos objetivos" rebuscados, mas um conflito social coberto com uma tela étnica. Assim, eles provam que a etnicidade é uma construção que existe apenas na mente, não é uma realidade objetiva; que existem sem limites claros entre nós;…”. "O pan-turquismo e o pan-iranismo são correntes políticas, não levam em conta nenhum contexto histórico, sendo guiados apenas Estado da arte romances. Um cientista, por outro lado, deve ser guiado não por predileções políticas, mas por fatos.

A partir do contexto, fica claro para onde leva o objetivo final dos oponentes. Não, caros companheiros! Em primeiro lugar, a história deve servir à sociedade e levar em conta a situação etnopolítica que existe na região desde os tempos antigos; em segundo lugar, você tem uma má ideia da essência ideológica do pan-turquismo e do pan-iranismo, que apareceu nos primeiros anos do poder soviético e se tornou mais ativo nas repúblicas de língua turca após o colapso da URSS; em terceiro lugar, não, caros "filósofos", o construtivismo moderno, como corrente filosófica, nega a etapa etnogenética na história de um ethnos e, como ferramenta política, busca alimento para incitar conflitos étnicos, negando assim os fatores etnoformadores de um etnia. "Todos nós", escrevem os autores do artigo de resposta, "antes de tudo somos pessoas, e só então são uzbeques, tadjiques, muçulmanos, cristãos. Esta é uma teoria do liberalismo científico e da tolerância, que critica fortemente a teoria da etnia , que pressupõe a divisão das pessoas em signos étnicos, raciais e linguísticos”.

O objetivo principal dos adversários é visível a partir do contexto. Afirmam que "é necessário tomar os fatos da vida cotidiana e basta enunciá-los; não há necessidade de analisá-los cientificamente com base na metodologia científica histórica. O próprio povo seleciona o que precisa deles; não há necessidade de promover a educação dos jovens no espírito da espiritualidade nacional e ideológica A história deve desenvolver-se precisamente em tal teoria do liberalismo e da tolerância”. Esta é claramente uma propaganda aberta pedindo hostilidade interétnica, dirigida contra a vida pacífica na região, uma sabotagem ideológica.

Então eles escrevem: "Askarov é um arqueólogo, não um etnólogo ou um linguista e, portanto, apesar de todas as regalias oficiais, ele não é uma autoridade reconhecida em questões de etnogênese e linguística". É verdade, não sou linguista, mas conheço os trabalhos científicos dos linguistas e seguindo rigorosamente a ética científica, usei seus desenvolvimentos para escrever meus trabalhos.

Tenho lidado com o problema da etnogênese e história étnica do povo uzbeque desde 1983, publiquei vários artigos científicos em revistas e coleções científicas. Publicou duas monografias e organizou uma série conferências científicas sobre a questão em questão. Ele fez apresentações em eventos regionais e conferências internacionais. O que mais vocês precisam senhores!

Se você confia no discurso do arqueólogo A. Sagdullaev, que em seu controverso artigo (revista "História do Uzbequistão", nº 3, 2015) critica meu trabalho ("Uzbek halkining kelib chikish tarihi"), você está enganado. Há minha resposta a este artigo na revista "História do Uzbequistão" nº 1, 2016 e vários artigos positivos na imprensa republicana. É surpreendente que, na sua opinião, A. Sagdullaev, que não publicou um único artigo científico sobre etnogênese, um especialista reconhecido na etnogênese dos uzbeques, mas Askarov - autor de vários artigos científicos e duas monografias sólidas - não! Você tem a menor consciência humana?

Quanto ao meu segundo adversário. Durante a última discussão de minha monografia em uma reunião ampliada do Conselho Acadêmico (26 de setembro de 2015) do Instituto de Estudos Orientais da Academia de Ciências da República do Uzbequistão, onde historiadores, arqueólogos, etnógrafos, etnólogos, estudiosos de origem e outros participaram, o arabista A. Akhmedov, vendo o humor dos palestrantes, saiu silenciosamente da sala de reuniões e, 12 dias depois do conselho acadêmico, onde meu trabalho foi recomendado para publicação, enviou uma crítica intrigante e desarrazoada ao diretor do instituto e exigiu que sua revisão seja incluída na ata da reunião. Sua resposta e minha resposta com a ata da reunião com carta oficial Instituto foi transferido para a editora, onde a obra logo se esgotou. Aqui está o rosto do meu segundo oponente. A. Akhmedov, como A. Sagdullayev, não publicou um único artigo sobre a etnogênese e a história étnica do povo uzbeque, então ambos, por hostilidade puramente pessoal em relação a mim, tentaram enviesar meu trabalho.

Ao escrever meus trabalhos científicos, usei amplamente os dados de antigas fontes escritas chinesas, graças à ajuda amigável de um sinólogo, prof. A. Khodzhaeva. Ele é um estudioso bem conhecido de uma ampla gama. De acordo com a história inicial dos povos de língua turca, não há fontes escritas além do chinês. E meus oponentes A. Akhmedov e A. Sagdullayev não reconhecem os dados das antigas fontes escritas chinesas. Isso ocorre porque os dados de fontes chinesas antigas não atendem às ideias tradicionais da historiografia soviética. Por isso, ambos procuram “sujeira debaixo das unhas” no trabalho de quem olha a história com novas perspectivas e abordagens.

Agora, senhores Mingbaev e Norbaev, se você é tão especialista na história do povo uzbeque, não deve repreender na Internet, primeiro escreva e publique um trabalho científico sobre a origem de seu povo! Se sua crença conceitual for aceita pelas pessoas, elas com certeza agradecerão.

Usualmente, nova ideia, levantada em obras científicas por razões de abordagem objetiva e subjetiva dos opositores, nem sempre é percebida de imediato, principalmente quando o autor tem pessoas invejosas.

Nesses casos, os amadores da história, aproveitando-se disso, tentam se mostrar críticos até mesmo de cientistas com larga experiência científica no campo da ciência. No papel de tais papagaios aqui vejo Mingbaev e Norbaev.

Em meus livros publicados em 2007 e 2015. foi dada uma ideia detalhada de quem eram os arianos, que podem ser chamados de arianos em termos étnicos, foi dada a informação relevante sobre isso, segundo a qual se justifica que o ethnos ariano nunca existiu. Os arianos são um fenômeno social no desenvolvimento do estágio nômade da vida das tribos pastoris das estepes eurasianas, uma camada de iniciativa da sociedade, uma camada aristocrática da emergente sociedade de classes primitiva. Eles, ao contrário da linguística histórica e da pesquisa arqueológica, não eram falantes das antigas línguas iranianas. De acordo com uma análise científica comparativa de fontes chinesas antigas, a língua dos arianos pertencia à etnia proto-turca. Sua migração para o sul, a partir de meados do 2º milênio aC, é evidenciada por materiais arqueológicos, especialmente da região da Ásia Central.

Senhor Mingbaev e Norbaev! Vocês se tornaram escravos do grande pan-ranista V.V. Barthold e seus seguidores. Uma vez que você se comprometeu a lidar com a história de seu povo, ouça mais cientistas com rica experiência e bagagem sobre a história de sua terra natal. Não se esqueça da situação etnopolítica que existe aqui desde os tempos antigos.

V.V. Barthold é um cientista grande e altamente erudito. No entanto, durante sua vida na Ásia Central, ramos da ciência histórica como arqueologia, antropologia, numismática, etnologia, Turkologia não foram desenvolvidos - todos eles estavam em sua infância. Fontes escritas conhecidas e achados escritos raros foram considerados iranianos. Graças à leitura de materiais numismáticos autênticos por G. Babayarov, M. Iskhakov, Sh. Kamoliddinov, tornou-se conhecido que a leitura em língua iraniana de materiais numismáticos pelo acadêmico E.V. Rtveladze acabou sendo falso, na maior parte eram turcos antigos. Se a inscrição na moeda não tivesse conteúdo iraniano antigo, seria percebida como "escrita desconhecida".

Meus oponentes representados por A. Akhmedov e A. Sagdullayev negam o aspecto etnogenético dos materiais arqueológicos. Eles acreditam que os problemas da etnogênese dos uzbeques são estudados apenas com base em fontes escritas. As fontes escritas não contêm dados relacionados diretamente ao idioma. Portanto, o envolvimento de A. Askarov para resolver a questão da etnogênese do povo uzbeque de materiais arqueológicos não é aceitável. Eles procuram infundadamente convencer os leitores de que é impossível "espremer o suco" da cerâmica e outros artefatos da cultura material para a etnogênese, com os quais não se pode concordar de forma alguma. Em primeiro lugar, A. Ahmedov é um matemático de formação básica, longe da história e da arqueologia. Portanto, é difícil para ele entender o papel da arqueologia no estudo da etnogênese e da história étnica. Além disso, embora ele seja um especialista em fontes, ele não quer reconhecer a adequação das fontes escritas chinesas antigas por causa de sua antipatia pessoal por especialistas em fontes em hieróglifos chineses antigos.

Embora existam materiais em fontes chinesas antigas que expõem os caprichos de A. Ahmedov. Por exemplo, em fontes chinesas antigas que datam do III-II milênio aC. as tribos turcas Guz são referidas como "Khu", Tiek - "Di", Rivem - "Rung"2. L.N. Gumilov em sua obra "Hunnu" escreve que o etnônimo "Hun" na história da China ocorre pela primeira vez em 1764 aC, depois os hunos se encontraram duas vezes, ou seja, em 822 e 304 aC. 3 Os hunos são reconhecidos como tribos de língua turca na historiografia do Ocidente; em segundo lugar, se você se aprofundar cientificamente na análise de artefatos arqueológicos, pode ter certeza de que o material arqueológico também tem um aspecto etnogenético na história de um ethnos. Por exemplo, de acordo com pesquisas arqueológicas, a partir da Idade do Bronze, tribos proto-turcas começaram a penetrar intensamente das regiões nordeste das estepes da Eurásia para as regiões da Ásia Central. Sua penetração teve um caráter constante no início da Idade do Ferro, na antiguidade, para não mencionar o período da chegada de quionitas, kidaritas, heftalitas, o caganato turco na era do início do feudalismo. Esses processos de migração são bem refletidos em materiais arqueológicos. Com base na análise de materiais arqueológicos, podemos dizer qual complexo pertence à cultura da parcela assentada da população e qual pertence à cultura dos nômades ou nômades assentados.

Nas condições da Ásia Central, na análise de complexos arqueológicos, ritos funerários e a representação religiosa e espiritual dos portadores de cultura, pode-se determinar inequivocamente quem é o Sogdian ou Khorezmian de língua iraniana, e qual cultura pertence aos turcos- população falante.

Para chegar a tais conclusões, o pesquisador deve ter um amplo alcance científico e um sutil talento para o conhecimento do material. Além disso, o arqueólogo-explorador deve passar do nível de arqueólogo ao nível de historiador, que possui vasta experiência na interpretação histórica de artefatos arqueológicos.

Infelizmente, muitos arqueólogos permaneceram arqueólogos e não cresceram ao nível de um historiador. Aparentemente, o arqueólogo A. Sagdullaev, a julgar pelo seu raciocínio, onde ele não vê o aspecto etnogenético dos materiais arqueológicos na história do ethnos, permaneceu um arqueólogo. Se, ao ler meu trabalho, ele tivesse sido mais objetivo, sem hostilidade pessoal para comigo, então ele teria me entendido corretamente. Infelizmente, ele não está interessado no problema da etnogênese dos uzbeques, ele foi criado no espírito do pan-iranismo.

De acordo com os dados fornecidos por A. Khodzhaev, com base na decodificação de antigas fontes escritas chinesas, no curso inferior do rio Amarelo no III-II milênio aC. havia principados locais do norte da China "Shya" (2205-1766 aC), "Shong" 1766-1122. aC), "Zhou" (1122-771 aC), no sistema de administrações estaduais do qual trabalhavam cronistas chamados "shi". A tarefa desses cronistas era registrar os acontecimentos em curso, tanto dentro quanto fora do país. Esses "shi" também deixavam simultaneamente informações sobre tribos e povos vizinhos que viviam ao norte, nordeste e noroeste deles. Eles os mencionaram com palavras desrespeitosas, chamando-os de selvagens e bárbaros, que muitas vezes apareciam inesperadamente em terras estrangeiras, pisoteavam os campos semeados, levavam mulheres e crianças a cavalo. Eles vivem em vagões leves. Seu alimento principal é carne e leite. A julgar pela descrição, estamos falando de tribos nômades, das quais, nas condições das estepes, eram exigidas mobilidade e destreza, o que é típico do modo de vida das tribos das estepes da Eurásia na Idade do Bronze.

Da história da China, os nomes de alguns "shi" (Sa Zhe, Ryu Sung) chegaram até nós. No "Grande Dicionário Hieroglífico Chinês" ("Hitoy tili katta hieroglyphlar lugati"), compilado com base em materiais do livro "Monumentos Históricos" ("Tarihiy Hotiralar") de Sima Qiang, está escrito que os ancestrais dos hunos vivem em a fronteira noroeste do estado do norte da China "Shya". - "hu", "di", "rung". Os termos "hu", "di", "rung" no idioma local soam como "tiek" (em chinês "di", "rivem" em chinês "rung"), "guz" (em chinês "hu"). Eles eram os ancestrais dos hunos com nomes chineses4. Informações semelhantes são encontradas no dicionário "Etimologia das palavras" ("Suzlar etimologiasi") Xi Yuan5. Se "Tiek" era um nome comum de tribos afins (proto-turcas - A.A.), então "Guz" e "Hun" são tribos separadas que fazem parte da união de tribos "Tiek"6. Na segunda parte (“Hunnlar tazkirasi”) da História da Dinastia Khan, está escrito que “há um Grande Khan no sul e um forte “Hu” no norte”. Zheng Shuan escreve que os “hu” são contemporâneos dos Xiongnu, ou seja, dos Xiongnu7. Segundo o sinólogo A. Khodzhaev, "di" em caracteres chineses também lido como "dingling". Como enfatiza o historiador chinês Duan Lianchin, os "guifangs" da época do principado do norte da China "Sha", "Shong", "Zhou" eram os ancestrais do "dingling"8. Outro historiador chinês, Lu Simian, escreve que "as tribos Dingling (Dingling) anteriormente chamadas agora começaram a ser chamadas de "Chile", "Tele". 9.

Assim, a partir dos dados acima de historiadores chineses e dicionários históricos, com base na análise de fontes escritas chinesas antigas, pode-se concluir que no norte, nordeste e noroeste dos chineses mais antigos no III-II milênio aC. vivem tribos pastoris proto-turcas, os ancestrais dos hunos. Foi nesses territórios das estepes da Eurásia, mais precisamente na parte oriental desta região, que as tribos nômades da comunidade cultural de Andronovo se espalharam na Idade do Bronze. Consequentemente, as tribos nômades locais da Idade do Bronze - Tiek, Guz, Xiongnu (Hun), Guifang, Dingling e outras (em chinês hu, di, rung, etc.) a antiga característica chinesa das tribos proto-turcas "bárbaras" corresponde plenamente às características arqueológicas e cronologia das tribos Andronovo. Depois disso, tive a ideia de que os portadores da comunidade cultural de Andronovo provavelmente falavam diferentes dialetos da antiga língua turca, que proponho chamar não de turca, mas de proto-turca.

É bem sabido que a escrita antiga, como uma necessidade vital, apareceu pela primeira vez na sociedade das tribos estabelecidas. Não era necessário nos estágios iniciais da sociedade nômade. Portanto, a escrita entre os ancestrais de língua turca apareceu muito mais tarde do que entre a população estabelecida.

Embora um pouco mais tarde, os ancestrais de língua turca tinham uma língua escrita. Por exemplo, a "escrita Issyk" das tribos Saka ou a "escrita desconhecida" das tribos Yuezhi; amostras deste último foram encontradas em mais de dez localidades. COMO. Omonzholov e outros linguistas turcos provaram que a "escrita Issyk" é o exemplo mais antigo da antiga escrita turca. Foi encontrado na parte central da distribuição da antiga língua turca. Nessas áreas, os portadores da cultura Andronovo são difundidos e todas as suas etapas cronológicas estão representadas.

Infelizmente, na historiografia do período soviético, os portadores das culturas Andronov, Dandybai-Begazin eram considerados de língua iraniana, até mesmo o historiador mundialmente famoso, acadêmico B.G. Gafurov escreveu sua monumental monografia "Tajiks" (publicada em 1972) no espírito do pan-iranismo. A ideia de que a antiga língua iraniana penetrou no território da Ásia Central a partir da Europa Oriental na Idade do Bronze era um fio condutor em seu trabalho. De fato, a antiga língua iraniana no mundo persa e na Ásia Central tinha uma base autóctone, o que foi comprovado por fatos objetivos em meus trabalhos científicos. Esta é uma das novas disposições apresentadas por mim na monografia "Uzbek halkining kelib chikish tarihi".

Os Srs. Mingbaev e Norbaev, não percebendo isso, não hesitam em caluniar que "A. Askarov prega conceitos anticientíficos, e isso é um absurdo!"

Normalmente, na ciência, novas ideias nascem no processo de comparação de fatos, observações científicas e sua análise científica, submetidas a resistências objetivas e subjetivas. No entanto, eles não devem ser temidos. Porque esta é a dialética da vida, sem eles nem a ciência nem a sociedade se desenvolverão. Cada nova ideia levantada em trabalhos científicos, apesar de avaliações objetivas e subjetivas, serve de estímulo para o nascimento de cada vez mais novos trabalhos. A este respeito, a monografia de A. Askarov também é de grande importância científica. As obras de A. Askarov não serão despedaçadas na ciência acadêmica, pois os discursos de A. Sagdullaev, Mingbaev e Norbaev não são justificados e já receberam sua avaliação. Pelo contrário, eles mostraram seu rosto traidor diante de seu povo.

Sua observação alegórica sobre os tipos antropológicos de cada raiz histórica dos ancestrais do povo uzbeque não é apropriada, pois me baseei nas descobertas científicas dos antropólogos. E você, com base nos dados obtidos a partir da análise do grupo etnográfico de uzbeques nômades, estende isso a todo o povo uzbeque e o apresenta como uma realidade histórica.

Antropólogos famosos Acadêmico V.P. Alekseev, professores L.V. Oshanin, V. V. Ginzburg, T. A. Trofimova, T. K. Khodjoyov não nega a natureza proto-caucasiana dos proto-turcos da Idade do Bronze. No entanto, a partir do início da Idade do Ferro, em conexão com a penetração nas estepes do sul da Sibéria a partir de Extremo Oriente, portadores da cultura Karasuk, elementos do tipo mongolóide com a antiga língua turca apareceram na população caucasóide da parte oriental da Eurásia. Com o tempo, o traço mongolóide se intensifica e seu influxo (quionitas, kidaritas, heftalitas) na Ásia Central se torna intenso. Na era do Khaganato turco ocidental, não havia uma única região na Ásia Central onde os turcos não tivessem penetrado.

No século VIII os árabes, para deter seu influxo, construíram muralhas defensivas ao redor dos oásis. Mas, a camada étnica turca aqui antes era tão poderosa, mesmo sob os samanidas, a base do exército eram gulams e generais turcos. Isso significava que a camada étnica turca do povo uzbeque, mesmo sob os samânidas, consistia principalmente de turcos estabelecidos que falavam oguz, dialetos Karluk-Chigil.

Até os próprios samânidas eram de origem Ferghana Oghuz. Em 2011, uma monografia do conhecido especialista em fontes Sh. Kamoliddinov intitulada "Samanids" foi publicada sobre isso.

Até agora, ninguém contesta as conclusões científicas de L.V. Oshanina, V. V. Ginzburg e T. K. Khodjayov que o povo uzbeque moderno e os tadjiques das terras baixas têm basicamente a mesma aparência antropológica, ambos pertencem ao "tipo do interflúvio da Ásia Central" da grande raça indo-caucasóide.

De fato, em conexão com o aparecimento dos Karasuks mongolóides na maior parte oriental das estepes da Eurásia e a constante penetração de tribos com características mongolóides nas regiões do Mogolistão, a mongoloididade entre a população de língua turca aumentou entre os nômades Dasht-Kipchak uzbeques. Por sua vez, em conexão com as campanhas de Genghis Khan e dos uzbeques Dashti-Kipchak na Ásia Central, o tipo mongolóide começou a prevalecer na parte nômade e semi-nômade do povo uzbeque.

Segundo o antropólogo T.K. Khojayov, a partir do século XVII, o elemento mongolóide penetra gradualmente na parte estabelecida da população. Assimilação tipos diferentes na aparência física de nosso povo continuou em lugares nos séculos seguintes. É naturalmente! Mas, apesar disso, os uzbeques e tadjiques, como representantes do "tipo de interflúvio da Ásia Central" permaneceram caucasóides como antes.

Caros adversários! Nas conclusões sobre a aparência antropológica do povo uzbeque, não se deve confiar em uma análise da antropologia de grupos etnográficos individuais. Leia atentamente os trabalhos dos antropólogos, onde caracterizam a aparência física de toda a população. Caso contrário, você ofende seu povo com suas interpretações antropológicas erradas. Você nem hesitou em insultar L.V. Oshanin com suas conclusões absurdas: "Desde que os uzbeques foram declarados descendentes dos antigos iranianos no período soviético, antropólogos como Oshanin, apesar das notáveis ​​características mongolóides que encontraram entre os uzbeques, atribuíram aos uzbeques uma antiga origem iraniana em virtude da doutrina estabelecida”. Primeiro, a doutrina soviética não diz que os uzbeques são descendentes diretos dos antigos iranianos; em segundo lugar, L. V. Oshanin também não escreveu que os uzbeques por origem remontam aos antigos iranianos.

Não tente criar um falso mar de uma gota, não tire conclusões das palavras de estrangeiros, eles não podem entender as aspirações de nosso povo. Seu exemplo, tirado de um artigo de W. Spencer, é baseado apenas na análise do DNA de 366 etnias - descendentes de uzbeques nômades por origem. Distribua-os como material original para todo o povo uzbeque não é apropriado aqui.

Caros internautas! Preste atenção ao que meus oponentes escrevem: "Até agora, o único estudo genético detalhado da etnogênese uzbeque foi realizado por Wells Spencer em 2001. Neste estudo de uzbeques10, 366 pessoas de diferentes regiões do Uzbequistão estão representadas." Os autores deste estudo observam que: "De fato, as distâncias genéticas entre as várias populações de uzbeques espalhadas pelo Uzbequistão não são maiores do que a distância entre muitos deles e os karakalpaks. Isso sugere que os karakalpaks e os uzbeques têm origens muito semelhantes". Para dizer a verdade, os Karakalpaks também são originários de Dashti-Kipchak, cuja aparência facial (física) pertence ao “tipo sul da Sibéria”, e os uzbeques, como observado acima, pertencem ao “tipo do interflúvio da Ásia Central”.

Mingbaev e Norbaev escrevem descaradamente que "Os autores do artigo também expressam sua satisfação com o fato de que nos últimos anos, nos trabalhos científicos de cientistas uzbeques, tão conhecidos Figuras históricas, como Tomiris, Shirak, Spitamen (contra os persas e gregos), Mukanna (contra os árabes), Jalaliddin Manguberdy (lutou contra os invasores mongóis), Amir Temur (liberado dos mongóis), Dukchi Eshan, "Basmachi" e Jadids ( contra a Rússia czarista) ". "Nós dizemos: não, não "nos últimos anos". Outra citação de meus oponentes é indicativa: "Tomiris, Shirak, Mukanna, Spitamen, Jalaliddin Manguberdy foram canonizados na historiografia oficial uzbeque na era soviética, e isso mostra mais uma vez que os cientistas modernos do Uzbequistão não puderam fazer mudanças sérias a esse respeito. Tomiris, Shirak, Spitamen, que são pessoas condicionalmente históricas mitificadas, de fato não deixaram e não puderam deixar nenhum traço em memória histórica povos da Ásia Central moderna, que se formaram milênios depois. Jalaliddin Manguberdy, embora seja um personagem histórico, mas sua verdadeira aparência não corresponde ao halo rebuscado de um "patriota" e "lutador" contra os mongóis. Ele era um representante não do povo, mas de uma dinastia específica, mas pensava nas massas em último lugar, o que se reflete, por exemplo, em sua biografia oficial, e lutou contra os mongóis por causa de recursos, e não para a pátria. Quando perdeu os territórios de seu pai, então, como convém a um nômade, voltou seu olhar para o Irã, o Cáucaso e a Ásia Central, onde tentou criar seu próprio estado. Mas isso não é o principal. O principal é a memória histórica. Não há uma única lenda na memória histórica, no folclore de qualquer povo da Ásia Central, associada a essas pessoas. Aprendemos sobre eles nos tempos soviéticos - é hora de admitir isso."

Chamando as figuras históricas de Tomaris, Spitamen "pessoas históricas convencionalmente mitificadas" ou Jalaliddin Manguberdi "um patriota e lutador forçado", também um "nômade" não corresponde à realidade histórica. Leia atentamente o "pai da história" Heródoto e outros autores antigos e a monografia do acadêmico Buniyatov "O Estado de Khorezmshahs". Lembre-se da luta de Jalaliddin com as tropas de Genghis Khan na travessia do rio Indo e avaliação objetiva de Genghis Khan das ações heróicas de Jalaliddin Manguberdi. Os ingratos Mingbaev e Norbaev escrevem descaradamente que "não há uma única lenda na memória histórica, no folclore de qualquer povo da Ásia Central, ligada às pessoas nomeadas".

Em nosso artigo anterior, criticamos N. Mingbaev e Sh. Norbaev por acreditarem incorretamente que a história do povo uzbeque começa com a penetração de uzbeques nômades liderados por Shaibanikhan em Maverannahr de Dashti-Kipchak, negando assim as raízes históricas do O uzbeque é um povo composto por duas camadas étnicas autóctones multilíngues e acredita descaradamente que a história dos povos da Ásia Central até o século XV é tadjique. Em resposta, eles escrevem que "Esta é uma leitura incorreta de nossos pontos de vista. Os historiadores uzbeques têm muito medo de serem privados de sua herança histórica que remonta ao período anterior ao século XV. Não negamos o papel dos povos anteriores, mas enfatizamos o papel decisivo dos sheibanids na formação do povo uzbeque. Não. Se houvesse sheibanids, não haveria uzbeques, não haveria Uzbequistão."

Em nosso artigo anterior, propusemos a seguinte tese: “A ciência da etnologia determina que a história da origem de cada povo consiste em três etapas: reaproximação, interpenetração e mistura étnica, ou seja, ocorrem processos etnogenéticos. , sendo uma realidade histórica objetiva de longo prazo na história de cada povo, acaba por terminar com a formação de um único povo, portanto, o processo etnogenético termina com a formação de um povo, processos etnogenéticos e a totalidade das unidades étnicas. da etnogênese na história de um povo abrange o período desde o momento em que começou a se formar como tribo, nacionalidade.

Essa tese científica e metodológica não agrada aos nossos adversários e, considerando-se luminares da metodologia, criticam-nos com as seguintes frases: "Tal compreensão soviética da etnologia e da etnogênese caiu no esquecimento há muito tempo. Não há limites objetivos no processo de etnogênese, é impossível determinar onde começou e onde termina a ciência soviética assumiu que as nações socialistas criadas na URSS eram o estágio final na etnogênese dos povos locais ... os processos étnicos ocorreram com um objetivo consciente - formar Uzbeques, tadjiques, cazaques, etc., que não mudarão, não desaparecerão, quem - no século." Além disso, continuando, eles escrevem: "Uma compreensão tão simplificada da etnogênese tem sido levada a sério por ninguém há muito tempo. Não há começo e fim na etnogênese, comunidades aparecem e desaparecem, grupos étnicos modernos não são exceção - não ficaremos surpresos se daqui a 500 anos novas nações nos considerarão como um "processo intermediário" a caminho de sua formação. Como sabemos que os processos etnogenéticos nem sempre estão interligados, é necessário considerar os Sogdianos, que acidentalmente se mudaram para o Vale Zeravshan três mil anos atrás, como nossos ancestrais imediatos? Os americanos consideram os indianos seus ancestrais, os australianos - aborígenes, russos - citas, britânicos - celtas? ." Com isso se mostraram intrigantes na história da etnia, expuseram seu analfabetismo na história em geral.

Aparentemente, não há necessidade de discutir com amadores como N.Mingbaev e Sh.Norbaev sobre a complexa história secular do povo uzbeque. Prefiro sugerir aos respeitados leitores da Internet as seguintes representações de meus oponentes. Que julguem quem está certo e quem está errado: “Se não fosse a invasão de Genghis Khan, talvez o elemento turco não tivesse sobrevivido mesmo nos territórios indicados de sua distribuição primária. Em última análise, os personafones locais sofreram mais. .. Depois que os "mongóis" penetraram na região, várias outras regiões foram submetidas à turquização. Assim, o Chagatai Khan Kebek construiu a cidade de Karshi, que se tornou não apenas um centro comercial e Centro Cultural Maveraunnahr, mas também o apoio da língua turca em Kashkadarya. Khan Kaidu restaurou a cidade de Andijan, que se tornou o maior assentamento de língua turca da região. Khorezm foi completamente turquificado devido à presença de grandes grupos de tribos da Horda Dourada (desde o início do século XIV - uzbeque), principalmente os Kungrats ... De fato, até agora em todas as cidades e vilas mencionadas, com exceção de Margilan e o desaparecido Akhsa, a maioria são tadjiques. Muitas cidades e assentamentos uzbeques que hoje são conhecidos no Vale de Ferghana simplesmente não existiam até o século XVI. Namangan foi construído no local de Akhsy no século XVII, Kokand - restaurado no início do século XVIII. do lado dos ancestrais da dinastia uzbeque Ming, Shakhrikhan - do lado de Khan Umarsheikh no primeiro quartel do século XIX, Fergana - do lado dos russos sob o nome Skobelev "...

"Os fatos acima falam por si: em primeiro lugar, o elemento turco começou a dominar no Vale de Fergana apenas devido ao reassentamento de tribos uzbeques nos séculos 16-18 e, em segundo lugar, quase todas as cidades e assentamentos do Vale, indicados por Babur como tadjique, até hoje permanece tadjique (exceto Margilan), e muitas grandes cidades e vilas uzbeques (com exceção de Kuva, Osh, Uzgen e Andijan) foram criadas e estabelecidas mais tarde, ou seja, a assimilação que tudo consome e turkização da população iraniana não é nada mais do que um mito científico…. .Começando com a conquista do país por Sheibanikhan, o influxo de uzbeques e o deslocamento do elemento tadjique das partes do vale da região pelos turcos, que fez não parou até recentemente, os tadjiques acabaram ficando aqui apenas nas maiores aldeias, mais ou menos bem protegidas ... Curiosamente, os uzbeques se estabeleceram no território de Kokand começaram a perder rapidamente sua identidade tribal, em Bukhara, pelo contrário, foi preservada mesmo entre os grupos urbanos assentados "...." É necessário abolir Há outro aspecto importante relacionado a Khorezm. Durante muitos séculos, esta área foi independente e culturalmente isolada... No início do século XVI. Os comandantes uzbeques Ilbars e Beibars, independentemente de Sheibanikhan, criaram aqui o canato uzbeque de Khiva ... Imagine o que aconteceria se não Ilbars e Beibars: Khorezm hoje seria um país separado cuja população não se chamaria uzbeque, não haveria o herança cultural que foi criada em Khorezm pelas dinastias uzbeques. E os argumentos tradicionais, dizem eles, não haveria nome "Uzbeque", mas as pessoas eram as mesmas de agora - este é um tremor vazio no ar: não há um único nome próprio - não há uma única nação .. Persas e tadjiques falam a mesma língua, mas não são uma nação….. Tribos nômades uzbeques, que migraram em grande número de Dashta Kypchak, garantiram a superioridade numérica do elemento turco nas regiões central e sul de Maveraunnakhr, no centro e regiões ocidentais de Fergana... Graças aos sheibanidas, os turcos se tornaram uma força numericamente e politicamente dominante na região. Se não fosse por eles, em grandes áreas do Uzbequistão, até agora, eles teriam ouvido principalmente a fala persa .... Uma pequena parte dos turcos, que tinha uma identidade diferente, tornou-se parte dos uzbeques no início do século 20.

Na conclusão da segunda parte do artigo de resposta, N.Mingbaev e Sh.Norbaev denegriram o secular Rica história povo uzbeque e sem vergonha chegaram à conclusão de que "os historiadores uzbeques querem ser muito antigos, os mais antigos da região. Para isso, eles precisam se mostrar como descendentes dos antigos povos iranianos, e assim declarar os sucessores de todos os estados e culturas que existiam na Ásia Central. Em parte, esse ponto de vista, formado nos tempos soviéticos, segundo o princípio "o mais antigo - o maior", deveria, em sua ideia, ser uma resposta às reivindicações dos historiadores e políticos Países vizinhos, que geralmente têm uma atitude nacionalista em relação aos uzbeques e tentam menosprezar seu papel na história da Ásia Central. Assim, eles querem se livrar do rótulo de "invasores alienígenas" e se mostrar como "locais", "indígenas" e "autóctones". Mas hoje - não a URSS. Vivemos no século XXI. "Autóctone" não é direito internacional nem mundo ciência histórica não é tomado como argumento em tais disputas. A visão profundamente nacionalista de que supostamente os povos são "indígenas" e "alienígenas" e supostamente apenas os "indígenas" têm direito à condição de Estado já é considerada, na melhor das hipóteses, má educação, na pior - uma manifestação do nazismo e do fascismo.

“Sim, temos problemas com vizinhos que também afirmam ser “antigos” e “autóctones” (especialmente tadjiques), mas precisamos parar de olhar para nossos vizinhos e criar slogans na forma de “você é um tolo”. O povo uzbeque deve ter a coragem de reconsiderar sua história "Deixe os vizinhos seguirem nosso exemplo e, se não seguirem, seus problemas. Quem afirma ser um Estado por milhares de anos está condenado à desgraça diante da comunidade mundial Os únicos descendentes diretos dos povos mais antigos são os yaghnobis - falantes nativos da língua nova sogdiana. Até os povos pashtuns e pamir - os remanescentes dos habitantes iranianos pré-tajiques, e são descendentes das tribos que se mudaram para a região não antes dos séculos 2 e 1 aC, e não estão relacionados com os antigos bactrianos. Se eles existissem em nossa região, seriam muito diferentes dos modernos uzbeques, cazaques, turcomenos, etc."

"Não foram os uzbeques que se tornaram parte dos tadjiques ou chagatays, sogdianos ou khorezmians - foram eles que se tornaram parte dos uzbeques, adotaram sua identidade, sua história e cultura. Quem deve ser considerado seu antecessor - assimilado ou assimilado? e os estratos pré-persas não têm importância."

"Samarcanda foi destruída no início do século 13, reconstruída no final do mesmo século e repovoada. Mas depois disso foi novamente destruída como resultado de conflitos civis no século 18. Foi reconstruída pelo último notável político Bukhara - Emir Shahmurad (1785-1800). Ele ordenou a reconstrução de novos bairros no local das ruínas e reassentou aqui a população de 34 cidades e assentamentos uzbeques e tadjiques, incluindo Tashkent, Penjikent, Andijan, Zaamin, Yamin, Urgut, Kashgar, Andijan, Urgench, Shakhrisabz, Urmitan, Dahbid Mahallas com esses nomes ainda existem em Samarcanda, e as pessoas que vivem neles se lembram da história da migração de seus ancestrais. O que isto significa? Que a jactância dos historiadores uzbeques sobre os três mil anos de história de Samarcanda é completamente inapropriada, porque na verdade é uma cidade construída há 200 anos, habitada por pessoas de várias partes da região que não têm relação genética, cultural ou linguística com os distantes Sogdians, que fundaram um assentamento nessas terras chamado "Samarkand" nos séculos VIII-VII. BC.".

"Observamos também que o conceito que propomos satisfaz plenamente os requisitos de Askarov, que considera a história uma fonte de "educação espiritual". Samarkand e Urgench, foram construídos na esmagadora maioria por representantes das dinastias uzbeques nos séculos 16 e 19. E o que resta dos Sogdians e Khorezmians? Algumas ruínas com vestígios de uma cultura indubitavelmente notável e curiosa. Sim, Afrosiyab e Tuprakkala são monumentos notáveis ​​da antiguidade, mas, com todo o respeito, em termos de influência cultural e significado espiritual, não podem ser comparados com as obras-primas de Samarcanda, Khiva e Bukhara e, ao contrário deles, nunca se tornarão símbolos nacionais.Toda cultura escrita , literatura e historiografia em língua turca também foi criada sob os timúridas e uzbeques.O que os sogdianos deixaram para trás? sti, estão muito longe das obras-primas dos Uighur Navoi, Barlas Bedil, Yuz Ageha, Ming Nadira, Utarchi Sufi Allayar, Chingizid Abulgazy Bahadurkhan, Timurid Babur, Kungrat Feruz".

"Sheibanikhan em dez anos conseguiu criar um estado grande e forte que cobria todos os principais territórios dos Timurids. De fato, ele recriou o império Timurid e colocou no trono o sangue Timurid - seu tio Kuchkunchikhan, neto de Mirza Ulugbek. Seu trabalho foi continuado por sheibanids notáveis ​​como Ubaydullakhan e Abdullakhan II. e lutou ativamente contra eles e os baburidas por influência em Khorasan. Sem eles, nossa região teria sido absorvida pelos safávidas Então por que não devemos lembrar e honrar os comandantes e governantes, sem os quais não existiríamos em nosso estado atual, em busca de glória duvidosa para ser os descendentes dos Khorezmians, Sogdians ou Bactrianos, vagos e não realmente história famosa que não teve nenhum efeito sobre nós?"

Os ancestrais dos uzbeques começaram a se unir do século 10 ao 15. Isso levou à mistura da antiga população iraniana com as antigas tribos turcas entre os séculos 11 e 13. As primeiras populações assentadas (sogdianos, khorezmians, bactrianos, ferghans, que falavam as línguas iranianas do nordeste), e a segunda (isto é, nômades) incluía os kipchaks, oguzes, Karluks e Samarkand turcos. O terceiro elemento foi adicionado pela invasão das tribos nômades turcas sob a liderança de Muhammad Sheibani Khan no início do século XVI, quando os uzbeques já haviam se formado. Foi no século XIV que surgiram poetas uzbeques de destaque como Hafiz Khorezmi e Lutfi. O poeta Alisher Navoi, em suas obras escritas no século XV, citou o etnônimo "Uzbeque" como o nome de um dos grupos étnicos Maverannahr. Da fronteira e. começa a penetração no interflúvio da Ásia Central de grupos individuais de tribos de língua turca. A partir da 2ª metade do séc. VI. n. e., desde a entrada da Ásia Central no Khaganate turco, esse processo se intensificou. Nos séculos seguintes, o principal processo etnocultural que ocorreu no território do interflúvio da Ásia Central foi a aproximação e fusão parcial da população assentada, de língua iraniana e de língua turca, com a população nômade, principalmente de língua turca.

Entre os documentos sogdianos do início do século VIII, um documento na língua turca, escrito no alfabeto rúnico, foi descoberto no território de Sogd. Mais de 20 inscrições rúnicas na antiga língua turca foram encontradas no território do Vale de Ferghana, o que indica que a população turca local tinha sua própria tradição escrita nos séculos VII e VIII.

A conquista árabe das terras da Ásia Central, que ocorreu na segunda metade do século VII - a primeira metade do século VIII, teve uma certa influência no curso da etnogênese e dos processos étnicos na Ásia Central. As línguas sogdiana, bactriana e khorezmiana desapareceram e sua escrita, juntamente com a rúnica turca, ficou fora de uso no século X. Farsi e turcos tornaram-se as principais línguas da população assentada.

Nos séculos seguintes, o principal processo etnocultural foi a reaproximação e a fusão parcial da população de língua iraniana, de língua turca e de língua árabe. O processo do início da formação de um ethnos, que mais tarde se tornou a base da nação uzbeque, foi especialmente intensificado nos séculos XII, quando a Ásia Central foi conquistada pela unificação das tribos turcas lideradas pela dinastia caracânida.

Uma nova onda de tribos de língua turca juntou-se à população da Ásia Central após a conquista mongol do século XIII. Durante este período, tribos e clãs como Kipchak, Naiman, Kangly, Khytai, Kungrat, Mangyt e outros se estabeleceram nos oásis do interflúvio da Ásia Central. Hordas da época de Uzbek Khan, século XIV), migraram para Maverannahr no fronteira dos séculos -XVI, liderada por Sheibani Khan e liderada pelos príncipes Shibanid - Ilbars e Bilbars do norte além do Syr Darya e das estepes do sul da Rússia.

População de língua turca do interflúvio da Ásia Central, formada pelos séculos XI-XII. formou a base do povo uzbeque. A última onda de nômades de língua turca que se juntou à população desta região foram os uzbeques Deshtikipchak, que vieram no final do século XV junto com Sheibani Khan.

Tribos nômades de língua turca que chegaram à Ásia Central no século XVI. sob a liderança de Sheibani Khan, encontramos aqui já uma grande população turca e turquizada, que se formou ao longo longo período. Os uzbeques deshtikipchak se juntaram a essa população de língua turca, passando seu etnônimo "uzbeque" para ela apenas como a última e mais recente camada étnica.

O processo de formação do povo uzbeque moderno prosseguiu nas regiões agrícolas dos vales de Ferghana, Zeravshan, Kashka-Darya e Surkhan-Darya, bem como nos oásis de Khorezm e Tashkent. Como resultado de um longo processo de reaproximação étnica e inter-relações culturais e econômicas da população das estepes e oásis agrícolas, formou-se aqui o povo uzbeque moderno, absorvendo elementos desses dois mundos do dialeto.

Já na década de 1870, notou-se que “Os uzbeques, não importa que tipo de vida levem, todos se consideram um povo, mas são divididos em muitos gêneros”. De acordo com E. K. Meyendorff, que visitou Bukhara em 1820, “Diferindo um do outro em muitos aspectos, os tadjiques e os uzbeques têm muito em comum…” . A semelhança das culturas dos uzbeques e tadjiques modernos é explicada pela história da formação desses povos. Eles são baseados na mesma cultura antiga da população de oásis agrícolas. Os grupos étnicos de falantes de línguas iranianas são os ancestrais dos tadjiques, e os grupos de falantes de línguas turcas, os turcos, tornaram-se os ancestrais dos uzbeques.

Os uzbeques são uma tribo estabelecida, engajada principalmente na agricultura e habitando o espaço desde a margem sul do lago Aral até Kamul (uma jornada de quarenta dias do Khiva Khanate). Esta tribo é considerada dominante nos três canatos e até na Tartária chinesa. De acordo com os próprios uzbeques, eles são divididos em trinta e dois tayors, ou ramos.

A formação da língua de qualquer povo está diretamente relacionada à história da origem e formação dos falantes dessa língua. Portanto, o estudo da língua uzbeque é impensável sem o esforço conjunto de historiadores, etnógrafos, linguistas, arqueólogos e representantes de outras ciências afins.

Fontes escritas iranianas, gregas, romanas, chinesas, turcas, árabes e persas podem servir como materiais históricos (“Avesta” - I milênio aC, inscrições aquemênidas - em pedra, barro, couro, papiro, as obras de Heródoto - século V aC, Ctesias e Xephon - século I aC, Ptolomeu - século II aC), bem como materiais de algumas escavações arqueológicas, materiais dialetológicos, nomes próprios, geográficos, étnicos. Os monumentos escritos mais antigos pertencem apenas ao início do século V. n. e.

Sabe-se que nos séculos VIII-II. BC e. A Ásia Central era habitada por citas (segundo fontes gregas), ou saks (segundo fontes persas), massagetas e sogdianos, khorezmians e outros grupos étnicos. Assim, no curso inferior do Amu Darya e Syr Darya (Planície Transcaspiana), os massagetas viviam, e o território do Cazaquistão, as partes sul e leste da Ásia Central (até Altai) era habitado pelos Sakas, os oásis de Tashkent e Khorezm, bem como o vale de Ferghana e a maior parte do território de Sogdiana - grupos étnicos de língua turca (Kangguy ou Kanglyytsy), parte dos quais formaram o estado de Kangkha, ou Kangyuy (do século II a.C. ao primeiro século dC). A conquista da Ásia Central por Alexandre, o Grande (329-327 aC) e 150 anos de dominação greco-macedônia não afetaram a composição étnica e a língua da população local.

A próxima camada no processo de formação do povo uzbeque foram os grupos étnicos turcos que vieram do leste: Yue-Chzhi (ou Kushans, ou Tokhar - séculos III, II aC) e hunos (séculos II-IV), bem como como tribos heftalitas (séculos V-VI). Os Kushans formaram seu próprio estado, e os Ephthalites o seu próprio. O clã Guishuan (Kushan) estava à frente do reino Kushan. O reino ocupou a Ásia Central, parte da Índia, Afeganistão. A entrada no reino Kushan de Khorezm, Sogd e Chach é desconhecida. Em fontes escritas, nota-se que essas tribos (ou associações tribais) eram de língua turca. A composição étnica dos eftalitas é desconhecida, mas sua relação com os hunos é indicada. “O estudo das moedas sogdianas de Pyadzhikent por O.I. Smirnova prova convincentemente que muitos representantes da dinastia que reinou em Sogd eram de tribos turcas” 1.

Nos séculos VI-VIII. vários clãs e tribos turcas penetraram no território do atual Uzbequistão do Cazaquistão, Quirguistão, Semirechye e outras regiões vizinhas, que foram posteriormente assimiladas pela população local. Séculos VI-VII. pode ser definido como o período do Khaganate turco, cujo território incluía a Ásia Central e Central. Como se sabe, o Khaganato Türkic foi posteriormente dividido, em 588, em Khaganates Oriental (Centro-Mongólia) e Ocidental (Centro-Sete Rios). O Khaganate Ocidental era habitado por associações tribais e tribais de Karluks, Khaladks, Kanglys, Turgeshs, Chigils e Oguzes. Posteriormente, os Oguzes se separaram dessa associação e formaram seu próprio estado. Os uigures dominavam o Khaganate Oriental naquela época. Em 745, o caganato turco foi conquistado pelos uigures, após o que se formou o estado uigur, que existiu até 840. Depois foi derrubado pelos cacas (quirguis). Isso levou ao fato de que parte dos uigures se uniu aos Karluks, parte se mudou para o Tibete, enquanto o restante permaneceu em Altai e se misturou com outros clãs da etnia turca.

No início do século VIII A Ásia Central é conquistada pelos árabes. Durante a dominação árabe, os Sogds viviam em Bukhara, Samarkand, Karshi, Shakhrisabz, enquanto os Karluks viviam no oásis de Fergana. Outras tribos turcas, como os Turgesh, eram nômades, ocupavam o vasto “território da Ásia Central e o atual Cazaquistão”. O historiador Tabari aponta que os líderes dos Sogds eram turcos.

Na Ásia Central nos séculos IX-X. Os samânidas governam. Nesse período, a língua árabe funcionava como a língua do escritório, dos trabalhos científicos. A língua falada e cotidiana era a língua de várias tribos turcas. Em X—

século 11 o poder passa para os Karakhanids. Em meados do século XI. o estado dos Karakhanids foi dividido em oriental (com um centro em Balasagun, depois Kashgar) e ocidental (com um centro em Uzgend, depois Samarkand). O território do estado oriental consistia em Turquestão Oriental, Semirechye, Shash, Fergana, antiga Sogdiana, o território do estado ocidental - Afeganistão, norte do Irã. Paralelamente, em Khorasan (Gazne) em 977, formou-se o estado Ghaznavid, que existiu até 1040, após o qual foi conquistado pelos clãs turcomanos seljúcidas (primeira metade do século XI e início do século XII).

O fundador do estado Ghaznavid foi Mahmud Ghazneviy. O território dos Ghaznavids ocupou o espaço desde o norte da Índia até a costa sul do Mar Cáspio (Afeganistão e norte do Irã). Khorezm, devido à sua posição geográfica, não fazia parte do estado Karakhanid ou Ghaznavid. No entanto, em 1017, Ghaznevy capturou Khorezm.

O estado dos Karakhanids foi fundado por associações de clãs dos Karluks, Yagmas e Chigils. Com sua separação, a conexão de Maverannahr com o Turquestão Oriental e Semirechye foi enfraquecida.

Os historiadores acreditam que "seria errado ... opor Maverannahr, como um mundo sogdiano estabelecido, com Semirechye, como um mundo turco-nômade" 3. Segundo fontes, antes do século XI. em Maverannahr e Semirechye, as principais e principais eram as tribos turcas. A colonização de novas e novas tribos turcas fortaleceu a posição e a língua das tribos turcas que habitavam este território.

A partir do século VIII em Ferghana, a principal tribo definidora eram os Karluks, em Shash, os Oghuz. Os sogdianos, ocupando pequenos territórios dentro das tribos turcas, “progressivamente perderam seu isolamento étnico, pois os sogdianos se casaram com as filhas dos turcos ou, ao contrário, deram suas filhas para os turcos. Os sogdianos também perderam gradualmente sua língua, substituindo-a pelo turco” 4.

Nos séculos X-XI. a maior parte dos Oghuz viveu no baixo Syr Darya, então eles se mudaram para o território do atual Turcomenistão. Em Semirechye, desde o vale de Talas até. O Turquestão Oriental foi dominado pelos Karluks, depois vieram os Chigils e os Yagma. Eles se estabeleceram no nordeste do Lago Issyk-Kul e no Turquestão Oriental. Quanto aos Türgesh (ou Tukhsi e Argu), eles se estabeleceram na parte sudoeste de Semirechye. M. Kashgarsky acredita que a língua türgesh (tukhsi e argu) é misturada com o sogdiano. Aparentemente, a influência mútua dessas tribos era forte.

No início do século XII. A Ásia Central foi capturada pelos Kara-Kitai, que vieram do Oriente. Não há consenso sobre a composição étnica dos Karakitays: alguns os consideram tribos de origem tungus, outros de origem mongol. Não deixaram vestígios nem na composição étnica nem em termos linguísticos. Tendo derrotado o sultão Sanjar (Seljukids) e Mahmud (Karakhanids), eles se limitaram a receber tributos.

Do final do século XII ao início do século XIII. o estado de Khorezm estava ganhando força. Os povos da Ásia Central da primeira metade do século XIII. (ou seja, de 1219) até a segunda metade do século XIV. (1370) estavam em poder dos mongóis; a partir da segunda metade do século XIV. o poder passou para as mãos dos timúridas, que governaram até a segunda metade do século XV. Deve-se enfatizar que os árabes, persas, mongóis, que naqueles períodos históricos eram os governantes dos estados da Ásia Central, não poderiam ter impacto na composição étnica da população local e em sua língua, embora, como já mencionado, As línguas árabe e persa naqueles anos foram reconhecidas como as línguas do escritório e da ciência.

Após o colapso da Horda Dourada (início do século XIV), bem como com a decomposição do estado Timurid (segunda metade do século XV) como resultado de guerras internas na parte oriental de Desht-i-Kypchak, que se estendia desde o Volga, no Oriente, até lado norte o rio Syr Darya (que incluía o território do moderno Cazaquistão e do sudoeste da Sibéria), formou-se um estado de uzbeques nômades (anos 20 do século XV). O fundador deste estado foi o avô de Muhammad Sheibani Khan, Abulkhair Khan 5, que derrubou o poder dos timúridas. Sheibani Khan, continuando suas conquistas, passou a possuir o território do Syr Darya ao Afeganistão.

A decadência do estado dos Sheibanids (então os sucessores de seu clã Ashtarkhanid) começou sob Khan Ubaydullah II (1702-1711). Fergana gradualmente se isolou, depois Khorezm, Balkh, Bukhara. Após o curto reinado de Nadir Shah (1740-1747), três estados foram formados na Ásia Central: em Bukhara (principalmente das tribos Mangit), em Khiva (das tribos Kungrat) e em Kokand (das tribos Ming).

Durante este período, a principal língua cotidiana era a língua uzbeque. Obras literárias e científicas foram escritas na língua uzbeque, e a língua tadjique foi adotada no escritório. Em Samarcanda e Bukhara, o tadjique e o uzbeque eram falados.

Em geral, as tribos turco-mongóis, nômades na segunda metade do século XIV. na parte oriental de Desht-i-Kypchak, eram chamados uzbeques, e seu território era a terra dos uzbeques. Após a sua conquista na primeira metade do século XV. Maverannakhr, a população local também começou a ser chamada de uzbeque.

Como nome próprio, o antropônimo “Uzbek” é encontrado nas obras de Nisaviy Juvaini e Rashidad-din (século XIII). Rashidad-din escreve que o filho do rei Uzbek era filho de Mingkudar, neto de Bukal, o sétimo filho de Jochi. Deve-se notar que Uzbek Khan era o Khan da Horda Dourada e os uzbeques nômades não eram seus súditos. Havia também outras personalidades chamadas uzbeques que viveram antes do uzbeque Khan. Em particular, um dos atabeks do Azerbaijão da dinastia Ildeznd (1210-1225) e um dos emires do Khorezm Shah Muhammad (1200-1220) tinha esse nome.

Deve-se notar que os antigos clãs dos Saks, Massagets, Sogdians, Khorezmians e Turks, bem como outros grupos étnicos que se juntaram a eles um pouco mais tarde, formaram a base para a formação dos Uzbeks, Cazakhs, Kirghiz, Karakalpaks, Uighurs e outros povos turcos, também participaram da formação do povo tadjique vizinho.

Deve-se levar em conta que os mesmos clãs e tribos podem participar da formação de diferentes povos turcos. Por exemplo, na composição dos povos uzbeques e cazaques existem clãs de Kipchaks, Dzhalairs, Naimans, Katagans. Portanto, o fato de as línguas uzbeque e cazaque terem fenômenos comuns inerentes às línguas dos gêneros mencionados acima não deve ser considerado um produto da relação entre uzbeque e cazaque. idiomas cazaques mais tarde.

Resumindo o exposto, podemos concluir que a dominação dos antigos turcos na Ásia Central abrange os séculos 5-10, durante este período o poder está concentrado nas mãos do Tukyu Kaganate (séculos 5-8), o turco Kaganate da Ásia Central (552-745), o Uighur Khaganate (740-840), estado Uighur (até o século X). A frequente mudança de poder não levou a nenhuma mudança na composição étnica da população turca, que então vivia em um território muito grande (na Ásia Central, sul da Sibéria, Cazaquistão, Ásia Central, Turquestão Oriental etc.): idioma, costumes, roupas, cultura e outros componentes dos grupos étnicos turcos continuaram a ser muito semelhantes.

Como regra, cada kaganate consistia em certos grupos étnicos, e cada grupo étnico era chamado pelo nome do clã ou tribo mais privilegiado, embora incluísse muitos outros clãs e tribos. Por exemplo, o grupo étnico Karluk incluía, além dos próprios Karluks, Chigils (principalmente em Maverannahr) e Yagma (nos territórios da bacia do rio Ili a Kashgar). O gênero Yagma, antes de se fundir com os Karluks, fazia parte da etnia Tugiaguz (Tukkiz-Oguz). O mesmo quadro é observado na composição da etnia uigur. Por exemplo, não apenas os uigures modernos, mas também os uzbeques, cazaques, quirguizes, etc. foram formados a partir do grupo étnico uigur.O mesmo pode ser dito sobre os monumentos escritos. Por exemplo, monumentos escritos convencionalmente chamados de uigur referem-se à história da formação não apenas do uigur, mas também de outras línguas turcas modernas, cujos falantes faziam parte da antiga associação étnica uigur.

Por volta do século 11 na Ásia Central, Cazaquistão e Sibéria Ocidental, grandes alianças turcas foram formadas: os Oguzes no sul da Ásia, os Karluks e Uighurs no leste, os Kypchaks no oeste e nordeste. Claro que essa divisão é arbitrária, pois cada um deles reunia dezenas de pequenos grupos étnicos em sua composição.

Dependendo de qual clã estava em posição de domínio em um determinado período, o idioma do estado também era determinado6. Via de regra, a língua de um clã ou tribo dominante mais privilegiada passa a desempenhar as funções de uma língua escrita e comum, e as línguas​​de outros clãs, uma vez na posição de dialetos e dialetos, são utilizadas no coloquial Fala.

Durante o período de dominação de qualquer um dos estados acima (Kangyuys, Kushans, Ephthalites, Karakhanids, Turkic Khaganate, etc.), o processo de reunir vários grupos étnicos e convergência de suas línguas estava acontecendo simultaneamente. Isso levou à formação e disseminação de uma língua comum, bem como à assimilação dela por vários grupos étnicos.

A linguagem dos monumentos escritos dos séculos VI e X. caracterizada por relativa homogeneidade, embora nessa época, como já mencionado, houvesse uma mudança frequente de poder e posição dominante de um tipo ou de outro.

Foi observado acima que a posição dominante em um determinado kaganate (estado) era ocupada, via de regra, por um dos clãs ou uma associação de um grupo de clãs. Assim, no estado de Kushan, os Kushans e Kangyus (ou Kanglys) dominaram, no Khaganate turco ocidental os Karluks, Kanglians, Turgeshs, Chigils e Uighurs (os Karluks foram os principais entre eles), e no estado do Karakhanids os Karluks, Chigils e Uighurs ocuparam a posição de liderança.

M. Kashgarsky uma vez distinguiu as línguas Kypchak, Oguz e Uighur. M. Kashgarsky considerou o Oguz, assim como as línguas dos clãs Yaghma e Tukhsi, a língua mais “elegante” da época. No entanto, em sua opinião, a língua mais “correta” (ou seja, literária) ainda é a língua Khakani (de acordo com Bartold, esta é a língua da tribo Yagma).

Durante o período de dominação mongol na Ásia Central, a língua mongol e sua cultura não tiveram um impacto sério nas línguas turcas locais e sua cultura. Pelo contrário, alguns clãs mongóis (Barlas, Jalairs, Kungrats, etc.) foram assimilados pelos clãs turcos.

Assim, é impossível identificar o povo uzbeque moderno apenas com as tribos uzbeques, que no século XIV. faziam parte de vários estados que existiam há muito tempo no território da Ásia Central.

A formação do povo uzbeque foi baseada em muitos grupos étnicos antigos da Ásia Central: Saks, Massagets, Kanguys, Sogdians, Khorezmians e os clãs e tribos turcos que mais tarde se juntaram a eles. O processo de formação do povo uzbeque começou no século 11. e pelo século XIV. foi basicamente concluído. A partir dessa época, o etnônimo “Uzbek” foi atribuído a ele. Um pequeno número de tribos uzbeques que vieram de Desht-i-Kypchak foram apenas o último componente do povo uzbeque 8.

A formação da língua uzbeque também pertence a essa época, ao século XIV. A composição dialetal da língua moderna indica um complexo caminho histórico que fez a língua uzbeque, que foi formada com base nos grupos de dialetos Samarkand-Bukhara, Tashkent, Ferghana e Khorezm, refletindo as características linguísticas Karluk-Uigur, Oguz e Kypchak 9.

As principais fontes para determinar a periodização da história da língua uzbeque devem incluir, em primeiro lugar, monumentos escritos com base nas escritas turco-rúnicas, uigures e sogdianas, que são muito semelhantes entre si, embora tenham sido encontradas em um vasto território na Mongólia, os oásis de Turfan, Turquestão Oriental, Leste da Sibéria, Ásia Central, Cazaquistão, Altai, Khakassia, Tuva, Buryatia, e em 1979 - na Hungria, na aldeia de São Nicolau. No entanto, as linguagens dos monumentos escritos entre os séculos XII e XIV apresentam diferenças significativas entre si: em alguns, prevalecem novas características do Karluk-Uigur, em outros, Oguz e em outros, Kypchak. Desde o final do século XIV. as características linguísticas dos monumentos escritos adquirem novamente um caráter geral e pouco diferem umas das outras. Isso, é claro, afeta o papel dos fatores sociopolíticos da época: a formação de um estado centralizado, como regra, levou à unificação dos povos e à convergência de suas línguas (ou seja, à integração) e a fragmentação do Estado levou à separação dos povos e ao fortalecimento do papel dos dialetos locais.

Classificação e periodização proposta por pesquisadores individuais na história das línguas turcas (e uzbeques) ​​(S. E. Malov, A. N. Samoilovich, A. N. Kononov, A. M. Shcherbak, N. A. Baskakov, A. K. Borovkov , A. von Gabin, etc.), refletem qualquer um lado da questão.

Com base nos dados da história da composição do povo uzbeque e na análise da linguagem dos monumentos escritos disponíveis, as cinco camadas a seguir podem ser distinguidas no processo de formação da língua uzbeque, cada uma das quais caracterizada por suas características fonéticas, lexicais e gramaticais:

1. A língua turca mais antiga é uma língua que evoluiu desde os tempos antigos antes da formação do turco. kaganate (ou seja, até o século 4). Ainda não foram encontrados monumentos escritos que caracterizam a linguagem da época, o que determina a condicionalidade dos limites temporais de sua formação. As línguas dos antigos Saks, Massagets, Sogdians, Kanguys e outros grupos étnicos desse período são a base fundamental para a formação das modernas línguas turcas da Ásia Central e do Cazaquistão, incluindo a moderna língua uzbeque.

2. Língua turca antiga (séculos VI-X). Os monumentos deste período são escritos em scripts rúnicos, uigures, sogdianos, maniqueus e brâmanes (brahmi). Eles foram encontrados em pedras (por exemplo, inscrições Orkhon-Yenisei), couro ou papel especial (encontrado em Turfan), etc. Todos os monumentos foram criados durante o período dos Khaganates turcos e uigures e do estado do Quirguistão.

A linguagem das inscrições Orkhon-Yenisei (séculos VI-X) é uma língua escrita literária totalmente formada com suas próprias características fonéticas e gramaticais específicas, com suas próprias normas gramaticais e estilísticas. Portanto, há todas as razões para acreditar que essa linguagem e sua forma escrita não se desenvolveram durante o período de escrita dos monumentos, mas muito antes. Esta tradição linguística, normas gramaticais e estilísticas também podem ser rastreadas nos Turpan, monumentos escritos Uighur dos séculos VIII-XIII, nos monumentos do período Karakhanid dos séculos X-XI. etc. 10 Assim, a língua dos textos Orkhon-Yenisei e Turfan, aparentemente, era uma língua comum para todos os grupos étnicos turcos.

3. Antiga língua turca (séculos XI-XIV). Durante o período de sua formação, foram formados uzbeques, cazaques, quirguizes, turcomenos, karakalpak e outras línguas turcas. A. M. Shcherbak chama a língua turca deste período, em contraste com as línguas Oguz e Kypchak, a língua do Turquestão Oriental11.

Na língua turca antiga tal trabalho famoso, como “Kutadgu bilig”, “Divanu lugat-it-turk”, “Khibat-ul-khakayik”, “Tefsir”, “Oguz-name”, “Kisa-ul-anbiye”. Escritos em linguagem literária escrita, eles, no entanto, carregam as características linguísticas de vários grupos étnicos. Por exemplo, “Kutadgu bilig” é dominado por características da língua Karluk, enquanto “Oguz-name” é dominado por características linguísticas Kypchak (em menor grau Kangly e Karluk). E a língua “Khibat-ul-hakayik” é algo entre as línguas turca antiga e uzbeque antiga.

4. Antiga língua uzbeque (XIV-primeira metade do século XIX). No início do século XIV. a língua uzbeque começou a funcionar de forma independente. Isso pode ser observado já nas obras dos poetas Sakkaki, Lutfi, Durbek, escritas no século XIV, nas quais as características linguísticas dos grupos Karluk-Uyghur que participaram da formação do povo uzbeque são cada vez mais evidentes. Ao mesmo tempo, na linguagem de “Nome Muhabbat” e “Nome Taashshuk” encontramos algumas características do Oguz, e em “Khosrav va Shirin” das línguas Kypchak. Na linguagem das obras de A. Navoi e M. Babur, tais elementos dialetais estão quase ausentes.

É interessante notar que as obras de Lutfi, Sak-kaki, Durbek e outros, escritas em primeiros períodos funcionamento da língua uzbeque antiga, mais refletem as características da língua falada viva dos uzbeques. Esta linguagem é bem compreendida pelos nossos contemporâneos. Alisher Navoi aprimorou essa linguagem literária em suas obras, enriquecendo-a com meios linguísticos árabe e persa-tajique. Como resultado, formou-se uma linguagem literária escrita peculiar, que por vários séculos serviu de modelo, padrão para escritores e poetas. Somente nos séculos XVII-XVIII. nas obras de Turda, Abdulgazy e Gulkhani, essa linguagem literária escrita foi um tanto simplificada e aproximada da linguagem falada viva.

5. Novo idioma uzbeque (do segundo metade do século XIX dentro.). A partir da segunda metade do século XIX. uma língua escrita literária começou a tomar forma, refletindo todas as características da língua uzbeque falada viva. Esse processo se expressou no afastamento das tradições da antiga língua literária uzbeque, na rejeição de formas e estruturas arcaicas, em sua convergência com a língua nacional viva. Esse processo foi especialmente intensificado na década de 1920. nosso século.

A estrutura fonética da língua uzbeque moderna é baseada no dialeto Tashkent, e a estrutura morfológica é baseada no dialeto Ferghana.

1 Ver: História da RSS do Uzbequistão. Tashkent, 1967. T. 4. S. 200.

2 Saman, antepassado dos samanidas, senhor feudal de Balkhau, segundo algumas fontes, das proximidades de Samarcanda, foi governador do califa Tahir Ibn Khusain, que em 821 foi nomeado governador de Khorasan, que incluía Maverannahr. Em 888, Ismail da dinastia samânida tornou-se o governante soberano de Maverannahr e do leste do Irã.

3 História da RSS do Uzbequistão. T. 1. S. 346.

4 Ver: História da RSS do Uzbequistão. T. 1. P. 348. O mesmo processo ocorreu em Khorezm, onde o assentamento dos nômades Oghuz e Kipchak, segundo V. V. Bartold, “acabou no século XIII. turkificação quase completa da língua Khorezm que costumava estar aqui” (p. 498).

5 As tribos de Sheibani, neto de Genghis Khan, foram assimiladas pelas tribos turcas locais; adotaram sua língua e costumes, sofreram mudanças em sua composição étnica. As tribos dos uzbeques também não estavam unidas; eles foram formados por várias tribos antigas dos saks, massagetas, hunos e outras tribos turcas e dos mongóis.

6 De acordo com Ibn Muhanna, um tratado linguístico especial foi compilado na língua Kangly.

7 M. Kashgarsky confirma a localização das tribos turcas mencionadas por autores antigos. Veja: Sofá lugat-it-turk. Tashkent, 1960. V. 4. S. 64.

8 Ver: História da RSS do Uzbequistão. T. 1. S. 501-507.

9 Reshetov V.V. língua uzbeque. Tashkent, 1959, pp. 28-51; Shcherbak A. M. Esboço gramatical do Turquestão. M.; L., 1961.

10 Veja: Shcherbak A. M. Gramática da língua uzbeque antiga, M.;

L., 1962. S. 222-243.

11 Ibid. P. 10.

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Composição nacional e população do Uzbequistão

O Uzbequistão é um país multinacional. Aqui você vive em dezenas de nacionalidades e nacionalidades, entre as quais vivem na região da Ásia Central: uzbeques, karakalpaks, tadjiques, turcomenos, Cazaquistão, Quirguistão, Ujguri, Dungani; Eslavos ocidentais e orientais: russos, ucranianos, bielorrussos, poloneses; muitos coreanos, iranianos, armênios, georgianos, azerbaijanos, tártaros, basquires, alemães, judeus, lituanos, gregos, turcos e muitos outros povos representaram sua diáspora no Uzbequistão.

Tal diversidade étnica se deve a vários eventos históricos.

Muitos representantes dos povos indígenas das repúblicas da União na URSS foram evacuados para o Uzbequistão durante a Segunda Guerra Mundial (russos, tártaros, armênios, bielorrussos, ucranianos, alemães, judeus, etc.).

Representantes de nações individuais foram deportados de seus locais de residência permanente durante os anos de repressão stalinista (coreanos, tártaros da Crimeia, tchecos e outros). E o mundo começou a migração ativa, especialmente para os jovens que estavam envolvidos em grandes projetos de construção e projetos de aquisição e desenvolvimento de novos terrenos que permaneceram em áreas residenciais.

O Uzbequistão é o país mais populoso da Ásia Central, com sua população ocupando o terceiro lugar entre os países da CEI, atrás apenas da Rússia e da Ucrânia.

A população do Uzbequistão excede 31,5 milhões de pessoas.

Fonte do Uzbequistão

pessoas (desde 1 de janeiro de 2016). Aproximadamente 80% da população uzbeque-uzbeque atual e mais de 10% são representantes de outros países da Ásia Central (4,5% - Tajiquistão, 2,5% - Cazaquistão, 2% - Karakalpak, 1% - Quirguistão e Turcomenistão e outros).

Uma das maiores minorias étnicas são os russos e outros povos eslavos (10%).

Povo uzbeque de origem turca. No sentido antropológico, trata-se de pessoas de etnogênese mista com componentes caucasóides e mongolóides. A formação da nação uzbeque está intimamente ligada aos povos antigos da Ásia Central - nos Sogdianos, Bactrianos, Saka-Massagets e outras tribos do século, a Mesopotâmia da Ásia Central e suas regiões vizinhas foram organizadas.

No entanto, o nome - uzbeques - foi fundado apenas no final dos séculos XV e XVI. Hoje o Uzbequistão é a principal população do Uzbequistão. Muitos do Uzbequistão também vivem nas repúblicas vizinhas da Ásia Central, Afeganistão, países da CEI. De acordo com o reconhecimento, os uzbeques modernos são muçulmanos sunitas.

A língua oficial do Uzbequistão e a língua da comunicação interétnica é o uzbeque. No entanto, a maioria da população também fala russo.

Em algumas áreas, por exemplo, em Samarcanda, Bukhara, a população tadjique fala.

Devido ao clima quente e seco, predominantemente nas províncias montanhosas e desérticas do Uzbequistão, os moradores se instalam aleatoriamente no território.

A população concentra-se principalmente nos oásis. Nas regiões desérticas do país, a densidade populacional é muito baixa. Por exemplo, em Karakalpakstan e Navoi existem apenas 7-9 habitantes por quilômetro quadrado de território, e na região mais densamente povoada do Uzbequistão - Fergana - cerca de 500 pessoas por quilômetro quadrado.

Esta é a maior densidade populacional não apenas entre os países da CEI, mas também entre as mais altas do mundo.

O processo de urbanização levou a um aumento no número de cidades e um aumento na população urbana no Uzbequistão. Hoje, mais de 42% da população vive nas cidades do Uzbequistão.

A maior cidade do Uzbequistão é Tashkent, a capital do país com uma população de mais de 2 milhões de pessoas. Existem muitas empresas industriais em Tashkent na república, aqui é o centro administrativo e empresarial do país, escritórios de grandes empresas, teatros, museus, parques e muito mais.

Outras grandes cidades do Uzbequistão são Samarcanda, Bukhara, Khiva, Andijan, Fergana, Navoi, Almalyk, Angren, Zarafshan e Chirchik.

As famílias uzbeques geralmente têm muitos filhos, especialmente nas áreas rurais: o tamanho médio Uzbequistão é 5-6 pessoas. De acordo com as tradições e atitudes seculares do povo uzbeque, a família no Uzbequistão foi e continua sendo uma das prioridades de vida mais importantes da sociedade moderna.

Características da mentalidade nacional uzbeque Você veio para o Uzbequistão depois do destino ou das circunstâncias. No local, você pode apreciar o quão colorido é este país com uma história rica. Para não ter problemas no exterior, você precisa conhecer e levar em consideração certas características das tradições nacionais e o caráter dos uzbeques. Os fundamentos da sociedade e da família são determinados pelas regras do Islã. Cada divino uzbeque deve respeitar seus principais mandamentos: a severidade do mês sagrado do Ramadã, a oração diária obrigatória, a proibição de álcool e cigarros. Ao mesmo tempo, os uzbeques não são fanáticos religiosos. Eles são caracterizados pela tolerância religiosa. No entanto, todos seguem um código de vestimenta. Nas cidades modernas, não há proibições estritas de requisitos de roupas, mas é melhor cortar asas curtas ou shorts, um colar aberto profundo. Isso deve ser lembrado especialmente nas áreas rurais, onde são mais conservadoras. Você pode provar no Uzbequistão que todos se conhecem. Isso é parcialmente verdade. Até agora, o estado desenvolveu a tradição de "Mahalla". Primeiro, reúne parentes e parentes próximos. Muitas vezes inclui até a aldeia e até mesmo a área circundante. Mahala serve para assistência mútua. Todos os membros desta comunidade são obrigados a respeitar e observar a mesma igualdade. No Uzbequistão moderno, a antiga hierarquia da sociedade e da família ainda é respeitada. Por exemplo, é melhor mostrá-lo visualmente à família. Os jovens estão inquestionavelmente sujeitos ao chefe da família e aos idosos na velhice. Os uzbeques são pessoas nobres dos povos turcos e Sarta são empresários da Ásia Central Um papel especial é reservado para as mulheres. Ela é respeitada como mãe de seus filhos e esposa do chefe da família, e ao mesmo tempo deve obedecer e ouvir o marido. É melhor nomear um ponto de encontro para parceiros de negócios em Chaihona, onde você possa conversar sobre coisas pessoais ou coisas que aparecem em uma xícara de chá (não apenas uma) em um ambiente democrático simples. O Uzbequistão é famoso por sua tradição de chá. Começa e termina com cada feriado ou conversa. Tome cuidado! A propósito, o dono da casa serviu o chá, você pode determinar sua atitude em relação a quem veio. Você pode ouvir os uzbeques como uma piada: você respeita ou não? Depois de responder sim, você fica surpreso que seu mestre serviu muito pouco chá. Esta é uma característica da festa nacional do chá uzbeque. Acontece que os queridos convidados do chá entrariam em contato com o proprietário adicional várias vezes o mínimo possível. Por outro lado, convidados indesejados, primeiro encha o copo até a borda. Você será feliz em qualquer país se respeitar e respeitar suas tradições! Baixe o dle 12.1 A lenda da escravidão voluntária

O Uzbequistão (21,1 milhões de pessoas, 2004) vive no Uzbequistão (2,556 milhões), Tajiquistão (937.000), Quirguistão (660.000), Cazaquistão (370.000), Turcomenistão (243.000).

NO Federação Russa há 289.000 uzbeques (2010). O número total de uzbeques no mundo é de cerca de 25 milhões de pessoas. Eles falam uzbeque. Eles acreditam que os uzbeques são muçulmanos sunitas.

Os antigos ancestrais uzbeques eram os Sogts, Khorezmians, Bactrianos, Fergana e a tribo Sako-Massaget. Desde o início de nossa era, começa o início da penetração de certos grupos de tribos de língua turca na Ásia Central. Esse processo se intensificou a partir da segunda metade do século VI, a partir da entrada da Ásia Central no Khaganato turco.

Durante a época do estado de Karachan (séculos 11-12), a comunicação completou o estágio principal da etnogênese dos moradores locais que falam tapume. O etnônimo "uzbeques" apareceu mais tarde, após a assimilação dos nômades deshitikpak uzbeques, que chegaram à Ásia Central no final dos séculos XV e XVI sob a liderança de Sheibani Khan.

Até o início do século XX, o processo de consolidação do povo uzbeque não estava concluído: consistia em três grandes grupos etnográficos.

Uma delas é a população assentada dos oásis, desprovida de divisão tribal; As principais atividades eram a irrigação da agricultura, artesanato e comércio. O segundo grupo são os descendentes das tribos turcas, que mantiveram metade da vida nômade (principalmente envolvida na criação de ovelhas) e tradições tribais (tribo Karluka, barakla). A maioria deles foi mantida pelo presunçoso "Turk".

Quem é mais velho: uzbeques ou tadjiques

O aparecimento de alguns grupos etnográficos de uzbeques (especialmente na parte habitada de Khorezm) está associado a trapos medievais. O terceiro grupo consistia nos descendentes das tribos uzbeques Deshtikipchak 15-16. século. A maioria das tribos nômades do Uzbequistão nomeou os nomes de povos e tribos conhecidos na Idade Média (Kipchak, Naiman, Kangli, Hit, Kungrat, Mangyt).

A transição para tribos uzbeques nômades estabelecidas que começou nos séculos 16 e 17 terminou essencialmente no início do século 20. Alguns deles se juntaram à população sedentária dos Tirkots, a maioria dos quais manteve traços de vida nômade e tradições tribais, bem como as características de seus dialetos.

Os refugiados estavam engajados na agricultura, mas uma das principais profissões na pecuária e na escada é a pecuária com a manutenção anual do gado para forragem.

Em 1924, como resultado da demarcação do estado nacional, a RSS uzbeque foi criada na URSS. Naquela época, o nome do uzbeque foi criado para sua principal população.

religião

Uma grande influência sobre a população que vive no território do moderno Uzbequistão foi exercida por diferentes religiões. Hoje, representantes de muitas comunidades religiosas vivem no Uzbequistão. Apesar da nacionalidade e etnia, a religião une a população das cidades e estados, é força motriz desenvolvimento da cultura e da ciência.

A maioria dos cidadãos do Uzbequistão moderno são muçulmanos sunitas.

Estes incluem uzbeques, tadjiques, Cazaquistão, Quirguistão, turcomenos, tártaros, etc. O Islã representa 88% da população total.

Fonte do Uzbequistão

Os cristãos ortodoxos representam 9% da população.

Religião no Uzbequistão

16 confissões religiosas e 2.222 organizações religiosas estão oficialmente registradas no Uzbequistão. Destas: 2042 - organizações muçulmanas, 164 - cristãs, 8 - judias, 6 - bahá'ís, 1 organização - Krishna e 1 budista.

Depois que a independência foi declarada, o estado adotou uma lei "Sobre Liberdade de Consciência e Organizações Religiosas". Com base nesta lei, adotada em 1991, um cidadão do Uzbequistão, independentemente da nacionalidade, pode praticar plenamente sua religião e peregrinação.

A lei prevê que as organizações religiosas registradas tenham o mesmo status, o estado não interfere em suas atividades.

Eles têm a oportunidade de criar seus próprios edifícios, locais de culto, propriedades e dinheiro.

Em 1998 foi aprovado uma nova versão da Lei de Liberdade de Consciência e Organização Religiosa, e fez alguns ajustes no registro e atividades das organizações religiosas. Os cidadãos do Uzbequistão que receberam a educação espiritual apropriada têm o direito de liderar a organização.

A lei respeita as convicções dos cidadãos.

Todos os anos no Uzbequistão eles celebram Eid al-Adha, Páscoa, Peisa. Kurbanhat e Ramadan Hayit são oficialmente considerados livres no país.

Após a adoção da Lei da Religião, o Alcorão, o Antigo e o Novo Testamento foram publicados no Uzbequistão. Mesquitas antigas e novas foram restauradas. Nas regiões foram abertos igrejas cristãs, templo budista, sinagogas, etc.

Religião

Várias religiões tiveram uma grande influência sobre a população que vive no território do moderno Uzbequistão. Até hoje, representantes de muitas comunidades religiosas coexistem pacificamente no Uzbequistão.

Independentemente da nacionalidade e etnia, a religião conectou as populações das cidades e países, foi o motor para o desenvolvimento da cultura e da ciência.

A maioria dos cidadãos do Uzbequistão moderno são muçulmanos sunitas.

Os mais belos uzbeques (25 fotos)

Estes incluem uzbeques, tadjiques, cazaques, quirguizes, turcomenos, tártaros, etc. O Islã é praticado por 88% da população total. Os cristãos ortodoxos representam 9% da população.

Religião no Uzbequistão

16 confissões e 2.222 organizações religiosas estão oficialmente registradas no Uzbequistão. Das quais: 2042 - organizações muçulmanas, 164 - cristãs, 8 - judias, 6 - bahá'ís, 1 organização de Krishna e 1 budista.

Depois que a independência foi declarada, uma lei foi aprovada no estado "Sobre Liberdade de Consciência e Organizações Religiosas". Com base nesta lei, adotada em 1991, um cidadão do Uzbequistão, independentemente da nacionalidade, pode praticar plenamente sua religião, bem como fazer uma peregrinação.

A lei estipula que as organizações religiosas registradas têm o mesmo status, o Estado não interfere em suas atividades.

Eles têm a oportunidade de possuir edifícios, objetos de culto religioso, propriedades e dinheiro.

Em 1998, foi aprovada uma nova versão da Lei "Sobre a Liberdade de Consciência e as Organizações Religiosas", onde foram feitos alguns ajustes em relação às questões de registro e atividades das organizações religiosas.

Cidadãos da República do Uzbequistão que receberam educação espiritual adequada têm o direito de liderar organizações.

A legislação respeita a religião dos cidadãos.

Todos os anos o Uzbequistão celebra o Eid al-Adha, a Páscoa, a Páscoa. Eid al-Adha e Ramadan Hayit são oficialmente considerados dias de folga no país.

Após a adoção da lei sobre religiões, o Alcorão, o Antigo e o Novo Testamento foram publicados em uzbeque.

Antigas mesquitas foram restauradas e novas foram construídas. Aberto em cidades regionais templos cristãos, templo budista, sinagogas, etc.