Sobczacka interpretacja objawienia Jana Teologa. Interpretacja objawienia o apokalipsie Jana Teologa. Czy można poprawnie zrozumieć przewidywania bez interpretacji?

27 listopada 2016 r. 23. niedziela po Zesłaniu Ducha Świętego.
Wspomnienie apostoła Filipa.
Przygotowanie do postu Bożego Narodzenia.

Kazanie arcykapłana Wiaczesława Pieriezencewa na temat przypowieści o dobrym Samarytaninie
Cerkiew św. Mikołaja Cudotwórcy (wieś Makarowo).

Ewangelia Łukasza
rozdział 10 wersety 25 - 37
Przypowieść o dobrym Samarytaninie

„Kto jest moim bliźnim?”

« Kto jest moim sąsiadem?" - dziwne pytanie. Zarówno wtedy, w czasach ewangelii, jak i teraz, dla większości z nas nie jest to pytanie. Sąsiad to ten, kto jest blisko. I nie jest aż tak istotne, na jakiej podstawie opiera się ta bliskość. Jedna wiara, jeden naród, sąsiedzi, przyjaciele, ludzie o podobnych poglądach. Ważne jest, aby ta bliskość została przedstawiona jako coś, co już miało miejsce. To jest pewna rzeczywistość, rzeczywistość, w której żyjemy, w której są nasi i nie nasi, nasi i obcy, przyjaciele i wrogowie, bliscy i dalsi. Co więcej, często ludzie umieszczają się w tej czy innej grupie na podstawie kryteriów formalnych, ponieważ po prostu nie znamy ich osobiście.

I Teraz, jak mi się wydaje, Ewangelia oferuje nam zupełnie inne spojrzenie na człowieka i relacje międzyludzkie. Osoba to nie tylko rzecz czy przedmiot tego świata, który można opisać według cech formalnych i tym samym wyrazić jego istotę. Osoba jest z natury dynamiczna, zmienna, nie można jej sprowadzić do natury, którą zresztą można opisać cechami formalnymi; osoba jest osobą, a ściślej mówiąc, jest powołana do bycia osobą. A osobowość, jak wiadomo, jest w człowieku czymś, czego nie można sprowadzić do natury (V. Lossky). Osobowość w człowieku to coś, co nie jest tylko dane osobie, ale jest dane, coś, co musi wyrosnąć z ziarna, które jest w każdym człowieku (obraz Boga), ale nie może wyrosnąć. Człowiek staje się osobą, a zatem w pewnym sensie osobą, i nie rodzi się. I o tym właśnie mówi Pan w przypowieści o dobrym Samarytaninie (Łukasz 10:25-37), odpowiadając na prowokacyjne pytanie prawnika. To, co prawnik spodziewał się usłyszeć, mogło wyglądać mniej więcej tak: tacy i tacy są sąsiedzi, bo oni na przykład są Żydami, a oni nimi nie są, to są poganie lub Samarytanie. Albo odpowiedź może być zupełnie odwrotna – każdy jest bliźnim, bez względu na wiarę i krew. I myślę, że ta odpowiedź wydaje nam się dziś jedyną słuszną. Ale Pan nie daje bezpośredniej odpowiedzi, opowiada przypowieść, a na koniec sam pyta prawnika: „Jak myślisz, który z tych trzech był bliźnim tego, który wpadł między zbójców?” Dla naszej rozmowy to pytanie o Zbawiciela jest bardzo ważne. Faktem jest, że jeśli dobrze rozumiem, a dokładniej czasownik „był” użyty tłumaczenie synodalne warto byłoby przetłumaczyć jako „staje się”. „Kto staje się bliźnim?” – „Ten, kto okazuje mu miłosierdzie”. Logiczne było podjęcie decyzji, że sąsiadem był kapłan lub Lewita, ale przeszli obok i Samarytanin, tj. obcy lub prawie wróg, staje się bliźnim, staje się bliźnim, a przez to staje się osobą, tj. osoba.

I O tym właśnie mówi przypowieść o miłosiernym Samarytaninie. Świat będzie taki, jakim go stworzymy. Chcemy być otoczeni przez naszych sąsiadów; naszych, a nie obcych, nawet jeśli nie są podobni do nas, wystarczy widzieć wokół siebie ludzi z ich bólem i radością, nadzieją i problemami, a nie czerwonych i białych, liberałów i patriotów, Rosjan i nie-Rosjan oraz jeśli istnieje możliwość aktywnego reagowania na ich ból i potrzeby.

Z Tym wezwaniem Pan kończy rozmowę z prawnikiem: „Śmiało, zrób to samo” (Łukasz 10:37). Przetłumaczone przez SS Averentseva: „Idź i czyń podobnie”. Może to nie brzmi tak pięknie, ale myślę, że Siergiej Siergiejewicz chciał w ten sposób podkreślić, że Pan tymi słowami wzywa nas nie tylko do działania, ale do czynu. Nie każde działanie jest czynem. Jak pięknie powiedziała Olga Sedakova: „Działanie to krok w pionie”. Robimy w życiu sporo kroków, w pewnym sensie życie jest ruchem, ale większość naszych kroków zmienia nas w czasie i przestrzeni, ale nie zmienia nas samych. Działanie to krok prowadzący do zmian wewnętrznych. I może być nie tylko w pionie, ale także w Odwrotna strona. Tylko jeśli będziemy gotowi na te wewnętrzne zmiany, jeśli chcemy stać się inni, a nie jak wczoraj, czy jak mówi apostoł Paweł: „zrzuciwszy starego człowieka wraz z jego uczynkami i przyoblekwszy się w nowego człowieka, odnawiającego się w wiedzy na obraz Tego, który go stworzył” (Kol. 3:9,10), jeśli jesteśmy gotowi nie tylko przejść przez życie, ale dokonać czynów, możemy liczyć na to, że jesteśmy uczniami Chrystusa, a zatem zadanie, które Bóg postawił przed człowiekiem, obdarowując go swoim obrazem – przemienić go na podobieństwo, możemy wykonać.

I, jak mi się wydaje, bardzo ważnym krokiem na tej ścieżce rozwoju osobowości jest krok, a przynajmniej instalacja wewnętrzna, ale co by się stało sąsiadem. Nie oznacza to rezygnacji ze swoich przekonań i wartości na rzecz tych, którzy mają inne, oznacza to na początek próbę zobaczenia poza tymi przekonaniami i wartościami osoby myślącej inaczej, bez natychmiastowego zapisywania go w obóz wrogów. Tylko taka postawa może dać nam szansę na dokonanie czynu podobnego do tego, co on zrobił dobry Samarytanin. W przeciwnym razie raczej nie unikniemy losu kapłana czy lewity, który nie tylko minął rannego człowieka, ale także przepuścił szansę, by samemu stać się człowiekiem.

Często słyszymy wyrażenie „przypowieść o dobrym Samarytaninie”, ale co to oznacza, jaka jest fabuła i morał? Przyjrzymy się temu wszystkiemu w naszym artykule. Zanim przedstawię tę historię, chciałbym zauważyć, że Samarytanin jest symbolem najczystszego i najbardziej nieskażonego miłosierdzia, jakie można sobie wyobrazić.

Działka

Pewien człowiek podróżował między Jerozolimą a Jerychem. Gdzieś w tej przestrzeni bandyci zaatakowali go, pobili, ukradli wszystkie jego rzeczy i zostawili na drodze na śmierć. W tym czasie przechodził ksiądz, ale się nie zatrzymał.

Potem zdarzyło się, że tą samą drogą szedł Samarytanin, który nie tylko opatrzył rany, ale także zawiózł chorego do hotelu i dał właścicielowi pieniądze na jego utrzymanie. nieznajomy. Powiedział jednocześnie, że jeśli zabraknie mu pieniędzy, przyjedzie i spłaci wszystkie długi za niespodziewaną znajomość.

Relacje pomiędzy bliskimi

Wyobraźcie sobie, jak okropny jest nasz świat i do jakiego zwierzęcego stanu doszli ludzie, że teraz nawet nie jesteśmy w stanie sobie wyobrazić takiej sytuacji. I nie chodzi tu o bezprzyczynowy, pozbawiony motywacji akt dobroci, którego nie możemy obdarzyć nieznajomi, ale fakt, że często nawet naszych bliskich traktujemy w bardzo osobliwy sposób.

Jeśli sięgniemy do seriali detektywistycznych, na przykład „Columbo”, da nam to wiele do myślenia: bliscy palą się i wycinają się nawzajem dla pieniędzy i majątku. Czy myślisz, że pamiętają, czego uczy przypowieść o dobrym Samarytaninie?

Jeśli spojrzymy na to, co dzieje się wokół nas, zrozumiemy: prawdziwe życie nie różni się zbytnio od fikcji, a może nawet gorzej. Wnuki czekają, aż dziadkowie przeniosą się do innego świata, aby mogli otrzymać mieszkanie. Niektóre dzieci tak bardzo nienawidzą swoich rodziców, że nie chcą zrozumieć ich problemów i po prostu uciekają z domu. Ludzie się wściekli. Zapomniano o mądrości ukrytej w dziele „Przypowieść o dobrym Samarytaninie”, a mianowicie: staraj się być życzliwy, zwłaszcza wtedy, gdy jest to najtrudniejsze.

„Nie ma smutniejszej historii na świecie…” Szekspir i historia dobrego Samarytanina

Nie będziemy tu poddawać „Romea i Julii” artystycznej analizie, bo gdyby nie doszło do tragedii, wszystko by się skończyło szczęśliwe małżeństwo. Czytanie i oglądanie byłoby prawdopodobnie zupełnie nieciekawe.

Jeśli wyobrazimy sobie, że jest to sytuacja realna, to możemy stwierdzić następujący fakt: bliscy kochanków nie mieli dość litości dla bohatera eseju (czyli biblijna przypowieść o miłosiernym Samarytaninie). Wyobraź sobie: Montekowie i Kapuleci odłożyli na bok swoje żale i zakończyli waśnie dla dobra swoich dzieci, zanim umarły. Tak, byłaby to banalna historia, ale szczęśliwa. Szkoda, że ​​nie posłuchali mądrości Jezusa. O umiejętności czynienia dobra i bycia miłym dla wrogów mówi przypowieść o dobrym Samarytaninie. Dlatego jest „plaga na oba wasze domy”. Spełniło się ponure proroctwo Mercutio: co może być gorszego od utraty dzieci?

Samarytanin jako ideał humanistyczny

Bez względu na to, ile lat minie, zachowanie Samarytanina pozostanie standardem moralnym dla ludzkości. Dlaczego przypowieść o dobrym Samarytaninie wciąż budzi nasze serca ze snu, przykute codziennymi troskami? Ponieważ wiemy - zwykła osoba niezdolny do takiego zachowania. Samarytanin pozostaje niezrównanym ideałem moralnym i humanistycznym.

A teraz mała korekta rzeczywistości. Teraz ludzie chętniej uczą się od Bułhakowa, który poinstruował: „Nigdy nie rozmawiaj z nieznajomymi”. Jeśli wyobrazimy sobie, że Samarytanin jest bogaty, mogłoby to wyglądać tak: bandyta był pokryty krwią, a nawet skaleczył się, a gdy Zbawiciel podszedł do niego, okradł tego, który przyszedł mu z pomocą. Obecnie ludzie nie podchodzą do ludzi leżących na ulicy, myśląc, że albo są pijani, albo należą do klasy bryłowej. Jakie są przejawy bezprzyczynowej życzliwości?

Kiedy będziemy uczyć dzieci, jak postępować, przypowieść o dobrym Samarytaninie będzie jedną z lekcji moralnych. Ale dzieci stają się dorosłe i przychodzą do nas po poradę. W tym czasie dajemy im wskazówki, jak przetrwać w rzeczywistości, nie pamiętając już. Doskonale wiemy, że żyjemy w świecie, w którym kwestionuje się istnienie Boga. A jednak trzeba pamiętać o blasku świętości, zapisanym zarówno w historii, jak i w twórczości, aby pozostać człowiekiem i chociaż trochę bliżej dobry Samarytanin, ten jasny humanistyczny ideał.

Tak wyszła analiza, której tematem przewodnim była przypowieść o dobrym Samarytaninie. Interpretacja okazała się niezwykła. Przesłanie przypowieści jest więcej niż proste, jest zrozumiałe i przystępne dla każdego czytelnika. Trzeba tylko pomyśleć, zastanowić się i postawić się na miejscu głównego bohatera.

Apokalipsa św. to najbardziej tajemnicza księga Biblii. Ona uzupełnia Nowy Testament i całe Pismo Święte chrześcijan. Zwana także Apokalipsą, Księgą Objawienia Jezusa Chrystusa (źródło przepowiedni), Apokalipsą Jana. Apostołowi Janowi ukazano wizje przyszłości, które musiał opisać. Apokalipsa przepowiada przyszłość i mówi o końcu świata.

Tło historyczne Objawienia

Autorem Apokalipsy jest Jan, jeden z 12 bliskich uczniów Jezusa Chrystusa. W chwili pisania tego tekstu, jak wynika z tekstu, przebywał na zesłaniu ks. Patmos. Do tego czasu pozostałych 11 apostołów poniosło już męczeństwo (tylko Jan uniknął tego losu). Większość badaczy uważa, że ​​księga powstała pod koniec I wieku. - między 81 a 96 r. n.e. Jan napisał jeszcze kilka dzieł zawartych w Biblii: jedną Ewangelię i trzy Listy.

Według legendy apostoł nie jadł przez 20 dni, po czym otrzymał Objawienie od Boga. Anioł wyjaśnił, co zobaczył. Apostoł podyktował tekst swojemu uczniowi Prochorowi. Kanoniczność Apokalipsy od pewnego czasu budzi wątpliwości. Styl różni się znacznie od innych książek przypisywanych Janowi. Niektórzy uczeni przypisują to niezwykłym okolicznościom, w jakich spisano Apokalipsę św. Jana. W V wieku spór ustał i weszło do kanonu.

Jedyna księga biblijna, która praktycznie nie jest czytana podczas nabożeństw w Sobór. Wyjątkiem jest Wielki Post. Katolicy posługują się Objawieniem podczas mszy po Wielkanocy oraz w Liturgii Godzin.

Struktura Apokalipsy

Wielu chrześcijan uważa, że ​​ostatnie rozdziały Biblii są najtrudniejsze do zrozumienia. Czytając należy wziąć pod uwagę symboliczny język wizji. Obrazy, którymi posługuje się autor, zaczerpnięte są z proroków Starego Testamentu, dlatego utrzymuje związek pomiędzy świętymi księgami. Apokalipsa mówi wierzącym o niewidzialnych duchowych walkach pomiędzy dobrem a złem:

• Po krótkim wstępie i powitaniu autor opisuje Jezusa Chrystusa w Bożej chwale. Następnie postępuj zgodnie z przesłaniami do siedmiu kościołów (są to w rzeczywistości istniejące wspólnoty chrześcijańskie).
• Według Jana został porwany (przeniesiony, wzniesiony) do nieba – miejsca, w którym mieszka Bóg. Rozdziały od 4 do 5 opisują kult Baranka.
• Historia otwarcia siedmiu pieczęci (6:1 - 8:1).
• Siedem trąb poprzedzających Sąd (8:2 - 11:9).
• Opis wizji symbolicznych zajmuje niemal 3 rozdziały (12:1 – 15:8).
• Sąd Ostateczny (17:1 do 22:5) i zakończenie (22:6 - 21).

Książka jest niewielka, zawiera tylko 22 rozdziały. Dostępne w Internecie już dziś różne opcje- zarówno w języku oryginalnym (grecki), jak i tłumaczeniach (cerkiewno-słowiański, synodalny, nowożytny rosyjski). W Apokalipsie jest wiele równoległych miejsc – linków do innych ksiąg Pismo Święte(Psalmy, Daniel, Izajasz, Ezechiel, Listy Nowego Testamentu).

Objawienie opisuje ważne wydarzenia, przewidziana w innych księgach kanonicznych. Oni sami stali się przedmiotem badań teologów:

• Powtórne przyjście Jezusa Chrystusa.
• Narodziny, działalność i zagłada Antychrysta.
• Porwanie sprawiedliwych do nieba.
• Tysiącletnie panowanie wierzących.
• Sąd Ostateczny, nowe Jeruzalem.

Wiele wydarzeń zostało ponownie przepowiedzianych Stary Testament. Na przykład o przyszłe życie Prorocy Izajasz, Habakuk i Sofoniasz pisali w niebie. Jeremiasz mówił o zagładzie Antychrysta.

Symboliczny język opowiadania historii

Ani jednej księgi biblijnej nie należy rozumieć dosłownie, szczególnie Objawienia. Jej język jest głęboko symboliczny. Błędna interpretacja prowadzi do głębokich błędnych przekonań. Na przykład teolodzy ortodoksi odrzucają doktrynę chiliazmu - tysiącletniego panowania Chrystusa na ziemi. Chiliazm jest powszechny wśród zielonoświątkowców, baptystów, Żydów mesjanistycznych i adwentystów.

Nieliniowość narracji stwarza szczególne trudności w percepcji. Autor został wzięty do nieba. Ale tam czas nie istnieje, prawa fizyki nie obowiązują, to świat idealny. Przeszłość, teraźniejszość i przyszłość można obserwować jednocześnie. Najwyraźniej to jest powód porządek chronologiczny wydarzenia opowiedziane przez Jana nieobecny. Na przykład bitwa aniołów i obalenie diabła miały miejsce przed stworzeniem świata. Według relacji apostoła stało się to po zmartwychwstaniu Chrystusa.

Jak rozumieć Pismo Święte

Studium Pisma Świętego najlepiej robić to pod kierunkiem duchowny. Dziś w wielu parafiach pracują kursy specjalne. Niezależne badania są trudniejsze: nie ma komu zadać pojawiających się pytań. W tym przypadku pomocne będą wyjaśnienia teologów. Interpretacje Apokalipsy Jana Teolodzy pisali do ojców kościoła chrześcijańskiego:

• Andrzej z Cezarei;
• Jan Chryzostom;
• Jana z Kronsztadu.

Studiowanie Apokalipsy Jana Teologa zajmuje dużo czasu. Słuchanie interpretacji online jest dozwolone przez Kościół, najważniejsze jest to, że jej autor trzyma się doktryny prawosławnej. Dzięki temu będziesz mógł chłonąć wiedzę w dowolnym miejscu, na przykład w drodze do pracy.

Popularne są także dzieła współczesnych teologów. Komentarz do Apokalipsy Jana Na przykład teolog Daniil Sysoev można pobrać bezpłatnie na jego oficjalnej stronie internetowej. Praca księdza zaczęła powodować zwiększone zainteresowanie po tym jak został zastrzelony w kościele św. Tomasza (Moskwa). Morderstwo do dziś nie zostało rozwiązane, przypuszcza się jednak, że było ono spowodowane działalnością misyjną zmarłego.

Wierzący wykazują także zainteresowanie interpretacją, którą napisał Arcykapłan Oleg Stenyaev. To słynny misjonarz, gospodarz Radia Radoneż. Początkowo ksiądz nie planował głębokiej analizy teologicznej, po prostu przeprowadził dla wierzących cykl rozmów edukacyjnych. Parafianie robili notatki, które zaczęły przechodzić z rąk do rąk. Następnie Oleg Wiktorowicz został poproszony o opublikowanie osobnej książki. Przystępność prezentacji czyni ją szczególnie atrakcyjną dla współczesnego czytelnika.

Wizja Chrystusa, siedem pieczęci

Siedem to symboliczna liczba często spotykana w Biblii. Oznacza pełną moc Jezusa Chrystusa jako Boga i głowy Kościoła powszechnego. Siedem kościołów wspomnianych w Apokalipsie to prawdziwe wspólnoty. Ale ostrzeżenia dla nich można dziś uznać za istotne. Otwarcie siedmiu pieczęci Księgi oznacza początek wojny między dobrem a złem. Godny tego jest tylko Chrystus – On w pełni wiedział, czym jest ofiara, oddając swoje życie za grzechy całej ludzkości.

Trąbki Aniołów

Gdy Chrystus otwiera księgę, pojawiają się aniołowie z trąbami w rękach. Zanim jednak zaczną wiać, następuje cisza. Dopiero wtedy wysłannicy Boga jeden po drugim ogłaszają początek prób. Katastrofy schodzą na ziemię, ponieważ ludzie popadli w grzech i odeszli od Boga. Chrześcijanie, którzy pozostaną wierni Panu, otrzymają pieczęć na czole, która wybawi ich od losu niegodziwych.

Siedem znaków

Ludność ziemi jawi się widzącemu jako dwa przeciwstawne obozy. Zwolennicy dobra są członkami Kościoła Chrystusowego, słudzy zła są pod przywództwem Antychrysta. Przerażająca bestia opisana jest na początku rozdziału 13: ma siedem głów i dziesięć rogów. Według interpretacji ojców prawosławnych symbolizuje władzę świecką. Niektórzy badacze utożsamiają go z Imperium Rzymskie.

Kolejna bestia, która wyłoni się z morza, to obraz skorumpowanej elity kościelnej. Diabeł ukazany jest także pod postacią smoka, który celowo czyni zło, próbując zniszczyć Kościół. Obydwaj świadkowie są głosicielami Ewangelii. Niektórzy postrzegają ich jako proroków Henocha i Eliasza, którzy zostali żywcem wzięci do nieba. Według niektórych teologów święci jeszcze pojawią się na ziemi i zostaną zabici za wiarę.

Końcowe rozdziały

Wojna Dobra ze Złem zakończy się pokonaniem diabła. Męczennicy odnieśli już duchowe zwycięstwo; teraz panują fizycznie. Siły walczące z Bogiem giną podczas drugiego przyjścia Chrystusa. Wąż (obraz diabła) otrzymuje wieczne potępienie. Następuje powszechne zmartwychwstanie, po którym następuje Sąd Ostateczny. Przyjdą na to nie tylko ludzie, ale także upadłe anioły. Książkę kończy opis błogosławionego życia sprawiedliwych w odnowionym świecie – stary bowiem zostanie zniszczony.

Chociaż Apokalipsa pozostaje najbardziej tajemniczą księgą, nietrudno zrozumieć główne myśli w niej zawarte. Sprawcą kłopotów człowieka jest diabeł, który wykorzystuje kłamstwa, pychę, namiętności i wątpliwości przeciwko sprawiedliwym. Nie jest jednak w stanie pokonać tych, w których wiara jest wystarczająco silna. Aby otrzymać korzyści duchowe, nie daj się ponieść emocjom i spróbuj zrozumieć każdy szczegół. Wtedy nawet wyrafinowany czytelnik będzie zdezorientowany i zacznie popadać w przygnębienie. A czytanie Biblii powinno przynosić pociechę. Zasadniczo Apokalipsa Jana jest księgą pełną nadziei i opowiadającą o ostatecznym zwycięstwie Baranka (Chrystusa Zbawiciela).

To nie przypadek, że data końca ziemskiej historii jest ukryta przed ludźmi. Gdyby było o tym wiadomo, wielu zaczęłoby żyć nierozważnie, odkładając pokutę do ostatniej chwili. Ale dla każdego nadejdzie osobisty koniec świata – śmierć fizyczna. Ojcowie Święci zalecają, aby myśleć o tym, jak przebiegnie osobiste spotkanie ze Zbawicielem, a nie próbować rozwikłać to, co na razie Pan ukrył. Skoro uznał za konieczne pozostawienie czegoś w tajemnicy, oznacza to, że nie ma to decydującego znaczenia dla zbawienia duszy. I to jest cel życia chrześcijańskiego.